1 INTRODUO

No perodo ps-modernidade, final do sculo XVIII, aps a Revoluo Francesa, na Idade Contempornea (1789), h um anseio pela consolidao da liberdade conquistada, no sculo das luzes. Liberdade que levou a mudanas radicais: polticas (decadncia do Absolutismo/Monarquismo; instaurao da democracia e surgimento do regime republicano, presidencialista ou parlamentarista); sociais (fim do sistema feudal e incio da classe burguesa);

econmicas (surgimento do capitalismo, originado pelo modo de produo manufatureiro e pela expanso comercial); religiosas (fim da supremacia da Igreja Catlica Romana, surgimento do Protestantismo). um tempo de busca de solues para as necessidades geradas com estas transformaes. um novo mundo surgindo, habitado pelo velho homem, escravo, servo, alienado. Ser necessrio recriar o homem, torn-lo um indivduo, para que possa se inserir nesse novo contexto, para que conquiste os meios para sua sobrevivncia, onde as palavras que descrevem o momento so: modo de produo, mercantilismo, industrialismo, capitalismo, monoplio, girando, assim, todas as aes e relaes em torno da mercadoria. Ser necessrio elaborar um sistema educacional eficiente, considerando ser a educao o nico meio para a formao e transformao do homem. Comeam a surgir alguns projetos para uma educao laica, igualitria, para todos e de responsabilidade do Estado. O objetivo deste trabalho expor o entendimento e fixar a assimilao respeito da educao no Perodo Contemporneo, contedo que no poder ser esgotado nesse breve tempo, por ser tratar de um assunto complexo, que exige estudo multidisciplinar, que abrange vrias reas, e que envolveu uma gama de pensamentos, antagnicos ou no, os quais construram os fundamentos para educao, e vem sendo fonte de pesquisas para a busca incessante de mtodos (e prticas) que atendam s necessidades que se apresentam, gerao aps gerao.

Faremos uma resumida anlise histrica, atravs da qual podemos reconhecer as relaes da educao com os interesses econmicos, polticos e sociais. Interesses que interagiram gerando as lutas que influenciaram a expanso escolar, a partir do sculo XIX. A partir de captulos distintos estaremos expondo os objetivos de algumas das concepes de educao produzidas por diferentes correntes tericas que se formaram. O positivismo e o marxismo: a escola dualista e a escola nica. O iderio da educao Liberal. Na prtica, prevalecem os mtodos que influenciam a favor dos dominadores, a educao do homem burgus, o que deixa uma lacuna a ser preenchida na histria do homem livre, porque o discurso sempre esteve muito longe do real, do estabelecido. 2 - O CONTEXTO HISTRICO NA EDUCAO CONTEMPORANEA Os principais acontecimentos histricos do final do sculo XVIII se resumem em: Napoleo Bonaparte, Frana, domina a Europa (1799-1815); Independncia do Brasil (1822); os pases americanos conquistam a independncia, surgem revolues liberais (1848) e as idias socialistas se difundem; imprios europeus dominan territrios da frica e da sia; Guerra da Secesso, conflito civil norteamericano (1861-1865); unificao da Itlia e da Alemanha (1871); proclamao da Repblica no Brasil (1889); a primeira metade do sculo XX marcada por duas guerras mundiais (1914-1918 e 1939-1945); Rssia (1917) e China (1949) passam por revolues comunistas; Guerra Civil na Espanha (1936-1939); aps a Segunda Guerra, formada a ONU (Organizao da Naes Unidas) (1945); aprovao da Declarao Universal dos Direitos do Homem (1948); diviso da Alemanha em Repblica Federativa da Alemanha Ocidental e Repblica Democrtica da Alemanha Oriental(1949); Guerra Fria, que ops os pases alinhados ao capitalismo aos pases comunistas, com a formao de blocos liderados pelos Estados Unidos e pela Unio Sovitica (1950-1953); Guerra do Vietn (1957-1976); sia e frica se descolonizam; entre o fim dos anos 1980 e o incio dos anos 1990, caem os regimes comunistas da unio Sovitica e Europa do Leste; queda do Muro de Berlim e incio da reunificao da Alemanha (1989); o fim do sculo XX caracterizado pela globalizao e pela difuso da tecnologia da informao.

Fazendo um retrospecto na Histria da Educao, percebe-se que, em todos os tempos, esta sempre esteve ligada aos acontecimentos sociais e polticos, influenciada diretamente por fatores econmicos, e muito direcionada s classes dominantes. Na antiguidade era voltada para os nobres aristocratas, para o heri guerreiro, classe dos governantes, servindo a um sistema escravista de produo. Na Idade Mdia o modo de produo passa para feudal, a Igreja assume o poder juntamente com a nobreza, e a educao toma a forma religiosa..... Na Modernidade deixou de ser centralizada ao poder da Igreja e foi almejada para ser de responsabilidade do Estado, determinando o fim da escolstica (limitada ao Trivium e Quadrivium); quando deixou de ser limitada classe dos eclesisticos, dos nobres e da burguesia e deveria ser de direito todos; quando comeou a ser sistematizada pela cincia que a estuda, a Pedagogia, o que permite compreendermos a origem e o que inspirou a fbrica de idias, de pensamentos humanistas, que contriburam para dar um novo sentido vida. Para Manacorda (1914):
O fim do Seiscentos e o incio do Setecentos conheceram outros temas de reflexo e outras tentativas de ao alm daqueles que vimos no esforo de Comenius para uma sistematizao definitiva do saber a ser transmitido com oportunos mtodos didticos s crianas atravs do velho instrumento da lngua latina, e nas iniciativas, realizadas na repblica inglesa puritana, de escolas caracterizadas pela modernizao da instruo considerada como contedo real e mecnico, isto , cientfico-tcnico, em vista de atividades trabalhistas ligadas s mudanas que vinham acontecendo nos modos de produo. [...] O descobrimento do novos mundos coloca em crise a redescoberta do mundo antigo; ou, em outros termos, o iluminismo pe definitivamente em crise o humanismo. [...] Do humanismo, nem o antigo patrimnio cultural aparece mais como exclusivo e suficiente, a partir do momento em que nasce e se define a cincia moderna, [...] h algo novo, que o humanismo no conseguira descobrir, mas que encontramos nos reformadores, nos utopistas e nos revolucionrios: a exigncia cortes torna-se popular e o que era aristocrtico torna-se cada vez mais democrtico. Educar humanamente todos os homens torna-se o grande objetivo da educao moderna: de vrias maneiras, com diferentes iniciativas e no sem graves recadas no paternalismo e no assistencialismo, os iluministas, os novos utopistas, os reformadores e os revolucionrios deste sculo tentam concretizar este ideal. (MANACORDA, 1989, p. 227, 235, 236).

