Jos Ramn Gmez

Kant

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1. Contexto histrico y sociocultural
Inmanuel Kant es un hombre del siglo XVIII (muere en 1804, apenas iniciado el XIX). Como tal, y aunque prcticamente nunca sali de su ciudad natal, Knigsberg, su filosofa responde a los grandes cambios polticos y sociales de su poca: el pensamiento ilustrado. Se sita cronolgicamente la Ilustracin en el siglo que va desde la revolucin inglesa (1688) a la revolucin francesa (1789), el siglo XVIII. El s. XVIII es un siglo de recuperacin econmica y explosin demogrfica, poca de grandes transformaciones que se aceleran sobre todo a partir de la segunda mitad del siglo. Polticamente, es el siglo del Absolutismo: los reyes son omnipotentes, a excepcin de la monarqua parlamentaria britnica, instaurada tras la revolucin de Cronwell que termin con el sistema medieval, y la posterior restauracin monrquica de Carlos, estableciendo la monarqua parlamentaria. En Alemania, las guerras de religin de los siglos XVI y XVII haban fraccionado el imperio en ms de 300 estados, retornando a una organizacin social caracterstica del feudalismo medieval: una economa rural izada y una gran burocracia estatal fiel al prncipe. Tras la paz de Wesfalia, algunos prncipes inician la restauracin. Federico Guillermo I crea las bases del posterior desarrollo econmico y poltico prusiano siguiendo un modelo absolutista al servicio de la clase seorial. Sin embargo la burguesa se opone ya a la monarqua absoluta. Ostenta ya el poder econmico y aspira a alcanzar el poder poltico monopolizado por la nobleza. As, si la estructura social, dividida en estamentos, comienza siendo feudal, poco a poco la burguesa, dominante de la actividad comercial, ir ejerciendo mayor presin. Ser la burguesa la que asuma el protagonismo en este siglo, que se enfrenta al sistema poltico-social establecido, aspiran a destruir el denominado Antiguo Rgimen sintetizado en el absolutismo y los privilegios de la nobleza y clero, elabora una cultura nueva: la Ilustracin. La economa sigue siendo fundamentalmente agrcola, pero se produce en ella una revolucin como consecuencia de los avances tcnicos. En Arte, el Barroco deja paso al Clasicismo, que se caracteriza por la racionalidad, la sencillez y el rden (espritu cartesiano). En Ciencia, es el siglo del desarrollo de la mecnica clsica de Newton, aunque muchos filsofos, como Kant, salvan el espritu (alma) de esa visin mecnica de lo fsico. Durante ese perodo hay un clima mental compartido por autores con pensamientos diferentes. Ese clima implica el triunfo de nuevos ideales frente a los antiguos. Culminar con la revolucin francesa, Norteamericana y la revolucin industrial. Se consolidar el capitalismo y se producir el ascenso social y poltico de la burguesa, implantando un nuevo modelo cultural.

2. Contexto filosfico
La ilustracin francesa se caracteriza apor pensadores que se dan a s mismos el nombre de filsofos que reusan todo prejuicio y se apoyan en la razn para alcanzar la felicidad del hombre, criticando las instituciones que lo hacen desgraciado, el absolutismo y la iglesia catlica. Estas ideas son expresadas en la Enciclopedia, con prlogo de DAlembert; artculos sobre economa de Quasnay, basado en la fisiocracia, la riqueza de la tierra y su administracin;

