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TRAYECTO INICIAL

MATERIAL DE LA Y EL DISCENTE

Pensamiento Sociopoltico

Modalidad: presencial Duracin: 30 Horas

crditos
Ministerio del Poder Popular para las Relaciones Interiores y Justicia: Ministro: Tareck El Aissami Ministerio del Poder Popular para la Educacin UNIVERSITARIA: Ministra: Yadira Crdova AUTORIDADES UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL DE LA SEGURIDAD: Soraya Beatriz El Achkar Gousoub | Rectora Aimara Aguilar | Vicerrectora de desarrollo acadmico Antonio Gonzlez Plessmann | Vicerrector de creacin intelectual y vinculacin social Frank Bermdez Sanabria | Secretario VICERRECTORADO DE DESARROLLO ACADMICO: Aimara Aguilar | Vicerrectora Rosaura Escobar Blanco | Directora de gestin de desarrollo Curricular Jos Cardoso | Coordinador del P.N.F. Policial Glenis Rodrguez | Experta de contenido Mariana Paz | Experta de contenido Daniel Moronta | Experto de contenido Aimara Escobar | Diseadora curricular Asdrbal Olivares | Diseador curricular Nelson Romero | Diseador curricular Yesenia Bermdez | Diseadora curricular Marcos Vsquez | Diseador curricular Sergio Gil | Diseador curricular Migdalys Marcano | Diseadora curricular Coordinacin grfica editorial: Mara Emilia Osuna | Coordinadora Mara Jos Gallucci | Correctora de estilo Natalia Pericchi | Correctora de estilo Mara Emilia Osuna | Diseadora grfica Iliana Jimnez | Diseadora grfica Mara Anglica Rodrguez | Diseadora grfica Mara Alejandra Morales | Productora editorial Miguel Pereira | Fotgrafo Universidad Nacional Experimental de la Seguridad: Direccin: Calle La Lnea, zona industrial L, Catia. Apartado postal: Caracas 1030 Venezuela. Julio de 2011 Hecho el depsito de ley Depsito legal: ISBN: WWW.unes.edu.ve

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Introduccin

sta unidad curricular constituye una expresin de la filosofa de la Universidad Nacional Experimental de la Seguridad (UNES), pues considera el proceso educativo de la funcionaria y el funcionario policial desde la perspectiva de la integralidad. De esta manera, asume radicalmente la dimensin poltica de la educacin reivindicando el rol poltico de educadores, educadoras y discentes as como de todo actor social comprometido en un proceso educativo como sujetos de cambio. El compromiso social supone asumir una perspectiva poltica que se concibe como la negacin de la neutralidad ante el mundo, as como la eleccin e intervencin consciente y combatiente en ste, para transformar todo aquello que niega la dignidad humana. Para ello, la prctica y el discurso educativo en la UNES asume a Freire (1996) cuando seala que se debe establecer una dialctica entre la denuncia de la situacin deshumanizante y el anuncio de su superacin, que es, en el fondo, nuestro sueo. Esta unidad curricular busca vincular a los sujetos polticos de los ambientes de aprendizaje de la UNES con los valores ticos y los postulados polticos e ideolgicos del socialismo de inclusin, o de la democracia profunda, que actualmente deben caracterizar a la funcionaria y al funcionario policial de la Venezuela del siglo XXI. Estos postulados estn basados en la lucha por la libertad, la justicia social, la disidencia ante cualquier intento de sujecin a los preceptos de dominacin neoliberal y, con profunda fe, en este nuevo orden social en el que cada mujer y cada hombre sean sustantivamente iguales ante el otro, para que juntos puedan realizar sus vidas en dignidad y libertad. Esta unidad curricular expresa, asimismo, la democracia participativa como valor fundamental del quehacer educativo, entendiendo a esta ltima como un derecho y deber sociopoltico que apunta a establecer una interrelacin entre los seres humanos, a fin de favorecer su desarrollo integral, mediante la accin y el fortalecimiento de sus capacidades para intervenir en

los asuntos pblicos, tal y como lo establece la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela. La democracia participativa se erige, entonces, como derecho y deber que exige a las personas un involucramiento profundo, y de manera permanente, amplia y organizada, alrededor de todo lo que, por hecho y derecho, les pertenece en los rdenes social, poltico, cultural, territorial, tico, econmico y productivo. Con ello se pretende reforzar democrticamente el control de la seguridad ciudadana, a travs de elementos que se centren en el carcter preventivo y de proximidad de las funcionarias y los funcionarios policiales orientados, como se sabe, por los principios y valores ticos fundamentales y de los Derechos Humanos. Por esta razn, se establece el presente programa, que se constituye en un espacio para la concrecin de los objetivos formativos del Gobierno Nacional y en el que se evidencia su firme propsito de cambiar la historia de la polica, para consolidar, as, un nuevo modelo policial. Todo esto converge en la propuesta de la UNES, que se traduce en educar para transformar.

justificacin

istricamente, en el ejercicio de su funcin las funcionarias y los funcionarios policiales han venido evidenciando todo tipo de conductas inadecuadas, las cuales devienen de un antiguo modelo de formacin centrado en un enfoque militarista, que actu en detrimento de la propia seguridad de las ciudadanas y los ciudadanos. Este enfoque se caracterizaba por el uso indebido o excesivo de la fuerza; por la aplicacin de tcnicas y procedimientos, sin diferenciar los casos en los que produzcan daos y perjuicios a las ciudadanas y los ciudadanos; y por la existencia de un alto grado de corrupcin policial. Todo esto denota una carencia de principios y de valores ticos y morales en la actuacin policial, que se evidencia en el fuerte desapego al respeto de los derechos humanos. Como consecuencia de ello, el gobierno del presidente Hugo Chvez Fras, en concordancia con el modelo de una sociedad democrtica, participativa,

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protagnica y corresponsable, expresado en la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, y con una clara intencin de corregir tales desviaciones, ha iniciado a travs de la UNES un proceso de formacin mediante la instauracin de un nuevo modelo policial, en el que las y los oficiales posean habilidades y destrezas para aproximarse a sus semejantes, haciendo uso visible de su carcter humanitariamente preventivo. Esta ltima es una de las tareas que se concreta en el presente programa. Aunque los problemas policiales antes mencionados, vinculados con la tica, los valores y el ejercicio de la ciudadana, son atribuibles a la educacin, en tanto que han provisto de estructura a nuestra sociedad y la han marcado con un cuerpo axiolgico que ya no soporta los embates nocivos de antivalores expresados en trminos de criminalidad, esta condicin de descomposicin social generada justifica el desarrollo de esta unidad curricular, ya que en sus propsitos y objetivos se orienta al acercamiento y ejercicio poltico legtimo de valores fundamentales, como la vida, la justicia y la solidaridad que son, en s mismos, la misin humanista de la revolucin bolivariana. La tarea de la educacin o de los procesos formativos de la UNES, vistos en los mltiples mbitos de la cotidianidad familiar y comunitaria, podrn crear prerrogativas frente a la necesidad de transformacin que se quiere generar en los procesos de formacin en los ambientes de aprendizaje, lo cual contribuye a la profesionalizacin de las funcionarias y los funcionarios policiales, a la vez que permite la cancelacin de una deuda social y poltica acumulada desde la fundacin de la Repblica.

fundamentacin

a UNES, como institucin comprometida con las profundas transformaciones que se llevan a cabo en el pas, rompe con los paradigmas de la educacin tradicional bancaria y asume el enfoque de la Teora Crtica, entendida como la posibilidad de abordar la formacin desde la perspectiva de la

emancipacin, cuyo fin ltimo es la aprehensin de la realidad para transformarla, no como la simple modificacin del estado de las cosas, sino como el cambio profundo desde la comprensin reflexiva, tanto individual como colectiva, orientada hacia la construccin de la historia cotidiana por parte de sujetos histricos, mediante su conciencia crtica. Es as que en la UNES entendemos que la mirada sobre y en la realidad debe fundarse en un conocimiento construido sobre bases slidas en las cuales la experiencia que se deconstruye cotidianamente, a partir de los elementos claves que devienen de las nuevas experiencias, la capacidad de inventiva, el discernimiento y la conciencia ciudadana del bien, es fundamental. Evidentemente, se trata de una educacin donde las y los discentes se consideran sujetos polticos de accin, en tanto que desarrollan la capacidad de transformacin, no slo personal sino social; es decir, una educacin para el ejercicio del poder ciudadano, ese que se ejerce para demandar la garanta de sus derechos, denunciar la barbarie, proponer nuevas formas de organizarnos institucionalmente y mirar el horizonte con la mirada del que quiere alcanzar la mxima felicidad. El poder ciudadano que, desde el sentido de pertenencia a una comunidad de sujetos polticos, se asume como partcipe en la construccin de las polticas; de modo que levanta la voz y la mano para aprobar o rechazar, proponer o criticar, desde sus convicciones, las decisiones que se deben tomar. Hemos entendido que el poder instituye, cruza y produce a los sujetos. Desde esa ptica, en la UNES las acciones formativas se conducen desde la Educacin Popular, entendindola como un proceso de concientizacin y ste se asume, a su vez, como un acto de educacin-accin. Por tanto, no es un acto mecnico, es un proceso complejo mediante el cual las mujeres y los hombres adquieren nuevas categoras para mirar y enfrentarse a su realidad, superar las alienaciones a las que estn sometidas(os) y autoafirmarse como sujetos conscientes y co-creadores de su futuro histrico, teniendo siempre presente que este proceso no se produce de manera inmediata; no es un proceso mgico ni brusco, se trata de la prctica de un conjunto

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de acciones que permiten la confrontacin continua, progresiva y permanente que se va configurando a partir de las reflexiones y las prcticas; es un proceso cargado de tensiones y contradicciones que, desde las acciones previstas en este programa, se concretan en su cotidianidad. Los elementos caractersticos de la educacin popular en la UNES son la dialogicidad como estrategia eminentemente tica y epistemolgica, cognoscitiva y poltica, como un proceso de rigor, en el cual existe la posibilidad real de construir el conocimiento, de aceptar al diferente y asumir la radicalidad en el acto de amar. El dilogo es, ms que un mtodo, una postura frente al proceso de aprender-ensear y frente a los sujetos: unos ensean, y al hacerlo aprenden, y otros aprenden, y al hacerlo ensean (Freire 1993: 106). Esta manera de entender el dilogo rompe el modelo tradicional del docente como agente poseedor de los conocimientos y del alumno como el depositario de los mismos, para emanciparlos como bien compartido que otorga arraigo al sentido comn de lo humano. La actuacin policial no se aparta de ello. En consecuencia, la materializacin de este programa pasa por transformar la idea de un alumno como un ser sin luz y de un docente como depositario de sus conocimientos estticos, para pasar a ser discentes ante el necesario ejercicio de la deliberacin democrtica y participativa, y educadoras y educadores que, con su mayutica, incentivan la reflexin y construccin social. Esto supone convertir a los actores educativos en verdaderos protagonistas del proceso enseanza-aprendizaje; en el que ambos ensean y ambos aprenden en un intercambio permanente de saberes intermediados por un dilogo crtico y reflexivo. Por otro lado, asegurar la participacin en el mbito acadmico-socio-poltico-cultural en trminos de la produccin cultural y simblica, se constituye en la fuente de construccin que parte de la sistematizacin de experiencias comunitarias, para que este contexto de accin permee el diseo curricular en un afn por perseguir que el mismo responda, recursivamente, a las necesidades de transformacin social, incluyendo la disminucin de la exclusin, la reversin

de los procesos delictivos, el fortalecimiento de la ecologa social desde el mejoramiento del hbitat, as como tambin el equilibrio entre lo femenino y lo masculino; todo lo cual posibilita la comprensin de las diferencias, no como contrarias, sino como la diversidad de lo uno. Condiciones que se complementan en el complejo entramado de las relaciones humanas y contribuyen a una visin integrada de los procesos humanos, comunitarios, institucionales y creativos en los que intervienen. Estos elementos hacen que los procesos formativos UNES se encuentren insertos en el enfoque de gnero y en el enfoque del ecosocialismo, al enfatizar el cuidado del entorno ecolgico donde se habita, considerando la produccin de mercancas sin deterioro del ambiente, lo cual se traduce en una consideracin de los valores de uso por sobre los valores de cambio, que se funda en la actividad econmica propia de empresas de produccin socialista, generando as una transformacin de las necesidades y un cambio profundo hacia la dimensin cualitativa del ser humano. En esta misma lnea discursiva, otra de las caractersticas importantes de los procesos de formacin de la UNES es tambin la glocalidad, entendida como forma de resistencia social ante la globalizacin de corte neoliberal que se nos ha intentado imponer con fuerza. Se trata de una invitacin a vernos en la dialctica de lo cercano (local) y lo lejano (global), sin que esa tensin degenere en minusvaloracin de uno u otro componente de la relacin. En trminos educativos, asumir la glocalidad implica para la UNES entender la lgica de la formacin con una mirada que toma en cuenta los grandes debates y procesos que se gestan a nivel regional o mundial en el campo de la seguridad, las bsquedas de soluciones a los problemas que en esta rea afectan al gnero humano (las diversas formas de la violencia, el crecimiento del delito transnacional, las redes informticas como va para la accin criminal, entre otras problemticas) y la posibilidad de enriquecernos en el intercambio de saberes con actores que debaten y construyen, en sintona, sobre los mismos problemas y necesidades que, contextualizadamente, nos afectan a nivel local.

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Por otro lado, en la Venezuela bolivariana actual, los derechos humanos, entendidos como el conjunto de libertades, facultades, instituciones o reivindicaciones relativas a bienes primarios o bsicos1 que incluyen a toda persona, por el simple hecho de su condicin humana, para la garanta de una vida digna, son independientes de factores particulares como el estatus, sexo, orientacin sexual, etnia o nacionalidad y son independientes o no dependen exclusivamente del ordenamiento jurdico vigente. Desde un punto de vista ms relacional, los derechos humanos se han definido como las condiciones que permiten crear una relacin integrada entre la persona y la sociedad, que permita a los individuos ser personas, identificndose consigo mismos y con los otros. Es por ello que, desde la perspectiva institucional, se constituyen en la base del modelo constitucional y estn plenamente reconocidos como objetivos y fines de la educacin. En la UNES, estos derechos se privilegian y estn transversalizados (al igual que los dems temas, en los objetivos del programa y en las diferentes actividades previstas para las interacciones didcticas) en todas las acciones formativas y se asumen como un conjunto de necesidades, valores y principios esenciales para el disfrute y desarrollo de la dignidad humana, conformando el pilar axiolgico sobre el cual se construye todo el proyecto de pas y, por ende, los proyectos educativos. Transformar una percepcin social negativa y adversa ante el accionar de la funcionaria y el funcionario pblico, especficamente por las acciones de la funcionaria y el funcionario policial, que suelen vincularse a un sinfn de problemas de corrupcin, conductas discrecionales, prcticas clientelares y una inexistente o muy deficiente prctica de rendicin de cuentas, slo puede concretarse bajo la perspectiva de una formacin basada en valores, en el respeto a los derechos humanos y bajo un nuevo modelo de servidor pblico; donde la mstica, el sentido de dignidad de la funcin encomendada y el valor altruista del servicio al pueblo deben reflejarse actitudinalmente en las prcticas y en el discurso cotidiano. Es por ello que la formacin en la UNES enfatiza la

conformacin de un(a) nuevo(a) funcionario(a) policial, cuya imagen, discurso y accionar sean cnsonos con la nueva visin de la funcionaria y el funcionario policial bolivariano civil, preventivo y de proximidad, inscrito en el paradigma socialista del siglo XXI. Todos estos elementos constitutivos de la filosofa de la UNES conforman los fundamentos en los que se apoyan todos los procesos formativos que se generen en la institucin. En este contexto, el presente seminario de formacin socio-poltica, en el espacio curricular de las Ctedras Libres, pretende ser una herramienta pedaggica desde el pensamiento crtico orientado a la interpelacin de la sociedad en la que vivimos. Tal emprendimiento permitir encontrar las categoras necesarias para mirar histricamente nuestra sociedad latinoamericana no como pasado, sino como contradiccin que se expresa en la lucha de nuestro pueblo ante la implacable represin de la clase dominante. Es decir, asumiendo la pedagoga crtica, entendida desde el concepto de teora (crtica) como praxis, como fuerza de pensamiento y sentir, expresada en nuestras acciones, se presentan los contenidos y dinmicas curriculares del seminario. Se pretende testimoniar una pedagoga respondiente, que implica una resistencia al ejercicio del poder dominante y amerita el empoderamiento de categoras como poder, clase, hegemona, ideologa, sociedad, Estado, gnero. Se plantea entonces promover una nueva manera de leer la realidad, capaz de responder a las problemticas sociales del mundo moderno. El estudio terico referencial es parte de la formacin socio-poltica y se realiza estimulando la profunda reflexin crtica, la investigacin, la promocin y sistematizacin del debate. La produccin de saberes est orientada a la articulacin de los contenidos tericos, polticos e ideolgicos, con la experiencia y direccionalidad de los procesos histricos de nuestra Amrica y del mundo, teniendo fundamentalmente como epicentro de estudio constante a nuestra realidad venezolana en pleno proceso de transformaciones sociales. La intencin pedaggica busca visibilizar un modelo de desarrollo, el capitalista, que se infunde

1 Hctor Morales Gil de la Torre. (1996). Introduccin: notas sobre la transicin en Mxico y los derechos humanos. Derechos humanos: dignidad y conflicto. Mxico: Universidad Interamericana, pg. 19.

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en los seres de este planeta a travs de sus polticas y formas de relacin neoliberales. Hacer consciente tal dinmica entre explotadores y explotados, oprimidos y opresores, es mirar lo que antes nos era vedado por la vista simple, superficial. De esta manera es posible descubrir la responsabilidad sobre los errores y debilidades colectivas que refuerzan estos niveles de represin; tambin, es oportunidad para provocar el planteamiento de nuevas preguntas, para generar debates, discusiones, otro lenguaje y, por ende, otras formas de relacin, nuevas acciones para impactar la realidad y emprender verdaderos procesos de transformacin social. En ese sentido, con la formacin poltica se pretende promover voluntades y la construccin de un nuevo orden social de justicia y libertad en el marco de la igualdad de condiciones de vida, en la que se logre alcanzar la definitiva liberacin. Esta propuesta pedaggica es una convocatoria de estudio que acompaa el compromiso de la lucha revolucionaria de nuestro pueblo, faro de esperanzas para los pueblos del mundo que luchan contra el modelo imperialista. La formacin ideolgico-poltica se entiende, igualmente, como la necesidad impostergable de una alternativa contra la destruccin del planeta. Destruccin generada por la voracidad competitiva del ser humano empujado por la forma de relacin consumista propia del modelo capitalista, por la lgica depredadora del status quo, del tener para ser. Modelo que nos encamina hacia la extincin de la vida. La propuesta pedaggica del seminario se presenta, adems, como un aporte para las nuevas generaciones, para las tareas pendientes y futuras de la educacin, para romper definitivamente con la vieja doctrina conductista, monrquica y militarista, dirigida a formar para la pasividad, la represin y el adoctrinamiento que constituye a los seres humanos como seres irracionales, reificados, alienados. En definitiva, el emprendimiento pedaggico de este seminario se realiza para la formacin ideolgicopoltica de las mujeres y los hombres que conformarn los cuerpos de seguridad del Estado venezolano,

cuerpos que se encargarn de la defensa de la patria y del bienestar social del pueblo. Se busca la formacin de sujetos capaces de interpretar crticamente la realidad, nutrindose desde una construccin de conocimientos en colectivo y desde nuestra propia identidad cultural y poltica. Se pretende el estudio profundo y la produccin de saberes en torno a la dominacin presente en los cuerpos de seguridad del Estado (Polica, Ejercito, Guardia Nacional), mirando la historia de los mismos desde la constitucin de Venezuela como colonia dirigida por oligarquas y burguesas con enfoques imperialistas. Esta concepcin imperial del Estado conform e instaur una cultura de violencia, de discriminacin y de competencia entre nuestra gente, contra la poblacin trabajadora, contra los estudiantes, contra el pueblo organizado que emprende luchas por la liberacin, contra las manifestaciones indgenas y afroamericanas que conforman nuestros pueblos y contra la diversidad relativa a la orientacin sexual. Por eso la necesaria accin de deconstruir tales formas ideolgicas y orientarnos hacia una nueva forma de relacin, otro Estado y, por ende, otros cuerpos de seguridad antagnicos a la cultura opresora. De esta manera, la educacin emancipadora se constituye como orientadora de la formacin de las y los discentes como sujetos histricos transformadores de la realidad, servidores pblicos con conciencia de clase, promotores del bienestar social de la comunidad y del cumplimiento de los derechos de la ciudadana, patriotas defensores del pueblo.