Anbal Ponce (1898-1938) expe sua anlise da educao no perodo moderno:

As origens das quatro correntes pedaggicas que vo desde o sculo XVI at o sculo XVIII j esto diante dos nossos olhos: a que expressa os interesses na nobreza cortes, a que serve Igreja feudal, a que reflete os anelos da burguesia protestante e a que traduz as tmidas afirmaes da

burguesia no-religiosa. Como se concretizaro esses interesses? Como eles se expressaro nos ideais da educao? (PONCE, 1995, p. 118)

Lorenzo Luzuriaga (1889-1959), pedagogo espanhol, escreve:

A tendncia estadista em educao desenvolve-se principalmente na Alemanha, e particularmente na Prssia [...] concordaram no reconhecer, na educao, funo do Estado, no claro, com fins pedaggicos, mas com fins puramente polticos, em vista do engrandecimento do Estado e da necessidade de contar com sditos dceis, bons soldados e funcionrios idneos. (Luzuriaga, 1973, p. 151)

Com a Revoluo Francesa e suas transformaes polticas, a Educao toma o carter nacional, voltada para a educao do cidado, como direito, no como imposio. O modelo de educao pblica estatal, subordinada aos fins do estado, precisava ser superado.

Pelo fim do sculo XVIII, a educao europia sofre modificao radical com a Revoluo Francesa. A transformao poltica nela introduzida faz que a educao estatal, a educao do sdito, prpria da monarquia absoluta e do despotismo esclarecido, se converta em educao nacional, na educao do cidado, que h de participar do governo do pas. Aquela era a educao para a obedincia: esta, para a liberdade. Aquela tinha carter intelectual e instrumental; esta, carter cvico e patritico. Aquela era dada como dever imposto; esta exigida como direito, como um dos direitos do homem e do cidado. Principia a educao nacional na Frana, mas pouco depois se estende a todo mundo civilizado, Europa e Amrica. (Idem, 1973, p. 155)

No sculo XIX o contexto histrico mundial retrata a conquista da independncia de muitos povos, influenciados pelo pensamento poltico liberal, em defesa do sistema capitalista, contrrio ao socialismo, que pensava a favor do proletariado, classe explorada pela burguesia. Muitos conflitos foram gerados, culminando nas sucessivas guerras ocorridas no sculo XX, fomentadas principalmente pela disputa territorial e pelo domnio comercial, a luta pelo poder, e as causas ideolgicas (o nacionalismo, o Darwinismo social, etc...). Esse perodo foi tambm um perodo de grandes perdas econmicas para muitos pases, mas, em contrapartida, foi marcado pela ascenso dos EUA como potncia mundial.

Citando ainda Luzuriaga, fazendo um resumo da educao que se estabeleceu neste sculo:

[...] a Revoluo Industrial principiada nos fins do sculo anterior, agora se desenvolve intensamente e origina a concentrao de grandes massas de populao e a necessidade de cuidar de sua educao. Doutra parte, a Revoluo Poltica, contemporaneamente principiada, chega ento a cabo com o triunfo do parlamentarismo e a necessidade de educar o povo soberano. [...] Nesse sculo, desenvolveu-se a mais intensa luta dos partidos polticos, conservadores e progressistas, reacionrios e liberais, por apoderar-se da educao e da escola, para seus fins. Em geral, podese dizer que foi uma luta entre a Igreja e o Estado em torno da educao; venceu este e em cada pas foi organizada uma educao pblica nacional. Do sculo XIX procedem os sistemas nacionais de educao e as grandes leis da instruo pblica de todos os pases europeus e americanos. Todos levam a escola primria aos ltimos confins de seus territrios, fazendo-a universal, gratuita, obrigatria e, na maior parte, leiga ou extraconfessional. Pode-se dizer que a educao pblica, no grau elementar, fica firmemente estabelecida, com o acrscimo de dois novos elementos: as escolas de primeira infncia e as escolas normais para preparao do magistrio. No que tange educao secundria, tambm fica fundada, nas linhas gerais, sem alcanar, contudo, o desenvolvimento da primria, por limitar-se a uma s classe social, a burguesia, e por ser considerada apenas como preparao para a Universidade. Esta, por seu lado, adquire novo carter como centro de alta cultura e investigao cientfica, ante o sentido puramente profissional e docente das pocas anteriores. [...] Nessa poca, entretanto, ainda no se reconheceu totalmente o monoplio do Estado, na instruo, pois, ainda nos pases em que o Estado predomina, reconhecida a liberdade de ensino para as instituies particulares. Por outro lado, ainda nos pases em que a educao e essencialmente funo social, o Estado intervm cada vez mais no ensino. [...] Em suma, a educao se adapta s condies histricas dos diversos pases que no sculo XIX estabelecem seus sistemas nacionais Todos tem, todavia, a caracterstica comum do nacionalismo. Assim como no sculo XVIII e nos anteriores a educao tinha carter geral, neste se afirma seu aspecto nacional. Trata-se agora de dar carter cvico ao ensino de cada pas, em forma de educao patritica e nacionalista. (Idem, p. 180-181).

