INTRODUCERE

EPOCA INTERBELIC MODERNISMUL n sens larg, modernismul exprim o atitudine estetic nou, opus celei anterioare, o ruptur n tradiie. n prima jumtate a secolului al XX-lea, Eugen Lovinescu a fost teoreticianul acestei noi direcii literare, considerate ca o difereniere fa de scrisul romnesc de pn la nceputul primului rzboi mondial, ca un efort firesc i organic de sincronizare cu spiritul timpului i de adaptare a curentelor noi manifestare n art. n afara cenaclului i revistei literare Sburtorul, iniiate de criticul Eugen Lovinescu, modernismul, n formele lui radicale, a fost promovat i ca avangardism, dadaism, structuralism, constructivism, ilustrat n creaia unor tineri poei i prozatori, grupai n jurul unor reviste, precum: Contimporanul, 75 H.P., Punct, Unu .a. n simultaneitate cu aceste dou direcii lirice, n jurul revistei Gndirea s-a manifestat o micare literar, cunoscut sub denumirea de tradiionalism ortodox, al crui mentor a fost Nichifor Crainic, poet i teolog, care a promovat valorile autohtone strvechi, miturile, credinele, obiceiurile dacice i medievale. Eugen Lovinescu a sincronismului se fundamenta pe teza conform creia cultura i civilizaia se dezvolt prin mprumut i imitaie, dup un model mai evoluat. Spiritul comun al veacului, saeculum, determin aceeai configuraie a culturilor. Vechea teorie a formelor fr fond, incriminat de Titu Maiorescu, se dovedise n cultura romn de dup 1848, singura cale de dezvoltare

cultural, importul de modele strine fiind n concordan cu fondul spiritual strvechi. Formele creaser n cele din urm fonduri culturale originale, care se dovediser tot att de valoroase ca cele imitate iniial. Avusese loc un proces de transformare a simulrii n simulare, influenele dovedindu-i caracterul productiv n cultura romn. De la marele critic al Junimii, Eugen Lovinescu preluase doar teza autonomiei esteticului, ca o valoare realizat prin limb i fond sufletesc, inclus intr-un material etnic. n poezia romn din secolul al XX-lea, modernismul a cunoscut mai multe nfiri, dintre care: avangardismul cu diversitatea lui de direcii teoretice, gndirismul n variantele lui expresioniste i existenialiste, neomodernismul i postmodernismul. n acest evantai de nfiri moderne ale liricii romne interbelice, cei mai importani poei s-au detaat din grupurile i redaciile care le consacraser valoarea furindu-i un destin individual, exemplar pentru anumite estetici literare, dar inconfundabil prin identitate i unitate tematic i de expresie. Creaia lor poetic are meritul de a se fi situat deasupra ideologiei estetice pe care au ilustrat-o la un moment dat, configurndu-se ca un univers distinct aparinnd unui eu liric personal. Astfel, Ion Barbu se detaeaz prin inovaie conceptual i de expresie artistic din grupul autorilor aflai n jurul revistei moderniste Sburtorul sau al celei avangardiste Contimporanul, devenind primul matematician poet, care a creat poezie parnasian, baladesc i ermetic. Lucian Blaga este poetul filozof, adept al teoriei esenialiste i al esteticii expresioniste, care dup ce a mprtit direcia tradiionalist promovat de Nichifor Crainic, a sfrit prin a crea o poezie neoclasic. Tudor Arghezi, de formaie teolog, a fost n adolecen i tineree atras de experimentele moderniste ale lui Alexandru Macedonski, de tradiionalismul

ortodox de la Gndirea, pentru ca la final de via creatoare s mbrieze estetica neoclasic.

