JESS Y EL JUICIO FINAL (Mt.

25:1-46) Verdad central: Las enseanzas de Jess acerca del juicio final declaran la urgencia de ser vigilantes de su segunda

venida y mientras tanto ministrar las necesidades bsicas de las personas como una evidencia de nuestra relacin con l.
Fondo histrico: Boda juda. En la costumbre juda, el novio sala de la casa de sus padres para encontrarse con la novia en la casa

de los padres de ella, donde reciban la bendicin nupcial. Luego, en una procesin nocturna y acompaados de los que les daban sus parabienes, entre ellos las doncellas o vrgenes mencionadas aqu, el novio llevaba a la novia a su propia casa donde la fiesta duraba varios das. En esta parbola, Cristo es el novio (Is. 54:46; 62:45; Ez. 16:73).
Vrgenes sabias. La sabidura de las cinco vrgenes consisti en haber guardado una reserva de aceite en sus

vasijas, adems del que ya haban echado en las lmparas. As se prepararon para una inesperada demora del futuro esposo (v.5).
Las lmparas estas se usaban frecuentemente en procesiones nupciales y ardan con aceite de oliva. Lc. 12.35-38. La tardanza del novio. La tardanza posiblemente resultara al negociar las condiciones matrimoniales. La demora de

la segunda venida es prominente en este discurso de Jess (cp. 24:6, 8, 14, 2328, 36, 4251).

a medianoche. La llegada nocturna del novio alude a que se desconoce cundo ser la segunda venida de Cristo. No. La negacin de ayudar a las vrgenes insensatas da nfasis a la responsabilidad personal de c/u delante de Dios. banquete de bodas. La fiesta simboliza el reino milenario despus del retorno de Cristo a la tierra (cp. Ap 19:9). se cerr la puerta. Las vrgenes que entran representan a los creyentes en Cristo, las que no entran no son

reconocidas por el novio porque no tienen fe en El.

Parbola de los talentos. Una parbola parecida a sta se encuentra en Lucas 19:1227 (cp. Mr. 13:34). Sin duda,

Jess ense las parbolas en dos ocasiones diferentes. La enseanza principal es que el Seor espera que sus siervos sean fieles mientras El regresa en su segunda venida.
un hombreviaje. El hombre es una referencia a Cristo durante el tiempo entre su ascensin (Hch 1:9) y su

segunda venida (24:27; Hch 1:11; Ap 19:1116).

cinco talentos. Un talento equivala a seis mil denarios, o sea, al salario por seis mil das de trabajo. Cinco talentos

equivaldran al salario de casi cien aos de trabajo de un obrero.

arregl cuentas. O sea, el juicio en la segunda venida de Cristo.

gozo de tu seor. Esto se refiere al banquete mesinico (cp. 6:1, 4, 6, 18; 9:913, 1417; 10:4042; 16:27; 20:1

16; 26:2729).

se sentartrono de su gloria. En su segunda venida, Cristo establecer el reino milenario profetizado en el A.T. (2

S 7:16; Is 9:67; 11:110) y prometido a Mara cuando Jess naci (Lc 1:3133). consideradas de mayor estima que las cabras.

las ovejas y las cabras. En Palestina pastaban juntas, pero se las guardaba en corrales separados. Las ovejas eran todas las naciones. Es decir, todas las naciones gentiles. El juicio para vida o condenacin eterna es individual (cp.

v. 41 y 46). Aqu el juicio es de gentiles que hayan sobrevivido la tribulacin; sern juzgados por el trato dado a los judos y a los creyentes gentiles, lo que ser evidencia de tener fe en el Mesas (ver. 40). (cp. 6:34; Stg 1:2627).

tuve hambrevinisteis a m. Estas acciones son el resultado de la fe en Cristo que inspira compasin hacia otros los justos. Es decir, los que han sido perdonados de su culpa por haber credo en Cristo y obtenido vida eterna

(vers. 46). Esta fe en Cristo se manifiesta por las buenas obras que se hacen en obediencia a Dios (cp. Ef 2:10).

estos hermanos mos. Es decir, judos y gentiles creyentes en Cristo. Algunos interpretan que stos se refieren a los

144,000 judos que proclamarn el evangelio durante la Gran Tribulacin (Ap 7:18) y que rechazarn la marca de la bestia (Ap. 13:16, 17). Estos necesitarn ayuda especial durante la tribulacin.
castigo eternovida eterna. La Biblia no ensea que los que no obtienen vida eterna dejarn de existir o que sern

aniquilados.