Justificacin del seminario

nte la importancia de testimoniar el pensamiento crtico y de generar elevados niveles de organizacin y accin, y atendiendo a la construccin de una sociedad diferente a la violenta sociedad capitalista, las Ctedras Libres posibilitan el seminario formacin ideolgico-poltica. La formacin poltica es necesaria por la contradiccin que se presenta en nuestras realidades

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latinoamericanas, en las que estamos luchando por demoler un poderoso modelo econmico que domina nuestras razones, pasiones y creencias; es necesaria tambin por la ausencia de la justicia social, la dignidad e igualdad entre la gente; es urgente porque es una manera de buscar la humanizacin. Dentro del proceso social venezolano tenemos la necesidad de adquirir herramientas tericas y experiencias de lucha contra las profundas huellas de las formas de relacin represivas que hemos tenido, y ello ser posible slo a travs de la formacin ideolgico-poltica constante. Es tarea ineludible alcanzar una consistencia ideolgica y poltica, para no perder la orientacin que garantice el logro de nuestro fin ltimo: la liberacin del hombre y la mujer a travs del movimiento y la organizacin transformadora de nuestro pueblo. Propsito del seminario Empoderarse de las categoras de anlisis crtico para interpretar y transformar la realidad. Dimensiones del conocimiento A partir de las Ctedras Libres, el seminario de formacin ideolgico-poltica se concibe en la interrelacin de dimensiones del saber, es decir, se concibe desde la accin dialctica2 que se produce en nosotros como educadores/as y en nuestros/as discentes. As, podemos plantear las siguientes dimensiones: Dimensin pedaggica: se evidencia en el enfoque educativo que media los espacios formativos; las relaciones, que involucran los recursos didcticos (editoriales-bibliogrficos,audiovisuales y otros); los medios instruccionales; las estrategias educativas y los recursos discursivos. La dimensin pedaggica se sustentar en el enfoque de Educacin Popular. Dimensin cultural: constituye formas de ser, de pensar, de concebir el conocimiento y de actuar de las y los sujetos; es la forma de expresin del para qu del saber tcnico-instrumental articulado con un contexto determinado. La dimensin cultural se orientar desde la propuesta del Nuevo Modelo Policial. Dimensin estratgica: es la articulacin de la

dimensin pedaggica y la cultural, que se convierte en praxis; una nueva forma de expresin del conocimiento o una reproduccin del que existe; est implcita la intencionalidad de la educacin. La dimensin estratgica se orientar a partir de la formacin policial UNES. El seminario est pensado desde la horizontalidad, desde la humildad y la confianza en el otro y la otra, desde el intento de testimoniar la educacin popular. En ese sentido, se considera imprescindible que las actividades formativas estn orientadas por dos estrategias fundamentales: el tema generador y la pregunta generadora como problematizadores de la realidad. Con ellas se plantea crear las condiciones necesarias para generar un nuevo lenguaje, una nueva manera de mirar la realidad, de soarla, con apoyo de los recursos: audiovisuales, textos, imgenes, msica, otros. Es decir, con estos encuentros formativos se intenta iniciar o consolidar el ejercicio de reflexionar crtica y rigurosamente sobre cmo se est dando la realidad; develarla, cuestionarla, y pensar en otras formas de accionar para transformarla.

PROYECTO EDUCATIVO INTEGRAL COMUNITARIO (PEIC)

e acuerdo con los principios orientadores de la UNES, plasmados en sus documentos fundacionales, en los que se destacan el compromiso con la sociedad y la nacin entera; la participacin de todos los sectores sociales de acuerdo con los postulados de la democracia participativa y protagnica; el principio de la pertinencia de sus procesos formativos con las demandas de los contextos socio-comunitarios y con el compromiso de ofrecer respuestas a esos contextos desde el mbito de especializacin de la institucin como lo es la seguridad ciudadana; la UNES, en el marco de los planes de accin formativa, establece el Proyecto Educativo Integral Comunitario (PEIC), concebido como aquella propuesta educativa que busca tender puentes entre la institucin y la

2 Articulacin de varias dimensiones de una accin (concrecin) que producen las actitudes y aptitudes en las y los sujetos.

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comunidad, para encontrar espacios que les permitan a ambos desarrollar, adems de iniciativas de intervencin sobre los problemas de carcter prioritario que afecten a la comunidad, acciones de carcter cultural, recreativo, artsticas, cientficas, entre otras, para asumir el reto de una formacin con pertinencia social de la funcionaria y el funcionario policial, desde una perspectiva integradora de saberes acadmicos y saberes populares, sobre la base axiolgica de la cooperacin, la solidaridad y la asuncin de la diversidad en todas sus expresiones. Es por ello que la intencionalidad del PEIC se expresa en cada uno de los programas de las distintas unidades curriculares establecidas para la formacin del nuevo funcionario y de la funcionaria policial, bajo la figura de propsitos, estrategias y actividades que aborden los nudos problematizadores detectados, previo diagnstico efectuado en la comunidad. De all que esta unidad curricular, desde sus saberes particulares y en combinacin con los saberes populares, ha de proporcionar aportes significativos y respuestas contundentes a tales nudos crticos que presentan las comunidades en materia de seguridad ciudadana. La expresin del PEIC, para ser ms precisos, se debe ver, entonces, no como una accin fuera de, o algo externo a la unidad curricular, o al educador o educadora, a la y el discente; todo lo contrario, debe mirarse como la columna vertebral que dinamiza todo el trabajo pedaggico-didctico que sucede en los ambientes escolares y fuera de ellos, teniendo como nica expresin de su logro el impacto que sus acciones producen en los miembros de la comunidad, en la accin de las funcionarias y los funcionarios policiales y, por ende, en la eliminacin o minimizacin de los nudos problemticos encontrados. Para cumplir con tal fin, esta unidad curricular concentra en sus sesiones presenciales: Actividades que permitan incorporar las experiencias vividas por las y los discentes y las educadoras y los educadores en las comunidades. Entre otros aspectos, es necesario que en cada ambiente de aprendizaje, adems de las orientaciones establecidas

por la instancia encargada de gestionar el PEIC, se planifiquen y programen los aspectos tericos, tcnicos y logsticos, para una adecuada interaccin con las comunidades. Asimismo, debe estipularse la evaluacin, registro y respectiva sistematizacin de las actividades comunitarias. Preguntas de reflexin que permitan ir construyendo, en las y los discentes y en la educadora y el educador, la reflexin constante sobre su hacer y ser comunitario. Esto significa, entre otras cosas, saber cmo se observa, cmo registra, cmo evala y cmo se sistematiza. En ese sentido, se hace necesaria la construccin de los instrumentos adecuados para tal fin.

Metodologa del seminario

e plantea crear espacios de dilogo donde cada participante sea reconocido/a como sujeto que educa y es educado/a en relacin. Esto significa romper con las formas de relacin tradicional donde la o el docente es la nica persona que tiene la palabra, que conoce, que crea. Se considera que cada discente, cada docente y cada persona es poseedora de saberes, sentimientos, experiencias, inquietudes, que merecen ser pronunciados y escuchados, que merecen ser interconectados con otros y, as, construir conocimientos en colectivo. En ese sentido, las y los docentes deben asumir el reto de incorporar en los procesos formativos la realidad (la gran ausente en la educacin tradicional); sus formas de relacionarse, sus actitudes, sus aptitudes, sus discursos, los contenidos. Las estrategias didcticas deben estar orientadas en formar-se desde la criticidad, desde la reflexin de la realidad y con miras a su transformacin.

Las estrategias Lecturas crticas, debates, lluvia de ideas, mesas de trabajo y discusiones direccionadas desde las preguntas generadoras. Dramatizaciones de acuerdo con el tema generador.

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Los medios Videos y textos sobre: capitalismo, sociedad, Estado, categoras de anlisis, aparatos ideolgicos del Estado, plan de la Nacin, nuevo modelo policial. Los recursos Para concretar el seminario se requiere de: Un cuaderno de trabajo para cada discente y que servir como material didctico. Un ambiente para formacin. Una pizarra acrlica con sus respectivos marcadores y borrador. Lminas de papel bond y marcadores para la lluvia de ideas. Un video beam y una laptop con sonido ptimo (indispensable), por la importancia de los recursos audio-visuales. Estrategias evaluativas Se asume la evaluacin continua formativa, en la que se tomar en cuenta como punto de partida la valoracin de los conocimientos previos de las y los discentes y la construccin del conocimiento en sus dimensiones. Por cada tema se construirn los criterios y/o categoras que conducen a la evaluacin final, as como las tcnicas e instrumentos que se requieren para su ejecucin. Entre los indicadores que se emplearn se encuentran: Disposicin para el trabajo colectivo. Uso del lenguaje y terminologa. Aportes al equipo de trabajo. Normas de redaccin. Transferencia de saberes a situaciones especficas. Interpretacin. Relacin dialgica. Resolucin dinmica de los problemas. Generacin de procesos terico-prcticos participativos. Identificacin de elementos problematizadores. Caracterizacin de los procesos por construir y definir. Postura crtica y autocrtica frente al accionar determinado.

Medios evaluativos sugeridos Los escritos producidos, la dramatizacin y un ensayo sntesis del seminario.

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acerca de este Material

stimada y estimado discente, el material que tienes en tus manos, es una gua que complementa las actividades que realizars en las sesiones de interaccin didctica con el educador o educadora de la unidad curricular y tus compaeros. Este material contiene instrucciones que debes seguir para realizar las actividades, unas las realizars de manera individual y otras en colectivo, con tus compaeros, te sugerimos que no pierdas la oportunidad de vivir la experiencia de hacer trabajar con tus propias herramientas, conocimientos y estrategias para que luego las socialices. Asimismo, cuando tengas que hacerlo, realiza las tareas con tus compaeros, es una oportunidad para expresar e intercambiar opiniones. Recuerda escuchar para luego ser escuchado. Igualmente, esta gua te permitir cumplir con una serie de tareas que te ayudarn a empoderarte del conocimiento que en cada una de esas interac-

ciones se genere. Por ello te sugerimos: Que no pierdas la oportunidad de vivir la experiencia de compartir tus habilidades, fortalezas, preguntas o dudas, saberes, conocimientos y estrategias de aprendizajes con tus compaeras y compaeros. Que aproveches la oportunidad de socializar todo lo que construyes y reflexionas, tus dudas e inquietudes. Que siempre tengas presente, la escucha activa: atencin, reflexin, realimentacin. Que mantengas siempre una actitud de respeto hacia las opiniones del otro y la otra; recuerda que siempre hay diversos puntos de vistas y todas son vlidas y negociables.

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DE IGUAL MANERA CON ESTE MATERIAL TE INVITAMOS A: Que mantengas una actitud favorable para realizar todas tus actividades; recuerda que ello implica tener una buena disposicin y un buen estado de nimo para emprenderlas. Qu realices todas las actividades. Las previas a las sesiones de interaccin didctica, te ayudarn a mantenerte enterado y enterada de los saberes y contenidos que se desarrollarn. Realizar las lecturas, las sugeridas y otras con las que puedas relacionar los contenidos a compartir. Te recomendamos realizar las lecturas en dos momentos. La primera (quizs rpida pero completa), del material para que te informes de qu se trata; luego, otra lectura con mayor detenimiento para que puedas comprender todo el texto. Cuando ests, leyendo usa tcnicas que te permitan dialogar con cada texto. Identifica las ideas principales, elabora resumen, contesta las preguntas formuladas. Que seas consciente de las dificultades que pue-

das tener para realizar una actividad, verifica primero si puedes resolverlo por t mismo; si no, indaga, pregntale a tu educador o educadora. No te quedes con las dudas. QU CONTIENE EL MATERIAL? EL MATERIAL DE LA Y EL DISCENTE CONTIENE: Los temas a ser compartidos y construidos en las interacciones didcticas. Los objetivos a desarrollar. Las actividades a desarrollar que se clasifican en: Exploracin de saberes: son los conocimientos que t posees sobre el tema a ser abordado, es importante que aqu trabajes con tus conocimientos cotidianos y experiencias vividas. Actividades de desarrollo: son las tareas que irs realizando durante las interacciones didcticas. Actividades de reflexin: son las que buscan la integracin de saberes y contenidos, la transferencia de los aprendizajes y un cierre.

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Seminario: Formacin Ideolgico-Poltica


Cuaderno de trabajo
Con la pretensin de crear una nueva cultura policial y, por ende, de formar personas comprometidas con la seguridad del pueblo, se establece la concrecin de un seminario de las Ctedras Libres: Formacin Ideolgico-poltica, dirigido a discentes de la Universidad Nacional Experimental de la Seguridad. Se plantea un seminario donde futuros/as funcionarios/ as policiales puedan asumirse en un proceso constante de analizar crticamente la realidad, develarla y hasta transformarla. Se pretende crear espacios donde las y los discentes puedan comprender lo que pasa en el mundo y pensar en nuevas formas de accin para construir una realidad distinta. Es un proceso que implica identificar y confrontar las relaciones de poder que atentan contra la dignidad humana y los derechos humanos. En esta universidad oportunamente se estn creando los espacios para asumirnos desde la diferencia tan necesaria; una diferencia que significa transitar por un camino de deconstruccin de esas formas de mirar y hacer en el mundo, de construccin de formas de pensar y de relacionarnos desde la educacin popular. Una educacin que nos reta y nos contagia de la esperanza de que otro mundo es posible y de que otras relaciones polica-ciudadana son posibles.

Propsito
Generar producciones y acciones que impacten los contextos sociocomunitarios, a partir del empoderamiento de las categoras de anlisis crtico de la realidad. El tema que nos invita a la problematizacin: Nueva concepcin del polica, nueva concepcin de Estado.
En el nuevo modelo, la Polica es una institucin encargada de velar por la seguridad y la tranquilidad de nuestro pueblo, sin discriminaciones fundadas en el origen tnico, el color de piel, el sexo, el credo, la orientacin sexual o aquellas que tengan por objeto o por resultado anular o menoscabar el reconocimiento, el goce o ejercicio en condiciones de igualdad, de los derechos humanos y libertades de toda persona (Consejo Nacional de Polica 2010: 9).

Transformar la realidad implica cuestionarla y hacernos las siguientes preguntas: 1. Por qu es necesario leer la realidad desde las categoras de anlisis crtico? 2. Qu sentido tiene hoy un nuevo modelo policial? 3. Qu relacin existe entre el capitalismo y nuestra forma de vida?; cmo se manifiesta? 4. Tenemos la libertad de decidir sobre lo que queremos, cmo vivimos, cmo nos vestimos, cmo amamos, cmo pensamos? 5. Cmo actan los aparatos ideolgicos del Estado? 6. Cmo podemos describir nuestras relaciones?

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ACCIONES FORMATIVAS:
Leemos y reflexionamos crticamente, discutimos en colectivo, producimos ideas, acuerdos, propuestas y, permanentemente, dejamos testimonio escrito de nuestra experiencia formativa. Leer-nos desde las categoras de anlisis crtico: una opcin para develar-nos y transformar-nos. La clase dominante ha concentrado todos sus esfuerzos en crear y difundir discursos que enmascaran sus propsitos, sus acciones, sus agresiones; adems, se ha empeado y ha logrado que muchos nos apropiemos de ellos. Es decir, gracias a la fuerza ejercida por esta clase la mayora de nosotros le damos forma a un imaginario ingenuo, ajeno a la realidad concreta; le damos significado a situaciones, a relaciones de acuerdo con una verdad impuesta, a unos mitos impregnados de sus intereses, de su ambicin inescrupulosa por acumular capital sin cuidar los medios; por ejemplo, tenemos muchos aos creyendo que los pobres somos merecedores de sufrimientos y necesidades; que este sistema ofrece opciones para mejorar nuestras condiciones de vida; que la realidad es inexorable, no puede cambiarse. Esta clase ha logrado imponer sus discursos, sin embargo, oportunamente tericos se han asumido desde la crtica, una crtica que exige rigurosidad y permite conocer, develar la realidad y, por ende, transformarla. Estas personas han desmontado los mitos, han derrumbado la ingenuidad y se han convertido en referentes de otras personas que suean con un mundo humano justo, digno. Nos corresponde pues integrarnos a ese grupo de personas que suean con un futuro distinto; nos corresponde leer nuestra cruda realidad desde unas categoras de anlisis crtico propuestas por los tericos crticos, que se convierten en oportunidad para escrutar la realidad desde sus dimensiones, desde su complejidad. En la diferencia y en la distancia entre la ingenuidad y la crtica, entre el saber hecho de pura experiencia y el que resulta de los procedimientos metdicamente rigurosos, no hay para m una ruptura, sino una superacin. La superacin y no la ruptura se da en la medida en que la curiosidad ingenua, sin dejar de ser curiosidad, al contrario, al continuar siendo curiosidad, se hace crtica (Freire 1999:

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Actividad:
A partir de los siguientes textos (primero, segundo y tercero) se le sugiere construir conceptualizaciones sobre las categoras de anlisis: ambiente clase cultura hegemona ideologa y gnero.

Texto N 1
Escuela de formacin para la organizacin comunitaria. (2009). Ecosocialismo. Caracas. Barrios, ciudades y ambiente A manera de introduccin El capitalismo que domina el mundo en la actualidad tiene como propsito someter y explotar al mismo tiempo a miles de millones de seres humanos y a la naturaleza. Este sistema, en su desenfrenada y ciega carrera, promueve la competencia, el consumismo, el despilfarro energtico, el egosmo, la exclusin y el odio por la vida, dejando a su paso un panorama de destruccin conformado por ciudades congestionadas, hostiles, sucias, ruidosas y malolientes, campos estriles, selvas y bosques arrasados, aguas y aires envenenados, pobreza, desarraigo y sufrimiento. La transformacin de la sociedad capitalista en otra ms humana, solidaria y participativa, con una economa dirigida a resolver las necesidades reales de los pueblos, distinta a la que promueve el consumo y la acumulacin desaforadas, con una organizacin del espacio, del territorio y la produccin respetuosa con el entorno natural; en resumen, con un modo de vida ms justo y equilibrado, es hoy por hoy una meta que muchas personas creen deseable y necesaria. En general, en todos y desde todos los asentamientos humanos, pero, en particular, desde las ciudades, se puede y se debe comenzar esa transformacin. En este sentido es posible y necesario construir ciudades humanitarias, hermosas, coherentes, estimulantes y entretenidas, en las cuales los hombres y las mujeres podamos desarrollar formas de vida colectiva armoniosas, pacficas y justas. Hablamos de ciudades en las que a todos y todas se nos brindan suficientes oportunidades de alimentacin, trabajo, transporte, salud y seguridad; de lugares para ejercer la libertad, el trabajo creativo, la ayuda mutua, la amistad, el amor y el enriquecimiento espiritual. Pero este trabajo resultara incompleto si no nos ocupamos tambin de crear ciudades en equilibrio con la naturaleza, libres de gases txicos, basura y ruidos molestos, con muchos parques y grandes extensiones de reas verdes, con atmsferas respirables, con manantiales, ros y quebradas limpios y seguros, con alimentos sanos, conformando espacios de cooperacin y respeto entre sus habitantes humanos y entre stos y los dems seres vivos.

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Los barrios, como lugares fsicos y sociales, constituyen espacios idneos para acometer esa tarea de transformacin y regeneracin. Pero es necesario llevarla a cabo estando conscientes de que las heridas en el ambiente y en los seres humanos pueden dar pie a unos remedios peores que la enfermedad, o sea, a una visin del mundo retrgrada que puede desembocar en unas propuestas polticas de ndole fascista. Debemos actuar partiendo de una crtica radical a cierto ambientalismo que ve el mundo como algo compuesto de objetos tales como animales, plantas y minerales, que deben administrarse del modo ms aprovechable y eficiente para el uso humano, buscando las respuestas en soluciones estrictamente tcnicas. Por el contrario, partimos del hecho de que a cada perturbacin ecolgica le corresponde un desajuste social de una visin poltica que considera a los trastornos ambientales parte inseparable de las relaciones de dominacin que se han dado y continan dndose entre los seres humanos. En consecuencia, conviene pues aclarar que el material que presentamos a continuacin, aunque incluye de manera sencilla en sus contenidos aspectos cientficos y tcnicos relativos a fenmenos fsicos, biolgicos y qumicos que ocurren en el ambiente, busca en lo fundamental plantear criterios, ideas y acciones orientadas por el anlisis de las construcciones sociales, econmicas y polticas de los seres humanos en tanto que stas afectan al resto de los ecosistemas terrestres, en particular aquellos asociados a la ciudad y el barrio.

Nuevos modelos de desarrollo o el desarrollo de nuevos modelos?


La crtica al capitalismo pasa necesariamente por la crtica al desarrollo. En las lneas siguientes nos proponemos esbozar algunos aspectos que consideramos importantes con relacin a este propsito. Desde finales de los aos cuarenta del siglo pasado se difundi una visin del mundo segn la cual todos los pueblos, pases y sociedades se mueven linealmente, con distintas velocidades en direccin del desarrollo. El desarrollo fue considerado desde el inicio como un escenario fundamentalmente econmico en el que cada quien bregaba por un mayor crecimiento en ese sentido. Tambin supona en trminos prcticos dar impulso a polticas y procesos que condujeran a los rezagados (los subdesarrollados, los pases y regiones ms pobres) hacia la competencia y la carrera por un desarrollo que poda ser universalizado en todo el planeta y mantenido en el tiempo. En el pasado colonial del siglo XIX y comienzos del siglo XX, las diferencias entre los centros de poder imperial del capitalismo mundial y las sociedades por ellos sometidas eran explicadas por aquellos teniendo como referencia el esquema salvajismo-barbarie-civilizacin, entendido como sucesin de fases de evolucin o progreso en las cuales se ubicaban a los pueblos y sociedades que formaban parte de la humanidad. En el siglo XX, con la idea del desarrollo, este esquema fue sustituido por subdesarrollado-en vas de desarrollo- desarrollado. El colonialismo se justific a s mismo afirmando que acelerara el proceso de evolucin de los colonizados conducindolos a la civilizacin. El capitalismo de la segunda mitad del siglo XX hizo lo mismo con los dominados del llamado Tercer Mundo utilizando el argumento de llevar el desarrollo a sus sociedades. Los denominados pases desarrollados, a travs de sus agencias de cooperacin y de los organismos internacionales que conforman la estructura ejecutiva de la dominacin capitalista global (Organizacin Mundial de Comercio, Fondo Monetario Internacional, Banco Mundial, ONU -PNUMA, PNUD, UNESCO, etc.), hicieron difusin en los pases subdesarrollados del capital, las tecnologas, los valores, la institucionalidad, las organizaciones y las actitudes que supuestamente permiten el desarrollo. Con los aos el discurso del desarrollo ha venido incorporando nuevos aspectos e identidades, nuevos modelos: se ha hablado as de desarrollo con equidad, desarrollo humano, desarrollo sostenible, etc.

