tratada por Louis Lavelle.

A lo en INSTANTE agregaremos que para Lavelle la "unidad del ser" se funda en la perfecta simplicidad la "presencia real". Todas las "presencias particulares" son para Lavelle formas de la "presencia pura", la cual es el estar presente como No hay objeto posible presencia, ni hay conciencia sin un estarle presente el objeto. La presencia es, pues, el ser. Ahora bien, la participacin en el ser posible, Lavellc, slo por medio del tiempo. La presencia puede existir como "dispersa", pero puede "volverse a encontrar". El medio de hallar de nuevo la presencia pura es partir del instante, pues "slo hay que del instante para entrar en el presente" (La prsence totale, 1934, pg. 229 esp.: La total, En un sentido distinto de los anteriores Raymond Ruyer ha introducido la expresin de presen(vase "Les informations de prsence", Philosophique de la France et de l'tranger, Ao LXXXVII [1962], 197-218) para referirse a un tipo de informaciones que no pueden reducirse a la transmisin de seales; la "presencia" proporciona una informacin por su mero "estar presente" ocurre, por ejemplo, en la obra de arte; parte considerable, si no la parte fundamental, de la "informacin" que proporciona la obra de arte est constituida por su presencia y la aprehensin de la presencia al que la contempla. PRESENTE. Vanse ETERNIDAD, INSTANTE, MOMENTO, PRESENCIA, TIEMPO. PRESOCRTICOS. Es usual considerar como primer perodo de la filosofa griega el de los llamados presocrticos. Comprende todos los pensadores y escuelas filosficas anteriores a Scrates; por lo tanto, Tales de Anaxmenes, de Apolonia, Pitgoras y los primeros pitagricos (VANSE) (llamados tambin los viejos pitagricos), de Jenfanes de Code Elea, Zenn de Elea, Meliso de Empdocles, Leucipo, Demcrito. Estos pensadores se agrupan, en diversas escuelas de las que hemos dado cuenta brevemente en los artculos sobre los jnicos, los sios, los pitagricos, los eleatas, los

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pluralistas, la Escuela de Abdera o atomismo. Una caracterstica comn de los presocrticos es su preocupacin por cosmos y por su realidad ltima por lo cual el perodo presocrtico es llamado con frecuencia tambin perodo cosmolgico. Sin embargo, hay que tener que, aunque justa, tal caracterstica representa una cierta simplificacin, por cuanto el problema del hombre y de su accin moral desempea asimismo un papel importante en varios de los citados pensadores (Pitgoras y por ejemplo). A veces el perodo de los presocrticos es llamado tambin perodo pre-tico, por preceder al florecimiento de la especulacin filosfica en el tica, especialmente en Atenas, durante la poca de los sofistas y Scrates. Un rasgo comn de los presocrticos es el hecho de que haya podido aplicrseles varios y todos ellos hemos en el artculo no slo, pues, el nombre de filsofos, sino tambin el de sabios, el de fsicos y el de Otro rasgo de los presocrticos es el haber suscitado, a travs de sus especulaciones cosmolgicas y cosmognicas, muchos de los problemas capitales de la ulterior metafsica. Entre los problemas que suscitan los presocrticos destacamos aqu dos. 1. Se ha preguntado con frecuencia si los sofistas (v.) deben o no ser incluidos entre los presocrticos. Algunos autores (principalmente con fines pedaggicos) contestan afirmativamente. Otros, en cambio, sostienen que hay grandes diferencias entre los presocrticos y los sofistas. Las razones principales de esta ltima respuesta son: Los presocrticos se inclinan hacia los problemas cosmolgicos; los sofistas, hacia las nes antropolgicas. En ello se basa la divisin, muy comn, de la filosofa griega clsica en un perodo cosmolgico antropolgico (sofistas, Scrates y socrticos) y sistemtico (Platn y (b) Los presocrticos se hallan distribuidos en una ancha zona geogrfica; los sofistas se van concentrando en Atenas. Nosotros seguimos la tesis de la separacin entre presocrticos y sofistas, pero no ignoramos por ello los estrechos lazos que los unen y aun consideramos que la aparicin
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de los sofistas representa una crisis dentro de la crisis que se manifest ya con el advenimiento de la filosofa en la vida griega. 2. Se ha planteado el problema de si los presocrticos son o no los primeros filsofos y en qu sentido puede entenderse He aqu varias respuestas. ( A ) Los presocrticos son, efectivamente, los primeros como tales, son anticipadores, ingenuos e inconscientes, de lo que solamente alcanz madurez con Platn y Aristteles. Los presocrticos fueron los primeros filsofos, pero no en un sentido de anticipacin ingenua e inconsciente, sino en un sentido fundamental. En efecto, las posiciones fundamentales de la filosofa occidental lo menos en fueron ya tomadas por los presocrticos, de modo que la posterior historia de la filosofa consiste en repetir y lo que los presocrticos formularon. Los presocrticos fueron los "primeros filsofos" en el sentido de ser los "filsofos originarios". Segn esta la historia de la filosofa no es un progreso, sino una busca del Ser en la cual no hay perfeccionamiento al modo de la ciencia y de la tcnica. Por lo tanto, todo regreso al fundamento del Ser es un regreso hacia los presocrticos. Ya Nietzsche haba sostenido (en La filosofa en la poca trgica de los griegos) que Scrates destruy la conexin necesaria entre la filosofa y el mito que segua viva entre los presocrticos; la "abertura al Ser" de los presocrticos fue, por consiguiente, "cerrada" por Scrates. Una opinin anloga mantiene al indicar que la tarea de la filosofa consiste en la citada abertura mediante una destruccin de la historia de la ontologa (segn propona en Sein und Zeit) y mediante un salto a la autenticidad que haga del hombre "el pastor del Ser" (segn ha escrito en Holzwege). El regreso a los presocrticos es, pues, segn estas tesis, algo muy distinto de la adopcin de una filosofa anterior. (D) No puede darse a los crticos el ttulo de "primeros filsofos". Por un lado, no debe olvidarse la contribucin del pensamiento "oriental" Asia Menor,