HOJA DE TRABAJO

JESS Y EL JUICIO FINAL (Mt. 25:1-46) Verdad central: Las enseanzas de Jess acerca del juicio final tratan la urgencia de ser vigilantes de su 2a venida y

mientras tanto ministrar las necesidades bsicas de las personas como una evidencia de nuestra relacin con l.
Lee tu Biblia y responde: 1. El juicio venidero de Israel, Mt. 25:1-30. v. 1-13. Parbola de las 10 vrgenes. Cuando Cristo regrese en su gloria, se realizarn otras separaciones [como juicio sobre los judos que vivan cuando regrese el Seor pues el contexto seala claramente ese evento (ver Mt. 24:27, 30)]. Israel estar representado por las ___ vrgenes que esperan el retorno del esposo. En las bodas judas

de ese tiempo, el novio regresaba de la casa de la novia en una procesin que se diriga a su propia casa donde se realizara un banquete de bodas. En esta parbola, Jess, como rey regresar desde el cielo con su novia, la iglesia para entrar al milenio. Los judos de la tribulacin sern algunos de los convidados que tendrn el privilegio de participar en el banquete. Pero es necesario estar preparado. En la parbola, ___ de las vrgenes se haban preparado porque posean las necesarias lmparas y aceite adicional en sus vasijas (v.___). Las otras 5 tenan lmparas, pero no aceite adicional. (v.6)Y a la medianoche se oy un clamor: Aqu viene el ________; salid a recibirle! Las lmparas de las 5 vrgenes necias se apagaron, tuvieron que ir a buscar aceite y se perdieron la llegada del esposo. Cuando regresaron y encontraron que la fiesta de las bodas ya estaba celebrndose, procuraron entrar, pero les fue negada la entrada (v.___). Puesto que no se sabe el da ni la hora de su regreso, los discpulos de la tribulacin debern velar (grgoreite), es decir, estar alertas y preparados. v. 14-30. Parbola de los talentos. En otra parbola acerca de la fidelidad, Jess cont la historia de un hombre que tena (v.15) ___ siervos. El seor, yndose lejos entreg a c/u una cantidad especfica de talentos. Los talentos eran de plata (dinero: argyrion, monedas de plata, un talento: 26-36 kg). As que, el seor confi a sus siervos una gran cantidad de dinero de acuerdo con la capacidad de esos hombres. Dos de los siervos fueron fieles al cuidar el dinero de su seor (v.____ y ____) y fueron recompensados recibiendo riquezas y ms responsabilidades y compartiendo el (v.21) _______ de su seor. El tercer siervo, habiendo recibido un talento, razon que su seor era un hombre duro y (v.25) tuvo ________, por lo que escondi el talento y ni siquiera quiso depositar el dinero en el banco. Su razonamiento indicaba que le faltaba fe en su seor, demostrando as que era un siervo intil. Como resultado de lo anterior, perdi lo que tena (v.___) y fue objeto de juicio. La parbola de las 10 vrgenes acenta la necesidad de estar preparados para el regreso del Mesas y la parbola de los talentos se centra en la necesidad de servir al Rey mientras l no est.
2. El juicio venidero de los gentiles, Mt. 25:31-46.