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No obstante, en lo fundamental, los supuestos y las prcticas del desarrollo siguen siendo las mismas: hablar de desarrollo ha sido hablar de progreso hacia el capitalismo. Mientras ms integrada est una sociedad a la dinmica capitalista ms desarrollada se le considera. Sin embargo, despus de casi 60 aos el balance global del desarrollo es claramente negativo, la dependencia poltica, la fragmentacin social, la desventaja econmica y el deterioro cultural imperan en la mayor parte del mundo. La distancia entre la delantera de los desarrollados y el atraso de los subdesarrollados es cada vez mayor. Minoras privilegiadas en los pases pobres comparten con los sectores dominantes de los grandes centros de poder econmico mundial una opulencia que contrasta notablemente con vastos grupos de desempleados, jubilados y econmicamente vulnerables en el mundo desarrollado y extensas reas rurales e inmensos asentamientos urbanos del mundo pobre excluidos de los circuitos del sistema econmico mundial. Por otro lado, la expansin econmica y el crecimiento industrial se encuentran con lmites evidentes con respecto a la naturaleza, dando lugar a una crisis ecolgica de proporciones gigantescas a la cual nos referimos brevemente en la introduccin de este texto. La globalizacin econmica ha producido y sigue produciendo el deterioro de los componentes bsicos ambientales a nivel mundial y local. Esto determina el deterioro creciente de las condiciones de vida en los ambientes rurales y en las ciudades; las fuentes de agua son cada da ms escasas y contaminadas, los ros, lagos y grandes regiones ocenicas se estn convirtiendo en verdaderas alcantarillas; los suelos que demoraron miles de aos en formarse han sido afectados por la erosin perdiendo su fertilidad, volvindose arena; la deforestacin ha aumentado considerablemente y como resultado de ello ricas regiones boscosas llenas de vida compleja se han reducido a desolados paisajes; la parcelacin de los ecosistemas ha provocado

una progresiva vulnerabilidad ambiental; la calidad del aire se ha empobrecido y las condiciones para la agricultura y la reproduccin de los ecosistemas se han hecho cada vez ms difciles. Ha habido tambin una proliferacin acelerada de la produccin de desechos y lluvias cidas, al tiempo que las prolongadas emisiones de gases de Efecto Invernadero han desatado el cambio climtico. El impacto de todos estos fenmenos es mayor en los sectores subordinados y ms empobrecidos. El modelo de produccin y consumo imperante provoca un deterioro continuo de la biodiversidad, que es la base del equilibrio ecolgico de la Tierra. Las innovaciones en la ingeniera gentica y las biotecnologas refuerzan estas tendencias y condicionan nuevos riesgos, de consecuencias impredecibles, al introducir en el ambiente organismos manipulados genticamente con el fin de garantizar una nueva fase de acumulacin capitalista a costa del equilibrio de la biosfera, el trabajo humano en la agricultura, la salud de millones de personas, la seguridad y la soberana alimentaria. Un sinfn de productos txicos en aumento est invadiendo el aire que respiramos, el agua que tomamos y casi todos los alimentos que encontramos en nuestra mesa. En resumen, el desarrollo con su crecimiento est comindose la biosfera a un ritmo sin precedentes en la historia humana. Amrica Latina y la regin caribea vivieron durante la segunda mitad del siglo XX la poca del desarrollo, cuando la llamada modernizacin se convirti en discurso y presupuesto. Su resultado puede verse en los cinturones de miseria que rodean a nuestras grandes ciudades, en los humos que las cubren, en sus aguas pestilentes y la basura que las sepulta; se nota en el abandono de las poblaciones rurales, en el rostro del indigente y de la madre soltera que como buhonera vende productos importados de manera ilegal a pocos metros de un centro comercial. Ante este cuadro de crisis, las crticas a la teora y la prctica del desarrollo han servido de fundamento

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para que algunos sostengan que el desarrollo, como forma de pensamiento, est agotado y no tiene futuro. Otros proponen transformar radicalmente la idea de desarrollo, dndole nuevos significados al concepto. Pero ms all de las explicaciones relativas a la voracidad de la acumulacin capitalista, el crecimiento econmico ilimitado, los patrones de produccin y consumo insustentables, la crisis ecolgica contempornea ha sido generada por las ideas que tenemos sobre la naturaleza. As, por ejemplo, las teoras del desarrollo social tienen su origen en la lgica de una mentalidad presente en gran parte de la humanidad y, en particular, en la denominada civilizacin occidental a lo largo de muchos siglos, para justificar la dominacin entre humanos y, por extensin, de la naturaleza por parte de los humanos. Se trata de una imagen del mundo natural que ve en la naturaleza una entidad ciega, muda, hostil, cruel, competitiva y mezquina, que supuestamente se opone a la lucha de los humanos en pos de la libertad y la autorrealizacin. Es evidente la necesidad de construir nuevas visiones a partir de las cuales puedan conformarse otras sociedades, una nueva civilizacin. Nunca ha sido tan actual la urgencia de acabar con el capitalismo, ella se plantea como una nueva radicalidad. El logro de este objetivo debe abrir paso a otros estilos de vida, otras relaciones sociales, otras relaciones entre los seres humanos y la naturaleza.

Pero qu es el ambiente?
Muchas veces cuando hablamos de ambiente pensamos que se trata de todo aquello que nos rodea y en ese sentido nos referimos a las plantas y los animales, as como al mundo inorgnico (rocas, minerales, cuerpos de agua, atmsfera, etc.). De esta manera, concebimos el ambiente como una especie de escenario, de espacio en el cual existimos y nos desenvolvemos, pero nos olvidamos de los seres humanos y sus sociedades como partes constitutivas de ese ambiente. Este concepto limitado nos impide reconocer ciertos aspectos importantes a la hora de tratar de comprender los problemas ambientales. El ambiente es un sistema, es decir, un conjunto de elementos relacionados entre s que interaccionan y se influyen mutuamente. Ese sistema es dinmico, lo que significa que no est detenido en el tiempo; cambia, evoluciona, aunque siempre tiende a mantener un estado de equilibrio que le permite seguir siendo un sistema. El ambiente presenta dos grandes dimensiones: una social y otra natural. En la dimensin social nos ubicamos las personas, las comunidades, las naciones, todo aquello que es creado por los seres humanos y que no tiene un origen biolgico directo. La dimensin natural incluye todo lo que existe naturalmente, independientemente de la accin transformadora de la cultura y la voluntad humana; as forman parte de ella el resto de los seres vivos (plantas, animales,

EJERCICIO:
A cada participante se le pide que escriba en un papel qu entiende por ambiente. Luego se comparan y discuten las distintas definiciones.

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etc.); los minerales; los procesos biolgicos; las condiciones ambientales y circunstancias atmosfricas (el clima, la geologa, la altitud, la latitud, etc.) con las que se combinan y relacionan. El ambiente social y el ambiente natural tienen caractersticas particulares que los diferencian a uno del otro, ambos guardan entre s una relacin muy estrecha. Lo natural influye constantemente en la esfera social del ambiente, pero las formas de relacionarnos y la concepcin que tengamos de produccin de recursos que sostengan nuestras vidas afecta a la naturaleza; por ende, modifica e interviene el ambiente. Esto ocurre primeramente porque los seres humanos tenemos una parte de nosotros que tambin es naturaleza. Nacemos, nos alimentamos, crecemos, nos reproducimos y morimos como pasa con cualquier otro ser vivo; los elementos bsicos que forman parte de nosotros son casi los mismos que se encuentran en todas las plantas y los animales, independientemente de su especie. Somos de hecho un tipo especial de animales. Sucede adems que para poder vivir, sobrevivir y existir en modelos sociales determinados, los seres humanos tenemos que adaptarnos a situaciones originadas socialmente y acomodarlas a la situacin natural. Debemos, entonces, responder a influencias y condiciones que vienen del resto de la naturaleza y de las relaciones que generan las personas que alteran el ciclo natural y se expresan como cambios en el clima, aumentos y disminuciones en la temperatura, en el rgimen de lluvias y en el flujo de los vientos, en fenmenos como huracanes, terremotos y erupciones volcnicas. Hoy da no podemos decir que son netamente naturales, porque la naturaleza ha perdido la capacidad de auto-regularse debido a los estilos de vida con formas particulares de ocupacin del territorio, produccin, consumo, intercambio, organizacin, comunicacin. Los espacios naturales donde los seres humanos producen su vida son utilizados para diversos fines que tienen que ver con la satisfaccin de las necesidades

y la supervivencia de los grupos y sociedades humanas, de acuerdo con las posibilidades que ofrezca o no el modelo productivo de dicha forma social. As, por ejemplo, para poder cultivar determinadas especies de plantas que nos sirven de alimento necesitamos un tipo particular de suelos, una temperatura adecuada, una frecuencia y unas cantidades de lluvia o irrigacin, la accin de ciertos pjaros, insectos y microorganismos, pero, tambin, a travs de la cultura que genera el modelo social, producimos conocimientos que se manifiestan en artefactos e instrumentos que en ella y desde ella creamos, interviniendo, alterando y modificando el ambiente natural y aprovechndolo para nuestro beneficio. De esta forma, utilizamos especies y materiales diversos para construir nuestras viviendas, confeccionar nuestra vestimenta, alimentarnos, transportarnos, comunicarnos, curar nuestras enfermedades, etc. Este aprovechamiento se realiza de acuerdo con los saberes, intereses, valores, ideologas y prcticas que cada agrupacin, clase, sector social, etnia o sociedad particular posee y desarrolla con relacin a las actividades econmicas, la poltica y las relaciones sociales en general. Igualmente, incidimos en los procesos naturales a partir de las concepciones que tenemos acerca de nuestro lugar en el mundo y en el conjunto de la vida. Por esta va los seres humanos hemos progresivamente llevado a cabo una verdadera intervencin y alteracin social de la naturaleza, afectando, modificando, transformando y tambin muchas veces perturbando lo que se origina y presenta de manera natural. En la actualidad son cada vez menos los sistemas naturales que no se encuentran intervenidos de manera directa o indirecta por los seres humanos. Como vemos, el ambiente es un todo complejo cuya dinmica, equilibrio y estructura no puede ser entendida considerando sus componentes de manera aislada. Cundo hablamos de problemas ambientales? Como hemos visto, las dimensiones social y natural del ambiente estn interrelacionadas, en continua

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combinacin. Para que el sistema ambiental conserve su equilibrio y no colapse o se destruya, esas relaciones deben ser de armona, garantizando que cada una de las partes o esferas se mantenga sin poner en peligro a la otra. En ese caso las acciones humanas se llevan a cabo asumindonos como seres humanos que venimos de la naturaleza, respetando a los dems seres vivos, acoplndonos a los ciclos naturales. Pero cuando acciones humanas provocan trastornos que se traducen en desequilibrios entre la dimensin social y la dimensin natural, aparecen los llamados problemas ambientales. Todos los problemas ambientales tienen, pues, un origen social. Son ocasionados por ciertas formas de actuar en relacin con nuestros semejantes y la naturaleza, que involucran a determinadas formas de entender la vida en sociedad, conformar nuestra forma de producir la vida, organizar la economa, ejercer el poder, crear y utilizar tecnologas. Ejemplos de estas acciones humanas hay muchos. En nuestro pas tenemos serios problemas con la explotacin minera y la extraccin del carbn que afecta a muchas poblaciones, a la flora y fauna del lugar y a los indgenas que por generaciones han ocupado ese territorio. Otro caso es lo que sucedi en el Delta del Amacuro en el ao 1965. Se construy un dique en el cao Manamo, afluente del ro Orinoco con salida al mar, a fin de recuperar tierras y desti-

narlas a la explotacin agropecuaria, para abastecer de alimento a poblaciones aledaas y al complejo minero industrial de ciudad Guayana. Este cierre del ro provoc una disminucin significativa de su caudal afectando el equilibrio que mantena en su encuentro con el mar. Actualmente, 44 aos despus, el agua salada est en el cao Manamo produciendo enfermedades gastrointestinales en los indgenas y el abandono de sus asentamientos, sin detallar cmo ha incidido en la vida animal, vegetal y en los suelos de la regin. En el Delta se sembraba maz, arroz, cacao, pltano, entre otros, de manera sustentable, respetando las crecidas del ro, utilizando los bancos a los que no llegaba la inundacin. Todava se sigue trayendo alimentos de otros estados del pas para surtir a las poblaciones, es decir, no se justifica el cierre del cao; tendramos que preguntarnos quin se est beneficiando de esto. Los problemas ambientales no pueden ser considerados de modo aislado al modelo de produccin o modelo de desarrollo de las sociedades, ya que estn interrelacionados en una compleja red de causas y retroalimentacin. Los problemas ambientales slo pueden resolverse abordando simultneamente las causas econmicas traducidas en lo poltico-social que los originan, incorporando de manera directa y protagnica a quienes se ven afectados por ellos.

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TEXTO N 2
Mclaren, Peter. (1984). La vida en las escuelas. Mxico: Siglo XXI Editores. Pedagoga crtica: una revisin de los principales conceptos En la prctica, la pedagoga crtica es tan diversa como sus muchos seguidores, si bien temas y esquemas comunes aparecen por muchos de sus escritos. Perfilar con detalle las ms importantes categoras de esta corriente. Una categora es simplemente un concepto, asunto, cuestin, hiptesis o idea central en la teora crtica. Estas categoras intentan proporcionar un marco terico con el cual usted pueda releer, tal vez comprender mejor, las teoras generadas por la investigacin en la educacin crtica. Las categoras son tiles para los propsitos de clarificacin e ilustracin, aunque algunos tericos crticos indudablemente argumentarn que conceptos adicionales deberan estar incluidos o que algunos conceptos no se les han dado la importancia que merecen. La importancia de la teora Antes de tratar las categoras individuales, necesitamos examinar cmo se investigan esas categoras. Los tericos crticos comienzan con la premisa de que los hombres y las mujeres no son en esencia libres, que habitan un mundo repleto de contradicciones y asimetras de poder y privilegios. El educador crtico aprueba teoras que son, ante todo, dialcticas; esto es, teoras que reconocen los problemas de la sociedad como algo ms que simples hechos aislados de los individuos o deficiencias en la estructura social. Ms bien, estos problemas surgen del contexto interactivo entre el individuo y la sociedad. El individuo, un actor social, tanto crea como es creado por el universo social del que es parte. Ni al individuo ni a la sociedad se le da prioridad en el anlisis, los dos estn inextricablemente entretejidos, de tal forma que la referencia a uno debe por implicacin significar la referencia al otro. La teora dialctica intenta desechar las historias y las relaciones de los significados y apariencias aceptados, trazando interacciones desde el contexto a la parte, desde el sistema interno al hecho. En esta forma, la teora crtica nos ayuda a enfocar simultneamente ambos aspectos de una contradiccin social. Wilfred Carr y Stephen Kemmis describen el pensamiento dialctico como sigue: El pensamiento dialctico implica buscar (...) las contradicciones (como la contradiccin de la opresin inadvertida de los estudiantes menos capaces por un sistema que aspira a ayudar a todos los estudiantes a alcanzar su potencial completo), pero en realidad no es algo tan inexpresivo o mecnico como la frmula de tesis, anttesis, sntesis. Por el contrario, es una forma abierta y cuestionadora de pensamiento que exige una reflexin completa entre elementos como parte y todo, conocimiento y accin, proceso y producto, sujeto y objeto, ser y devenir, retrica y realidad o estructura y funcin. En el proceso pueden ser descubiertas contradicciones (como, por ejemplo, en una estructura poltica que aspira a dar el poder de tomar decisiones a todos, pero funciona en la prctica como negacin del acceso a la informacin con la cual la gente pudiera influir en las decisiones cruciales para su vida). Cuando las contradicciones son reveladas, se requieren un nuevo pensamiento constructivo y una nueva accin constructiva para trascender el contradictorio estado de cosas. La complementariedad de los elementos es dinmica: es un tipo de tensin, no una confrontacin esttica entre los dos polos. En el enfoque dialctico, los elementos estn considerados como mutuamente constituidos, no separados y distintos. La contradiccin puede de esta manera ser distinguida de la paradoja: hablar de contradiccin es implicar que se

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puede obtener una nueva solucin, mientras que hablar de paradoja es sugerir que dos ideas incompatibles permanecen inertes opuestas una a la otra. La naturaleza dialctica de la teora crtica habilita al investigador de la educacin para ver a la escuela no slo como un lugar de adoctrinamiento o socializacin o como un sitio de instruccin, sino tambin como un terreno cultural que promueve la afirmacin del estudiante y su autotransformacin. Mi propia investigacin de la educacin parroquial, por ejemplo, mostr que la escuela funciona simultneamente como medio para dar poder a los estudiantes en torno a cuestiones de justicia social y como un medio para sostener, legitimar y reproducir los intereses de la clase dominante dirigidos a crear futuros trabajadores obedientes, dciles y mal pagados. Una comprensin dialctica de la escolarizacin permite ver a las escuelas como espacios tanto de dominacin como de liberacin; esto va en contra de la doctrina sobredeterminista del marxismo ortodoxo, que pretende que las escuelas slo reproducen las relaciones de clase y adoctrinan pasivamente a los estudiantes para convertirlos en vidos jvenes capitalistas. Esta comprensin dialctica de la escolarizacin tambin es un rechazo del meollo de la teora educativa dominante, que concibe a las escuelas como espacios donde principalmente se provee a los estudiantes con las habilidades y actitudes necesarias para convertirse en ciudadanos patriticos, industriosos y responsables. Los educadores crticos sostienen que una teora de la escolarizacin digna debe tomar partido, esto es, debe estar fundamentalmente ligada a una lucha por una vida cualitativamente mejor para todos mediante la construccin de una sociedad basada en relaciones no explotadoras y en la justicia social. El educador crtico no cree que haya dos lados para cada cuestin, y que ambos requieran igual atencin. Para

el educador crtico hay muchos lados en un problema que con frecuencia estn vinculados a ciertos intereses de clase, raza y gnero. Veamos por un momento un ejemplo de la teorizacin crtica tal como ha venido a nacer en una prctica bsica de enseanza: los objetivos de escritura en el saln de clases. De este ejemplo extraigo una importante diferenciacin hecha por Henry Giroux entre los micro y los macro objetivos. El uso comn de objetivos conductuales por los educadores refleja una bsqueda de certeza y control tcnico del conocimiento y la conducta. Los educadores suelen destacar los procedimientos administrativos en el saln de clases, la eficiencia y las tcnicas de cmo hacer que en ltima instancia ignoran una pregunta importante: Por qu se ensea este conocimiento y no otro, en primer lugar? Giroux ubica los objetivos de los espacios formativos dentro de categoras de macro y micro. Los macro objetivos estn diseados para permitir a los estudiantes hacer conexiones entre el mtodo, el contenido y la estructura de un curso y su significado dentro de la realidad social. Este enfoque dialctico de los objetivos de la formacin permite a los estudiantes adquirir un marco de referencia ms amplio o visin del mundo; en otras palabras, los ayuda a adquirir una perspectiva poltica. Los estudiantes pueden entonces hacer explcito el programa oculto y desarrollar una conciencia poltica crtica. Los micro objetivos representan el contenido del curso y se caracterizan por su estrechez de propsitos y su limitado campo de cuestionamiento. Giroux nos dice que la importancia de la relacin entre ambas clases de objetivos deriva de que los estudiantes descubran las conexiones entre los objetivos del curso y las normas, valores y relaciones estructurales de la sociedad. Por ejemplo, los micro objetivos de la enseanza de

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la guerra de Independencia podran ser aprender las fechas de batallas especficas. Los detalles de ciertos debates sobre la guerra en el congreso y las razones dadas para pelear. Los micro objetivos tienen que ver con la organizacin, la clasificacin, el dominio y la manipulacin de los datos. A esto es a lo que Giroux llama conocimiento productivo. Los macro objetivos, por otra parte, se centran en la relacin entre medios y fines, entre los hechos especficos y sus implicaciones sociales y polticas ms amplias. Una leccin sobre la guerra de Independencia o sobre invasiones y guerras recientes, por ejemplo, podra resaltar las siguientes macro interrogantes: Cul es relacin entre el discurso de: la invasin como una misin de rescate en inters de los ciudadanos estadounidenses y la lgica mayor del imperialismo?, cul fue la relacin entre la economa de Estados Unidos, las invasiones y

la industria de los armamentos? A qu intereses sirven mejor las guerras? Quin fue el ms beneficiado con la guerra? Cules fueron las relaciones de clase entre los que pelearon y los que permanecieron en sus hogares o en la Universidad? Desarrollar macro objetivos favorece un modo dialctico de investigacin; el proceso constituye una aplicacin sociopoltica del conocimiento que Henry Giroux llama conocimiento directivo. Los tericos crticos buscan una clase de conocimiento que ayude a los estudiantes a reconocer la funcin social de las formas particulares del conocimiento. El propsito de la teora educacional dialctica, entonces, es proporcionar a los estudiantes un modelo que les permita examinar los fundamentos polticos, sociales y econmicos subyacentes en la sociedad.