3 - CONCEPO DE EDUCAO PRODUZIDA PELO POSITIVISMO: A EDUCAO BURGUESA A ESCOLA DUALISTA

O movimento para uma educao nacional j havia se iniciado por intermdio de alguns pensadores liberais, mas, conforme Luzuriaga, foi principalmente nos Estados Gerais, de 1789, que os representantes dos trs estados Igreja, nobreza e burguesia apresentaram claramente o problema, ao censurar acremente a educao existente das ordens religiosas e ao pedir a criao de uma educao nacional. Esse movimento se evidencia com Condorcet (1743-1794), que em 1792,

apresenta Assemblia Nacional da Frana, em nome do Comit de Instruo Pblica, o Relatrio e Projeto de Decreto para organizao da instruo pblica, idealizando uma educao nacional, voltada para a formao de seres humanos capazes de conquistar: os meios para suprir suas necessidades; o conhecimento dos seus direitos e deveres; a aptido para desenvolver funes sociais; o desenvolvimento de suas capacidades inatas e assim estabelecer a igualdade social e poltica. Alm de nacional, a educao deveria ser universal, oferecida a todos os cidados, e completa, com o objetivo de cultivar, em cada gerao, as faculdades fsicas, psquicas, intelectuais e morais. A moral precisava ser orientada pela razo e independente da religio, abolindo o culto religioso da escola pblica. Luzuriaga sintetiza as idias bsicas que orientaram a Revoluo Francesa e deram origem educao nacional: orientao cvica e patritica, inspirada em princpios democrticos e de liberdade; educao como funo do Estado, independente da Igreja; obrigatoriedade escolar para a totalidade das crianas; gratuidade do ensino primrio, correspondente ao princpio da obrigatoriedade; laicismo ou neutralidade religiosa (o ensino de e acesso dos mais capazes aos graus superiores. O pensamento educacional, que veio se baseando em duas vertentes filosficas, a partir da Antiguidade, a idealista de Plato e a realista de Aristteles, aps o sculo das Luzes, o Iluminismo, na Idade Moderna (a era da razo, do expansionismo e da democracia), agora, na Idade Contempornea (tempo do domnio das ideologias e correntes tericas. O Positivismo, com Auguste Comte (1798-1857), e estabeleceu uma nova f, a f na cincia, substituindo a viso mtica teolgica. Agora o homem podia ser levado a encontrar as respostas atravs da razo, do raciocnio, da observao, que era o que havia se estabelecido com o rompimento do teocentrismo e o surgimento do antropocentrismo, na Idade Moderna. Em seus estudos sobre o desenvolvimento da inteligncia humana descobriu uma lei fundamental a Lei dos Trs Estados: o esprito humano, por sua natureza, utiliza em todas as suas investigaes, trs mtodos de filosofar: mtodo teolgico (na descoberta da natureza ntima dos a Revoluo Tecnolgica), se desdobra em vrias religio fora substitudo para instruo moral e cvica); comeo de unificao do ensino pblico em todos os graus

seres, atravs da explicao dos fenmenos como influencia de agentes sobrenaturais); mtodo metafsico (a substituio dos agentes sobrenaturais por foras abstratas personificadas, entidades; mtodo positivo (quando o esprito humano deixa de procurar a origem e o destino do universo, para descobrir suas leis, atravs do raciocnio e observao, cientficamente, agora resumido na ligao dos diversos fenmenos aos fatos gerais). Comte explica essa sucesso evolutiva do pensamento, dado as fases da vida do homem, o qual telogo em sua infncia (quando a educao no teria um carter formal), metafsico na juventude (quando adentraria no estudo sistemtico das cincias) e positivo (fsico no seria mais um adepto da religio de um Deus abstrato, passando religio do Grande Ser, que a humanidade, formando a solidariedade humana), na sua maturidade. Mas para que o ser humano possa fazer uma observao, observado. necessrio que tenha algum conhecimento preliminar para que possa fazer uma ligao, comparaes com o fato

Todos os bons espritos repetem, desde Bacon, que somente so reais os conhecimentos que repousam sobre fatos observados. [...] reportando-se formao de nossos conhecimentos, no menos certo que o esprito humano, em seu estado primitivo, no podia nem devia pensar assim. Pois, se de um lado toda teoria positiva deve necessariamente fundar-se sobre observaes, igualmente perceptvel, de outro, que, para entregarse observao, nosso esprito precisa duma teoria qualquer. Se, contemplando os fenmenos, no os vinculssemos de imediato a algum princpio, no apenas nos seria impossvel combinar essas observaes isoladas e, por conseguinte, tirar da algum fruto, mas seramos inteiramente incapazes de ret-los no mais das vezes, os fatos passariam despercebidos aos nossos olhos. (COMTE, 1973, p. 11)

Considerando que para formar teorias reais preciso observar, e observando preciso ter conhecimento de bases tericas, o homem estaria fechado nesse crculo vicioso se no houvesse o desenvolvimento espontneo das concepes teolgicas que concentra em sua infncia. A natureza da filosofia positiva, o carter fundamental, tornar todos os fenmenos como sujeitos a leis naturais invariveis. Ao fazer uma anlise histrica do Positivismo concluiu que faltava fundar a fsica social, para que a filosofia positiva se completasse, visto que j haviam sido fundadas a fsica celeste (astronomia); a terrestre (mecnica e qumica); a orgnica (fisiolgica vegetal e animal). O

objetivo de Comte, a finalidade do seu trabalho em a Filosofia Positiva, era completar as idias iniciadas por Bacon, Descartes e Galileu, e por um fim crise revolucionria que atormentava os povos civilizados. Sua mais alta ambio descobrir as leis dos fenmenos, antes seria necessrio considerar proibido razo humana todos os sublimes mistrios explicados, to facilmente, pela filosofia teolgica. Teorizou suas idias sobre quatro pontos de vista principais: 1 - descoberta racional das leis do esprito humano (crtica do mtodo subjetivo em psicologia): 2 reorganizao dos mtodos de educao; 3 - contribuio ao progresso das cincias especiais; 4 - reorganizao da sociedade. A introduo das cincias no currculo escolar foi lenta, se esbarrando com a filosofia, com a teologia. A tendncia cientificista ganha fora com o surgimento da sociologia. mile Durkheim, considerado um dos pais da Sociologia Moderna, surge como verdadeiro mestre da sociologia positivista. Em sua obra, Educao e Sociologia, define a educao:

A educao a ao exercida pelas geraes adultas sobre as geraes que no se encontram ainda preparadas para a vida social; tem por objetivo suscitar e desenvolver, na criana, certo nmero de estados fsicos, intelectuais e morais, reclamados pela sociedade poltica no seu conjunto e pelo meio especial a que a criana, particularmente se destine. (DURKHEIM, 1952, p. 32)

Segundo Durkheim a educao foi sendo sistematizada, caracterizada para cada poca e para cada povo, conforme sua cultura e organizao social. Conclui definindo a educao como um conjunto de influncias exercidas sobe o indivduo, sempre com o objetivo de atender as necessidades sociais, sendo um processo para a socializao da criana. Demonstrando muito bem o seu pensamento respeito do carter social da educao, Durkheim argumenta:

[...] Conclui-se que a educao consiste numa socializao metdica das novas geraes. Em cada um de ns, pode-se dizer que existem dois seres. Um constitudo de todos os estados mentais que no se relacionam seno conosco mesmo e com os acontecimentos de nossa vida pessoal; o que se poderia chamar de ser individual. O outro um sistema de idias, sentimentos e de hbitos, que exprimem em ns, no a nossa personalidade, mas o grupo ou os grupos diferentes de que fazemos parte: tais so as crenas religiosas, as crenas e as prticas morais, as tradies nacionais ou profissionais, as opinies coletivas de toda a espcie. Seu conjunto forma o ser social. Constituir esse ser em cada um de ns tal o fim da educao. (Idem, 1952, p.32)

Estabeleceu-se assim a educao positivista, planejada para atender a uma sociedade capitalista, com caractersticas conservadoras, que veio consolidar a concepo burguesa da educao: a educao dualista, primria profissional (PP) para as classes dominadas e secundria superior (SS) para os filhos da classe dominante, conforme Dermeval Saviani, Escola e Democracia, p. 28.

4 - CONCEPO DE EDUCAO PRODUZIDA PELO MARXISMO: A EDUCAO IGUALITRIA - A ESCOLA NICA

Em contraposio educao positivista, com o Marxismo, fruto das idias de Karl Heinrich Marx (1818 -1883) e Friedrich Engels (1820-1895), desponta a concepo marxista da educao, propondo uma educao igual para todos, nica, unitria. A concepo de educao Marxista tem como base o materialismo dialtico histrico. Para Marx, o homem constri a sua prpria histria, porm, no seguindo suas vontades, suas escolhas, mas conforme o legado que lhe transmitido, obedecendo s tradies, se orientando no passado.
Os homens fazem a sua prpria histria mas no a fazem segundo a sua livre vontade; no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado. A tradio de todas as geraes mortas oprime como um pesadelo o crebro dos vivos. E justamente quando parecem empenhados em revolucionar-se a si e s coisas, em criar algo que jamais existiu, precisamente nesses perodos de crise revolucionria, os homens conjuram ansiosamente em seu auxilio os espritos do passado, tomandolhes emprestado os nomes, os gritos de guerra e as roupagens, a fim de apresentar e nessa linguagem emprestada." (MARX, 2001 p. 2)

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Segundo Marx, o homem tambm responsvel por produzir os meios para sua sobrevivncia. Para isso dependem da natureza, de uma base material que j est pronta, do que determina suas atividades e sua forma de vida. O homem o que tem, o que capaz de produzir.
Ao produzirem os seus meios de existncia, os homens produzem indiretamente a sua prpria vida material. A forma como os homens produzem esses meios depende em primeiro lugar da natureza, isto , dos meios de existncia j elaborados e que lhes necessrio reproduzir; mas no deveremos considerar esse modo de produo deste nico ponto de vista, isto , enquanto mera reproduo da existncia fsica dos indivduos. Pelo contrrio, j constitui um modo determinado de atividade de tais indivduos, uma forma determinada de manifestar a sua vida, um modo de vida determinado. A forma como os indivduos manifestam a sua vida reflete muito exatamente aquilo que so. O que so coincide portanto com a sua produo, isto , tanto com aquilo que produzem como com a forma como produzem. Aquilo que os indivduos so depende portanto das condies materiais da sua produo. [...] no se parte daquilo que os homens dizem, imaginam ou se representam, e tambm no se parte dos homens narrados, pensados, imaginados, representados, para da se chegar aos homens em carne e osso; parte-se dos homens realmente ativos, e com base no seu processo real de vida representa-se tambm o desenvolvimento dos reflexos e ecos ideolgicos deste processo de vida. [...] A moral, a religio, a metafsica e a restante ideologia, e as formas da conscincia que lhes correspondem, no conservam assim por mais tempo a aparncia de autonomia...No tem histria, no tem desenvolvimento; sero antes os homens que, desenvolvendo a sua produo material e as suas relaes materiais, transformam, com esta realidade que lhes prpria, o seu pensamento e os produtos desse pensamento... No a conscincia que determina a vida, a vida que determina a conscincia. No primeiro modo de considerao, parte-se da conscincia como indivduo vivo; no segundo, que corresponde vida real, parte-se dos prprios indivduos vivos reais e considera-se a conscincia apenas como a sua conscincia" (Idem, 1982, p. 12 e14).