Cuando el Seor Jess regrese en su gloria, juzgar no solo a Israel (como se ve en la parbola de las 10 vrgenes y en la de los talentos), sino tambin a los gentiles. Esto no es lo mismo que el juicio del gran trono blanco, que involucra slo a los impos y que ocurre despus del milenio (ver Ap. 20:13-15). El juicio de los gentiles ocurrir mil aos antes para determinar quienes entrarn o no en el reino milenial. v. 31-33. La palabra naciones (ta ethn) debera traducirse los gentiles. Estas son todas las personas que no son judas y que sobrevivirn a la tribulacin (ver Jl. 3:2, 12). Sern juzgadas individualmente, no como grupos nacionales sino describindolas como una mezcla de (v.32) _______ y ________, que el Seor separar. v. 34-40. El Rey en su trono (v.34)dir a los de su ________: Venid, benditos de mi Padre, heredad el ______ preparado para vosotros desde la fundacin del mundo. La base de su ingreso se ve en sus acciones, porque proveyeron alimento, bebida (v.____), ropa y cuidado (v.____) para el Rey. Las palabras del Rey provocarn que las ovejas respondan que no recuerdan jams haber ministrado directamente a l. El Rey dir que estos servicios los hicieron a sus hermanos ms pequeos [creyentes judos perseguidos durante la tribulacin (ver Ap. 12:17)]. Por ello, un creyente gentil pondr su vida en peligro. Sus obras no lo salvarn pero s revelarn que ha sido redimido. v. 41-46. El Rey pronunciar un juicio contra los cabritos que se encuentren a su izquierda (v.41)Apartaos de m, malditos, al ________ _________ preparado para el diablo y sus ngeles. La base de este castigo ser su negativa a mostrar misericordia al remanente de judos durante la tribulacin. Su carencia de obras justas revelar su falta de cuidado por ellos y su simpata con el anticristo. Por ello, sufrirn el castigo eterno (v.___). Con todos estos juicios la maldad se eliminar y el reino milenial iniciar en la tierra solo con personas fsicas salvas que sern los sbditos del reino. Los santos glorificados del AT y la iglesia tambin estarn presentes para participar en el reino del Rey de reyes.
Nuestra responsabilidad es doble: Prepararnos para su venida y as ser una esposa sin mancha y sin arruga (Ef.

5:27), y actuar hasta su regreso de modo que el reino de Dios se preserve y se extienda en el mundo. Estemos, pues, ocupados en los negocios del Padre, vivamos a la expectativa del retorno del Maestro, dejando toda especulacin y tendencia supersticiosa a estar fijando fechas sobre el tiempo en que l ha de venir nuevamente.

COMENTARIO JAMIESON-FAUSSET-BROWN CAPITULO 25 1-13. LA PARABOLA DE LAS DIEZ VIRGENES. Esta y la parbola siguiente se hallan slo en Mateo. 1. Entoncesen el tiempo referido al final del captulo anterior, el tiempo de la segunda venida de nuestro Seor para recompensar a sus siervos fieles y vengarse de los infieles. el reino de los cielos ser semejante a diez vrgenes, que tomando sus lmparas, salieron a recibir al esposo Este versculo provee la llave a la parbola,

cuyo objeto es, en general, el de ilustrar la actitud vigilante y expectante de la fe, por la cual los creyentes se describen como los que le esperan para salud (He.9:28) y los que aman su venida (2Ti.4:8). En la parbola anterior fue la actitud de unos siervos que esperaban a su seor ausente; y en sta son unas doncellas que acompaaran a una novia, y cuyo deber era el de salir de noche con lmparas, y estar listas al presentarse el novio para acompaar a la novia a la casa de l, y entrar all a la fiesta nupcial. Este hermoso cambio en la figura presenta la leccin de la parbola anterior bajo una luz nueva. Pero obsrvese que, as como en la parbola de la Cena Nupcial, la novia no aparece, pues las Vrgenes y el Novio presentan toda la enseanza de la parbola; tampoco podan ser presentados los creyentes como Novia y como acompaantes a la vez, sin que hubiera incongruencia. 2. Y las cinco de ellas eran prudentes, y las cinco fatuas No se califican como buenas y malas, sino como prudentes y fatuas,
3. Las que eran fatuas, tomando sus lmparas, no tomaron consigo aceite; 4. Mas las prudentes tomaron aceite en sus vasos, juntamente con sus lmparasQu son estas lmparas y este aceite? Se han dado muchas