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DAlembert escribe sobre matemticas y fsica. Diderot pone el dinero cuando Mme. Yefrin se vio obligada a suspender sus pagos. Diderot, de origen humilde, y dedicado a la Iglesia, fue rotando despus hacia un materialismo, aunque siempre prctico, una demostracin bien realizada vale ms que 50 hechos. Diderot, que era ms rudo por su dedicacin a la mecnica, escribi El sueo DAlembert, Dilogo con Romeau, en el que usa al personaje de Romeau como alter- ego para expresarse, identificndose con la vida parasitaria de la nobleza. Diderot, pues, es un maestro de moral para una poca nueva. DAlembert era matemtico, pero afirmaba que todo vena de los sentidos, por lo que cede en el aspecto moral. Hay muchos filsofos en torno a la Enciclopedia, como Condillac, discpulo de Locke y liberal poltico, que es ms riguroso y escribe una obra sistemtica sobre el conocimiento, en la que el hombre sera una estatua y las sensaciones le van quitando ese velo marmreo, realizando as una simbiosis entre racionalismo y empirismo. Helvetius, otro materialista, opinaba que si Dios existe, es material, lo cual es una nueva concepcin de la religin, con Dios como causa, aunque lo mismo se le puede llamar Dios, que naturaleza, que sustancia Es un materialista psicologista, pues son las facultades humanas las que estn al principio y final. Para Helvetius, la moral es la manera de ser feliz. El barn DHolbach, matemtico naturalista, mecenas de los filsofos, financia una parte de la Enciclopedia, colaborando en artculos de qumica y minerales. En System du natur propone una visin naturalista del hombre, el cual debe conocer la naturaleza. Voltaire es un escritor de mucho fuste, autor teatral, filsofo tiene muy mal carcter, y se entretiene pinchando a la gente, metindose con los curas con su humor punzante. Escribe El cndido para criticar a Leibniz. Montesquieu, en El espritu de las Leyes se convierte en el terico del Estado moderno, propugnando la separacin de poderes, en ejecutivo, legislativo y poltica exterior. En las Cartas Persas introduce un principio de relatividad: los pueblos poseen diferentes naturalezas humanas, por lo que hay condicionantes socioeconmicos que obligan a las sociedades a adaptarse. En occidente se empieza a ver que no somos el ombligo del mundo. Rousseau es un ilustrado que escora hacia un Romanticismo. No colabora con la Enciclopedia, pero se dio a conocer en un concurso literario en Dijon en 1853, sobre las artes y las ciencias han ayudado al progreso del mundo. Sus tesis son originales, pues dicen aparentemente lo contrario a todos los ilustrados: el hombre natural es puro, pero al aprender artes y ciencias est perdido. Ello es indicativo de que no todos los Ilustrados piensan igual, de que hay una libertad de expresin, un respeto a la disidencia. En El Contrato Social realiza una distincin entre naturaleza y cultura, y en El Emilio habla de cmo educar a un nio mediante preceptos naturales. Rousseau era un paranoico, mientras que a Hume lo llamaban San David de Escocia por su tremenda paciencia y tranquilidad, y cuando conoce a Rousseau en Pars, que andaba escaso de dinero, y le invita a compartir su morada, decisin sta desafortunada, puesto que acaba siendo Hume quien abandone su propia casa ante la algaraba montada por Rousseau. Los clrigos atacan a Rousseau porque abandon a sus propios hijos en el orfanato. Rousseau plantea que hay una primaca de sentimiento sobre razn, por lo que las leyes morales salen de la vida cotidiana, humilde, no de los maestros filosficos, reivindicando un cristianismo peculiar. En Los sueos de un paseante solitario medita sobre s mismo, presentando numerosas inconsistencias, ni siquiera es un Ilustrado, pues anticipa el Romanticismo. Rousseau influir en otros ilustrados como Kant, que habla de la primaca de la razn prctica sobre la razn pura. Kant es un pietista protestante, que opina que la religin ha de estar dentro de los lmites de la razn, pero, a la vez, estar transida de sentimiento. Ilustracin Inglesa: Hume, Adam Smith, el tioabuelo de Darwin, gelogos, Royal Society, Robert Boyld, Mandeville (economista liberalista que vea en los vicios privados beneficios pblicos). Ilustracin Italiana: Lambert (de origen francs), Pardi Ilustracin Espaola: es ms normal la Ilustracin literaria que la filosfica. Se da en la periferia, sobre todo, con figuras como el Padre Feijoo, que critica los milagros y alaba a