A educao na concepo marxista, baseada no materialismo dialtico histrico, na anlise do processo histrico, no pode ser pensada isolada da condio material do homem, mas baseada no que o homem capaz de produzir a partir de sua realidade material, econmica. As condies materiais ento que iro determinar os processos educativos. De acordo com sua concepo, na obra Crtica da Educao e do Ensino, crtica do ensino burgus, Marx e Engels criticam a especializao, a individualizao alienante da diviso do trabalho nas sociedades de classe, que produz a mutilao individual e impedem os homens de se universalizar. Para Marx o desenvolvimento do indivduo depende da sua experincia de vida, das condies materiais que dispe. De acordo com as circunstancias em que vive, desenvolver

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suas faculdades intelectuais, podendo ter um desenvolvimento local, limitado, ou universal, dependendo da evoluo mundial e do lugar que este indivduo ocupe e da sua realidade material. Vivendo em uma miservel situao material, as relaes do indivduo com o mundo se reduzem ao mnimo, e o seu desenvolvimento atingir um nvel unilateral e mutilado. Ao contrrio, quando desenvolve atividades diversas, levando uma vida multiforme, o seu pensamento assume um carter universal, amplo. Influenciado por essa corrente terica, marxista, Gramsci criticou a organizao escolar que vinha sendo desenvolvida, a escola dualista, dividida em clssica (destinada s classes dominantes e aos intelectuais, burguesia) e profissional (destinada s classes instrumentais, aos trabalhadores, o proletariado). Havia sido criada uma escola tcnica, profissional mas no manual, com o objetivo de formar o intelectual urbano, formao que no satisfazia a necessidade gerada com o desenvolvimento industrial. Gramsci prope a escola nica, ou unitria, que inicialmente, seria de cultura geral, humanista, formativa, e que equilibrasse o desenvolvimento da capacidade de trabalhar manualmente (nos trabalhos tcnico/industriais) e o desenvolvimento das capacidades de trabalho intelectual. Saindo da escola nica, educando passaria para uma escola especializada ou iria para o trabalho produtivo. Paolo Nosella escreve em sua obra Escola de Gramsci: A escola unitria de Gramsci a escola do trabalho, mas no no sentido estreito do ensino profissionalizante, com o qual se aprende a operar. Em termos metafricos no se trata de colocar um torno em sala de aula, mas de ler um livro sobre o significado, a histria e as implicaes econmicas do torno. Para Gramsci o princpio educativo imanente escola elementar o trabalho, visto que a ordem social e estatal (direitos e deveres), introduzida e identificada na ordem natural pelo trabalho. atravs do trabalho que o homem participa ativamente na vida da natureza, visando transform-la e socializ-la cada vez mais profunda e extensamente.

A escola, mediante o que ensina, luta contra o folclore, contra todas as sedimentaes tradicionais de concepes de mundo, a fim de difundir

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uma concepo mais moderna, cujos elementos primitivos e fundamentais so dados pela aprendizagem da existncia das leis naturais como algo objetivo e rebelde, s quais preciso adaptar-se para domin-las , bem como de leis civis e estatais que so produto de uma atividade humana estabelecidas pelo homem e podem ser por ele modificadas visando o seu desenvolvimento coletivo; a lei civil e estatal organiza os homens do modo historicamente mais adequado dominao das leis da natureza, isto , a tornar mais fcil o seu trabalho. (GRAMSCI, 1985, p. 130)

A proposta, com a escola unitria, seria inserir os jovens nas atividades sociais, formando nestes, maturidade e capacidade de criao, intelectual e prtica, bem como o desenvolvimento da iniciativa e autonomia. O objetivo era a formao de dirigentes.

5 - IDERIO DA EDUCAO LIBERAL TRANSIO DO SCULO

XIX AO XX

O pensamento liberal expressa: fim do absolutismo e incio do regime republicano; fim da escola teocrtica e incio da escola laica; o fim do colonialismo e as revolues. Expressa a democracia; o direito da propriedade; o direito educao gratuita. A educao, no iderio do pensamento pedaggico liberal, anti-utilitarista, no profissionalizante, centrada na formao da conscincia individual, sem se preocupar com a formao em massa, assumia uma posio bilateral: para legitimar o poder da classe burguesa ou em defesa de posies mais democrticas, objetivando o progresso individual e a promoo do bem estar geral. O pensamento pedaggico liberal expressa a Escola Nova. Segundo Luzuriaga , a educao nova ou escola nova surgiu de uma tendncia pedaggica reformadora dentro do quadro da pedagogia contempornea, porm no devemos considerar esse movimento como exclusivo desse tempo, pois a educao veio inovando desde os tempo mais remotos. Mas nesse tempo que essa educao inovadora adquire todo o seu significado. Rosseau considerado, por esse autor, o principal inspirador, o verdadeiro iniciador da educao nova. O filsofo e educador norte-americano, John Dewey (1859-1952) foi um dos mais importantes representantes da Escola Nova ou Ativa. Idealizou a educao

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colocando a criana no centro das atividades. Influenciado pelo empirismo desenvolveu uma educao voltada para a prtica, para a ao, sempre associada ao contedo, teoria conhecida como pragmatismo, mas que ele preferia chamar de instrumentalismo, com isso criando um laboratrio-escola, onde lecionava para testar mtodos pedaggicos. Dewey foi um dos primeiros a chamar a ateno para a capacidade de pensar dos alunos. Kilpatrick (1871-1965), um dos discpulos de Dewey, preocupava-se com a formao do homem para a democracia e para uma sociedade em constante mudana. No livro Educao para uma Civilizao em Mudana, aborda as novas exigncias que a mudana reclama da educao. Fazendo uma retrospectiva da evoluo escolar, cita a educao formal, praticada na escola, e a educao cedida ao lar, de forma no organizada. Distingue trs tendncias gerais para tornar a escola conservadora convencional:
[...] primeiro, a inrcia do prprio sistema, a tendncia natural do institucionalismo a perpetuar-se dentro de si mesmo, por toda a parte; segundo, a influncia de sinais exteriores de aprendizado, a importncia dada a esses sinais, o que tornou, afinal, a matria meramente convencional; e, terceiro, a possibilidade, que os conservadores geralmente obtm, de usar a escola para fixar, na mocidade, opinies e atitudes desejadas. (KILPATRICK, 1954, p. 41)

