Introduccin

La crtica de la razn pura es el texto epistemolgico de Kant distinguindose de las otras dos crticas, la crtica de la razn prctica, y la crtica del juicio. En esta crtica Kant pretende principalmente dar a conocer los lmites del conocimiento y los usos de la facultad mxima que es la razn. Kant a diferencia de Aristteles y de su tradicin no se pregunta qu es lo que conocemos?, si no como lo

conocemos? cules son las condiciones bajo las cuales conocemos la realidad; el cmo conocemos a los objetos que se nos representan, es el objetivo de la filosofa kantiana en la crtica de la razn pura. En pocas anteriores a Kant se consideraba que el modo del conocimiento era pasivo, Hume as lo consideraba tambin, para l la experiencia sensible era pasiva; es decir que era el objeto el que influa en el sujeto y as se representaba en l. Kant considera que a la manera en que Coprnico revoluciono el modelo del universo, debera revolucionarse el modelo del conocimiento y afirma que el sujeto cognoscente juega un papel activo en el proceso de conocimiento; el sujeto ya no es quien se somete al objeto a sus condiciones de conocimiento. El objeto se somete a las condiciones de posibilidad de toda experiencia posible, es decir a las condiciones formales a priori1 impuestas por la estructura de nuestras facultades cognoscitivas. El sujeto cognoscente es constructor de conceptos y de juicios de acuerdo a las estructuras de ese sujeto.

El conocimiento a priori es todo aquel en el que no reside no la ms mnima participacin de la experiencia de la experiencia; por tal motivo es un conocimiento puro.

En los prlogos de la primera y la segunda edicin de la crtica de la razn pura, Kant afirma que se requiere de un juicio a la razn misma, pues Kant considera que la razn a travs de su historia ha sido empaada, atrapada por cuestiones que poco o nada le ocupan y que solo provocan confusiones en su funcionamiento, este tipo de juicios que escapan a las facultades de la razn son considerados juicios metafsicos, ya que todo lo perteneciente a la metafsica no puede ser percibido mediante la sensibilidad. De este modo y al calor de la poca criticista que fue la ilustracin donde Kant vivi, todo conocimiento deba ser verificarle y comprobable sea al puro mtodo cientfico que estaba en punto. Kant pretenda buscarle una posicin cientfica a la metafsica; porque si no la tena a pesar de ser una tradicin milenaria estaba condenada a desaparecer. Por tal motivo nos interesa conocer si es posible la metafsica como ciencia desde los postulados cientficos, y en caso de que no lo sea cules sern sus consecuencias.

1.-La condiciones formales de una ciencia

El problema de la metafsica es que sus pretensiones van ms all de las facultades del conocimiento humano pues pretende ocuparse de cuestiones trascendentes, no trascendentales ; que salen de los objetos de los sentidos, por lo tanto del conocimiento. Kant pretende encaminar a la metafsica en el camino seguro de la ciencia moderna ya que esta ha avanzado a pasos agigantados, esto debido a que los cientficos comprendieron que la razn no conoce ms que lo que ella produce segn su bosquejo; que debe adelantarse con principios de sus juicios, segn leyes constantes, y obligar a la naturaleza a responder a sus

preguntas y no dejarse conducir como con andaderas2 conocer a la naturaleza pero conforme a lo que la razn ha puesto en ella es lo que ha dado tanto xito a la ciencia moderna por ejemplo el caso de la geometra y la matemtica 3, pero cul es el procedimiento por el cual la ciencia ha logrado avances importantes en el campo del conocimiento, como lo ha hecho? Ahora intentaremos responderlo. Para Kant para que un juico se considerado cientfico debe cumplir dos condiciones, que aumente nuestros conocimientos y que posea valides necesaria y universal, sea que sean apodcticos4, por lo tanto los juicios cientficos han de ser sintticos a priori, juicios en los que el predicado no est incluido en el sujeto de la oracin, como ocurre en los juicios analticos, y que permitan establecer conexiones desconocidas hasta el momento. Esta conexin no debe realizarse basndose en la experiencia, sino con independencia de la experiencia, a priori. Como sabemos los juicios analticos por tener la nocin de predicado contenida en el sujeto, no aumentan en absoluto nuestro conocimiento de las cosas (no son extensivos); es decir despus de formular un juicio analtico no sabemos ms, que antes de formularlo. Son verdaderos, universales y necesarios, pero los juicios analticos no nos permiten aumentar nuestro conocimiento, el cual no experimentara ningn progreso si todos los juicios fuesen analticos. Por otra parte, los juicios sintticos, por aadir la nocin del predicado algo a la nocin del sujeto, que no estaba previamente contenida en l, dependen de la experiencia, y la experiencia nos proporciona siempre conocimientos particulares, y la verdad de
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Kant, Immanuel, Critica de la Razn Pura, [Prologo, traduccin, notas e ndices de Pedro Ribas], Taurus, Mxico, 2006. P. 18. 3 Ver. Kant, p. 17. 4 Ver.Kant, p.20.