La pedagoga crtica y la construccin social del conocimiento


Clase La clase se refiere a las relaciones econmicas sociales y polticas que gobiernan la vida en un orden social dado. Las relaciones de clase reflejan las restricciones y limitaciones que los individuos y los grupos experimentan en las reas de nivel de ingreso, ocupacin, lugar de residencia y otros indicadores de estatus y de rango social. Las relaciones de clase son las asociadas con la plusvala del trabajo, quin la produce y quin la recibe. El trabajo excedente es el trabajo emprendido por los trabajadores ms all del que es necesario. Las relaciones de clase tambin se refieren a la distribucin social del poder y su disposicin estructural. Hoy en da hay mayores distinciones dentro de las clases trabajadoras y es posible hablar de nuevas subclases dentro de la estructura social constituidas por sectores de las agrupaciones indgenas junto con los ancianos, los minusvlidos, homosexuales y otros grupos econmicos marginados. Cultura El concepto de cultura, tan variado como sea, es esencial para el entendimiento de la pedagoga crtica. Utilizo el trmino cultura aqu para significar las formas particulares en las cuales un grupo social vive y da sentido a sus circunstancias y condiciones de vida dadas. Adems de definir la cultura como un conjunto de prcticas, ideologas y valores a partir de los cuales diferentes grupos otorgan sentido a su mundo, necesitamos reconocer cmo las cuestiones culturales nos ayudan a entender quin tiene poder y cmo es reproducido y manifestado en las relaciones sociales que vinculan a la escuela con el orden social mayor; la capacidad de los individuos para expresar su cultura est relacionada con el poder que ciertos grupos son capaces de ejercer en el orden social; la expresin de los valores y creencias de los individuos que comparten ciertas experiencias histricas es determinada por su poder colectivo en la sociedad. El vnculo entre cultura y poder ha sido ampliamente analizado en la teora social crtica a travs de los aos. Por lo tanto es posible ofrecer tres postulados

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de esa literatura que iluminan en particular la lgica poltica que subyace en las diferentes relaciones entre cultura y poder. En primer lugar, la cultura est ntimamente vinculada con la estructura de las relaciones sociales dentro de las agrupaciones de clase, gnero y edad que producen formas de opresin y dependencia. Segundo, la cultura es analizada no slo como una forma de vida sino como una forma de produccin merced a la cual los diferentes grupos tanto en sus relaciones dominantes como subordinadas definen y perciben sus aspiraciones en las relaciones desiguales de poder. Tercero, la cultura es vista como un campo de lucha en el que la produccin, legitimacin y circulacin de formas particulares de conocimiento y experiencia son reas centrales de conflicto. Lo que es importante aqu es que cada uno de estos puntos plantea cuestiones fundamentales acerca de las formas en que las desigualdades son mantenidas y desafiadas en las esferas de la cultura y de la sociedad. Cultura dominante, cultura subordinada y subcultura Tres categoras centrales relacionadas con el concepto de cultura cultura dominante, cultura subordinada y subcultura han sido muy discutidas en recientes trabajos crticos. Una cultura puede ser fcilmente analizada como cultura de origen dominante o subordinada. La cultura dominante se refiere a las prcticas y representaciones sociales que afirman los valores centrales, intereses y compromisos de la clase social que controla la riqueza material y simblica de la sociedad. Los grupos que viven las relaciones sociales subordinados a la cultura dominante son parte de la cultura subordinada. Los grupos subculturales pueden ser descritos como subconjuntos de las dos culturas de origen (la dominante y la subordinada). Los individuos que forman las subculturas suelen emplear smbolos distintos y prcticas sociales para favorecer una identidad distinta de la de la cultura

dominante. La mayor parte de las subculturas de la clase trabajadora existen en una posicin subordinada en la sociedad, y muchos de sus miembros se involucran en actos de oposicin a la cultura dominante de la clase media. No obstante, es importante recordar que la gente no habita las culturas o las clases sociales sino que vive relaciones de clase o culturales, algunas de las cuales pueden ser dominantes mientras que otras son subordinadas. Las subculturas estn envueltas en la disputa por el espacio cultural o aberturas en la cultura dominante, ya que esta nunca es capaz de asegurar un control total sobre los grupos culturales subordinados. Que escojamos examinar grupos subculturales de clase media (rockeros, comegato, punk, y otros) o bandas y pandillas propias de los barrios; las subculturas son con ms frecuencia negociadoras que verdaderamente opuestas. Como lo seala John Muncie, esto se debe a que operan sobre todo en el espacio del ocio que es muy vulnerable a la incorporacin comercial e ideolgica. Las subculturas ofrecen una crtica simblica del orden social y suelen estar organizadas en relaciones de clase, gnero, costumbres, grupos atareos y razas. Pese a la frecuente y feroz explotacin de la resistencia subcultural de varias subculturas de jvenes hecha por las instituciones burguesas;(la escuela, el lugar de trabajo, el sistema de justicia, las industrias de consumo; principalmente los medios de comunicacin de masas), las subculturas en general son capaces de mantener viva la disputa sobre cmo son producidos, definidos y legitimados los significados; en consecuencia, representan diferentes grados de lucha en contra de la sojuzgacin. Muchos movimientos subculturales reflejan una crisis en la sociedad dominante ms que una movilizacin unificada en contra de ella. Por ejemplo, el movimiento hippie en los sesenta represent en parte un ejercicio de socialismo pequeoburgus hecho por radicales de clase media que estaban movidos tanto por principios idealistas como

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por una bsqueda de ayuda espiritual y de estilo de vida. Esto a menudo sirvi para quitar la atencin crtica de las desigualdades estructurales de la sociedad capitalista. Como Muncie argumenta, las subculturas constituyen una crisis dentro de la cultura dominante ms que una conspiracin en contra de ella. La contracultura de los jvenes de los sesenta fue el abono ideolgico que fertiliz mi pedagoga. Haba aprendido los rudimentos del radicalismo de la clase media que estaba preocupada con la poltica pblica y evitaba el examen concienzudo y crtico de las desigualdades estructurales que se daban dentro del orden social. Formas culturales Las formas culturales son aquellossmbolos y prcticas sociales que expresan cultura, tales como los que se encuentran en la msica, el vestido, la alimentacin, la religin, la danza y la educacin, que se han desarrollado a partir de los esfuerzos de los grupos por definir sus vidas en el entorno poltico y material. La televisin, los videos, y las pelculas se consideran corno formas culturales. La escolarizacin tambin es una forma cultural, lo mismo que el bisbol o el basquetbol. Las formas culturales no existen separadas de los conjuntos de apuntalamientos relacionados con los medios de produccin econmica, la movilizacin del deseo y de las emociones primarias (amor, dolor, rabia, tristeza, alegra), la construccin de valores sociales, las asimetras entre poder y conocimiento, las configuraciones de ideologas y las relaciones de clase, raza y gnero. Hegemona La cultura dominante ejerce control sobre clases o grupos subordinados mediante un proceso conocido como hegemona. La hegemona se refiere al mantenimiento de la dominacin no slo por el puro ejercicio de la fuerza sino principalmente por prcticas sociales consensuales, formas sociales y estructuras sociales producidas en espacios especficos tales como

la iglesia, el estado, la escuela, los medios masivos de comunicacin, el sistema poltico y la familia. Por prcticas sociales me refiero a lo que la gente dice y hace. Naturalmente, las prcticas sociales se realizan por medio de palabras, gestos, signos y rituales particulares apropiados o por una combinacin de stos. Las formas sociales son los principios que proveen y dan legitimidad a prcticas sociales especficas. Por ejemplo, la legislatura estatal es una forma social que da legitimidad a la prctica social en los espacios educacionales o formativos. El trmino estructuras sociales puede definirse como los imperativos que limitan la vida individual, que parecen estar ms all del control individual y que tienen su origen en las relaciones de poder que gobiernan a la sociedad. Podemos, as, hablar de la estructura de clase o de la estructura econmica de nuestra sociedad. La hegemona es una lucha en la que el poderoso gana el consentimiento de los oprimidos, quienes ignoran que participan en su propia opresin. La hegemona operaba en mis prcticas como maestro de escuela bsica. Dado que no ense a mis estudiantes a cuestionar los valores prevalecientes, las actitudes y las prcticas sociales de la sociedad dominante en una forma sostenida y crtica, mi clase preserv la hegemona de la cultura dominante. Esa hegemona era impugnada cuando los estudiantes cuestionaban mi autoridad resistindose e interrumpiendo las lecciones. La clase dominante asegura la hegemona el consentimiento por parte del dominado proporcionando smbolos, representaciones y prcticas de vida social en tal forma que las bases de la autoridad social y las relaciones desiguales de poder y privilegio quedan escondidas. Al perpetuar el mito del logro individual (el xito) y la iniciativa en los medios masivos de comunicacin, las escuelas, la iglesia y la familia, por ejemplo, la cultura dominante se asegura de que los grupos subordinados que fracasan en la escuela o en el mundo de los ricos y famosos vean ese fracaso en trminos de falta de idoneidad personal o de

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no tener suerte. Los oprimidos se culpan a s mismos del fracaso en la escuela, un fracaso que puede ciertamente atribuirse a los efectos estructurales de la economa y a la divisin por clases de trabajo (divisin social del trabajo). La hegemona es un encasillamiento cultural de significados, una prisin de lenguajes y de ideas a la que ingresan libremente tanto los dominadores como los dominados, como Todd Gitlin seala: Tanto los regidores como los regidos obtienen recompensas psicolgicas y materiales en el curso de la confirmacin o reconformacin de su desigualdad. El sentido hegemnico del mundo rezuma en el sentido comn popular y es reproducido ah; puede incluso parecer generado por ese sentido comn. La hegemona se refiere al liderazgo moral e intelectual de una clase dominante sobre una clase subordinada llevado a efecto no por medio de coercin (por ejemplo, amenaza de prisin o de tortura) ni de la constitucin intencionada de reglas y regulaciones (como en un rgimen dictatorial o fascista), sino ms bien gracias al consentimiento de la clase subordinada a la autoridad de la clase dominante. La clase dominante no necesita emplear la fuerza para la manufactura de la hegemona dado que la clase subordinada se suscribe activamente a muchos de los valores y objetivos de la clase dominante, sin estar consciente de la fuente de esos valores o los intereses que los conforman. La hegemona no es tanto un proceso de dominacin activa como una estructuracin activa de la cultura y las experiencias de la clase subordinada por la clase dominante, que es capaz de encuadrar las normas en las que los grupos subordinados viven y responden a su propio sistema cultural y experiencias; en otras palabras, la cultura dominante es capaz de manufacturar los sueos y los deseos tanto

de los grupos dominados como de los dominantes proporcionando los trminos de referencia (por ejemplo, las imgenes, visiones, historias, ideales) a partir de los cuales se espera que todos los individuos vivan sus vidas. La cultura dominante trata de fijar los significados de los signos, los smbolos y las representaciones para proveer una visin del mundo comn, enmascarando las relaciones de poder y privilegio por medio de los medios masivos de comunicacin, los aparatos del Estado tales como las escuelas, las instituciones gubernamentales y las burocracias estatales. A los individuos se les proporcionan posiciones subjetivas que los condicionan a reaccionar a ideas y opiniones en formas prescritas. Por ejemplo, la mayor parte de los individuos en los Estados Unidos, cuando son llamados americanos, son ubicados en general como sujetos por el discurso dominante. Ser americano implica tener un cierto bagaje ideolgico. Los americanos se consideran habitualmente amantes de la libertad, defensores de los derechos individuales, guardianes de la paz mundial, etc.; raramente se ven a s mismos como agentes sociales contradictorios. No suele ocurrir que vean a su pas atrasado respecto a otras economas industriales del mundo en lo que se refiere a la seguridad de sus ciudadanos en reas como la salud, los programas subsidiados de apoyo a la familia o los habitacionales. Como ciudadanos del pas ms rico en el mundo, no acostumbran cuestionarse por qu su gobierno no puede permitirse ser ms generoso con sus ciudadanos, y la mayora se horrorizara de or una descripcin de su pas como un rgimen terrorista que ejercita actos encubiertos de guerra en contra de los pases latinoamericanos tal como ocurri y ocurre en Centroamrica. La imagen prevaleciente que las escuelas, la industria del entretenimiento y las agencias gubernamentales han hecho pblica es de benevolencia, en la que los intereses de las clases dominantes supuestamente representan los intereses de todos los grupos. Es una imagen en la que los valores y creen-

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cias de la clase dominante aparecen tan correctos que rechazarlos sera antinatura, una violacin al sentido comn. Dentro del proceso hegemnico, los significados establecidos suelen estar limpios de contradiccin, impugnacin y ambigedad. La resistencia ocurre, no obstante, con mayor frecuencia en el dominio de la cultura popular. En este caso, la cultura popular se convierte en un campo de negociacin en donde los grupos dominantes, subordinados y de oposicin afirman disputan las representaciones y significados culturales. La cultura dominante raramente tiene xito en todos los frentes; la gente resiste. Los grupos alternativos se las arreglan para encontrar diferentes valores y significados para regular sus vidas, los grupos de oposicin intentan desafiar el modo cultural prevaleciente de estructurar y codificar las representaciones y significados. Las prcticas sociales prevalecientes son, de hecho, resistidas. Las escuelas y otros espacios sociales y culturales raramente se encuentran cautivos del proceso hegemnico, puesto que ah tambin encontramos lucha y confrontacin. Es por esto que las escuelas pueden ser caracterizadas como terreno de transacciones, intercambios y luchas entre los grupos subordinados y la ideologa dominante. Hay una relativa autonoma dentro de los espacios escolares que permite emerger hacia ciertas formas de resistencia y romper la cohesividad de la hegemona. Los educadores discuten sobre los libros que han de usar, sobre las prcticas disciplinarias y sobre los propsitos y objetivos de los cursos particulares y de los programas. Un ejemplo de la batalla por la hegemona puede verse en el desafo planteado por los fundamentalistas cristianos a la escuela laica. La crtica fundamentalista ha instigado un debate sobre las prcticas pedaggicas dominantes que regulan todo, desde los libros de texto hasta cmo, en las clases de ciencias, los educadores pueden dar cuenta de los orgenes de

la raza humana, la cuestin del aborto y la diversidad sexual. El asunto importante a recordar de cualquier forma es que la hegemona est siempre en operacin; ciertas ideas, valores y prcticas sociales en general prevalecen por encima de otras. No todos los valores prevalecientes son opresivos. A los educadores crticos, tambin, les gustara asegurar la hegemona para sus propias ideas. El desafo para los maestros es reconocer e intentar transformar esos rasgos antidemocrticos y opresivos del control hegemnico que frecuentemente estructuran la existencia diaria de las aulas de modos no transparentes. Estos rasgos opresivos no suelen ser desafiados, porque la ideologa dominante es tan indusiva que a los individuos se les ensea a verla como natural, de sentido comn e inviolable. Por ejemplo, los grupos subordinados que se adhieren a una ideologa que pudiera ser descrita como de ala derecha frecuentemente son los ms lesionados por el gobierno que ellos eligieron, en trminos de recortes en la ayuda para servicios sociales, agricultura, etc. Pero el Partido ha vendido una imagen de sensatez, firmeza, anticomunismo y mucho patriotismo, rasgos que remiten a grupos subordinados cuyas prcticas culturales pueden incluir or la msica que se les impone, seguir los programas de televisin y las cruzadas evangelistas o aplaudir las hazaas del hroe de moda. Los que buscan describir las formas en que los ricos son favorecidos sobre los grupos subordinados son descalificados como comunistas que no apoyan a los defensores de la libertad. Quin necesita usar la fuerza cuando la hegemona ideolgica trabaja tan bien? como Gore Vidal ha observado acerca de los Estados Unidos: El genio de nuestro sistema consiste en hacer que la gente ordinaria vaya y vote en contra de sus intereses. La forma en que nuestra clase regidora se mantiene fuera de la vista es una de las ms grandes acrobacias en la historia poltica de cualquier pas.

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Ideologa La hegemona no podra hacer su trabajo sin el apoyo de la ideologa. La ideologa permea todo en la vida social y no slo se refiere a la ideologa poltica del comunismo, socialismo, anarquismo, racionalismo o existencialismo. La ideologa se refiere a la produccin y representacin de ideas, valores y creencias y a la forma en que son expresados y vividos tanto por los individuos como por los grupos. Simplemente la ideologa se refiere a la produccin de sentidos y significados. Puede describirse como una forma de ver el mundo,

un complejo de ideas, diferentes tipos de prcticas sociales, rituales y representaciones que tendemos a aceptar tanto como naturales como de sentido comn. Es el resultado de la interseccin del significado y el poder en el mundo social. Las costumbres, los rituales, las creencias y los valores suelen generar en los individuos concepciones distorsionadas de su ubicacin en el orden sociocultural y por tanto sirven para reconciliarlos con tal ubicacin y para disfrazar las relaciones injustas de poder y privilegio; esto es lo que algunas veces es llamado hegemona ideolgica.

Stuart Hall y James Donald definen ideologa como:


Los marcos de pensamiento que son usados en la sociedad para explicar, imaginar, otorgar sentido o dar significado al mundo social y poltico () Sin estos marcos no podramos darle sentido al mundo de ningn modo; pero con ellos nuestras percepciones estn inevitablemente estructuradas en una direccin particular por los propios conceptos que estamos usando. La ideologa incluye tanto funciones positivas como negativas en cualquier momento dado: la funcin positiva de la ideologa es proporcionar los conceptos, categoras, imgenes e ideas por medio de los cuales la gente da sentido a su mundo social y poltico, forma sus proyectos, toma una cierta conciencia de su ubicacin en el mundo y acta en l; la funcin negativa de la ideologa se refiere al hecho de que todas esas perspectivas son inevitablemente selectivas. De este modo, una perspectiva organiza positivamente los hechos y tiene sentido porque incluye inevitablemente una forma de poner las cosas. Para entender completamente la funcin negativa de la ideologa, debe vincularse el concepto con una teora de dominacin. La dominacin ocurre cuando las relaciones de poder establecidas en un nivel institucional son sistemticamente asimtricas; esto es, cuando son desiguales y privilegian por lo tanto a algunos grupos por encima de otros. De acuerdo con John Thompson, la ideologa en su funcin negativa trabaja mediante cuatro formas diferentes: la legitimacin, la disimulacin, la fragmentacin y la cosificacin. La legitimacin ocurre cuando un sistema de dominacin se sostiene presentndose como legtimo o como eminentemente justo y digno de respeto, por ejemplo, al legitimar al sistema escolar como justo y meritocrtico y como uno que da a todos las mismas oportunidades; la cultura dominante esconde la verdad del currculum oculto el hecho de que aquellos a quienes la escuela ayuda ms son los que vienen de las familias ms opulentas. La disimulacin resulta cuando las relaciones de dominacin estn ocultas, negadas u oscurecidas en diferentes formas. Por ejemplo, la prctica de la estratificacin institucionalizada en las escuelas pretende que la escuela ayuda a satisfacer mejor las necesidades de los grupos estudiantiles con distintas habilidades acadmicas.