O enfraquecimento das foras educacionais do lar e da comunidade, ocasionado pela nova realidade causada pela era do industrialismo: a ausncia dos pais na vida dos filhos, exigida pela necessidade de gerao de recursos para a sobrevivncia, o trabalho, requer que a escola seja um lugar onde se realize a vida verdadeira, a experincia real. Esta uma das causas que leva a educao a assumir a sua funo social. As necessidades e exigncias que surgiram com a nova situao: necessidade de levar as crianas a pensar por si mesma (o direito dos pais ou outros adultos de determinar o que a criana deve pensar precisa ser modificado em sua essncia); necessidade de ensino cientfico ( necessrio aplicar a experimentao cientfica tambm s cincias sociais, com o objetivo de melhorar a

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vida nas instituies, tanto quanto s cincias naturais. preciso aprender os mtodos cientficos para ver os resultados, em vez de criticar sem conhec-los); necessidade de esprito crtico (a educao deve aumentar a capacidade de julgamento); exigncias da especializao; exigncias da agregao; exigncias apresentadas pela integrao social; exigncias da democracia (possibilitar a transio da escola tradicional autocrtica em democrtica, o processo educativo antidemocrtico (que formava alunos para obedecer, passivamente o que era imposto), precisava ser transformado); exigncia conseqncia do declnio do autoritarismo. Kilpatrick trata da exigncia do declnio do autoritarismo, no domnio moralsocial, reconhecendo que este se tornara sensivelmente agudo, relacionado com a emancipao das mulheres e com o descaso da mocidade com a autoridade dos seus ascendentes. O autoritarismo em moral vai se extinguindo. Uma moralidade melhor precisa ser construda para sobreviver. Para Kilpatrick o objetivo da educao formar indivduo de carter forte, dotados de mentalidade social e munidos de auto controle. Desenvolvimento contnuo a essncia e a finalidade da educao. 5.1 - Educao nos Estados Unidos: liberal para um governo republicano Antes mesmo da Independncia Americana (1776), as colnias inglesas da Amrica, durante o sculo XVIII, foram perdendo, gradativamente, o carter marcadamente religioso e adquirindo aspecto civil. Pouco a pouco os assuntos escolares passava das mos das igrejas para a dos municpios e Estados, adquirindo um carter liberal. Aps a declarao da independncia, com a constituio federal de 1787, a educao foi considerada responsabilidade dos Estados confederados, exercendo influncia considervel no posterior desenvolvimento da educao nacional, assentando os princpios democrticos e estabelecendo a liberdade religiosa. Luzuriaga escreve:

Por outro lado, todos os Estados, exceto dois, redigiram suas constituies conforme o esprito da Constituio Federal e aprovaram novas leis escolares. Refletem essas leis o princpio democrtico de educar o povo para a capacidade do governo, e de considerar a educao como necessidade da segurana republicana. Nesse sentido George

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Washington (1732-1799), o fundador da Repblica, no conhecido Farewell Address, despedida do povo americano, em 1796, diz estas eloqentes palavras: Promover, pois, como assunto de primordial importncia, instituies para a difuso geral do conhecimento. Na medida em que a estrutura de um governo d importncia opinio pblica, essencial que a opinio pblica seja ilustrada. De sua parte, outro dos fundadores da nova democracia americana, Thomas Jefferson (1743-1826), havia dito, em 1787: Sobre todas as coisas, espero que se cuidar da educao do povo, convencido como estou de que podemos confiar com a maior segurana nesse bom rumo para a conservao de um justo sentido da liberdade. Ao tratar desse perodo da educao norte-americana, diz Cubberley: Tendo fundado, como to bem disse Lincoln em Gettysburg, neste Continente uma nova nao, concebida na liberdade e dedicada proposio de que todos os homens foram criados iguais, e tendo construdo uma nova forma constitucional de governo baseada nessa igualdade, chegou com o tempo a ser evidente a todos quantos pensavam nessa questo, que a liberdade e a igualdade poltica no podiam conservar-se sem educao generalizada. (LUZURIAGA, 1973, p.160)

E no sculo XIX, a escola pblica nos Estados Unidos organizada, baseada nos diversos Estados, mas todos lutando para estabelecer os sistemas pblicos, apoiados pelos liberais e pelos trabalhadores, contra os conservadores e eclesisticos. O Estado de Nova York organizou a inspeo das escolas pelo Estado, e Massachusetts foi o primeiro a criar um Conselho de Estado para a Educao, em 1837, nomeando como secretrio, Horace Mann (1796-1859), o qual foi responsvel pela reforma fundamental da educao americana, o que lhe fez destacar-se com um dos maiores reformadores poltico-pedaggicos. Luzuriaga transcreve uma referncia de John Dewey a Mann: O que Rousseau foi como escritor para as comoes da Frana, Horace Mann foi como realizador para a situao prtica dos Estados Unidos da Amrica de seu tempo. O prprio Luzuriaga escreve sobre Mann:

Movido de esprito humanitrio, dedicou-se a profundo trabalho reformador durante doze anos, nos quais realizou campanhas anuais para explicar ao povo o sentido e a importncia da educao pblica. Sua ao no se limitou a seu Estado, mas atingiu a todos os Estados setentrionais da Unio. [...] Fundou a primeira Escola Normal de Professores nos Estados Unidos da Amrica; introduziu as idias pestalozzianas na educao; estabeleceu o ensino religioso extraconfessional; melhorou a situao do magistrio; protegeu os meninos contra a explorao do trabalho e fez muito mais coisas que lhe valeram a oposio dos elementos retrgrados, mas o aplauso de todos os espritos democrticos. (Idem, p. 190)

