RACIONALISMO

TEOLOGA FUNDAMENTAL 1. EXPLICACIN DEL CONCEPTO. En filosofa, bajo la denominacin de "racionalismo" (del lat. ratio= razn entendimiento) se comprenden las convicciones y teoras que opinan que por medio de la razn se puede entender suficientemente la realidad y, en consecuencia, obrar "razonablemente". El racionalismo se opone al empirismo (en el plano del conocimiento), al irracionalismo (en el plano del uso de la razn) y al utilitarismo y el hedonismo (en el plano de la tica). Va tambin contra toda religin revelada que, como se sabe, ve la fuente del conocimiento no en la razn, sino en la revelacin. K. Popper ha introducido la distincin entre racionalismo "clsico" y racionalismo "crtico" (cf La sociedad abierta y sus enemigos, 1944). 2. EL RACIONALISMO EN LA HISTORIA DE LA FILOSOFA. Las primeras manifestaciones del racionalismo occidental se advierten ya en la filosofa griega, en los presocrticos. Sin embargo, el racionalismo clsico no comienza a desarrollarse hasta Scrates, que distingue rigurosamente entre saber autntico, mera opinin y creencia. El conocimiento autntico se distingue de la mera opinin porque est motivado. Su verdad est asegurada con pruebas. Segn Aristteles, se da autntico conocimiento cuando se conocen las causas por las que algo es como es. Distingue l entre conocimiento mediato (las conclusiones lgicas deducidas de supuestos primeros) y saber inmediato (conocimiento de la verdad de los primeros principios). El ejemplo clsico de semejante ideal de conocimiento lo representa la geometra euclidiana, donde de las proposiciones supremas (axiomas o postulados) se deducen lgicamente todas las dems proposiciones. Todas las proposiciones de

ese sistema se presentan seguras de su verdad: las primeras por el conociiniento inmediato, las restantes por deduccin lgica. Aristteles con su concepcin dej su impronta en la alta escolstica medieval (cf Toms de Aquino), y su influjo puede rastrearse hasta la Edad Moderna. Pero el problema bsico es y sigue siendo el conocimiento inmediato de las verdades primeras. El racionalismo de la Edad Moderna intenta encontrar una respuesta. De acuerdo con esto, presenta dos formas: como intelectualismo (Descartes, Pascal, Spinoza) y mpirismo (Bacon, Locke, Berkeley). El intelectualismo se designa comnmente tambin racionalismo. Para l intelectualismo, la fuente del conocimiento inmediato es la intuicin intelectual; en cambio, para el empirismo lo es la experiencia. Kant intenta una sntesis de intelectualismo y empirismo, sustituyendo el realismo anterior por el idealismo trascendental, que se basa en la interpelacin trascendental: la cuestin de las condiciones de posibilidad del conocimiento. La certeza del conocimiento dice relacin, segn Kant, no a una realidad exterior, sino a las formas de la experiencia, que estn determinadas por las estructuras de la facultad de conocer. Sin embargo, la solucin kantiana ha tropezado con la crtica de la ciencia mderna, motivada por idos "descubrimientos": primero, el descubrimien;o de geometras no euclidianas y, segundo, por la formulacin de una fsica no newtoniana (Einstein). Del ideal del racionalismo clsico (certeza del conocimiento) se aparta el racionalismo crtico tal como lo estableci K. Popper en los aos treinta (cf Lgica de la investigacin). La exigencia de un conocimiento seguro -como lo muestra Popper- es irrealizable. Por eso el racionalismo crtico renuncia a ese ideal y propugna un falibilismo consecuente: no existe ningn conocimiento absolutamente cierto, porque el hombre

puede siempre equivocarse en la solucin de sus problemas cognoscitivos. La certeza del conocimiento no coincide con la aspiracin a la verdad. El ideal cognoscitivo de Popper se caracteriza por la tenaz aspiracin a un conocimiento del contenido que en realidad slo posee el status de presuncin. En este sentido,. todo saber es "hipottico", lo que no ha de conducir al relativismo, ya que el conflicto de las teoras permite por lo menos un saber aproximativo. Por eso hay que someter a comprobacin las teoras y hay que criticarlas. As pues, en lugar de la- exigencia de fundamentacin tenemos en el racionalismo crtico la exigencia del anlisis crtico.. Por tanto, en el racionalismo crtico no se abandona la bsqueda de la verdad en el sentido de bsqueda de un conocimiento del contenido, ya que, a diferencia de Kant, se adhiere al "realismo": El racionalismo crtico se opone tambin a la tendencia del empirismo a afirmar la pura experiencia, que, segn su concepcin, no existe. La experiencia est ya siempre "empapada de teora". 3. RACIONALISMO Y TEOLOGA MODERNA. En teologa se entiende por "racionalismo" la concepcin segn la cul la adhesin ala fedescansa en el conocimiento racional y la verdad de la fe se puede demostrar con argumentos de razn. Pero tampoco la credibilidad de la fe se puede demostrar positivamente. El concilio Vaticano I conden reiteradamente tal racionalismo (cf DS 3028, 3032, 3041). Bajo el veredicto de racionalismo cae tambin la opinin de que la autocomunicacin de Dios verificada histricamente se puede demostrar con la palabra humana. Sin embargo, lo nico demostrable es la existencia de un mensaje que afirma de s mismo que es la palabra de Dios. Aunque esta pretensin no se puede refutar ltimamente con argumentos de razn, con todo, la