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No obstante, describir la estratificacin en esta forma ayuda a encubrir su funcin social reproductiva, que es la de clasificar a los estudiantes de acuerdo con su ubicacin social de clase. La fragmentacin ocurre cuando las relaciones de dominacin estn sostenidas por la produccin de significados en una forma que fragmenta a los grupos de tal modo que quedan ubicados en oposicin a otros. Por ejemplo, cuando los crticos de la educacin conservadores explican los niveles decadentes de la educacin, como resultado de haber tratado de incluir a los estudiantes excluidos de bajos ingresos; esto algunas veces produce una reaccin en otros grupos subordinados en contra de los estudiantes de clases bajas, alegando su falta de aptitudes. Esta tctica del divide y rige evita que los grupos oprimidos trabajen juntos para asegurar colectivamente sus derechos. La cosificacin ocurre cuando situaciones histricas transitorias se presentan como permanentes, naturales y de sentido comn y como si existieran fuera del tiempo. Esto ha ocurrido hasta cierto grado con la exigencia en la adquisicin de informacin sobre los grandes autores para tener mayor acceso a la cultura dominante. Estos trabajos son venerados como conocimiento de alto nivel, pues la fuerza de la historia (lineal, parcelada) los anuncia como tales y los ha ubicado en las listas de libros en instituciones culturales responsables como las universidades. Aqu la alfabetizacin cultural se vuelve un arma que puede usarse en contra de los que son culturalmente analfabetas, cuya clase social, raza o gnero presenta sus propias experiencias e historias como de poca importancia o sin carcter cientfico para ser dignas de investigacin. Esto es, como herramienta pedaggica, un nfasis en los grandes autores frecuentemente desva la atencin de las expe-

riencias personales de los estudiantes y de la naturaleza poltica de la vida diaria, formar con los grandes autores es tambin una forma de inculcar ciertos valores y modelos de conducta en los grupos sociales, solidificando de ese modo la jerarqua social existente. La tarea ms difcil al analizar estas funciones negativas de la ideologa es desenmascarar esas propiedades ideolgicas que se insinan como los componentes fundamentales de la realidad. Las funciones ideolgicas que secuestran la esfera del sentido comn consiguen con frecuencia disfrazar las bases de sus operaciones. En este punto debera estar claro que la ideologa representa un vocabulario de estandarizacin y una gramtica de designios sancionada y sostenida por prcticas sociales particulares. Todas las ideas y los sistemas de pensamiento organizan una interpretacin de la realidad de acuerdo con sus propias metforas, narrativas y retrica. No hay estructura profunda, lgica totalizante o gran teora prstina en forma libre de efectos que est completamente descontaminada de inters, valoraciones o juicios, o sea, de ideologa. No hay santuario privilegiado separado de la cultura y la poltica donde podamos ser libres para distinguir la verdad de la creencia, el hecho del juicio, la imagen de la interpretacin. No hay ambiente objetivo que no est impregnado con la presencia social. Si podemos todos estar de acuerdo en que como individuos heredamos una comunidad preexistente de signos, y reconocemos que todas las ideas, valores y significados tienen races sociales y desarrollan funciones sociales, entonces comprender la ideologa se vuelve un asunto de investigar qu conceptos, valores y significados oscurecen nuestra comprensin del mundo social y nuestra ubicacin dentro de las redes

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de las relaciones entre poder y conocimiento, y cules conceptos, valores y significados esclarecen tal comprensin. En otras palabras, por qu ciertas formaciones ideolgicas hacen que no reconozcamos nuestra complicidad al establecer o mantener relaciones asimtricas de poder y privilegio dentro del orden sociocultural? La ideologa dominante se refiere a los patrones de creencias y valores compartidos por la mayora de los individuos. Casi todos tanto los ricos como los pobres comparten la creencia de que el capitalismo es mejor sistema que el socialismo democrtico, por ejemplo, o que los hombres en general son ms capaces de desempearse en posiciones de mando que las mujeres o que las mujeres deberan ser ms pasivas y hogareas. Aqu debemos reconocer que el sistema econmico requiere de la ideologa del capitalismo consumidor para naturalizarla y presentarla como de sentido comn. La ideologa del patriarcado tambin es necesaria para mantener a salvo y segura la naturaleza de la economa en la hegemona prevaleciente. Hemos sido alimentados con estas ideologas dominantes durante dcadas mediante los medios masivos de comunicacin, las escuelas y la socializacin de la familia. Las ideologas oposicionales existen, no obstante, e intentan desafiar a las ideologas dominantes y resquebrajar los estereotipos existentes. En algunas ocasiones, la cultura dominante es capaz de manipular ideologas alternativas y oposicionales de forma que la hegemona puede ser ms efectivamente asegurada. Por ejemplo, las series, en la televisin comercial, llevan el mensaje de que hay un camino social para que las personas sean doctores y abogados exitosos. Esta imagen favorable generalizada de las personas, no obstante, enmascara

el hecho de que la mayor parte la poblacin vive en una posicin subordinada a la cultura dominante respecto al poder y al privilegio. La cultura dominante asegura la hegemona trasmitiendo y legitimando ideologas, que reflejan y dan forma a la resistencia popular a los estereotipos, pero que en la prctica hacen poco por desafiar las bases reales de poder de los grupos dominantes. La ideologa dominante frecuentemente alienta a las ideologas oposicionales y tolera las que desafan su propia racionalidad, dado que absorbiendo esos valores contradictorios, ellas sern cada vez menos capaces de domesticar los valores conflictivos y contradictorios. Esto se debe a que la sujecin hegemnica del sistema social es tan fuerte que en general puede resistir la disensin y de hecho neutralizarla como oposicin simblica. Durante mis das como educador en el gueto suburbano, los bailes escolares en el gimnasio solan celebrar los valores, los significados y el placer de la vida en la calle algunos de los cuales podan ser considerados oposicionales pero eran tolerados por la administracin porque ayudaban a disminuir la tensin en la escuela. Se permita a los estudiantes un espacio simblico por un tiempo limitado, si bien no revisti nada concreto en trminos de la subordinacin cotidiana de los estudiantes y sus familias. La principal cuestin para los educadores que intentan ser conscientes de las ideologas que modelan su propia enseanza es: cmo ciertas prcticas se han vuelto tan habituales o naturales en los ambientes de la escuela que los educadores las aceptan como normales, no problemticas y esperadas? Con qu frecuencia, por ejemplo, cuestionamos los educadores prcticas tales como la estratificacin, el agrupamiento por habilidades, la graduacin competitiva, los

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enfoques pedaggicos centrados en el educador y el uso de recompensas y castigos como estrategias de control? El punto aqu es comprender que estas prcticas no estn cinceladas en piedra, sino que estn, en realidad, socialmente construidas; entonces, cmo est estructurada ideolgicamente la sabidura destilada de la teorizacin educativa tradicional? Qu constituye los orgenes y legitimidad las prcticas pedaggicas dentro de esta corriente? Hasta qu grado esas prcticas pedaggicas sirven para dar el poder al estudiante y hasta qu grado operan como formas de control social que apoyan, estabilizan y legitiman el papel del educador como guardin moral del Estado? Cules son las funciones y los efectos de la imposicin sistemtica

de las opiniones ideolgicas en las prcticas docentes y en los espacios de formacin? En qu forma el ser escolarizado capacita y a la vez contiene las subjetividades de los estudiantes? Uso aqu la palabra subjetividad para significar formas de conocimiento que son tanto conscientes como inconscientes y que expresan nuestra identidad como agentes humanos. La subjetividad relaciona el conocimiento diario en sus formas socialmente construidas e histricamente producidas. A continuacin, podemos preguntar: cmo las prcticas ideolgicas dominantes de los educadores ayudan a estructurar las subjetividades de los estudiantes? Cules son las posibles consecuencias de esto, para bien o para mal?

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TEXTO N 3
Hernndez, Yuliva. (2006). Acerca del gnero como categora analtica. Revista crtica de ciencias sociales y jurdicas. Santiago de Cuba: Universidad de Oriente de la existencia de disfunciones sexuales semejantes en los individuos, Stoller y Money propusieron una distincin conceptual entre sexo y gnero, en la cual el sexo refiere a los rasgos fisiolgicos y biolgicos del ser macho o hembra, y el gnero a la construccin social de esas diferencias sexuales. Este hecho tuvo el valor de incorporar la categora gnero, aos ms tarde, a los estudios de la mujer de la dcada del 70 por el feminismo estadounidense acadmico, ayudando a resolver problemticas que stos no podan explicar fcilmente y en la bsqueda de legitimidad acadmica, lo cual desemboc en los estudios de gnero, por cuanto distinguir entre sexo y gnero supona explicar una serie de condicionamientos sociales y culturales en su historia, que se inscribe sobre los cuerpos y la sexualidad humanos, especialmente los femeninos, enunciados desde el discurso patriarcal como naturales. Siendo as, el sexo se hereda y el gnero se adquiere a travs del aprendizaje cultural. En palabras de Marta Lamas: adems del objetivo cientfico de comprender mejor la realidad social, estas acadmicas tenan un objetivo poltico: distinguir que las caractersticas humanas consideradas femeninas eran adquiridas por las mujeres mediante un complejo proceso individual y social, en vez de derivarse naturalmente de su sexo. Suponan que con la distincin entre sexo y gnero se poda enfrentar mejor el determinismo biolgico y se ampliaba la base terica argumentativa a favor de la igualdad de las mujeres. Este fue un concepto recuperado por varias ciencias sociales. Una de las primeras en hacerlo fue la antropologa en la obra de Gayle Rubin con su aportacin

Gnero. La definicin del concepto. Breve historia de su surgimiento El gnero constituye la categora explicativa de la construccin social y simblica histrico-cultural de los hombres y las mujeres sobre la base de la diferencia sexual. Coincido con Marcela Lagarde al plantear que la categora de gnero analiza la sntesis histrica que se da entre lo biolgico, lo econmico, lo social, lo jurdico, lo poltico, lo psicolgico, lo cultural; implica al sexo pero no agota ah sus explicaciones. Por la dcada del sesenta del siglo XX, surgi el concepto gnero dentro del mbito de la psicologa en su corriente mdica, para destacar un acontecimiento hasta entonces no valorado: exista algo fuera del sexo biolgico que determinaba la identidad y el comportamiento. Tal fue el hallazgo de Robert Stoller (1964), quien estudiaba los trastornos de identidad sexual en aquellas personas en la que la asignacin del sexo fall, dada la confusin que los aspectos externos de sus genitales producan. Los casos estudiados condujeron a Stoller a suponer que el peso y la influencia de las asignaciones socioculturales a los hombres y las mujeres, a travs de entre otros los ritos y las costumbres, y la experiencia personal constituan los factores que determinan la identidad y el comportamiento femenino o masculino y no el sexo biolgico. A partir de este descubrimiento acerca del papel de la socializacin como elemento clave en la adquisicin de la identidad femenina o masculina, y a propsito

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sistema sexo-gnero, especfico para cada sociedad previsto mediante el conjunto de normas que moldean el sexo y la procreacin. El concepto gnero resulto entonces de vital importancia para el problema de mujeres, y de ah que el aporte de la psicologa se convirti en un poderoso recurso para los feminismos, sus luchas y sus teoras, an cuando tuviera sus limitaciones no menos importantes. ()

Profundizando en los aspectos explicativos del gnero


Marta Lamas plantea que una discusin rigurosa sobre gnero implica abordar la complejidad y variedad de las articulaciones entre diferencia sexual y cultura. Esto es as en la medida en que el gnero es la categora correspondiente al orden sociocultural configurado sobre la base de la sexualidad, que a su vez es definida y significada histricamente por el orden genrico. El gnero es una construccin simblica e imaginaria que comporta los atributos asignados a las personas a partir de la interpretacin cultural de su sexo: distinciones biolgicas, fsicas, econmicas, sociales, psicolgicas, erticas, afectivas, jurdicas, polticas y culturales impuestas. A su vez, la sexualidad se vive en funcin de una condicin de gnero que delimita las posibilidades y potencialidades vitales. El orden fundado sobre la sexualidad (el gnero), se constituye entonces en un orden de poder. El concepto de gnero emergi para designar todo aquello que es construido por las sociedades para estructurar y ordenar las relaciones sociales entre mujeres y hombres. Al basarse estas relaciones y estas construcciones sociales y simblicas en la diferencia sexual, se estructuran relaciones de poder cuya caracterstica esencial es el dominio masculino. No obstante, el gnero no nos enfrenta a una problemtica exclusiva de las mujeres. Hablar de gnero significa desnaturalizar las esencialidades atribuidas a las personas en funcin de su sexo anatmico (y todos los significados y prcticas que conlleva), en cuyo proceso de construccin han sido las mujeres las menos favorecidas en las relaciones sociales hombresmujeres, en tanto el pensamiento binario que caracteriza la generalidad de las culturas atribuye a lo natural lo que desvaloriza (en este caso las mujeres) en el par de opuestos naturalezacultura. En tanto construccin sociocultural, detrs del gnero lo que existen son los smbolos, la ideologa (sustentados en un orden material) que busca establecer un orden social: instaurado el patriarcado, busca perpetuar la dominacin masculina a travs de los ms diversos mecanismos objetivos y subjetivos. Al respecto, Joan Scott, en su definicin de gnero, propone dos partes analticamente interrelacionadas y muy esclarecedoras de lo que aporta la categora: el gnero es un elemento constitutivo de las relaciones sociales basadas en las diferencias que distinguen los sexos y el gnero es una forma primaria de poder. As tambin distingue sus elementos:

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Los smbolos y los mitos culturalmente disponibles. Los conceptos normativos surgidos de los smbolos. Las instituciones y organizaciones sociales de las relaciones de gnero. La identidad. Yo aadira, adems, las practicas concretas y la conducta. A partir de estos elementos es posible constatar que toda la vida de los seres humanos se encuentra atravesada por su condicin genrica femenina o masculina, mediatizando as las maneras de sentir, pensar y actuar de la realidad individual. As tambin la condicin de gnero mediatiza el acceso a los recursos materiales y simblicos, las posibilidades de accin y las prcticas cotidianas. Lo que no hay que perder de vista es el carcter activo del sujeto que permite romper en alguna medida con el desidertum sociocultural. Una de las aportaciones principales del gnero es que, precisamente, su carcter relacional implica necesariamente las relaciones que tienen lugar entre los sexos, eliminando (como dira Scott) la ficcin de que la experiencia de un sexo no tiene que ver con la del otro, que existen esferas separadas. Lo que les pasa a las mujeres est muy estrechamente ligado con los hombres, si no es su resultado directo. En el imaginario social, lo esencial en la feminidad desde su construccin sociocultural es lo natural, lo biolgico, representado en la capacidad exclusiva de la maternidad y de all emocionalidad, el cuidado, el ser para los otros, la fragilidad, la dependencia, entre otros, mientras lo esencial en la masculinidad viene dado por la cultura, la creacin, el pensamien-

to abstracto, la trascendencia social de la biologa. De ello se desprende que lo relacionado con lo natural-biolgico-mujer, en el proceso de construcciones simblicas y la prctica concreta, emerja como inferior o subordinada a la cultura-hombre. En la teora de los gneros se distinguen un conjunto de conceptos principales que la integran, a su vez fuentes de su problematizacin y estudio constante que considero muy esclarecedores y precisos de todo lo analizado: La distincin entre lo biolgico y gnero. Esta distincin entre los estudios se sistematiza como sexo-gnero, natural-cultural, y se plantea que fue muy liberadora para la poltica y la historia de las mujeres. A travs de esta distincin no se niega la existencia de diferencia sexuales (anatmicas y en el placer ertico), sino lo que propugna la teora de los gneros es que esta diferencia no marque de forma definitiva la vida humana. En muy estrecha relacin con lo anterior se rechaza, entonces, que los comportamientos ptimos sean dos, masculino y femenino, como un modelo nico de relacin entre ello: el heterosexual. El gnero como principio bsico de organizacin social en las sociedades conocidas. Este punto neurlgico parte de la suposicin de que es universal la distincin hombresmujeres y esta oposicin binaria dominara las clasificaciones sociales, a pesar de que no siempre sean estos dos gneros los nicos en determinada cultura (por ejemplo, los bardaches). En tanto que principio de organizacin social, el gnero ha sido definido como un sistema simblico o de significado que est constituido por dos categoras que son complementarias entre s, pero que se excluyen mutuamente, y en los cuales estn

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comprendidos todos los seres humanos (Rivera 2002). El gnero como principio de jerarqua. Yo dira como categora poltica. Esto se desprende de que el gnero como principio de organizacin social no opera de forma neutra dando como resultado dos sociedades paralelas y simtricas. De los datos etnogrficos se infiere que el predominio del gnero masculino sobre el femenino es prcticamente universal, poder social que genera el orden patriarcal y se confunde con autoridad. Al respecto, Joan Scott ya conclua que el gnero es el campo en el cual o por medio del cual se articula el poder. Como consecuencia, las diferencias de gneros estructuran la percepcin y organizacin concreta y simblica de toda la vida social. El gnero como asignacin al nacer. El nico criterio que se emplea para clasificar a quien nace, en una u otra categora, es la apariencia fsica de su sexo anatmico, problema que ha resultado a extremos complejo con los descubrimientos de la biologa y la multitud de combinaciones posibles de la informacin sexual. La identidad de gnero. Los contenidos de la identidad femenina y masculina apuntan a

que se transmiten y subjetivan a travs de la socializacin. Por la complejidad de la informacin sexual (desde el punto de vista ms biolgico), ste constituye otro de los grandes problemas dado la rigidez del modelo masculino/femenino sin opciones alternativas. Cmo se instituye el gnero. Aqu se sostiene que el gnero como categora de anlisis es inseparable de otra categora bsica de la antropologa: el parentesco, quienes se construyen mutua e inseparablemente segn el criterio de muchos autores (ejemplo Gayle Rubin). A partir de lo anterior se comprenden gnero y patriarcado, porque son dos los gneros, la universidad de la jerarqua del gnero masculino en el orden patriarcal, entre otros. La variabilidad del gnero. Dado que sus contenidos varan mucho entre las culturas, aunque el predominio masculino sea una constante transcultural, estos contenidos pueden cambiar en el tiempo y estos cambios dentro de una cultura se producen siempre en relacin (de los dos). El modelo general femenino y masculino. A stos se aaden variantes importantes dentro de cada uno como son la clase social, la etnia, la raza, la preferencia ertica, entre otros.

El capitalismo
Es el sistema que se sostiene con la destruccin del planeta (naturaleza, fauna, flora, seres humanos). La clase dominante no slo se ha encargado de elaborar discursos y convencernos de ellos sino que ha tenido la facultad de generar relaciones para su beneficio. Todo lo que hacemos, pensamos, queremos, creemos y sentimos est condicionado por el sistema capitalista. En ese sentido, con apoyo de las categoras de anlisis crtico y de otros textos crticos del sistema, nos corresponde ahondar sobre ello, sobre cmo nos relacionamos, sobre por qu y para qu lo hacemos; nos corresponde comprender y problematizar por qu vivimos de cierta manera y no de otra. El capitalismo es un sistema de explotacin que, necesariamente, se alimenta de diversas dominaciones yuxtapuestas y combinadas. Muchas de esas dominaciones son histricamente

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anteriores al capitalismo pero ste las resignifica y las incorpora como propias. La explotacin de las mujeres doblemente explotadas: como trabajadoras en la empresa y como trabajadoras en el espacio domstico es uno de los instrumentos fundamentales para la reproduccin del capital (Kohan 2008).

Actividad
A partir de los videos y de los siguientes textos (cuarto y quinto), se le sugiere analizar crticamente el modelo policial del Estado burgus.

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TEXTO N 41
En miles de pelculas y series de Hollywood nos han intentado convencer de que el capitalismo es sinnimo del mundo libre. Supuestamente, cualquier persona, de la clase social que sea, del color que sea, puede llegar a millonario. Slo bastara el esfuerzo y el ahorro... Quien no llega es simplemente... un perdedor. La culpa del fracaso es personal. En los grandes diarios sensacionalistas del sistema se insiste con la misma idea. Se pone en la primera plana el caso de un ex obrero o empleado que llega a ser millonario por haberse ganado la lotera. O se destaca que el padre de un futbolista estrella a nivel mundial antes viva en la villa miseria o en la favela, y luego pas a vivir en un palacio. En el caso de los varones, tambin suele machacarse con la trayectoria clsica del campen mundial de boxeo: del hambre y la miseria del barrio marginal al estrellato, la farndula, los autos y las mansiones. Para el caso de las mujeres, la televisin presenta un supuesto atajo. Miles de novelas recrean da a da en la TV el viejo cuento machista de Cenicienta. La empleada domstica se casa con el patrn y con vestidos nuevos y grandes alhajas asciende milagrosamente de clase social. Por qu en la TV el ascenso social es siempre individual? No es casual. Siempre se trata de un ascenso individual. Los antiguos compaeros de miseria seguirn en la miseria. Ahora se los mirar desde arriba. Esos relatos periodsticos, esas novelas y esos cuentos infantiles reproducen cotidianamente la concepcin del mundo de las clases dominantes. Transforman en sentido comn los mitos ideolgicos fundantes y las fantasas perversas de la sociedad capitalista. En la vida de todos los das, el capitalismo realmente existente es muy distinto. Habr entonces que estudiar cmo funciona realmente. Qu es el capitalismo? El capitalismo es un modo de produccin histricamente determinado. Todo modo de produccin es un conjunto articulado

Actividad:
A partir de los videos y de los siguientes textos (cuarto y quinto), se le sugiere analizar crticamente el modelo policial del Estado burgus.

1 Kohan, Nstor. marzo 2008. La sociedad capitalista: el capitalismo como modo de produccin y reproduccin. Disponible en: http://www.hernanmontesinos. com/2008/03/14/la-sociedad-captalista. [Consulta: 10 de febrero de 2011].