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Durante os doze anos que atuou no Conselho de Estado para a educao, Mann publicou seus doze famosos Relatrios Rapports, nos quais relatava os avanos e os principais problemas da educao. Em seu Dcimo Relatrio Anual (1846), quase no final de sua atuao, Mann faz referncia ao estabelecimento das Escolas Livres como sendo o ato mais audacioso que se promulgou desde o comeo da era Crist. Segundo ele, em seu discurso:
As razes que serviram de fundamento ao sistema de Escolas Livres, logo que o fundaram, no compreendem todo o argumento com que possvel defend-lo. [...] O argumento universal sempre repetido a favor das Escolas Livres tem sido a inteligncia geral por elas difundida... indispensvel continuao do governo republicano... a convenincia das Escolas Livres defende-se s vezes, por motivos de Economia Poltica. Um povo educado mais industrioso e produtivo. [...] A inteligncia ingrediente primrio na Riqueza das Naes. (Mann, 1963, p.73-74)

Mann afirma que, tanto o moralista quanto o economista, argumentam que o vcio e o crime so responsveis por gastos de extraordinrias riquezas, com as quais geraes inteiras poderiam usufruir dos inmeros benefcios que estas poderiam proporcionar. Esta afirmao de Mann deixa transparecer que as Escolas Livres adotavam o princpio do ensino da moral e das virtudes para a educao da juventude, para o combate ao crime e aos vcios. Porm lamenta que somente a Nova Inglaterra e mais algumas pequenas localidades adotaram o sistema. Atribui que esse descaso e desinteresse pelo dever, principalmente nos Estados Unidos, se baseava na viso que os homens tinham a respeito da natureza do direito de propriedade. Para eles, os privilgios que o mtodo apresentava, imporia taxas de contribuies mais elevadas e seria injusto pag-las, porque muitos no tinham filhos, outros j os haviam educado, e muitos preferiam retir-los da Escola Pblica e proporcionar-lhes uma educao diferenciada da massa comum, onde teriam ser uma invaso aos seus direitos de para a educao das crianas da influncias mais escolhidas. Concluam propriedade a exigncia de contribuio comunidade. Mann questiona se cabe a qualquer pessoa esse direito irrevogvel e absoluto aos seus bens, e se seria realmente injusto que o governo institusse a cobrana de contribuies para a educao, sabendo-se ser esta uma exigncia

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indispensvel ao bem-estar de toda sociedade. Ele acreditava no grande e imutvel principio da lei natural, de origem divina, que prova que todo ser humano tem o direito absoluto educao e que cabe ao governo proporcionar o cumprimento desse direito de todos:

Acredito na existncia de um princpio grande, imutvel da lei natural ou de tica natural princpio que precede a qualquer instituio humana, cuja revogao impossvel por meio de qualquer ordenao humana princpio de origem divina, legvel claramente nos mandamentos da Providncia, conforme se manifestam na ordem da natureza e na histria da raa o qual prova o direito absoluto educao de todo ser humano que vem ao mundo, princpio esse que prova, sem dvida, o dever correlato de todo governo no sentido de providenciar para que os meios dessa educao sejam proporcionados a todos. (Idem, p.76-77)

e
Relativamente aplicao deste princpio da lei natural isto , a respeito da amplitude da educao a proporcionar-se a todos, s custas do pblico existiro naturalmente algumas diferenas de opinio conforme as organizaes polticas, mas, em um governo republicano, parece evidente que o mnimo dessa educao jamais deva ser menos do que suficiente para habilitar esse cidado aos deveres civis e sociais que ter de desempenhar; - educao que ensinar ao indivduo as grandes leis da sade do corpo; que o habilitar ao cumprimento dos deveres para com os pais, indispensvel s funes civis de testemunha ou jurado; necessrio ao eleitor nos negcios municipais; e finalmente conveniente ao desempenho fiel e consciente de todos os deveres que incumbem ao herdeiro de uma parte da soberania da grande repblica. (Idem, p.77)

doutrina arrogante da propriedade ou soberania absoluta Mann responde que o homem depende da natureza e da fora geradora dos recursos naturais: do peso das guas e das cachoeiras, do ar, dos ventos, das guas da chuva, do orvalho, do sol. O que seria das mquinas que, com fora das guas, que lhes gera a energia? a ajuda de um operrio executa o trabalho de centenas de homens, se no houvessem as cachoeiras, a

Na maior parte dos casos, tudo quanto chamamos de propriedade, tudo quanto forma a estimativa ou inventrio do cabedal de um pas, teve a origem na criao e guardou-se desde o princpio nos espaosos armazns da natureza. (Idem, p. 78)

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O homem herda e transmite a herana natural e grande parte da riqueza que possui produzida sem muito esforo ou lhe dada de graa. Esse legado deixado pela natureza, so direitos comuns, para o benefcio de todas as geraes, e impe a obrigao que seu valor seja preservado, no prejudicado, tanto por comisso como por omisso. Mann diz que:

A sociedade, at certo ponto, figura como depositrio administrando uma propriedade para o benefcio de um co-proprietrio ou de quem tenha interesse reversvel sobre ela. (Idem, p. 88)

Mas mesmo assim:

Por vezes, entretanto, o fazendeiro rico, o fabricante opulento, ou o capitalista, quando severamente premiado pela obrigao legal e moral que lhes cabe, para contribuir com parte de seus meios a favor da educao dos jovens reponde pela forma ou pelo esprito: A terra, as mquinas, o ouro, a prata so meus; no me ser permitido fazer com eles o que bem entender?. (Idem, p. 85)