respuestas. Pero como las fatuas al igual que las prudentes tomaron sus lmparas, y salieron con ellas a encontrar al novio, estas lmparas prendidas v este avance hasta cierta distancia en compaa de las prudentes, debera significar aquella profesin cristiana que es comn a todos los que llevan el nombre de cristianos; mientras que la insuficiencia de esto, y la falta de algo ms que ellas nunca poseyeron, demuestra que las fatuas representan a aquellas personas que, con todo lo que existe en comn entre ellas y los cristianos verdaderos, carecen de la preparacin esencial para encontrarse con Cristo. Entonces, como la sabidura de las prudentes consista en llevar junto con sus lmparas una provisin de aceite en sus vasos para tener las lmparas prendidas hasta que llegar el novio, y as estar listas para entrar con l a las fiestas nupciales, esta provisin de aceite tiene que significar aquella realidad interior de la gracia, que ser lo nico que permanecer cuando aparezca aquel cuyos ojos son como llamas de fuego. Pero esto es demasiado general; porque no puede ser que, sin ninguna razn, esta gracia interior se presente aqu bajo el smbolo familiar del aceite, smbolo por el cual el Espritu de toda gracia es representado tan constantemente en las Escrituras. Fuera de toda duda, este algo era lo que se haba simbolizado por aquel precioso aceite de la uncin con el cual Aarn y sus hijos fueron consagrados al puesto sacerdotal (Ex.30:2325,30:30). Esta provisin de aceite, pues, que representa aquella gracia interior que distingue a los prudentes, tiene que significar, ms particularmente, aquella provisin del Espritu de Jesucristo que, siendo la fuente de la nueva vida espiritual en un principio, es el secreto de su carcter permanente. Todo menos esto, poda ser posedo por las fatuas; mientras que la posesin de esto es lo que hace que las prudentes estn listas para cuando aparece el novio, y aptas para entrar con l a las bodas. Precisamente es as como en la parbola del Sembrador, estos oidores son representados por la simiente que cay en pedregales, que no tena raz ni profundidad de tierra, y que aunque brota y crece nunca madura, mientras que la que cae en buena tierra produce fruto. 5. Y tardndose el esposoAs como en el cap. 24:48 que dice: Mi seor se tarda en venir. Cristo se tarda, entre otros motivos, para probar la fe y la paciencia de su pueblo. cabecearon todas, y se durmieronlas prudentes tanto como las fatuas. La palabra cabecearon significa sencillamente que se sentan cargadas de sueo; mientras que se durmieron es la palabra usual por acostarse a dormir; sealando dos etapas de decaimiento espiritual: la primera, aquel letargo medio involuntario, o sea la somnolencia, que es capaz de apoderarse de uno que detiene su actividad; y luego un consentimiento voluntario a ella, despus de un poco de vana resistencia. En tal estado se encontraban las vrgenes prudentes y las fatuas, aunque el anuncio de la llegada del novio las despert. Esto tambin lo hallamos en la parbola de la Viuda Insistente: Cuando el Hijo del hombre viniere, hallar fe en la tierra? (Lc.18:8). 6. Y a la media nochees decir, la hora cuando menos se esperaba al novio; porque el da del Seor vendr as como ladrn de noche (1Te.5:2). fue odo un clamor: He aqu, el esposo viene; salid a recibirle es decir: Estad listas para darle la bienvenida. 7. Entonces todas aquellas vrgenes se levantaron, y aderezaron sus lmparas las fatuas as como las prudentes. Por cunto tiempo los dos grupos parecieron ser iguales: casi hasta el momento de la decisin! Segn el contenido de la parbola, es evidente que la indiscrecin de las fatuas no consisti en no tener aceite ninguno, ya que, seguramente haban tenido bastante en sus lmparas para tenerlas encendidas hasta este momento. Su indiscrecin consisti en no haber hecho provisin contra su agotamiento, llevando una vasija de aceite con que volver a llenar sus lmparas de tiempo en tiempo, y as tenerlas encendidas hasta que llegara el novio. Entonces hemos de