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nicia, Por otro lado, hay otras manifestaciones filosficas adems de la de los presocrticos que pueden considerarse como nes de la filosofa (China, India). Aparte los problemas indicados, han abundado las interpretaciones del pensamiento Segn E. Berti (op. hay las siguienla interpretacin "clsica", bajo la forma cientfico-naturalista (P. Tannery, J. Burnet, L. Robin, G. S. Kirk y J. E. Raven, S. o la forma mstico-religiosa Jol, P.-M. F. M. Cornford, E. R. la tacin y (B. W. Jaeger, J. Stenzel, R. ciertas interpretaciones prximas a la pero no reducibles a ella (G. Preti, L. Stefanini, E. Una interpretacin nueva, y distinta de cualesquiera de las anteriores, es, segn Berti, la de Heidegger (Cfr. Sobre las fuentes para el estudio de los presocrticos vase la bibliografa del artculo FILOSOFA GRIEGA y el comienzo del artculo FILOSOFA. La edicin crtica hoy de los presocrticos es la de Hermann Die Fragmente der (texto griego y traduccin Berln, 1903; ed., 1910 (con ndice por W. Kranz); 3 ed., 1912; ed., 1922; 5* ed., reelaborada por Kranz (se cita desde entonces como 3 II, 1935, III (ndice), ed., [reimpresin], I, 1951; III, 1952; 3 1954; ed. 1957; vol. I, 1960; vols. II, III, 1959. En la bibliografa de los diversos filsofos presocrticos indicamos los captulos correspondientes da la 5* ed. y, entre parntesis, los de la primera edicin (H. Diels). Diels-Kranz tambin textos de los antiguos sofistas y fragmentos de poesa cosmolgica, astrolgica y gnmica. Hay una edicin reducida por W. Kranz, che Denker, 1939. Hay varias otras colecciones de textos de los presocrticos; apuntamos aqu slo Ritter(R. P.), C. J. de R. Mondolfo, J. Burnet (todos ellos mencionados en Filosofa a los pueden agregarse: Die Anfnge der abendlndischen Philosophie. Fragmente und Lehrberichte der Vorsokratiker, introduccin por E. Hopor M. Grndwald, 1949, y W. Die Vorsokratiker. Die Fragmente und Quellenberichte (trad.