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de relaciones sociales. En la historia existieron muchos modos de produccin. Antes del capitalismo, hubo otros modos de produccin. La comunidad primitiva basada en lazos de sangre, de parentesco, de lengua, de costumbres. En ella predominan la propiedad comunitaria de la tierra (cuando se supera la etapa de la recoleccin de frutos y la caza de animales), la produccin y consumos de autosubsistencia fundamentalmente sin excedentes. Todava no existe un Estado separado de la sociedad. El modo de produccin asitico surge cuando ya existe un excedente econmico a repartir. Se sustenta en un germen de poder estatal centralizado que organiza las grandes obras de regado necesarias en Asia y explota en forma desptica a las comunidades rurales apropindose de su excedente, aunque manteniendo la posesin comunitaria de la tierra. En las civilizaciones americanas precolombinas este modo de produccin (que no sera asitico sino americano) combinaba la propiedad comunal con la existencia del tributo al poder centralizado. La esclavitud presupone en Grecia y Roma antiguas la produccin de un excedente y la propiedad privada de la tierra. Se basa en el empleo de mano de obra esclava, junto a la existencia de campesinos libres. Presupone la separacin de la agricultura y la artesana. Ya existe el Estado, que garantiza la dominacin necesaria para controlar a los esclavos y apropiarse de manera coercitiva del excedente. En Estados Unidos, por ejemplo, durante el siglo XIX (19) se mantiene la esclavitud, pero subordinada completamente al capitalismo. El feudalismo que en Europa occidental se basa en la servidumbre de la mano de obra empleada en las grandes extensiones territoriales, la pequea

produccin artesanal en las ciudades incipientes, el predominio de la produccin de valores de uso por sobre productos fabricados para el mercado y el contrato jurdico entre el seor y el siervo (valores de uso son todos aquellos objetos que satisfacen necesidades humanas). La propiedad del seor est subordinada a su vez a la jerarqua de los seores. El seor feudal es a su vez vasallo del rey. Los campesinos deben realizar un tributo en especie y en dinero con el excedente de lo que producen en forma privada. Se agrupan en aldeas. A lo largo de la historia de la humanidad, estos modos de produccin nunca han existido en forma pura. Cada una de sus relaciones sociales se combinan entre s y con otros modos de produccin, aunque finalmente, en cada sociedad concreta, un tipo de relaciones sociales termina predominando sobre el conjunto. Cuando surge y se consolida el modo de produccin capitalista principalmente en Europa occidental las relaciones sociales de capital terminan predominando y subordinando las relaciones sociales anteriores. El capitalismo reorganiza la sociedad bajo nuevas bases por primera vez a escala mundial. Este nuevo tipo de orden social est basado fundamentalmente en: La produccin de mercancas La produccin de plusvalor La produccin y reproduccin (alienada) de subjetividad La recreacin cotidiana de hegemona El ejercicio de violencia sistemtica La produccin y reproduccin de la relacin social de capital

Cmo era la sociedad antes del capitalismo? En las sociedades previas al capitalismo (sea el feudalismo europeo, el modo de produccin asitico o el modo comunal-tributario de Amrica antes de

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la conquista) exista una relacin directa entre el ser humano y sus condiciones de vida. Las condiciones de vida son todas aquellas instancias que permiten al ser humano trabajar y reproducir su vida da tras da, ao tras ao. Antes del capitalismo, la principal condicin de vida era la tierra. Por entonces, la inmensa mayora de lo que se produca eran valores de uso. Su finalidad era el consumo directo y la autosubsistencia, y estaban destinados a satisfacer necesidades humanas (comida, vestidos, vivienda, etc.). Slo una pequesima parte se produca para comerciar e intercambiar. Por eso, antes del capitalismo, la produccin de objetos como valores de cambio es decir como mercancas destinadas al intercambio y al mercado era marginal y minoritaria. Es recin con la emergencia del capitalismo cuando la produccin de mercancas objetos destinados al intercambio se vuelve absolutamente predominante sobre otras formas de produccin. Igualmente, antes del capitalismo, el concepto de propiedad expresaba esa relacin directa entre el ser humano (o sujeto) y sus condiciones de vida (u objeto), mediadas por la comunidad. Para que el capitalismo se pueda constituir sobre sus propias bases se hacen necesarias grandes sumas de dinero para lanzar al mercado y as obtener ganancias. Una vez que el modo de produccin capitalista ya existe, esas inmensas sumas de dinero provienen de la explotacin de los trabajadores y del trabajo impago del que se apropian los empresarios, los banqueros y los terratenientes. Pero antes de que el modo de produccin capitalista se haya constituido: De dnde provienen las primeras grandes sumas de dinero que se invierten en el mercado? La nica fuente de origen es bien distinta de lo que nos dicen las novelas y los cuentos infantiles. La primera acumulacin, la originaria, la que inicia todo el ciclo de la explotacin obrera y el enriquecimiento capitalista,

no proviene del ahorro y el esfuerzo individual. Tampoco de la lotera. Proviene de la expropiacin violenta de los campesinos, de la conquista y el saqueo del Tercer Mundo y de la ruptura de la propiedad (es decir, del quiebre de la relacin directa entre el ser humano y la tierra). Este quiebre y esta expropiacin no se hicieron segn el mutuo acuerdo. No hubo un contrato social donde todos acordaron, por consenso o votacin, dejar la posesin directa de sus tierras. Lo que hubo fue violencia extrema. La sociedad moderna capitalista es hija de la esta violencia. No naci producto del libre acuerdo sino de la brutal coercin e imposicin capitalista. Mediante esta violencia extrema (robos, torturas, violaciones, masacres, conquistas, esclavizacin, endeudamiento ficticio y coercitivo, encarcelamientos, desplazamientos colectivos masivos, etc.) se fractura la propiedad de la tierra. En Europa occidental y en el Tercer mundo. De un lado quedaron los campesinos europeos y los pueblos originarios americanos. Todos ellos perdieron su vnculo con la tierra. Quedaron desnudos y libres (libres porque ya no tenan encima un seor feudal en el caso europeo o un rey-dios en el caso americano pero tambin libres porque no tenan propiedad ni comunidad). Slo les qued su capacidad corporal de trabajar (a esta ltima Marx la denomin fuerza de trabajo). La existencia de fuerza de trabajo libre es, entonces, un producto artificial y violento de la historia moderna. Del otro lado quedaron las tierras y las condiciones materiales de vida (a ello Marx los denomin medios de produccin). Como los esclavos mayormente de origen africano eran considerados

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por sus amos como cosas y como objetos, en esa fractura de la propiedad comunitaria de la tierra, quedaron del lado de los medios de produccin. En la mirada de sus amos, los esclavos no eran ms que un tipo especial de herramientas y de cosas... aquellas que hablaban. En el capitalismo, tanto la capacidad humana de trabajar (o fuerza de trabajo) como los medios de produccin se transforman completamente en mercancas. Se compran y se venden en el mercado. Entonces, luego de las rupturas de la propiedad comunitaria (llamada expropiacin), de un lado quedaron los sujetos, del otro lado el objeto. Entre ambos polos se interpusieron los banqueros, los mercaderes y los incipientes empresarios, imponindoles su disciplina de hierro. As naci la relacin social que Marx denomin capital. Qu es el capital? El capital no es una cosa, una suma de factores de produccin, una sumatoria de mquinas y herramientas, una simple suma de dinero. El capital es una relacin social de produccin que relaciona en un polo a los dueos del dinero y de los medios de produccin (previamente expropiados), y en el otro polo, a los trabajadores que son dueos slo de sus cuerpos, de su capacidad de trabajar, de su fuerza de trabajo. Dado que la sociedad capitalista se basa en el mercado, y como el mercado implica falta de control de los productores sobre sus propios productos, sobre sus prcticas y sobre sus relaciones sociales, la sociedad capitalista genera invariablemente alienacin y fetichismo. La alienacin constituye un proceso de prdida de control. Qu es lo que se pierde en el capitalismo? Se pierde la posibilidad de gestionar racionalmente la economa, basndose en las necesidades de la inmensa mayora de la sociedad, en lugar de basarse en la bsqueda frentica de ganancia para la pequea minora de los empresarios. Al perder

toda racionalidad, el mercado capitalista se independiza de las personas, adquiere vida propia, y se vuelve contra la gente. Los trabajadores, que son los creadores de la sociedad, de sus riquezas y sus valores, terminan sojuzgados por el producto de su propio trabajo. Por qu cuanto ms brilla el mundo de las mercancas y los valores en el Mercado, menos vale y menos importa el ser humano? Esa inversin (donde las cosas valen ms que el ser humano y las personas) se denomina alienacin. El fetichismo es aquel proceso de inversin por el cual los seres humanos y sus relaciones sociales se vuelven cosas (cosificacin) y las cosas adquieren caractersticas de seres humanos (personificacin). A esa inversin entre el sujeto y el objeto, entre las cosas y los seres humanos, se le denomina fetichismo, porque adorar una cosa consiste, precisamente, en adorar un fetiche. Entonces, la relacin social de capital constituye una relacin social alienada, cosificada y fetichizada: los medios de vida han cobrado existencia autnoma, y los trabajadores se han vuelto cosas, se han convertido en simples mercancas que se compran y se venden en el mercado (es all donde el patrn compra la capacidad de trabajar mediante un salario), como si fueran cualquier otra mercanca. El capital es una relacin social que vive, que tiene existencia autnoma, es dinero que por s mismo genera ms dinero, gracias a la explotacin productiva de la fuerza de trabajo. Sin esta explotacin no puede crecer. Incluso cuando se deposita una suma de dinero en el banco y al mes ese dinero aparentemente creci solo, en realidad... ese crecimiento proviene de otro lado. El inters bancario la forma ms engaosa del capital pues aparenta crecer sola sin el trabajo obrero no tiene vida propia. Su crecimiento se origina en la extraccin de un trabajo impago a los trabajadores de la industria, una parte de la cual los industriales ceden a los banqueros bajo la forma de inters por el dinero que los banqueros le haban prestado.

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Siempre, en todos los casos, el crecimiento y la acumulacin del valor del capital se originan en la explotacin del trabajo. Un ejemplo: los capitalistas pagan bajo la forma de salario slo una parte del trabajo incorporado en las mercancas por el obrero. Toda una parte del trabajo realizado e incorporado que encierran las mercancas (luego vendidas en el mercado) no entra en el clculo del valor que el capitalista paga al obrero por haber empleado su capacidad de trabajar. Esa parte que no ingresa, pero que s fue realizada, es el plusvalor, ncleo de la ganancia empresaria. Dentro de ese trabajo explotado, que alimenta la ganancia empresaria, no solamente est el trabajo impago realizado por el obrero o la obrera en el espacio de la fbrica o la empresa. Tambin hay otro trabajo impago menos visible todava que el trabajo fabril, pero no menos explotado por el sistema capitalista: El trabajo realizado en el hogar para que cada trabajador o trabajadora y su familia pueda comer cada da, pueda vestirse y pueda volver al da siguiente a ser explotado a la empresa, tambin es un trabajo impago. Suele denominarse trabajo domstico. En la sociedad capitalista centralmente machista y patriarcal ese trabajo domstico suelen realizarlo las mujeres. El capitalista no paga ese trabajo, pero se sirve de l. No slo se apropia del trabajo domstico en forma gratuita (porque no ingresa en el clculo del salario) sino que ni siquiera lo reconoce como tal. Aparece envuelto, gracias a diversos mecanismos hegemnicos vinculados a la cultura, a las tradiciones, etc. bajo la apariencia de puro afecto (de la madre por con sus hijos y el marido, de la esposa para con su compaero, etc.). Al interior de la familia el afecto existe, pero est yuxtapuesto con la necesidad de la reproduccin social capitalista que no tiene nada que ver con el afecto, sino con la explotacin. Si se calculara el valor del salario incluyendo el gasto de trabajo domstico la ganancia empresaria se reducira en forma galopante y el salario obrero aumentara en forma inversamente proporcional.

Puede el sistema capitalista prescindir de la explotacin del trabajo domstico? Esa es una de las tantas razones por las cuales el sistema capitalista necesita reproducir en el plano de la subjetividad y en las relaciones de gnero las normas y conductas de sumisin patriarcal, culturalmente consideradas como normales y naturales. El capitalismo es un sistema de explotacin que, necesariamente, se alimenta de diversas dominaciones yuxtapuestas y combinadas. Muchas de esas dominaciones son histricamente anteriores al capitalismo pero ste las resignifica y las incorpora como propias. La explotacin de las mujeres doblemente explotadas: como trabajadoras en la empresa y como trabajadoras en el espacio domstico es uno de los instrumentos fundamentales para la reproduccin del capital. La dominacin de la mujer no atae solamente a las formas tradicionalistas o conservadoras de la vida cotidiana (las ms visibles y, por otra parte, tambin las culturalmente ms cuestionadas en las relaciones de gnero, incluso por el posmodernismo liberal o las pelculas norteamericanas). Su dominacin se encuentra en el corazn mismo de la sociedad y del sistema capitalista y de su reproduccin. Puede haber emancipacin real de la mujer al margen de la lucha contra el sistema capitalista? Tanto hombres y mujeres, tanto capitalistas y trabajadores, constituyen grandes aglomerados de personas que se denominan clases sociales. Las clases sociales se definen tanto por su posesin o no posesin de los medios de produccin como por su experiencia de lucha y su conciencia de clase. La clase obrera, la clase genuinamente revolucionaria de la sociedad moderna, se constituye como tal en la medida en que toma conciencia de que ha sido expropiada, de su antagonismo y contradiccin con su enemigo, la clase capitalista. Esa conciencia nunca surge automticamente. Es producto del conflicto y

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la confrontacin. As se forma y as se desarrolla en la historia. En el capitalismo, la fuerza de trabajo produce ms valor que lo que ella misma vale. El valor de la fuerza obrera de trabajo equivale a la suma total de los valores de todas aquellas mercancas necesarias para que la familia obrera subsista y el trabajador pueda volver a trabajar al mes siguiente. El precio de lo que vale la mercanca fuerza de trabajo tiene un nombre: salario. En el capitalismo (aunque vara) el salario siempre es menor al valor total de lo que produce la fuerza obrera de trabajo. La diferencia entre el valor de todo lo que se produce y el valor de todo lo que se paga en salarios, tiene otro nombre: plusvalor. El plusvalor es la expresin del trabajo excedente que en la sociedad capitalista realizan los trabajadores. El plusvalor expresa aquel trabajo obrero que el patrn no paga. Pero no es un robo, o en todo caso, es un robo absolutamente legal. El plusvalor es un trabajo impago. Esa es la fuente autntica de la ganancia empresarial. La ganancia no proviene de comprar barato y vender ms caro, sino de la explotacin del trabajo impago realizado por la fuerza de trabajo y apropiado por los patrones. Cuando el plusvalor y la ganancia que los patrones extraen de los trabajadores se gastan en objetos de consumo superfluos y lujosos tpicos de la vida burguesa no se reinvierten en la produccin. En ese caso el plusvalor y la ganancia se destinan al rdito. Pero si el trabajo impago que ha sido obtenido de la explotacin de los trabajadores se vuelve a invertir, en ese caso lo que existe es una acumulacin. La acumulacin consiste en la reinversin del plusvalor en el proceso productivo. As se incrementa el valor del capital inicial por medio de la transformacin del plusvalor en capital adicional. Aquel empresario que no acumula, a la larga, no puede competir con otros empresarios y va a la quiebra. Ms all de las buenas o malas intenciones de cada patrn o de lo que desee hacer con su capital particular, la lgica capitalista

de toda la sociedad se rige por la acumulacin. Su lgica es de hierro, no permite la libre discusin. Aquel capitalista que suee con desafiarla, ir irremediablemente a la quiebra. En qu consiste esta lgica, esta forma en que el modo de produccin capitalista se reproduce y recrea cotidianamente sus relaciones sociales? La respuesta consiste en que existe una tendencia a que el capital se concentre y se centralice. La centralizacin del capital implica la fusin de varios capitales bajo un solo mando comn (por lo general, el ms poderoso). El pez gordo se come al pez chico. El empresario ms poderoso se traga al empresario ms pequeo. Esa es una tendencia de toda sociedad capitalista. La concentracin del capital o acumulacin consiste en el crecimiento en el valor del capital en cada una de las firmas capitalistas como resultado de la acumulacin y la competencia. Como la fuente de la ganancia capitalista surge de la explotacin del trabajador, la relacin social de capital no es armnica. Tampoco es pacfica. Tiene una tensin interna. Est atravesada por una contradiccin. La relacin entre la clase capitalista y la clase obrera es contradictoria. Esa es la base de la lucha de clases. Toda la historia de la humanidad no es ms que la historia de estas luchas de clases. Es ms: sin estas luchas no habra historia. Seguiramos igual que hace miles de aos. La lucha de clases es una lucha personal entre individuos? La lucha de clases no depende de la bondad o maldad de un patrn individual (o de sus intenciones personales). Es el conjunto de la clase capitalista la que tiene intereses contradictorios con el conjunto de la clase trabajadora. La lucha de clases se expresa tanto en el nivel econmico, como en el poltico y

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en el ideolgico. En los momentos de crisis aguda, la lucha de clases se expresa en el plano poltico-militar. Es el momento ms alto de la lucha, el de la guerra civil entre las clases sociales. Segn el mtodo dialctico, la contradiccin est en el corazn mismo de la sociedad de clases. La lucha entre las clases no es un accidente ni una casualidad. El modo de produccin capitalista est atravesado por mltiples contradicciones. Una de las principales consiste en que las fuerzas productivas son cada vez ms sociales mientras las relaciones sociales de produccin son cada vez ms privadas y concentradas. Las fuerzas productivas estn constituidas por los instrumentos de trabajo, la tecnologa, los medios tcnicos y la propia destreza de la clase obrera. Marx seala, en su libro Miseria de la filosofa (1847), que: La existencia de una clase oprimida es la condicin vital de toda sociedad fundada en la contradiccin de clases. La emancipacin de la clase oprimida implica, pues, necesariamente la creacin de una sociedad nueva. Para que la clase oprimida pueda liberarse, es preciso que las fuerzas productivas ya adquiridas y las relaciones sociales vigentes no puedan seguir existiendo unas al lado de las otras. De todos los instrumentos de produccin, la fuerza productiva ms grande es la propia clase revolucionaria. Las relaciones sociales de produccin son aquellas relaciones que los seres humanos entablan entre s para reproducir sus vidas trabajando sobre la naturaleza. Cmo distinguir una poca social de otra? Las diversas pocas histricas y los diversos modos de produccin se distinguen entre s, fundamentalmente, segn qu tipo de relaciones sociales predominan en

cada poca. La contradiccin antagnica y la lucha entre las clases (entre quienes producen cada vez en forma ms social y entre quienes se apropian cada vez en forma ms privada) anidan en el centro de la sociedad capitalista. La dinmica de la acumulacin no es independiente de esta contradiccin de clases. Ni la base de la ganancia es entonces el ahorro ni los ricos son ricos por haberse esforzado. La base de su riqueza y de la acumulacin es la violencia y la explotacin de una clase sobre otra. Ambas, slo se entienden a partir de su propia historia (que los idelogos capitalistas ocultan sistemticamente con sus relatos infantiles). Es posible distinguir un capitalismo bueno de un capitalismo malo? La base de la sociedad capitalista es la explotacin y la dominacin de una clase por otra. No hay un capitalismo bueno y un capitalismo malo, un capitalismo puro y un capitalismo impuro, un capitalismo humano y un capitalismo inhumano. Aunque va cambiando y transformndose con la historia, el capitalismo es un solo: un pequeo sector cada vez ms minoritario vive a costillas de la inmensa mayora de los pueblos del mundo. Sin esta relacin de dominacin y explotacin el capitalismo no podra sobrevivir. Aunque a primera vista el capitalismo genera caos y desorden (los capitalistas compiten entre s, hay crisis, se desperdicia el trabajo social, hay guerras, etc.), en realidad este tipo de organizacin social tiene una lgica bien precisa: el capitalismo genera siempre ms capitalismo. Por eso el capitalismo genera siempre nuevas relaciones sociales. No de cualquier tipo, sino capitalistas. El capitalismo se autoproduce, vuelve a producirse diariamente, se reproduce. Por qu se reproduce el capitalismo?

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Porque la sociedad capitalista est organizada de tal manera que en un polo se acumulan todas las riquezas, los capitales y los valores producidos por el conjunto de los trabajadores de todos los pases y en el otro polo se acumula la miseria, el hambre, la desnutricin y el analfabetismo de los pueblos. La minora cada vez tiene ms, la mayora cada vez tiene menos. Eso no es un accidente o una casualidad que pronto se superar, como dice la TV... Es la esencia del sistema Este fenmeno no depende de las buenas o malas intenciones de los empresarios, de la decencia o la corrupcin de los polticos burgueses que los representan ni del profesionalismo o el golpismo de los militares que los defienden. Ms all de las intenciones personales de empresarios, polticos burgueses o militares, la lgica del sistema capitalista genera esa polarizacin. Esto repercute sobre el conjunto de la vida social. El capitalismo es adems un tipo de sociedad donde predomina la cantidad sobre la cualidad; las mercancas y el capital sobre las personas; el mercado y el intercambio sobre la razn y el amor; el fro inters material sobre la tica y los valores; el clculo sobre la amistad y el fetiche del dinero sobre los seres humanos. Todo se compra. Todo se vende. Todo tiene un precio! El capitalismo rompe todos los prejuicios y los sentimentalismos de las sociedades anteriores (como la sociedad medieval) y los reduce a una sola frmula: la del debe y el haber. Cada quien vale segn cuanto tenga. El dinero se convierte en el Dios todopoderoso de este tipo de sociedad. Por qu el dinero juega un papel tan fundamental en el capitalismo? El capitalismo siempre fue as. No es que ahora funciona mal. Fue as desde su inicio. Pero a partir

de la ltima dcada del siglo XX, este tipo de organizacin social ha experimentado una violenta expansin. Se devor todo el globo! Aunque desde su origen se estructur como sistema mundial, a partir de la dcada del 90 el mercado mundial arrastr con su corriente todas las sociedades nacionales. La lucha actual de los trabajadores contra los patrones no se origina en la envidia o el resentimiento por ser perdedores. Los trabajadores luchan contra el capitalismo porque la nica manera de vivir mejor presupone terminar con este tipo de sociedad. Mientras que un obrero logra ascender por ganarse la lotera o porque su hijo se hizo estrella de ftbol o de boxeo; mientras que una empleada logra ascender por casarse con el patrn estos casos son extraordinariamente raros y excepcionales millones seguiremos hundidos en el pantano de la miseria y la explotacin. La nica salida es colectiva! No provendr de las buenas intenciones o los buenos sentimientos de un patrn al que le importa su pas. Tampoco depender de la suerte individual. Depender de la lucha de clase de los trabajadores de todo el mundo. La lucha contra el capitalismo es una lucha por toda la humanidad.