concluir, como lo hacen algunos expositores competentes, que las vrgenes fatuas representan a cristianos verdaderos, tanto como las prudentes, puesto que slo los cristianos verdaderos pueden poseer el Espritu, y que la diferencia entre las dos clases consiste slo en que las de una clase poseen el don de la vigilancia, mientras que las de la otra clase carecen de l? Claro que no. Puesto que el propsito de la parbola fue el de presentar a los preparados y a los no preparados para recibir a Cristo en su venida, y el hacer ver cmo los no preparados, hasta el fin, podran confundirse con los preparados, la estructura de la parbola convena acomodarse a esto, haciendo que las lmparas de las fatuas ardiesen tanto como las de las prudentes, hasta cierto punto, y slo entonces descubrir su incapacidad de seguir ardiendo por falta de una nueva provisin de aceite. Pero este es slo un recurso estructural; y la diferencia verdadera entre las dos clases que profesan amar la venida del Seor, es radical: la posesin de un principio duradero de vida espiritual por parte de una clase, y la carencia de este principio por parte de la otra clase. 8. Y las fatuas dijeron a las prudentes: Dadnos de vuestro aceite; porque nuestras lmparas se apaganse estn apagando; porque el aceite no encender la lmpara apagada, pero evitar que la lmpara prendida se apague. Ahora stas descubren no slo su propia insensatez, sino la prudencia de la otra clase, y le hacen honor. No las despreciaban, tal vez, antes, pero las crean demasiado justas; ahora se ven obligadas, con amarga humillacin, a desear ser como ellas. 9. Mas las prudentes respondieron, diciendo. Porque no nos falte a nosotras y a vosotras Una contestacin bien sabia sta: Y qu pasar si compartimos nuestro aceite con vosotras? Con seguridad que todas fracasaremos. id antes a los que venden, y comprad para vosotras El afirmar que esta parbola ensea que las personas deben conseguir la salvacin aun despus que se supone que la hayan conseguido, sera ensanchar la parbola ms all de su propsito legtimo. Lo nico que hacen las vrgenes prudentes es recordar amigablemente a las vrgenes fatuas la manera propia de conseguir el artculo necesario y precioso, con cierta censura por tenerlo que buscar ahora tan tarde. Asimismo, cuando la parbola habla de vender y comprar aquel artculo valioso, sera como decir simplemente: Id a conseguirlo de la nica manera legtima. Sin embargo, la palabra comprar es significativa, porque en otras partes de la Escritura se nos manda comprar sin dinero y sin precio, vino y leche, v comprar de Cristo oro afinado en fuego, etc. (Is.55:1; Ap.3:18). Ahora bien, puesto que aquello por lo cual pagamos el precio pedido, viene a ser propiedad nuestra, la salvacin que aceptamos gratuitamente de las manos de Dios, siendo comprada en el mismo sentido que Dios da a la palabra, viene a ser nuestra propiedad inalienable. Comprese el lenguaje con Pr.23:23: cap. 13:14).
10. Y mientras que ellas iban a comprar, vino el esposo; y las que estaban apercibidas, entraron con l a las bodas; y se cerr la puertaLas fatuas reconocen su insensatez; aceptan el buen consejo; estn en el acto de

conseguir lo nico que les haca falta: un poquito ms de tiempo, y ellas tambin estaran apercibidas. Pero el esposo llega; las apercibidas son admitidas; y se cerr la puerta, y las vrgenes fatuas quedaron excluidas. Qu cuadro tan grfico y espantoso de personas casi salvadas, mas perdidas! 11. Y despus vinieron tambin las otras vrgenes, diciendo: Seor, Seor, brenos es un grito lastimero de urgencia, cercano a la desesperacin. Ah! ahora al fin sus ojos estn bien abiertos v se dan cuenta cabal de las consecuencias de su anterior comportamiento. 12. Mas respondiendo l, dijo: De cierto os digo, que no os conozcoEl esfuerzo para establecer una diferencia entre el no os conozco aqu, y el nunca os conoc en el cap. 7:23, como si el de nuestra parbola fuera ms suave y as diese a conocer una suerte moderada para las fatuas, debe ser resistido. Si se preguntara por qu son admitidos huspedes indignos a las bodas del Hijo del Rey, en una parbola anterior, y son excluidas las vrgenes fatuas en sta. podramos contestar, en las palabras admirables de Gerhard, citadas por Trench, que aquellas fiestas se celebraron en esta vida, en la iglesia militante; stas en el da final, en la iglesia triunfante; a aqullas aun son admitidos los que no vienen vestidos con ropas de bodas; pero a stas, se admiten slo aquellos a quienes es permitido vestirse con lino fino y blanco, que representa la justicia de los santos (Ap.19:8); a aquellas fiestas los hombres son llamados por la trompeta del evangelio; a stas por la trompeta del arcngel; a aqullas los que entran, pueden salir o ser echados; en stas, quien una vez es introducido, nunca sale ni ser echado de ellas; por lo cual se dice: y se cerr la puerta. 13. Velad, pues, porque no sabis el da ni la hora en que el Hijo del hombre ha de venir Siendo sta la moraleja o leccin prctica de toda la parbola, no necesita comentario.
14-30. LA PARABOLA DE LOS TALENTOS. Esta parbola, aunque se asemeja mucho a la de Las Minas (Lc.19:11-27)