Mann prossegue seu discurso argumentando sobre os direitos das crianas e das suas necessidades, como tambm da obrigao, tanto por parte do governo quanto da sociedade, em satisfaz-los. E encerra:
Em obedincia s leis de Deus e s de todas as comunidades civilizadas, a sociedade tem obrigao de proteger a vida natural e esta no se pode proteger sem a posse e o uso de parte da propriedade possuda pela sociedade. [...] as trs proposies que seguem descrevem os fundamentos amplos e duradouros em que se baseia o sistema das Escolas Comuns do Estado de Massachusetts: As geraes sucessivas, tomadas coletivamente, constituem a nossa grande comunidade; Empenha-se a propriedade desta comunidade pela educao de toda a mocidade, at um ponto tal que a livre da pobreza e do vcio, preparandoa para o cumprimento adequado dos deveres civis e sociais; Os possuidores sucessivos desta propriedade so depositrios, obrigados fiel execuo do encargo, em virtude das injunes mais sagradas visto como a fraude e o saque contra crianas e descendentes so to criminosos como as mesmas ofensas quando praticadas contra contemporneos. (Idem, p. 94-95)

Convm esclarecer que este era um modelo de sistema educacional praticado no Estado de Massachusetts, na regio da Nova Inglaterra - as colnias do Norte, terra natal de Horace Mann, que foi colonizada por um grupo de protestantes vindos

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da Inglaterra, em 1620, puritanos conhecidos como Pais Peregrinos, que fugiram da represso religiosa e poltica na Inglaterra, os quais influenciaram grandemente no desenvolvimento da mentalidade religiosa e cvica dos norte-americanos, contribuindo na preparao da independncia dos Estados Unidos. No incio de seu relatrio Mann se refere a esses homens de feitio puritano, elevado, herico, nos quais a argcia era melhor do que a razo. Horace Mann, em 1854, foi nomeado presidente do Antioch College, em Ohio, onde introduziu a frase, que o lema da faculdade, turma de 1859, h dois meses antes da sua morte: "Tenha vergonha de morrer at que voc ganhe alguma vitria para a humanidade", a qual repetida a cada graduao e plantada na conscincia dos estudantes daquela instituio. Se referindo educao nos Estados Unidos, no sculo XX, Luzuriaga escreve que foi o pas que realizou maiores progressos na democratizao da educao, at servindo como prottipo da educao democrtica:

Sua concepo essencial, na matria, pode sintetizar-se na frase igualdade de oportunidades para todos, que chegou a converter-se em realidade. Formataram-lhe o esprito os grandes estadistas e pensadores que, desde a Declarao da Independncia, sempre se preocuparam com a educao pblica, como Washington, Jefferson, Lincoln, Horace Mann, Henry Barnard, William James, Stanley Hall, etc., em sculos anteriores, e, ao nosso tempo, John Dewey, Charles W. Elliot, Nicholas Murray Butler, William H. Kilpatrick, Carleton Washburne, James B. Conant, etc. Como se sabe, a educao nos Estados Unidos da Amrica no assunto do Governo Federal, mas dos governos dos diversos Estados. Por isso no h leis federais, nem uniformidade quanto a quantidade e qualidade da educao, mais adiantadas nuns Estados que em outros. H, de qualquer modo, tendncia para nvel mdio geral elevado, dadas a influencia recproca dos Estados e as idias dos pedagogistas e educadores. (LUZURIAGA, 1973, p. 218)

Refletindo no super desenvolvimento dos Estados Unidos e no ndice 1% de analfabetismo naquele pas, confirma-se que a riqueza de uma nao est realmente muito vinculada educao.

6 - CONCLUSO

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Sendo a educao o objeto da reflexo pedaggica, se torna tambm a matria principal do curso de pedagogia. Entender a educao em sua amplitude, em sua complexidade e at na sua singularidade, faz-se indispensvel para que todo pedagogo possa extrair a formao que lhe permitir desempenhar um lugar de agente de transformao na sociedade de sua gerao. Compreender a educao no Perodo Contemporneo, interpretar as concepes geradas pelas vrias correntes tericas que se formaram, no tarefa fcil, um aprendizado que se far constante, tendo visto ser a educao, de acordo com Durkheim, caracterizada para cada poca, para cada povo e cultura e para cada sociedade formada por esse povo. Ento os mtodos, as prticas pedaggicas, as teorias, sempre estaro se renovando. Partindo da 11 tese, da obra Teses sobre Fauerbach, onde Marx diz: At agora os filsofos se limitaram a interpretar o mundo. Cabe-lhes agora transformlo", conclumos que a mesma pode se aplicar educao: At agora os tericos, os pesquisadores, muitas teorias, muitas concepes desenvolveram, aos educadores cabe interpret-las e coloc-las na prtica. Se utilizando da metfora que Paolo Nosella escreve em sua obra Escola de Gramsci: [...] Em termos metafricos no se trata de colocar um torno em sala de aula, mas de ler um livro sobre o significado, a histria e as implicaes econmicas do torno.., podemos dizer que a educao o torno, lemos o livro sobre o significado, a histria e as implicaes econmicas da educao, agora usar essa mquina-ferramenta, usada para dar a forma desejada, para executar o trabalho para o qual designada. Os tempos mudaram, estamos hoje no tempo dos avanos tecnolgicos, e as palavras em voga so globalizao e crise global. ~ Schultz, em sua obra O Valor Econmico da Educao, 1963, trata da Educao como Fator de Crescimento Econmico e como responsvel pela Formao de Capital, e escreve: Investimento na instruo , atualmente, nos Estados Unidos, a maior fonte de capital humano. Com a crise global poder a educao estar comprometida e assim comprometendo o sucesso econmico das naes? Em anexo apresentamos uma matria escrita por Paul Krugman, economista, professor da Universidade de Princeton e colunista do The New York Times, que esclarece essa dvida.