cada uno de estos juicios se ha de comprobar mediante la experiencia. Para La filosofa empirista los juicios sintticos al fundarse en la experiencia son particulares y contingentes. Kant por su parte afirma la existencia de conocimientos extensivos sea sintticos es decir que no estaba fundamentados en la experiencia si no a priori; este tipo de conocimiento es el conocimiento que utiliza las ciencias. La matemtica y la fsica con un ejemplo de ello. Como Kant pretende, todo conocimiento a priori pase por absolutamente necesario y que es un conocimiento regulado por la certeza y la claridad. El principal inters de adoptar un mtodo similar a la ciencia recae en el motivo que las ciencias se basan solamente en el uso de las facultades de la razn, trabajando bajo aspectos y fines puramente empricos. Debido a que la fsica y las matemticas poseen este rigor de la razn, es que han logrado muchos ms avances que la metafsica, y por tal motivo han logrado posicionarse como el nuevo parmetro de la razn, debido esto a su exactitud. Caso contrario ha

ocurrido con la metafsica ya que sus principios son conceptos abstractos, difciles de conocer por las facultades de la razn. Por esto termina en largos y confusos argumentos que poco o nada han servido para generar un conocimiento riguroso, apenas y llegan a ser una mera opinin. As pues solamente si la metafsica, y la filosofa misma abordaran el camino seguro de la ciencia para elaborar conocimientos verdaderos, podran evitar as su extincin. Pensemos en el propio Kant, el sigue un planteamiento cientfico inspirado en la ley de la gravitacin universal de Isaac Newton por dos simples razones el modelo newtoniano es eficaz, y reconoce la ignorancia sobre las cosas, reconoce la ignorancia en cuanto que no conocemos por ejemplo el concepto gravedad sin

embargo conocemos y somos participes de sus efectos, Kant por su parte aplica esta consideracin a la moral, quizs no conocemos a la moral, pero si hay que considerar sus efectos en los hombres. Sigamos pensando en el propio Kant, y recordemos su pensamiento en confrontacin al de Voltaire que hablaba de organizacin en funcin de las formas de pensar. Kant por su parte piensa en progreso, un progreso cientificista ya que las disciplinas cientficas enmarcan a un objeto de estudio definido, y tienen unos discursos sistematizados, por medio de conceptos y teoras. De tal modo plantear la posibilidad de colocar a la metafsica en el camino seguro de las ciencias ser, o al menos podra ser el modo para conseguir de ella conocimiento verdaderos, y que logre un avance que no ha logrado desde tiempo antiguos.

2.-El conocimiento fenomnico.

Dado que el espacio y el tiempo son las condiciones en las que ha de darse todo fenmeno, las propiedades del espacio y del tiempo han de transmitirse necesariamente a todo fenmeno que pueda darse en ellos. Por fenmeno Las matemticas tratan del espacio y del tiempo. La geometra analiza las propiedades del espacio, la aritmtica las del tiempo. Dado que el espacio y el tiempo son las condiciones en las que ha de darse todo fenmeno, las propiedades del espacio y del tiempo han de transmitirse necesariamente a todo fenmeno que pueda darse en ellos. Lo que dentro del fenmeno corresponde a la sensacin, lo llamo materia del mismo. Llamo en cambio, forma del fenmeno aquello que hace que lo diverso del

mismo pueda ser ordenado en ciertas relaciones. Las sensaciones solo pueden ser ordenadas y dispuestas en cierta forma en algo que no puede ser, a su vez, sensacin5. Explica Kant que toda materia del fenmeno viene dada a posteriori, y que para pensar en una forma a priori del fenmeno debemos considerar su forma pues la forma es independiente de la sensacin. Las representaciones en las que no se encuentra nada perteneciente a las sensaciones las llamo puras (en sentido trascendental) [] Esta forma pura de la sensibilidad se llamara igualmente intuicin pura.6. Considerando solo a las formas puras de la sensibilidad apartaremos todo lo perteneciente a la sensacin y todo lo emprico de este modo nos quedaran solo las intuiciones puras y las formas de los fenmenos. Pues los fenmenos son los nicos que pueden a nuestras facultades del conocimiento.