es, sin embargo, muy diferente de aqulla. Para hacer diferencia entre las dos, vanse las observaciones introductorias a la de Las Minas. Trench observa, que en la parbola anterior las vrgenes fueron presentadas como esperando a su Seor, en sta vemos a los siervos que trabajan por l. En la primera se describe la vida espiritual interior; aqu se describe la actividad externa. Se debe pues, a una buena razn, el que aparezcan en su orden actual: la de las Vrgenes primero, y la de los Talentos despus, puesto que, para que la actividad exterior sea provechosa para el reino de Dios, se necesita que la presencia de Dios sea mantenida dentro del corazn.

14. Porque el reino de los cielos es como un hombreLas palabras reino de los cielos son interpolacin de los

traductores, es decir, que faltan en el original griego: sera mejor suplir las palabras elpticas en el pasaje correspondiente de Mar_13:34, que el Hijo del hombre es como un hombre, etc. que partindose lejoso ms simplemente, al extranjero. La idea de tardanza seguramente se entiende aqu, como se expresa en el v. 19. llam a sus siervos, y les entreg sus bienesEntre seor y esclavos esto no era raro en tiempos antiguos. Los siervos de Cristo aqu representan todos los que, por su profesin cristiana, estn enteramente sujetos a l, Sus bienes significan todos sus dones y dotes, ya sean innatos o adquiridos, naturales o espirituales. As como todo lo que tienen los esclavos pertenece al dueo, as Cristo tiene derecho a todo lo que pertenece a su pueblo, todo lo que pueda usarse para bien, y l exige la apropiacin de ello a su servicio; o, mirndolo de otra manera, ellos primero se lo ofrecen a l, por no pertenecerse ellos a s mismos, ya que comprados sois por precio (1Co_6:1920), y Cristo lo entrega de nuevo a ellos para que sea puesto a buen uso en su servicio. 15. Y a ste di cinco talentos, y al otro dos, y al otro unoMientras que la proporcin de dones es diferente en cada uno, se requiere de todos la misma fidelidad, y son recompensados por igual; por tanto, hay igualdad perfecta. a cada uno conforme a su facultadsu capacidad natural alistada en el servicio de Cristo, y sus oportunidades providenciales para emplear los dones que se le han concedido. y luego se parti lejoscomprese con el cap. 21:33. donde una partida semejante se atribuye a Dios, despus de haber establecido la antigua dispensacin. En ambos casos se indica el acto de dejar a los hombres con aquellas leyes e influencias espirituales del cielo bajo las cuales ellos han sido puestos por la gracia de Dios, para su propia salvacin y el progreso del reino de Dios.
16. Y el que haba recibido cinco talentos se fu, y granje con ellos, e hizo otros cinco talentos. 17. Asimismo el que haba recibido dosms bien, los dosgan tambin l otros doscada uno duplicando lo que haba

recibido, y por lo tanto, siendo los dos igualmente fieles. sino simplemente no haciendo uso de l.