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TEXTO N 52
El Estado La tradicin marxista es formal: desde el Manifiesto y El 18 Brumario (y en todos los textos clsicos posteriores, ante todo el de Marx sobre La comuna de Pars y el de Lenin sobre El Estado y la Revolucin) el Estado es concebido explcitamente como aparato represivo. El Estado es una mquina de represin que permite a las clases dominantes (en el siglo XIX a la clase burguesa y a la clase de los grandes terratenientes) asegurar su dominacin sobre la clase obrera para someterla al proceso de extorsin de la plusvala (es decir a la explotacin capitalista). El Estado es ante todo lo que los clsicos del marxismo han llamado el aparato de Estado. Se incluye en esta denominacin no slo al aparato especializado (en sentido estricto), cuya existencia y necesidad conocemos a partir de las exigencias de la prctica jurdica, a saber la polica los tribunales y las prisiones, sino tambin el ejrcito, que interviene directamente como fuerza represiva de apoyo (el proletariado ha pagado con su sangre esta experiencia) cuando la polica y sus cuerpos auxiliares son desbordados por los acontecimientos, y, por encima de este conjunto, al Jefe de Estado, al Gobierno y la administracin. Presentada en esta forma, la teora marxista-leninista del Estado abarca lo esencial, y ni por un momento se pretende dudar de que all est lo esencial. El aparato de Estado, que define a ste como fuerza de ejecucin y de intervencin represiva al servicio de las clases dominantes, en la lucha de clases librada por la burguesa y sus aliados contra el proletariado, es realmente el Estado y define perfectamente su funcin fundamental. ()

Lo esencial de la teora marxista del Estado


Es necesario especificar en primer lugar un punto importante: el Estado (y su existencia dentro de su aparato) slo tiene sentido en funcin del poder de Estado. Toda la lucha poltica de las clases gira alrededor del Estado. Aclaremos: alrededor de la posesin, es decir, de la toma y la conservacin del poder de Estado por cierta clase o por una alianza de clases o de fracciones de clases. Esta primera acotacin nos obliga a distinguir el poder de Estado (conservacin del poder de Estado o toma del poder de Estado), objetivo de la lucha poltica de clases por una parte, y el aparato de Estado por la otra. Sabemos que el aparato de Estado puede seguir en pie, como lo prueban las revoluciones burguesas del siglo XIX en Francia (1830, 1848), los golpes de Estado (2 de diciembre de 1851, mayo de 1958), las conmociones de Estado (cada del Imperio en 1870, cada de la II Repblica en 1940), el ascenso de la pequea-burguesa (1890-1895 en Francia), etctera, sin que el aparato de Estado fuera afectado o modificado; puede seguir en pie bajo acontecimientos polticos que afecten a la posesin del poder de Estado.

2 Althusser, Louis. (2003). Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado. Freud y Lacan. Buenos Aires: Nueva Visin.

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Aun despus de una revolucin social como la de 1917, gran parte del aparato de Estado segua en pie luego de la toma del poder por la alianza del proletariado y el campesinado pobre: Lenin lo repiti muchas veces. Se puede decir que esta distincin entre poder de Estado y aparato de Estado forma parte, de manera explcita, de la teora marxista del Estado desde el 18 Brumario y las Luchas de clases en Francia de Marx. Para resumir este aspecto de la teora marxista del Estado, podemos decir que los clsicos del marxismo siempre han afirmado que: 1) el Estado es el aparato represivo de Estado; 2) se debe distinguir entre el poder de Estado y el aparato de Estado; 3) el objetivo de la lucha de clases concierne al poder de Estado y, en

consecuencia, a la utilizacin del aparato de Estado por las clases (o alianza de clases o fracciones de clases) que tienen el poder de Estado en funcin de sus objetivos de clase; y 4) el proletariado debe tomar el poder de Estado completamente diferente, proletario, y elaborar en las etapas posteriores un proceso radical, el de la destruccin del Estado (fin del poder de Estado y de todo aparato de Estado). Por consiguiente, desde este punto de vista lo que propondramos que se agregue a la teora marxista de Estado ya figura en ella con todas sus letras. Pero nos parece que esta teora, completada as, sigue siendo todava en parte descriptiva, aunque incluya en lo sucesivo elementos complejos y diferenciales cuyas reglas y funcionamiento no pueden comprenderse sin recurrir a una profundizacin

Actividad:
Partiendo de la lectura de los siguientes textos, se le invita a representar una situacin donde se evidencien nuevas formas de relacin entre los rganos de seguridad del Estado y la ciudadana.

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TEXTO N 63
terica suplementaria.

Actividad:
Partiendo de la lectura de los siguientes textos, se le invita a representar una situacin donde se evidencien nuevas formas de relacin entre los rganos de seguridad del Estado y la ciudadana.

Un nuevo modelo policial, otra forma de relacin con la ciudadana


Tomando en cuenta las relaciones de injusticia polica-ciudadana que se dan en Venezuela, donde unos/as agreden a otros/as, donde se atenta contra la dignidad humana y se violan los derechos humanos, la Universidad Nacional Experimental de la Seguridad, con el apoyo del Estado, se plante dejar en el pasado ese tipo de relaciones y formar a funcionarios/as identificados/as con el pueblo, atentos/as a garantizar el bien colectivo, a responsabilizarse por la seguridad colectiva; se plante formar funcionarios/as policiales de acuerdo con un nuevo modelo policial definido. En ese sentido, la UNES defini una serie de principios y polticas; adems, deja muy claro lo que significa el nuevo modelo: cmo debe ser, lo que debe hacer, aspirar, conocer y hasta sentir un o una polica. La UNES expresa claramente lo que quiere, lo que suea: disminuir o erradicar los problemas de inseguridad en el pas, desde la formacin de personas sensibles a la problemtica social.
Las y los discentes que aspiran egresar del proceso de formacin policial diseado se caracterizarn por poseer cuatro dimensiones: el saber-conocer referido a la informacin terico-conceptual propia del campo del saber policial que les permitir conocer su rea de conocimientos, relacionarlos con la realidad y reflexionar sobre ella, para transformarla; el saber-hacer, que da a las y los discentes la oportunidad de desarrollar sus capacidades, habilidades y destrezas y ponerlos al servicio de las comunidades para desarrollar un trabajo de prevencin del delito, el saberser y saber-convivir que de manera conjunta permitirn a los futuros funcionarios y funcionarias policiales mantener una actuacin apegada a los valores, la autonoma moral, su carcter de proximidad civil y preventivo que se inscribe dentro del Nuevo Modelo Policial. (UNES 2010).

3 Consejo Nacional de Polica. (2010). Baquas: reglas mnimas de estandarizacin para los cuerpos policiales. Caracas: CNP.

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TEXTO N 7
CONSTITUCIN DE LA REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA Ttulo I Principios Fundamentales. Artculo 1.
La Repblica Bolivariana de Venezuela es irrevocablemente libre e independiente y fundamenta su patrimonio moral y sus valores de libertad, igualdad, justicia y paz internacional en la doctrina de Simn Bolvar, el Libertador. Son derechos irrenunciables de la Nacin la independencia, la libertad, la soberana, la inmunidad, la integridad territorial y la autodeterminacin nacional.

Artculo 2.

Venezuela se constituye en un Estado democrtico y social de Derecho y de Justicia, que propugna como valores superiores de su ordenamiento jurdico y de su actuacin, la vida, la libertad, la justicia, la igualdad, la solidaridad, la democracia, la responsabilidad social y, en general, la preeminencia de los derechos humanos, la tica y el pluralismo poltico. El Estado tiene como fines esenciales la defensa y el desarrollo de la persona y el respeto a su dignidad, el ejercicio democrtico de la voluntad popular, la construccin de una sociedad justa y amante de la paz, la promocin de la prosperidad y bienestar del pueblo y la garanta del cumplimiento de los principios, derechos y deberes reconocidos y consagrados en esta Constitucin. La educacin y el trabajo son los procesos fundamentales para alcanzar dichos fines.

Artculo 3.

Artculo 4.

La Repblica Bolivariana de Venezuela es un Estado federal descentralizado en los trminos consagrados en esta Constitucin, y se rige por los principios de integridad territorial, cooperacin, solidaridad, concurrencia y corresponsabilidad. La soberana reside intransferiblemente en el pueblo, quien la ejerce directamente en la forma prevista en esta Constitucin y en la ley, e indirectamente, mediante el sufragio, por los rganos que ejercen el Poder Pblico. Los rganos del Estado emanan de la soberana popular y a ella estn sometidos.

Artculo 5.

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TEXTO N 8
PROYECTO NACIONAL SIMN BOLVAR. DESARROLLO ECONMICO Y SOCIAL DE LA NACIN 2007-2013
I. NUEVA TICA SOCIALISTA I-1. Enfoque La plena realizacin del Socialismo del siglo XXI que estamos inventando y que slo ser posible en el mediano tiempo histrico pasa necesariamente por la refundacin tica y moral de la Nacin Venezolana. Tal refundacin supone un proyecto tico y moral que hunde sus races en la fusin de los valores y principios de lo ms avanzado de las corrientes humanistas del socialismo y de la herencia histrica del pensamiento de Simn Bolvar. Su fin ltimo es la suprema felicidad para cada ciudadano. La base de este objetivo fundamental descansar en los caminos de la justicia social, la equidad y la solidaridad entre los seres humanos y las instituciones de la Repblica. La necesidad del nuevo Proyecto tico Socialista Bolivariano parte de la constatacin de una realidad cuyos rasgos dominantes son: La confrontacin entre un viejo sistema (el Capitalismo) que no ha terminado de fenecer, basado en el individualismo egosta, en la codicia personal, y en el afn de lucro desmedido, y un nuevo sistema (el Socialismo) que est naciendo y cuyos valores ticos, la solidaridad humana, la realizacin colectiva de la individualidad y la satisfaccin racional de las necesidades fundamentales de hombres y mujeres se abre paso hacia el corazn de nuestra sociedad. El Estado en el cual permanece un nmero importante de venezolanos, por lo mismo imposibilitados de satisfacer sus necesidades primarias y desarrollar la espiritualidad inherente a toda persona. El terrible lastre capitalista de la sub-cultura de la corrupcin y el soborno como medios de acelerada acumulacin de bienes y riqueza monetaria, que existen todava en importantes sectores de la sociedad, en desmedro de la cultura del trabajo creador y productivo. El uso y la promocin de la violencia sicolgica y material que los medios de comunicacin utilizan como factor para configurar en la subjetividad del ciudadano la conviccin de la imposibilidad de vivir en paz, en democracia y en la confianza de que es posible la realizacin del bien comn. El Proyecto tico Socialista Bolivariano tiene como misin la superacin de la tica del capital, y se centra en la configuracin de una conciencia revolucionaria de la necesidad de una nueva moral colectiva, que slo puede ser alcanzada mediante la dialctica de la lucha por la transformacin material de la sociedad y el desarrollo de la espiritualidad de los que habitamos en este hermoso espacio de tierra que es Venezuela. Tal dialctica debe llevarnos a fundar la conviccin de que si nosotros mismos no nos cambiamos, de nada valdra cambiar la realidad exterior. En esta dialctica del Proyecto tico Socialista Bolivariano aparecen varios desafos: a. La necesaria superacin positiva de la miseria y la pobreza material y espiritual que garantice la realizacin de la tica y no su anulacin. Est claro que el estado de necesidad permanente anula cualquier posibilidad real del ser tico. b. La construccin de un Estado tico, vale decir, de una nueva tica del hecho pblico. Un Estado de funcionarios honestos y eficientes que ms que un altar de valores exhiba una conducta moral en sus condiciones de vida, en la relacin con el pueblo y en la vocacin del servicio que prestan a los dems. Un Estado del cual se sienta parte el ciudadano.

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El Estado est llamado a ser el espacio tico por excelencia; si no lo es, el ciudadano no tendr motivo para serlo. c. Civilidad: la virtud por la que los ciudadanos se hacen responsables de la vida pblica. Ningn ciudadano quiere ser sbdito ni vasallo, ni seor de la Repblica. d. Creacin de una institucionalidad cuyo valor supremo sea la prctica de la justicia y la equidad. Que frente a la dialctica del derecho y la justicia sean capaces de decidir por la justicia, sin minar las bases del derecho. e. Tolerancia activa militante en un medio plural donde conviven distintas religiones, distintas culturas, distintas concepciones de la vida. La tolerancia asume las diferencias y las respeta. Por dentro de esta amplitud de tolerancia ante lo diverso, hay un ncleo de hechos y antivalores ante los que no se puede ser indiferente ni tolerante, pues conducen a crear un estado de cosas donde la impunidad se convierte en algo normal y aceptado por todos. Ante la crueldad, ante la tortura, ante la discriminacin racial, ante la violacin de los derechos humanos, ante la violacin de una mujer, ante el maltrato de los nios, ante las injusticias, ante la corrupcin y ante otras muchas cosas de caractersticas similares no se puede ser tolerante, no se puede consentir. Nadie puede transigir y esta intolerancia e intransigencia se convierten en una plataforma indispensable para poder iniciar una convivencia pacfica. El Proyecto tico venezolano propone una tica cvica exclusiva de una sociedad pluralista que asume como propios un conjunto de valores y principios que pueden y deben ser universalizables, porque desarrollan y ponen en marcha la fuerza humanizadora que va a convertir a los hombres en personas y ciudadanos justos, solidarios y felices. Hay un conjunto de normas, de valores, de principios que tienen que ver con el principio de justicia y que estn en la conciencia social, no por un pacto sino por algo que est adentro de

cada uno y del corazn social, que lo sentimos como un deber de humanidad y que tiene que ver con el sentido moral que une a todos los hombres. A la altura de nuestro tiempo hemos aceptado ya determinados valores, principios y actitudes que nos son comunes y que incorporamos plenamente en el proyecto tico bolivariano. Estos son los principales: Derechos humanos de la as llamada primera generacin: derechos civiles y polticos, derechos de la libertad, derecho a la vida, a la libertad de conciencia, derecho a pensar y expresarse libremente. Derechos humanos de la segunda generacin: derechos econmicos, sociales y culturales. Derecho de la tercera generacin: derechos de nacer y vivir en un ambiente sano, no contaminado y el derecho a nacer y vivir en una sociedad en paz. La conciencia revolucionaria de la tica y la moral busca afianzar valores inalienables que deben estar presentes en nuestra vida cotidiana: el amor, pues como dijera Ernesto Ch Guevara: el revolucionario verdadero est guiado por grandes sentimientos de amor. Porque lo que tiene sentido es amar al prjimo, an cuando ste no nos ame a nosotros; la corresponsabilidad moral, porque todos somos tica y moralmente responsables de lo que ocurre en la sociedad. Tal corresponsabilidad parte del conocimiento de que la pobreza no es slo el problema del otro o del Estado, sino que es el problema de cada ciudadano. El nio que hoy no puede comer, el nio que no puede ser nio, que no puede jugar, probablemente sea el criminal de maana que asesinar a nuestro hijo; el ser social colectivo, que no niega al ser individual pero lo trasciende positivamente, la conciencia de que el ser humano slo puede realizarse en los otros seres humanos, de aqu nace el sentimiento de solidaridad, de desprendimiento personal que debe tener todo revolucionario. Se trata de comprender y aceptar que el ser en s no tiene sentido de trascendencia histrica, si no se transforma en un ser para s, y que esto ocurre cuando vivimos en funcin de la felicidad de todos; el supremo valor de la vida, que reafirma nuestra condicin humanista; el

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valor del trabajo creador y productivo, como fuente de todas las cosas que el ser humano ha construido a lo largo de siglos. Todos debemos ganarnos el pan con el sudor de nuestra frente. De cada quien segn su trabajo, a cada cual segn sus necesidades, continua siendo un principio irrenunciable. Sin abandonar a quienes estn impedidos de trabajar. Todos los venezolanos estn llamados a ser protagonistas en la construccin de una sociedad ms humana. Esto nos los dice el prembulo de la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela refundar la Repblica para establecer una sociedad democrtica, participativa y protagnica, multitnica, pluricultural en un Estado de justicia, federal y descentralizado que consolide los valores de la libertad, la independencia, la paz, la solidaridad, el bien comn La tica en el fondo trata de la vida humana y busca esa fuerza creadora que nos haga sentir personas con dignidad, con todos esos derechos que nos hacen sentir solidarios con todos los seres humanos. El Proyecto tico Socialista Bolivariano debe llevarnos a la construccin del hombre nuevo del siglo XXI. Socialismo y hombre nuevo deben ser sinnimos. No puede pensarse ni concebirse uno sin el otro. Ambos son como el hidrgeno y el oxgeno que se unen para formar el agua. La conciencia moral revolucionaria constituye el motor para dejar atrs la prehistoria humana y entrar definitivamente a la verdadera historia, la sociedad realmente humanista. En definitiva, habr socialismo cuando exista un hombre nuevo. II. SUPREMA FELICIDAD SOCIAL II-1. Enfoque a). La suprema felicidad social es la visin de largo plazo que tiene como punto de partida la construccin de una estructura social incluyente, formando una nueva sociedad de incluidos, un nuevo modelo social, productivo, socialista, humanista, endgeno, donde todos vivamos en similares condiciones rumbo a lo que deca Simn Bolvar: La suprema felicidad social.

b). Las bases de las polticas de la construccin de una nueva estructura econmica y social incluyente estn contenidas en la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, en las tradiciones de lucha del pueblo venezolano y en la voluntad poltica del actual gobierno de avanzar hacia la construccin del socialismo. c). Las relaciones sociales de produccin del socialismo estn basadas en formas de propiedad social, que comprenden la propiedad autogestionaria, asociativa y comunitaria; permaneciendo formas de propiedad individual y pblica. d). La estructura social est conformada por un entramado de relaciones sociales permanentes y recurrentes, que ordenadas jerrquicamente en cuanto al poder, la riqueza, el conocimiento y el prestigio, determinan situaciones diferenciadas en la satisfaccin de las necesidades sociales y en la distribucin de la riqueza y del ingreso. e). La estructura social de Venezuela est en proceso de transicin hacia una formacin econmico social ms incluyente, porque el gobierno est ejecutando, especialmente con las Misiones, un proceso de inclusin social masivo y acelerado, financiado por la nueva forma de utilizar la renta petrolera, lo que ha permitido avanzar en la cobertura y la universalizacin en la satisfaccin de necesidades de identidad, alimentacin, salud, educacin, vivienda y empleo. f). A la diversidad biolgica, de edad, tnica y de gnero se le han sobrepuesto histricamente desigualdades sociales, reproducidas por un Estado al servicio de los intereses del capital en detrimento del trabajo, que han contribuido al aumento de las limitaciones en las capacidades individuales y colectivas, requeridas para el disfrute de los derechos humanos y sociales. La poltica de inclusin econmica y social forma parte del sistema de planificacin, produccin y distribucin orientado

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hacia el socialismo, donde lo relevante es el desarrollo progresivo de la propiedad social sobre los medios de produccin, la implementacin de sistemas de intercambios justos, equitativos y solidarios contrarios al capitalismo, avanzar hacia la superacin de las diferencias y de la discriminacin entre el trabajo fsico e intelectual y reconocer al trabajo como nica actividad que genera valor y por tanto, que legitima el derecho de propiedad. Todo orientado por el principio de cada cual segn su capacidad, a cada quien segn su trabajo. g). La satisfaccin de las necesidades sociales est vinculada con el sistema de produccindistribucin de bienes y servicios, porque slo en la medida en que los trabajadores en Venezuela contribuyan con la produccin de la riqueza social segn sus capacidades, con el desarrollo de sus potencialidades creadoras, aumentan las probabilidades de satisfacer las necesidades sociales. Y el principio a cada quien segn sus necesidades se basa en la calidad de la satisfaccin, comenzando por satisfacer las necesidades sociales bsicas y superar las brechas y dficit persistentes. h). La inclusin social adquiere su ms elevado desarrollo cuando el modo de atencin es personalizada para los grupos sociales en situacin de mxima exclusin social y est orientada hacia el autodesarrollo de las personas, las comunidades y sus organizaciones, lo cual implica prcticas democrticas, responsables y autogestionarias, por parte de los involucrados. i). El modo de produccin capitalista no slo estratifica a los seres humanos en categoras sociales irreconciliables, sino que impone un uso irracional y ecolgicamente insostenible de los recursos naturales. j). El capitalismo ha socavado las condiciones de la vida en la Tierra. El impacto de las actividades

humanas ha superado con creces la capacidad de carga del planeta, y son precisamente los pobres los que ms se ven afectados por la degradacin ambiental. k.) El desarrollo del capitalismo ha generado una profunda desigualdad entre el campo y la ciudad, impulsando la concentracin desordenada e insostenible de la mayor parte de la poblacin en grandes ciudades y el abandono del campo. Es necesario equilibrar las relaciones urbano-rurales y crear un nuevo modelo de ciudades socialistas planificadas e integradas de manera sostenible con la naturaleza. l). Para Venezuela es imperante prestar atencin al calentamiento global, entre otros aspectos, por sus extensas costas y el incremento que eso representa para el nivel de sus aguas. m). La biodiversidad nacional es una de las diez ms altas del mundo. Contamos con abundantes recursos hdricos y con un alto nmero de reas naturales protegidas. stas constituyen una gran riqueza y potencial para el desarrollo del pas. n). La implementacin de un modelo de desarrollo que coloque al ser humano en el centro de su atencin debe reconciliar su relacin con el medio ambiente, impulsando un modelo de produccin y de consumo que ponga lmites al crecimiento sin postergar los derechos de los pobres. o). La educacin ambiental debe permear todos los estratos sociales y todos los niveles educativos.