verdad de esta pretensin slo puede conocerse con la fe. La justificacin de la fe ante la razn supone que se puede demostrar antes de la adhesin a la fe, que en la eleccin entre fe e increencla la increencia es arbitraria, y justamente por ello no puede justificarse. Mas con ello no se demuestra el carcter no arbitrario de la adhesin de la fe. nicamente se puede probar que no est justificado el reproche de arbitrariedad hecho a la fe, y s lo est el hecho a la increencia. El conocimiento de la razn y el conocimiento de la fe no pueden ltimamente oponerse, aunque a menudo estn en una relacin mutua conflictiva. El conocimiento de la razn se refiere al conocimiento general de la realidad, que se puede adquirir independientemente de la fe. El conocimiento de la fe se refiere a un conocimiento para el cual hay que recurrir a la autocomunicacin de Dios. El conocimiento de la razn dice una relacin ante todo negativa al conocimiento d la fe. No puede ni demostrar la fe, ni refutarla, ni hacerla comprensible. ,Por eso la razn no tiene respecto a la fe una funcin de apoyo, sino ms bien una funcin de filtro. Con esto se quiere decir, expuesto negativamente, que no se puede creer nada que contradiga a una razn que mantiene justificadamente su-autonoma. Esa razn crtica preserva a la fe de la supersticin. -Y en esa razn est interesada la fe en atencin a si misma. Se puede afirmar absolutamente que la fe fonienta la independencia` de la razn y que se opone a la razn (con argumentos de razn) cuando sta contraviene sus propias leyes (lo que, por supuesto, no es.ninguna prueba de la verdad d la fe). Con la expresin una "razn iluminada por la fe" se indica el uso de la razn dentro de la fe,

BIBL.: ALBERT H., Traktat ber kritische Vernurrft, Tubinga 1968; ID, Traktat fiber rationale Praxis, Tubinga 1978; ID, Die Wissenschaft und die Fehlbarkeit der Vernunft, Tubinga 1982; ID, Freiheit und Ordnung, Tubinga 1986; ID, Kritik der reinen Erkenntnislehre, Tubinga 1987; HECKER K. art., Racionalismo, en SM V, 740746; KNAUER P., Der Glaube kommt vom Hdren, Bamberg 1968; POPPER K., La lgica de la investigacin cientfica, Madrid 1973; ID, Lsociedad abierta y sus enemigos, Buenos Aires 1967; PoTTMEYER H.J., Der Glaube vor dem Anspruch der Wfssenschaft, Friburgo-Basilea-Viena 1968.

Universidad Alfonso Reyes

Licenciatura en Formacin Infantil Materia: Teora de la Educacin
Nombre: Blanca Esthela Padilla Benavides Matricula: F3488 Tema: Naturaleza, cultura y valores educativos: sociedad cambiante y axiologa educativa Maestra: Olivia Rappa
San Nicols de los Garza N.L. a 10 de Octubre de 2012 INDICE Introduccin.3 Objetividad y subjetividad de los valores4 Sociedad cambiante y progreso.4 Cultura y valores educativos..5 Existe una pedagoga de validez universal?..................................5 Conclusin6

INTRODUCCION Este tema trata de cmo vamos adquiriendo los valores desde el hogar y como los aplicamos en la escuela o en cualquier lado; tambin veremos como para algunos autores mediante sus teoras el valor tiene distinto significado, como evolucionan con el paso del tiempo y la cultura que transmitimos la vamos heredando y las siguientes generaciones reciben resueltos ciertos problemas.