18. Mas el que haba recibido uno, fu y cav en la tierra, y escondi el dinero de su seor no malgastndolo, 20. Seor, cinco talentos me entregaste; he aqu otros cinco talentos he ganado sobre ellosCun

hermosamente ilustra esto lo que dijo el discpulo amado de la confianza en el da del juicio, y de su deseo de que cuando apareciere (el Seor), tengamos confianza, y no seamos confundidos de l en su venida! (1Jn4:17; 2:28). 21. Y su seor le dijo: Bien, buen siervo y fieluna sola palabra, pero no de simple satisfaccin sino de alabanza clida y complacida. sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondr 22. Y llegando tambin el que haba recibido dos talentos 23. Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondrLos dos son alabados en los mismos trminos, y la recompensa de ambos es exactamente igual. Obsrvense tambin los contrastes: T fuiste fiel como siervo, ahora sers gobernante; se te confi poco, ahora tendrs dominio sobre mucho. entra en el gozo de tu seorel gozo propio del seor. (Vase Jn.15:11; He.12:2). 24. Y llegando tambin el que haba recibido un talento, dijo: Seor, te conoca que eres hombre durola expresin usada en Lucas (He.19:21) es: hombre recioque siegas donde no sembraste, y recoges donde no esparcisteEl sentido es obvio: Saba que eras una persona a quien sera imposible servir, persona a quien nada le agradara, que exigira lo que es impracticable, y que estara descontenta con lo que hubiera ganado. As consideran los hombres a Dios como un amo duro, echan sobre l la culpa de su propia infructuosidad. 25. Y tuve miedode hacer peores las cosas al usarlo para obtener ganancia alguna. y fui, y escond tu talento en la tierraEste pasaje describe la conducta de todos aquellos que encierran sus dones para no usarlos en el servicio activo de Cristo, aunque no los prostituyen a usos indignos. 26. Malo y negligente siervoMalo o malvado quiere decir falso de corazn, en contraste con los otros que enfticamente fueron llamados buenos siervos. El trmino negligente es aadido para sealar la naturaleza de su maldad; cuya maldad consista, segn parece, no en hacer algo en contra de su seor, sino simplemente en no hacer nada a favor de l. sabas que siego donde no sembr y que recojo donde no esparc El toma el mismo relato de sus exigencias que haba pronunciado el siervo, para expresar grficamente, no la dureza que el siervo le haba imputado, sino la demanda hecha a su siervo de una ganancia til por el don que le haba confiado. 27. lo que es mo con usurao intereses. 30. Y al siervo intilpor no rendir servicio a su seorechadle en las tinieblas de afuerala obscuridad que est fuera de la casa.
31-46. EL JUICIO FINAL. La conexin ntima entre esta escena sublime y las dos parbolas anteriores, es

demasiado obvia para necesitar que sea sealada.

31. Y cuando el Hijo del hombre venga en su gloria Su gloria personaly todos los santos ngeles con l entonces se sentar sobre el trono de su gloria la gloria de su autoridad judicial. 32. Y sern reunidas delante de l todas las gentes o todas las naciones. y los apartar los unos de los otrosla

separacin ocurre ahora por primera vez; las dos clases estuvieron mezcladas continuamente hasta este momento terriblecomo aparta el pastor las ovejas de los cabritos(Vase Ez.34:17). 33. Y pondr las ovejas a su derechael lado de honor, y los cabritos a la izquierdael lado de deshonra.