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e introduccin, 1953. G. S. y E. Raven, Presocratic 1957. Trad. esp. por J. D. Garcia Bacca a base de los textos de y Fragmentos filosficos de los s/L Sobre los presocrticos, adems de los repertorios de historia de la filosofa (espeZeller, Gomperz, de los libros sobre el espritu griego (especialmente R. W. Jaeger, M. E. y de estudios varios sobre los orgenes del pensamiento filosfico (J. Burnet, A. L. Robin, W. Nestle) ellos mencionados en el citado artculo Filosofa vase te: E. Hoffmann, "Die Denkform der vorsokratischen Der philosophische Unterricht. Zeitschrift der Gesellschaft fr philosophische Unterricht, I 3 G. Der Weg in die Philosophie, inglesa, corregida y aumentada por el autor: The of phy, 1951; no slo en Grecia, sino tambin en la India y en la F. Enriques y G. de Santillana, Les Ioniens et la nature des choses, 1935. Le problme de la matire. et 1936. Les derniers de la Grce, 1936. Gigon, Der Ursprung der chen Philosophie von Hesiod bis Par1945. K. Freeman, The Pre-Socratic Philosophers, 1946. Pre-Socratic Philosophers, 1948. W. Jaeger, The of the Greek Philosophers, 1947 [Giffora Lectures, La de los primeros filsofos E. En Studie den fins ursprungskede, 1953. Giovanni di La concezione dell'Essere greca, 1953. H. Frankel, Wege und Formen frhgriechischen Denkens, 1955. Storia del pensiero presocratico, 1957 [Letteratura e E. Berti, L'interpretazione dlia presocratica, s/f. [1959] [de di Storia dlia Interpretazioni contemporanee dlia presocratica, 1960. A. Bonetti, concetto nella presocratica, 1960. O. Vuia, Remonte aux sources de la pense occidentale: Heraclite, Anaxagore, 1961. Kosmos. Quellenkritische Untersuchungen zu den 1962 ta. Monographien zur klassischen Altertumswissenschaft, Stelio

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Zeppi, sulla ca, 1962. H. Boeder, Grund und Gegenwart als Frageziel der Frhgriechischen Philosophie, 1962. PRESUPOSICIN. Vase LOSOFA, SUPUESTO. PRETERNATURAL. Vase SOBREnac. (1899) en (Sur de Gales), ha sido Prode lgica y de New College, en Oxford, de 1935 a 1959. H. H. Price es considerado a veces como uno de los filsofos ingleses que han apoyado el movimiento llamado (v. ), pero aun cuando hay algunas razones que abonan la inclusin de H. H. Price en tal movimiento, ello dice poco sobre la labor filosfica del filsofo. Es poner de relieve que H. H. Price, influido por J. y en parte por Bertrand Russell, se ha ocupado sobre todo de la llamada Inglaterra) of que incluye descripciones por el propio Price llamadas de la conciencia, anlisis de carcter epistemolgico y estudios de conceptos bsicos que podran calificarse, con las debidas reservas, de En su estudio de la percepcin, H. H. Price acepta la tesis de que conocemos de manera inmediata los datos sensibles (sense-data) y la tesis de que tales datos pertenecen al objeto. Los datos sensibles no son, sin embargo, efectos de los objetos les, por lo que debe rechazarse la llamada "teora causal de la percepcin". Que haya cosas externas, no es una verdad que inferimos (o podamos inferir) pasando de los supuestos efectos ( los datos sensibles ) a las supuestas causas (las cosas). Ahora bien, los datos sensibles no estn aislados, sino que se hallan relacionados entre s, agrupndose en "familias". Una familia de datos sensibles es una serie de datos convergentes sobre un objeto que, en la percepcin visual, puede llamarse "el patrn slido" (the Standard el cual es "patrn" justamente porque hay "desviaciones" del mismo en las percepciones. Ni el "patrn slido" ni ste unido a sus series convergentes y posibles) o "familia" es el objeto fsico mismo; si lo fuera, habra que adherirse al fenomenismo, que H. H. Price rechaza entre otras razones

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