subministrarnos la sensibilidad a priori

De este modo sealaremos que existen dos formas puras del a intuicin sensible, que son el espacio y el tiempo; ya que solo en el espacio y en tiempo en donde logramos el conocimiento a priori, en base a nuestro psiquismo. El espacio no representa ninguna propiedad de las cosas, en si ni en sus relaciones mutuas, es decir, ninguna propiedad inherente a los objetos mismos es y capaz de subsistir una vez hecha abstraccin de todas las condiciones subjetivas de la intuicin7. El espacio no es ms que la forma de todos los fenmenos de los sentidos externos, es decir, la condicin objetiva de la sensibilidad. El tiempo es la condicin formal a priori de todos los fenmenos. El
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, p.66. Idem. 7 Ibid, p.71.

espacio, en cuanto forma pura de toda intuicin externa, se refiere solo, como condicin a priori, a los fenmenos externos. [] En consecuencia, el tiempo constituye una condicin a priori de todos los fenmenos en general, a saber, la condicin inmediata de los internos (de nuestras almas) y, por ello mismo, tambin la condicin mediata de los externos8.

3.- Por qu la metafsica no puede ser una ciencia.

Dicho todo lo anterior podemos comprender porque la metafsica no podra convertirse en una ciencia, en principio porque esta pretende ser un conocimiento completamente a priori sin influencia alguna de la experiencia, y como el mismo Kant afirma la experiencia es fundamental para el desarrollo de premisas en conocimiento cientfico. La metafsica no es trascendental, es trascendente en el aspecto de que piensa en absolutos y universales, tales como la idea de dios y del universo. Y es que este tipo de conceptos son conceptos puros pero sin ningn contenido, conceptos puros de la razn que carecen de contenido emprico. El conocimiento es una sntesis o reunin de concepto e intuicin, y de lo metafsico tenemos concepto pero nunca podremos tener una intuicin.

Sin embargo, como el propio Kant lo pensaba la metafsica era un asunto que tena un porque, ya que debido al funcionamiento de la razn humana estamos cuasi destinados a pensar en cuestiones trascedentes tal caso de dios, el alma, la muerte, y es que estos absolutos que escapan de la experiencia no hayan

Idem.

respuestas en el conocimiento de los fenmenos, no se explican por medio de los postulados de la ciencia.

Los asuntos de la metafsica encuentran explicacin en los principios morales, para ellos est la crtica de la razn prctica, su papel consta en hacer de critico de los dogmas de la moral de la religin, pues aunque no es un conocimiento racional, como conceptos puros de la razn, est destinada a no ser nunca una ciencia, sin embargo encuentra cabida en el mundo como principio moral y como elemento mismo del estudio de los principio del conocimiento.

4.-Conclusin
Como hemos visto la metafsica a rebasado a la razn en sus facultades de conocimiento, la intencin de Kant de convertir a la metafsica, y porque no decirlo toda la filosofa en una ciencia fue una aventura infructuosa, un fracaso que Kant tuvo que admitir con desilusin pero es que a la metafsica lo le alcanzaba no tena los mtodos, no tena la episteme necesaria para alcanzar a ser ciencia la filosofa no es un sistema de proposiciones, no es una ciencia9. Sin embargo el propio Kant le encontr un papel a la metafsica como sistema regulador del orden moral, lo que podemos encontrar en la crtica del juicio, no fue en la ciencias pero si en el acto moral donde la metafsica encontr su hogar. Pensemos en lo que deca Moritz Schlick, reconozcamos a la filosofa como un sistema de actos en lugar de un sistema de conocimientos. La actividad mediante

Ver. Ayer, Alfed Julius, Moritz Schick el viraje de la filosofa en, El positivismo lgico, [Traduccin de I. Aldama, U. Frisch, F.M Torner, y R. Ruiz], Fondo de Cultura Econmica, Madrid, 1997, p.62.

la cual se descubre o determina el sentido de los enunciados: sa es la filosofa10. El papel de la filosofa entonces es un agente meramente activo, porque cuando los enunciados ya no pueden tener una explicacin ms se encuentra el acto, la filosofa es investigadora esclarecedora, porque las proposiciones y los

enunciados pertenecen a la ciencia peor el trabajo de esclarecerla y profundizarlas son de la filosofa si entendemos de este modo que la filosofa no en un sentido perene, ni trascendente sino ms bien como una actividad, limpia de toda sobre carga ontolgica podremos pensar en el fin de los problemas filosficas y empezar a pensar en todos los problemas con filosofa11, y as darle su importancia que requiere dentro del mundo del conocimiento.

BIBLIOGRAFIA Ayer, Alfed Julius, Moritz Schick el viraje de la filosofa en, El positivismo lgico, [Traduccin de I. Aldama, U. Frisch, F.M Torner, y R. Ruiz], Fondo de Cultura Econmica, Madrid, 1997. Kant, Immanuel, Critica de la Razn Pura, [Prologo, traduccin, notas e ndices de Pedro Ribas], Taurus, Mxico, 2006.

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Idem. Ver Schilick p65.