-www.uar.edu.mx -Universidad- Monterrey Objetividad y subjetividad de los valores Las doctrinas axiolgicas subjetivistas reconocen en el valor un componente personal cognoscitivo-emotivo proyectado por un individuo a los bienes, sostienen que la vivencia crea el valor. La teora subjetivista, entiende el valor como placer hace equivaler el valor a deseo, distingue lo deseado y lo deseable; para ella, la esencia del valor est en su deseabilidad ya que surge de las cualidades reales del objeto en relacin con el sujeto. Segn Ralph Barton Perry Un objeto, de cualquier clase que sea, adquiere valor cuando se le presta inters, de cualquier clase que sea. Y asegura est confirmado por la experiencia que el inters es el que le da el valor a los bienes y no lo contrario. La teora ms popular y criticada ha sido la de Max Scheler ya que para algunos es una teora objetivista de los valores, mientras que para otros no esquiva el subjetivismo. l mismo calific de personalismo su creacin axiolgica, por creer que la persona es el soporte de los valores, principalmente de los morales. Las corrientes tradicionales de sensacin aristotlico y escolstico, sostienen que hay valores que trascienden a la naturaleza humana y a la sociedad las cuales no son fuentes axiolgicas. Los valores objetivos son eternos, inmutables, antecedentes, independientes, absolutos y a priori. Para la teora instrumentalista, los valores son creaciones humanas y fruto de las tensiones individuales y colectivas; los valores no son absolutos sino relativos y dependientes de su fuente social. Filosficamente se dice que los valores son objetivos si se afincan en la naturaleza, en los bienes y en los seres y son objetivos si se les considera fruto de la cultura y de la sociedad. Sociedad cambiante y progreso Se dice que si la objetividad y subjetividad de los valores son el aspecto filosfico de los valores, la cambiabilidad y modificabilidad representan el aspecto sociolgico. El progreso es un cambio hacia algo mejor, en una direccin conscientemente aprobada y deseable. El progreso social conlleva la eliminacin de los problemas sociales. El vocablo progreso se manifest a 1475, cuando el Renacimiento conmova los cimientos de la civilizacin cristiana. Las reformas protestantes, liberales y liberalizadas hicieron girar esta postura hacia la aceptacin y el fomento al progreso. La ciencia tiene su auge en este tiempo, siendo Galileo Galilei el principal cientfico y por lo tanto el progreso como una de las ms importantes leyes sociales.

El cambio social tiene dominio sobre la sociologa a finales del siglo XIX y XX, consecuencia de las tesis evolucionistas de Carlos Darwin. -Escuela- Monterrey Tanto el progreso como el cambio han distinguido a las sociedades modernas, es por ello que se habla de modernizacin para referir a los procesos de cambio y progreso. La sociedad moderna se opone a la sociedad tradicional. Esta se sita en la estabilidad, en su escasa diferenciacin, su bajo nivel de urbanizacin y de instruccin; la sociedad moderna es alto nivel de diferenciacin, de urbanizacin, instruccin y de medios de comunicacin de masas. El cambio en los valores es el aspecto ms importante de los cambios estructurales. Los cambios en los valores sociales han requerido en la historia sucesin de muchas generaciones, pero la aceleracin que se percibe de la vida actual, el cambio en los valores es ms corto. Cultura y valores educativos La educacin es la direccin axiolgica del desarrollo natural que encamina al hombre a su madurez y formacin. Los valores culturales son ideales por los que las comunidades piensan debe lucharse, son discutibles en sociedades plurales, donde la convivencia de valores diferentes es comprensible; son la encarnacin del mundo ideal, del deber ser, cargado de sentido tico. La desarmona entre la cultura ideal y la cultura manifiesta se evidencia en la diferencia entre el ser y el deber ser, siempre ocultos en las comunidades. La transmisin cultural en las escuelas est sujeta a la clase social, el estatus social a los que pertenecen los educadores, al igual que los planes de estudio confeccionados. Spindler solicita para el docente una terapia cultural que debera purificar e inmunizar a los futuros docentes en el periodo de preparacin profesional, nica va de prevenir influjos ofensivos a los educandos. Existe una pedagoga de validez universal? La historia de la metafsica confirma que el ser ha sido concebido como algo inamovible y como algo dinmico y cambiante. Los nicos valores absolutos y eternos seran los referidos a la divinidad. La cultura se estancara, si no adoptramos esta actitud intermedia. La posibilidad de cambio, en el hombre, acusa, por un lado su imperfeccin y, por otro, su capacidad de mejoramiento. Los valores educativos no deben ser ni totalmente relativos ni abiertamente absolutos. Por la naturaleza del valor, el cual no es objetivo ni subjetivo, sino objetivo y subjetivo a la vez, desde el fundamento filosfico Por la influencia de los cambios sociales en la fluctuacin axiolgica. Por la imposibilidad de validez general de una teora educativa. Por el carcter histrico de la humanidad y de cada persona. Por las caractersticas de culturalidad y temporalidad del ser humano, sometidos a los vaivenes cronolgicos y culturales.

Por el carcter evolutivo de la especie humana y de cada individuo, tributario de un ritmo de desarrollo. Por la falibilidad epistemolgica propia de la humanidad, la cual puede autocorregirse y completar la visin de la verdad o descubrir la falsedad revestida de apariencias verdicas. Por la mutabilidad hacia una perfeccin mayor, comprobable en el hombre y en el mismo ser contingente.

Conclusin En la naturaleza humana, la conversin de los valores es un privilegio, ya que gracias a ella pueden corregirse planteamientos equivocados, que parecieron ptimos para una poca o cultura. Tomamos en cuenta como cada uno de nosotros le damos importancia a muchas cosas que independientemente de lo que pensemos le estamos proporcionando ese valor, es necesario proporcionar lo mejor de s ya que es la cultura que estamos impartiendo y que seguir por futuras generaciones.