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TEXTO N 9 4
El nuevo modelo policial: un reto de pas
En el nuevo modelo, la polica es una institucin encargada de velar por la seguridad y la tranquilidad de nuestro pueblo, sin discriminaciones fundadas en el origen tnico, el color de piel, el sexo, el credo, la orientacin sexual o aquellas que tengan por objeto o por resultado anular o menoscabar el reconocimiento, el goce o ejercicio en condiciones de igualdad, de los derechos y libertades de toda persona. En el nuevo modelo, la polica es una institucin armada, cuyas armas no se usan en contra del pueblo sino para su proteccin. Es obediente y al mismo tiempo se abstiene de ejecutar rdenes que comporten la prctica de acciones u omisiones ilcitas o que sean lesivas o menoscaben los derechos humanos garantizados en la Constitucin. Es disciplinada bajo la consideracin de que la disciplina es voluntaria y sirve para sostener relaciones de respeto, solidaridad y tambin para dar cumplimiento a los propsitos operativos, tcticos y estratgicos de la institucin. En el nuevo modelo, la polica no criminaliza a los pobres ni emprende acciones que los revictimice. Por el contrario, favorece a los sectores populares porque son los ms afectados por el fenmeno de la violencia y genera mecanismos de convivencia y de investigacin para la prevencin, de modo tal que se puedan alcanzar todos los derechos en todos los aspectos de la vida de los pobres. En el nuevo modelo, la polica es capaz de resolver los conflictos por las vas no violentas, mediante la utilizacin de mecanismos de mediacin y conciliacin los cuales generan una cultura de paz y una tradicin de resolucin de los conflictos por las vas comunitarias e institucionales, pero usa la fuerza de forma gradual y diferenciada cuando sea necesario y para proteger derechos. En el nuevo modelo, la polica es una institucin que promueve la participacin protagnica del pueblo y genera mecanismos que contribuyen con la autorregulacin de la comunidad, para controlar y prevenir situaciones que generen inseguridad y violencia o que constituyan amenazas, vulnerabilidad y riesgo para la integridad fsica de las personas, sus propiedades, el disfrute de sus derechos y el cumplimiento de sus deberes. En el nuevo modelo, la polica lucha contra el delito apegada al estado de Derecho, el respeto a los derechos humanos y haciendo uso progresivo y diferenciado de la fuerza policial cuando sea necesario, segn los niveles de resistencia de la ciudadana o el ciudadano y ajustados a los principios de legalidad. Sus funcionarias y funcionarios utilizarn el arma de fuego slo en circunstancias extremas, como reaccin al ejercicio de una fuerza letal para la defensa de la propia persona o de los terceros, ante una agresin ilegtima y atendiendo a los principios de necesidad, oportunidad y proporcionalidad. En el nuevo modelo, la polica es un rgano auxiliar del sistema de justicia penal y, en ese sentido, es una institucin que coopera, de forma profesional, con los otros rganos de la administracin de justicia aportando los elementos necesarios para que no haya impunidad. La honestidad, la probidad y la articulacin son principios con los que se presta el servicio de auxilio al sistema penal.

4 Consejo Nacional de Polica. (2010). Baquas: reglas mnimas de estandarizacin para los cuerpos policiales. Caracas: CNP.

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En el nuevo modelo, la polica es una institucin profesional, estudiosa del delito, que examina el comportamiento delictivo, los factores crimingenos, utilizando tecnologa de punta y aproximndose a las causas que originaron el fenmeno para promover soluciones integrales. En el nuevo modelo, la polica es una institucin que cree en el proceso de rendicin de cuentas al pueblo en general y a las instituciones en particular, lo cual supone planificacin, supervisin y evaluacin de la gestin y el desempeo policial, conforme a los principios de transparencia, periodicidad, responsabilidad individual por actos de servicio, considerando la adopcin de estndares, el balance entre la supervisin interna y externa y la participacin de la comunidad, en funcin de la adecuacin del desempeo policial a las normas jurdicas. En el nuevo modelo, la polica utiliza como base para la asignacin de cargos, ascensos, transferencias y otras situaciones administrativas de los funcionarios y las funcionarias de Carrera Policial la calificacin de servicio. La calificacin consiste en la evaluacin de las condiciones ticas, profesionales, tcnicas, fsicas y psicolgicas de la funcionaria o el funcionario, que lo acrediten para la obtencin de una determinada asignacin. En el nuevo modelo se plantea el diseo de un sistema homogneo y estandarizado para la formacin bsica y continua para todos los cuerpos policiales. Debe ser un conjunto orgnico, integrado, con polticas y servicios que garanticen la unidad del proceso de formacin y el desarrollo profesional permanente, a lo largo de la Carrera Policial para todos los funcionarios y las funcionarias policiales del pas. En el nuevo modelo, la polica tiene normas generales de actuacin para todos los funcionarios y las funcionarias policiales:

1. Respetar y proteger la dignidad humana y mantener, defender y promover los derechos humanos de todas las personas, sin discriminacin alguna por motivos de raza, sexo, religin, idioma, opinin poltica, origen nacional, posicin econmica o de cualquier otra ndole. 2. Servir a la comunidad y proteger a todas las personas contra actos ilegales con absoluto respeto y cumpliendo los deberes que le imponen la Constitucin de la Repblica y dems leyes. 3. Ejercer el servicio policial con absoluta imparcialidad, legalidad, transparencia, necesidad, proporcionalidad y humanidad. 4. Valorar e incentivar la honestidad y, en consecuencia, denunciar cualquier acto de corrupcin que conozca en la prestacin del servicio policial. 5. Portar el uniforme, las insignias policiales, las armas y equipos reglamentarios debidamente, de manera que la colectividad pueda reconocer el cuerpo policial o militar al cual pertenece; as como mostrar en todo acto de servicio los documentos e identificaciones que los acrediten como autoridad pblica. 6. Informar a la colectividad de las actuaciones a realizar en virtud de la instrumentacin de acciones o medidas que involucren la seguridad ciudadana. 7. Velar por el disfrute del derecho a la reunin y del derecho a manifestar pblica y pacficamente, conforme a los principios de respeto a la dignidad, tolerancia, cooperacin, compresin e intervencin oportuna, proporcional y necesaria. 8. Respetar la integridad fsica de todas las personas y, bajo ninguna circunstancia, infligir, instigar o tolerar ningn acto arbitrario, ilegal, discriminatorio o de tortura u otros tratos o penas crueles, inhumanas o degradantes, que entraen violencia fsica, psicolgica o moral,

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en cumplimiento del carcter absoluto del derecho a la integridad fsica, psquica y moral garantizado en la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela. 9. Utilizar el arma de fuego slo en circunstancias extremas, como reaccin al ejercicio de una fuerza letal para la defensa de la propia persona o de los terceros, ante una agresin ilegtima y atendiendo a los principios de necesidad, oportunidad y proporcionalidad. 10. Cuando el empleo de las armas de fuego sea inevitable, los funcionarios se comprometen a: a) ejercer moderacin y actuar en proporcin a la gravedad del delito y al objetivo legtimo que se persiga; b) reducir al mnimo los daos y lesiones y respetar y proteger la vida humana; c) proceder de modo que se preste, lo antes posible, asistencia y servicios mdicos a las personas heridas o afectadas; y d) procurar notificar lo sucedido a la mayor brevedad posible, a los parientes o amigos ntimos de las personas heridas o afectadas. 11. Abstenerse de ejecutar rdenes que comporten la prctica de acciones u omisiones ilcitas o que sean lesivas o menoscaben los derechos humanos garantizados en la Constitucin o en los tratados internacionales sobre la materia y oponerse a toda violacin de derechos humanos que conozca en la prctica de sus funciones. 12. Informar a sus superiores y, si fuese necesario, a cualquier autoridad u organismo que tenga atribuciones de control o correctivas, cuando tengan motivaciones para creer que se ha producido o va a producirse un acto de tortura, estando en el deber de tomar e imponer las medidas o acciones a que hubiere lugar para impedirlas. 13. Respetar la libertad personal y practicar slo las detenciones autorizadas por el orden constitucional. En caso de detencin, explicar suficientemente las razones, facilitar la comunicacin con familiares, amigos y

abogados, as como observar estrictamente los trmites, lapsos y requisitos exigidos por el ordenamiento jurdico. Asimismo, comprometerse a velar por la vida e integridad fsica, psquica y moral del ciudadano detenido o que se encuentre bajo su custodia, respetando sus derechos y dignidad humana. 14. Asegurar plena proteccin de la salud e integridad de las personas bajo su custodia y, en particular, tomar las medidas inmediatas para proporcionar atencin mdica. 15. Extremar las precauciones, cuando la actuacin policial est dirigida hacia los nios, las nias o los adolescentes, as como el adulto mayor y las personas discapacitadas, para garantizar su seguridad e integridad fsica, psquica y moral, considerando en todo momento el principio de preeminencia de sus derechos. Este nuevo modelo policial slo ser posible si los funcionarios y las funcionarias de buena voluntad, las autoridades de polica y la sociedad en general se apropian de esta idea y se empean en cambiar el viejo modelo que ha atentado contra la dignidad humana. Caminemos hacia la dignificacin de la funcin policial que es una responsabilidad compartida y un compromiso tico de nuestro tiempo.

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TEXTO N 10 5
La formacin del funcionario policial UNES Visin del programa El Programa Nacional de Formacin Policial es el Programa fundacional de la Universidad Nacional Experimental de la Seguridad y constituye la columna vertebral del desarrollo de UNES, capaz de articular la formacin integral, la creacin intelectual y la vinculacin social, con criterios de calidad y pertinencia, asentado directamente en el impacto social de dimensiones estratgicas que alcanza la Polica en la sociedad. Deviene en hecho acadmico de referencia institucional para el resto de los programas de formacin en materia de seguridad ciudadana y est llamado a ser una de las fuentes esenciales de sostenibilidad perspectiva del nuevo modelo policial, eminentemente preventivo y de proximidad. Valores y actitudes del egresado Los valores y actitudes de las y los discentes de este Programa se rigen por los principios de la tica Policial y las normas de actuacin de las funcionarias y los funcionarios policiales establecidas en el artculo 65 de la Ley Orgnica del Servicio de Polica y del Cuerpo de la Polica Nacional Bolivariana. En este sentido, la accin educativa har nfasis en: el humanismo, la honestidad, la incorruptibilidad, la legalidad y la justicia, la dignidad y la soberana nacional. La Universidad, atendiendo a su funcin principal de formacin integral, asume como centro la educacin en valores de las y los discentes, educadoras, educadores y todo el personal que trabaja en la institucin. Perfil profesional Los rasgos que definen al funcionario y la funcionaria que participe en el Programa Nacional de Formacin Policial, as como toda la trayectoria de la carrera policial, responden al nuevo modelo de formacin policial, en correspondencia con el momento histrico de profundas transformaciones econmicas, sociales e ideolgicas que experimenta el pas, orientadas hacia el Socialismo del siglo XXI. Las y los discentes que aspiran egresar del proceso de formacin policial diseado se caracterizarn por poseer cuatro dimensiones: el saber-conocer referido a la informacin terico-conceptual propia del campo del saber policial que les permitir conocer su rea de conocimientos, relacionarlos con la realidad y reflexionar sobre ella, para transformarla; el saber-hacer que da a las y los discentes la oportunidad de desarrollar sus capaci dades, habilidades y destrezas y ponerlos al servicio de las comunidades para desarrollar un trabajo de prevencin del delito; el saber-ser y saber-convivir que de manera conjunta permitirn a los/as futuros/as funcionarios/as policiales mantener una actuacin apegada a los valores, la autonoma moral, su carcter de proximidad civil y preventivo que se inscribe dentro del Nuevo Modelo Policial.

5 Tomado del Programa Nacional de Formacin Policial, UNES, julio de 2010.

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De este modo, las funcionarias y los funcionarios del nivel operativo que egresan como oficiales de la polica de la UNES observarn rasgos y caractersticas del perfil que se orientan a: 1. 2. 3. 4. 5. Proteger el libre ejercicio de los derechos humanos, las libertades pblicas y garantizar la paz social. Prevenir la comisin de delitos. Apoyar el cumplimiento de las decisiones de la autoridad competente. Controlar y vigilar las vas de circulacin y el trnsito y Facilitar la resolucin de conflictos mediante el dilogo, la mediacin y la conciliacin.

Para alcanzar estas competencias genricas del perfil del egresado, las y los discentes de UNES debern alcanzar los saberes de acuerdo con los indicadores que a continuacin se presentan:

Saber-conocer
1. Conoce los derechos humanos, las libertades pblicas y las formas de garantizar
la paz social. 2. Conoce el concepto de seguridad desde una perspectiva integral. 3. Conoce el marco legal de la Repblica Bolivariana de Venezuela (1999) y los principios constitucionales; la Ley Orgnica de Servicio de Polica y del Cuerpo de Polica Nacional Bolivariana (2009), la Ley del Estatuto de la Funcin Pblica y todos los dems instrumentos legales nacionales e internacionales relacionados con el ejercicio de la funcin policial y dems leyes de carcter especial y ordinario vinculados a la funcin policial. 4. Conoce las reas de intervencin en el servicio de policial comunal. 5. Conoce las estrategias para la Prevencin de la comisin de delitos. 6. Conoce la conformacin del Sistema Integrado de Polica. 7. Conoce la estructura y organizacin operacional de su adscripcin con nfasis en los elementos culturales de su mbito poltico territorial. 8. Conoce el proceso a desarrollar frente a la denuncia o requerimiento de la ciudadana en general y en especial de aquellos sujetos sociales que son vctimas. 9. Conoce las polticas en materia de controlar y vigilar las vas de circulacin y el trnsito. 10. Conoce los elementos de la direccin y control de transporte y de las infracciones previstos en la ley de trnsito terrestre. 11. Conoce el policiamiento bsico. 12. Conoce la equidad de gnero como condicin bsica para el desarrollo armnico e integral en su profesin, en la sociedad y en las comunidades e instituciones donde desarrollar su servicio como funcionario/a policial. 13. Identifica y acta sobre grupos de riesgo ante la violencia.

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Saber-hacer
1. Protege el libre ejercicio de los derechos humanos, las libertades pblicas y
garantiza la paz social. 2. Se desempea como funcionario/a policial apegado/a a los valores de la democracia participativa y protagnica. 3. Previene la comisin de delitos a travs de la identificacin y control de grupos de riesgo, las causas de sus desviaciones y orgenes. 4. Identifica los factores condicionantes de la inseguridad, el delito y la violencia en el entorno comunitario. 5. Acta frente a conductas individuales o colectivas que generen violencia e inseguridad, delito, faltas o infracciones. 6. Disea y aplica las estrategias para la prevencin del delito. 7. Aplica dentro del mbito de su competencia los instrumentos legales que regulen la proteccin y cuidado de los grupos vulnerables. 8. Apoya el cumplimiento de las decisiones de la autoridad competente. 9. Pone a disposicin de las autoridades judiciales a los presuntos responsables, as como los medios utilizados en delitos o infracciones de trnsito. 10. Auxilia a las autoridades judiciales y administrativas cuando stas lo solicitan. 11. Colecta, clasifica, resguarda y almacena adecuadamente los elementos de conviccin, as como tambin preserva la escena del crimen como competencia de apoyo al sistema de administracin de justicia. 12. Construye expedientes en la investigacin de hechos punibles para la identificacin de su autora. 13. Acta en accidentes de trnsito que se produzcan en las vas pblicas y privadas. 14. Remueve obstculos, vehculos u objetos que se encuentren ubicados o estacionados en la va pblica, en zonas prohibidas o en sitios que obstaculicen el normal desarrollo de circulacin de vehculos y peatones. 15. Controla, vigila y dirige las vas de circulacin y el trnsito. 16. Previene accidentes de trnsito. 17. Ejecuta acciones de educacin vial. 18. Aplica los saberes tcnicos como posibilidad para potenciar la experiencia personal y el trabajo organizativo de la comunidad en su desempeo como funcionario/a policial. 19. Coordina con los jueces de paz el apoyo para la resolucin de las diferentes situaciones conflictivas en la comunidad. 20. Orienta a la comunidad para el acceso a los diferentes beneficios y servicios pblicos del Estado hacia el pueblo. 21. Realiza labores de patrullaje vial para asegurar el cumplimiento de las normas sobre circulacin.

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22. Facilita la solucin de conflictos a travs de la mediacin y negociacin para


alcanzar acuerdos. 23. Promueve el dilogo desde la argumentacin, como estrategia de accin comunicativa en su desempeo policial. 24. Establece rutas para el desarrollo del servicio de patrullaje en el sector que se le asigne y en los diferentes procedimientos policiales que del servicio emerjan. 25. Aplica sanciones, citaciones y detenciones de acuerdo con la ley. 26. Controla el acceso y egreso de las instalaciones policiales. 27. Realiza detenciones con apego estricto a las normas de uso progresivo y diferenciado de la fuerza policial. 28. Levanta y presenta informes relacionados con el uso progresivo y diferenciado de la fuerza policial en su actuacin. 29. Tramita, registra, evala, asiste y protege a las vctimas de delito o abuso policial con un tratamiento digno y respetuoso a las vctimas, familiares, testigos y dems sujetos procesales. Asimismo, protege la identidad y seguridad de las vctimas. 30. Atiende a personas en situacin de lesin o alteracin de su salud que signifiquen emergencia en la va pblica, prestndoles los primeros auxilios, trasladando y/o coordinando con otros cuerpos de seguridad del Estado su traslado a los diferentes centros asistenciales. 31. Identifica la dinmica del sistema ecolgico-ambiental en el cual se inserta y promueve su equilibrio como parte importante en la seguridad ciudadana 32. Usa las Tecnologas de la informacin para el desarrollo de los servicios de polica. 33. Mantiene informada a la sede policial de su adscripcin, a travs de la comunicacin pertinente con su cuerpo de polica. 34. Coopera con los dems cuerpos de seguridad en el mbito de su competencia.

Saber-ser
1. Consciente de la necesidad de un ejercicio policial apegado a los Derechos 2. 3. 4.
Humanos. Valora el uso progresivo y diferenciado de la fuerza policial como una forma de servir y proteger al pueblo. Se reconoce como profesional de la polica con deberes y derechos orgulloso/a de su acervo histrico. Manifiesta compromiso en su desempeo como funcionaria y funcionario policial con las organizaciones y asociaciones que promueven la participacin integral de las comunidades. Promueve un estilo de liderazgo social en su desempeo como funcionaria y funcionario policial basado en los valores cooperativos de ayuda mutua, esfuerzo propio, responsabilidad, democracia, igualdad, equidad y solidaridad,

5.

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estimando los valores ticos de honestidad, transparencia, responsabilidad social y compromisos por los dems, propios de su funcin policial. 6. Valora la importancia de las buenas costumbres como modelo de convivencia. 7. Incorpora y aplica las normas de cortesa en su desenvolvimiento social como funcionaria y funcionario policial. 8. Conciencia de proteccin de las necesidades de seguridad del pueblo ante la comisin del crimen. 9. Valora la democracia socialista a travs del apoyo a la participacin comunitaria. 10. Observancia de un comportamiento como funcionaria y funcionario policial apegado a la deontologa propia de su profesin. 11. Distingue los momentos adecuados en los cuales debe hacer uso de la fuerza y sus niveles.

Saber-convivir
1. Analiza el contexto con miras a detectar situaciones delictivas en la comunidad,
que requieran de su intervencin temprana. 2. Hace uso de la escucha activa como forma efectiva de comunicacin. 3. Conocimiento de la comunidad y su historia a los fines de preservar la tradicin colectiva de manera corresponsable y segura. 4. Observador y formador de la comunidad. 5. Colabora con el desarrollo de proyectos comunitarios. 6. Conciencia de actuacin humanista y preventiva de la necesidad de proteccin del pueblo frente a las diferentes formas del delito. 7. Conocimiento del desarrollo de estrategias de comunicacin, mediacin, integracin, comprensin, empata y sinergia con sus semejantes. 8. Reconoce en su historia personal y colectiva los rasgos que le permiten identificarse como profesional de la seguridad perteneciente a una comunidad, a un pas y a un sistema de valores y referentes que le otorgan sentido tico. 9. Observancia de los principios de acceso a la justicia, trato justo, asistencia, celeridad e informacin en el tratamiento de las vctimas de delito o abuso policial. 10. Reconoce la historia y el proceso organizativo de las comunidades, instituciones y grupos humanos en los cuales ejerce su servicio como funcionario/a policial. 11. Valora la importancia sustantiva de una actitud colaborativa frente a las reas de intervencin en el servicio de policial comunal.

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reas de desempeo
El Programa Nacional de Formacin Policial se atiene a las reas de desempeo establecidas en el artculo 37 de la Ley Orgnica del Servicio de Polica y del Cuerpo de la Polica Nacional Bolivariana y otros servicios especiales, stas son las siguientes: Servicios policiales bsicos establecidos para el despliegue de la Polica Nacional; Servicio de Polica Comunal, Vigilancia y Patrullaje, Investigacin Criminal, Seguridad Fsica de las instalaciones y Trnsito. Atendiendo al Nuevo Modelo Policial, se har nfasis en el Servicio de Polica Comunal, ya que est llamado a desarrollar una nueva relacin entre los Cuerpos de Polica y las comunidades del pas, fortaleciendo la eficacia y eficiencia policial en la prevencin y el control del delito.1 Oficina de Atencin a las vctimas en los Cuerpos de Polica: destinada a la recepcin, trmite, registro, evaluacin, asistencia y proteccin de la vctima en los casos de delitos y/o abuso policial; asimismo, desempear sus funciones conforme a mecanismos que garanticen un tratamiento digno y respetuoso, protegiendo la intimidad y seguridad de las vctimas, sus familiares, testigos y dems sujetos procesales, contra todo acto de intimidacin y/o represalia. El Sistema Integrado de Informacin y Direccin de las Operaciones Policiales: sala situacional del cuerpo de polica, los centros de operaciones policiales (COP) del cuerpo policial y los puestos de comunicacin de las diferentes estaciones policiales. Servicios policiales especiales: Orden pblico y grupos especiales, Turismo, Sustancias estupefacientes y psicotrpicas, Proteccin a personalidades y hospitales, Sistemas Ferroviarios y del Metro y Seguridad alimentaria, entre otros en el mbito territorial de su competencia.

5 Vase el artculo 10 de la Ley Orgnica del Servicio de Polica y del Cuerpo de la Polica Nacional Bolivariana.

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Referencias bibliogrficas
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