34. Entonces el ReyTtulo magnfico que el Seor se da a s mismo por primera vez, excepto en lenguaje parablico, y esto en vsperas de su humillacin ms profunda! Esto lo hace para dar a entender que, al dirigirse a los herederos del reino, l se investir de toda su majestad realdir a los que estarn a su derecha: Venidla misma palabra dulce que haba dirigido haca tiempo a los cansados y trabajados, para que viniesen a l a descansar. Ahora se dirige exclusivamente a aquellos que han venido a l y han hallado descanso. La invitacin es la misma: Venid! y descansad!; pero este descanso es en un aspecto ms elevado y en una regin nueva benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundacin del mundoToda la historia de esta bienaventuranza es dada por el apstol, en palabras que no parecen sino la expresin de stas: Bendito el Dios y Padre del Seor nuestro Jesucristo, el cual nos bendijo con toda bendicin espiritual en lugares celestiales en Cristo; segun nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante de l en amor (Ef.1:3-4). Ellos fueron elegidos desde la eternidad para la posesin y el goce de todas las bendiciones espirituales en Cristo, y as fueron escogidos para ser santos e irreprensibles en amor. Este es el santo amor, cuyas manifestaciones prcticas el Rey est por contar en detalle; y as vemos que su vida de amor hacia Cristo es el fruto de un propsito eterno de amor hacia ellos en Cristo. 40. Y respondiendo el Rey, les dir: De cierto os digo, etc.Qu dilogo tan asombroso entre el Rey, desde su Trono de gloria, y su pueblo maravillado! A la luz de este resumen del dilogo celestial, qu atrevida y miserable, por no decir antibblica, nos parece aquella opinin a que nos referimos en el principio: que se trata de un dilogo entre Cristo y los paganos, quienes nunca oyeron su nombre, y naturalmente nunca sintieron en sus corazones el influjo de su amor! Nos parece una objecin muy pobre y superficial a la opinin cristiana de esta escena, el que no fuese posible que los creyentes hiciesen tales preguntas como las que con seguridad hacen aqu los benditos del Padre de Cristo. Si hubiera alguna dificultad en explicar esto, la dificultad para aceptar la opinin contraria es de tal naturaleza que la hace, por lo menos, insufrible. Pero no hay dificultad real. La sorpresa expresada no se debi a que se les dijera que ellos obraban por amor a Cristo, sino que Cristo mismo haba sido el objeto personal de todas sus obras; que al hallarle con hambre le proveyeran de alimentos; que le trajeran agua para apagar su sed; que vindolo a l desnudo y con fro le vistieran de abrigo cmodo; que le hicieran visitas en la crcel al estar preso por causa de la verdad, y se sentaran al lado de su lecho cuando l estaba postrado por la enfermedad. Esta es la interpretacin asombrosa que dice Jess que el Rey dar a las obras de ellos aqu en la tierra. Y contestar algn creyente: Cmo podr esto asombrarlos? No sabe todo creyente cristiano que l hace estas mismas cosas, si en efecto las hace, en nombre de Cristo? En efecto, es concebible que ellos no se asombren, y casi duden sus propios odos al or el relato de sus propias obras aqu en la tierra, de labios de Jess. Tngase presente que el Juez ha venido en su gloria, y ahora est sentado en su trono, y todos los santos ngeles estn con l; y que de aquellos labios glorificados salen estas palabras. Vosotros hicisteis todo esto a m. 41. Entonces dir tambin a los que estarn a la izquierda: Apartaos de m, malditos, etc.En cuanto a vosotros a mi izquierda, nada hicisteis por m. Vine a vosotros tambin pero no me conocisteis; no tenais afecto clido ni obras bondadosas con que obsequiarme. Yo era como un despreciado a vuestros ojos. A nuestros ojos, Seor? Nunca te vimos antes, estamos seguros de que nunca nos portamos as contigo. Pero habis tratado as a estos pequeos que creen en m y que ahora estn a mi mano derecha. En la persona de ellos vine solicitando vuestra compasin, pero me cerrasteis vuestras entraas de misericordia; ped socorro, pero no tenais qu darme. Tomad pues de nuevo vuestra frialdad y vuestro alejamiento insolente. Me mandasteis retirarme de vuestra presencia, y ahora yo os echo lejos de la ma: Apartaos de mi, malditos! 46. E irn stosEstos malditos. La sentencia, segn parece, haba sido pronunciada primero sobre los justos a odos de los malvados, por tanto, los justos se sientan despus como asesores en el juicio de los malvados; pero la sentencia aparentemente es primero ejecutada, sobre los malvados, en presencia de los justos, cuya gloria no ser contemplada por los malvados, mientras que el descenso de ellos a su lugar propio ser mirado por los justos. al tormento eternoo, como en el v. 41, al fuego eterno preparado para el diablo y para sus ngeles, porque ellos fueron los primeros en la transgresin. y los justos a la vida eternael adjetivo en ambas clusulas es el mismo: tormento eterno, vida eterna. De suerte que las decisiones de este da terrible sern finales, irrevocables, eternas.