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Newton; como Jorge Juan, el valenciano que aboga por la aplicacin de la ciencia a la tcnica; Campomanes; Jovellanos, que pretenda crear Institutos que promocionen las riquezas, ya que no se pueden manipular las universidades. As, el hijo del burgus ir al Instituto. Todos estos personajes, muy moderados en sus opiniones, fueron tildados de afrancesados y acusados de radicales. Ilustracin Alemana: escolstica racionalista leibniziana de Wolf. La sociedad alemana va ms retrasada, por lo que no tiene tantas figuras importantes. No obstante Kant destacar sobremanera Kant es enteramente consciente de la emergencia de este nuevo modo de pensar con enormes consecuencias en la poltica, la cultura y la religin, ilustracin que en alemn se dice Aujkliirung, que tal vez estara mejor traducido como "esclarecimiento" o "iluminacin". Cuando se le pregunta en qu consiste, Kant responde que es el esfuerzo del ser humano por salir de la minora de edad en que hasta ahora ha vivido, la renuncia definitiva a dejar que otros piensen por uno mismo. Si quisiramos sintetizar en unas pocas ideas lo esencial de este movimiento, stas podran ser: La razn como "luz" (de ah el nombre "ilustracin"), que se opone al oscurantismo y lucha por iluminar los aspectos desconocidos de la realidad. La revolucin cientfica, por medio de la cual el hombre conoce y controla el mundo natural (el mayor logro de esta revolucin, iniciada por Coprnico y Galileo, es la Fsica de Newton, que es tomada en la Crtica de la razn pura como la perfecta sistematizacin del conocimiento de la naturaleza). El ideal del progreso, ya que la aplicacin de la razn y el cultivo de la ciencia producen como resultado la mejora en las condiciones de vida, tanto materiales como morales, de la humanidad. La secularizacin del pensamiento, es decir, la emancipacin de la razn de los dogmas y prejuicios religiosos por ser stos como cadenas que la sujetan y no le permiten desarrollarse libremente. Respecto a la relacin entre razn y fe, la Ilustracin y Kant dan la vuelta al planteamiento medieval: No es la fe quien debe juzgar a la razn, sino al contrario (aparecen las primeras crticas histricas y filosficas del cristianismo); y, como ser racional que es, el hombre est obligado a rechazar todo aquello que no pueda ser aceptado por su razn. La religin debe quedar "dentro de los lmites de la razn" (ttulo de una obra de Kant), como religin universal que, ms all de toda escritura revelada, consista en el escrupuloso cumplimiento por cada individuo de sus deberes morales. La dignidad humana, es decir, la consideracin del hombre como centro y fin de la poltica, el pensamiento y la ciencia, y como sujeto de derechos inalienables. La oposicin a la tirana, el despotismo y la concentracin de poder en una sola mano (doctrina de la "divisin de poderes"), as como la promocin de la tolerancia religiosa y la libertad de pensamiento como condiciones sin las cuales es imposible el ejercicio y desarrollo de la razn. La obra de Kant -en la que las ideas de libertad y autonoma funcionan como "claves de bveda" de todo su sistema- se sita, por tanto, en un contexto filosfico marcado por los planteamientos ilustrados en relacin con la moral, la poltica, la ciencia, la religin, etc., pero tambin por la discusin sobre las fuentes y fundamentos del conocimiento, problema cuyas posibles respuestas haban determinado la divisin del mundo filosfico en dos grandes bloques: el racionalismo continental (Descartes, Leibniz, Malebranche, Spinoza) y el empirismo britnico (Locke, Berkeley, Hume). De ah que su filosofa tenga un doble sentido: uno filosfico (los fundamentos del conocimiento) y otro social (proyecto de un nuevo estado de humanidad). 1. Filosficamente la poca vive interpretaciones antagnicas de la razn El dogmatismo racionalista, especialmente de su maestro Wolf, que defenda la autosuficiencia de la razn para construir un conocimiento vlido derivndolo de las ideas innatas, lo que supoina construir conocimientos metafsicos al margen de la experiencia. El empirismo, especialmente el de Hume, que despert a Kant de su sueo dogmtico, para quien el conocimiento vlido se construye solamente a travs de los sentidos y de la experiencia, por lo que la metafsica es una ciencia imposible.

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El irracionalismo que supervaloraba la fe y lo subjetivo, como el pietismo de Spencer, secta protestante que basaba la religin en la reflexin personal y en la prctica de la virtud, o el ocultismo mstico de tesofos como el sueco Swedenborg. Ante esta situacin Kant se siente en la necesidad de hacer una "crtica de la razn" (examen de la razn por la misma razn), para aclarar a qu nos hemos de atener. 2. Socialmente, Kant considera que el hombre de la poca vive una minora de edad por la pereza y la falta de libertad tanto civil como de conciencia, lo que supone un uso de la razn al margen de la legalidad impuesta por la misma razn. Por lo que se sentir en la necesidad de esclarecer qu es el ser humano, sus fines e intereses, concretndolos en un orden social que permita el desarrollo de la libertad. Kant trata de fundar todo en la razn humana, en la razn natural. Cree necesario conocer, primero, cules son las posibilidades que ofrece la razn y evitar dar palos de ciego: qu puedo conocer? As, con su crtica a los lmites de la razn (Crtica de la Razn Pura, donde somete a juicio el uso terico de la razn) crey encontrar la respuesta a todos los problemas que la filosofa vena planteando. Su crtica se encamina a cortar de raz el materialismo, el fanatismo, el misticismo, la supersticin, el idealismo y el escepticismo. Aunque hubo muchos que lo intentaron, l solo fue capaz de hacerlo porque cre un nuevo mtodo, el idealismo trascendental. Con l quiere dar a la sensibilidad, al entendimiento, a la razn y a la realidad exterior lo que pertenece a cada cual. Esto slo es posible con una crtica profunda de la razn misma. En segundo lugar cree necesario someter a juicio el uso prctico de la razn: qu debo hacer? Es decir, establecer desde la racionalidad y libertad del hombre unas leyes del comportamiento que puedan ser consideradas universalmente vlidas (Crtica de la Razn Prctica) Finalmente considera que se debe esclarecer qu le cabe esperar al hombre, es decir, cmo ha de llevar el hombre su proyecto en un tiempo y en un espacio, qu sentido tiene la historia, cmo ha de entenderse la poltica, la religin y la esttica.