CAPITOLUL I DATE BIOGRAFICE

Arghezi, Tudor - poet, prozator, publicist, dramaturg, nscut la 21 mai 1880, Bucureti moare la 14 iulie 1967, Bucureti. ntre 1887 i 1891 urmeaz coala primar Petrache Poenaru. Devine apoi elev al Liceului Sf. Sava. Se ntreine prestnd diverse servicii. Debuteaz n 1896, n Liga Ortodox i la suplimentul literar al acesteia, condus de poetul Macedonski. ndeplinete n continuare, diverse servicii ocazionale. i cunoate pe Ion Luca Caragiale, Garabet Ibrileanu i Gala Galaction. Colaboreaz la Revista Modern i Via Nou. ncepe s semneze cu pseudonimul Tudor Arghezi, transformat ulterior n cel cunoscut. Are cele mai neateptate ndeletniciri: laborant i apoi chimist la Fabrica de Zahr Chitila, novice i diacon la mnstirea Cernica, traductor din francez a unui text bisericesc, bibliotecar la o mnstire din Elveia, cursant al unei coli de ceasornicari la Geneva. Rentors n 1910, lucreaz la publicaia comercial Figuri Contemporane din Romnia i la ziarul Viitorul. Public versuri i publicistic la Rampa i Flaca. ntre 1913 i 1914 este directorul cotidianului Seara, iar apoi al revistei Cronica. Rmne n Bucureti n pe timpul ocupaiei germane i public Bukarester Tageblatt.1 Acuzat de colaboraionism, este nchis pentru aproape doi ani. n 1922 este director la Cugetul romnesc, iar n 1923 la ziarul Naiunea. Debuteaz editorial cu volumul de versuri Cuvinte potrivite, la 47 de ani. Prima serie a Biletelor de papagal apare n cursul anului 1929. La acest cotidian de format mic public importante personaliti ale vremii. n anul urmtor apare seria a doua a Biletelor de papagal. Tudor Arghezi colaboreaz intens la diferite
1

Streinu Vladimir, Eminescu-Arghezi, Editura Eminescu, Bucureti, 1976.

publicaii. n 1943 semneaz o rubric la Informaia Zilei .2 Public i articole polemice pe teme politice. Celebrul pamflet Baroane apare la 30 septembrie. 1943. Ca urmare, Tudor Arghezi, este internat n lagrul de la Trgu Jiu. n 1946 Premiul Naional pentru Literatur, iar n 1948 este supus unui regim de izolare artistic i ceteneasc. Ca urmare traverseaz o perioad de privaiuni materiale. Se redreseaz n 1954. n 1955 devine mebru al Academiei R.P.R., primete premiul de Stat, devine deputat i este decorat. Continu s publice pn n preajma morii. Funeraliile fastuoase consfinesc statutul de mare poet se explic n primul rnd, prin unitatea viziunii. Poezia lui Tudor Arghezi este dominat de Pendularea inedit ntre umilinacretin i revolta apostat. De aici, persistena unor sentimente contradictorii, experiena teologic fiind hibridat de cea profan. Rezultatul au fost poezii de o vibraie specific,

ciclul etalon fiind cel al Psalmilor. Trirea religioas contrariat a fost punctul de plecare al unor realizri antologice. Pe drept cuvnt, criticii au vorbit despre o sfiere interioar tipic Tudor Arghezi, generatoare de lirism inedit. Revolta n faa unei diviniti care persist n tcere i inaccesibilitate, dorina doar aparent naiv de a obine dovezi palpabile, ezitarea n faa adoptrii unei poziii definitive-iat tot attea surse de lirism. Dilema uman n faa divinitii se pstreaz in chip insuportabil, genernd o angajare existenial paroxistic. Detandu-se de postura poetului religios, dar i de retorica stearp a blasfematorului lipsit de har, Tudor Arghezi reuete o sintez imposibil. Cea dintre sentimentul religios i pornirea irepresibil spre blasfemie. Din constelaia tipic arghezian fac parte i poemele unde este celebrat puterea creatoare a omului. n anumite texte, munca pare a fi eventuala soluie la

Tudor Arghezi, Antologie comentat, Florea Firan i Constantin M. Popa, Editura Macedonski, Craiova, 1993.

pendularea nesfrit ntre credin religioas i blasfemie luciferic. O resurs umanizatoare este lirica universului infantil i al micilor vieti. Poezia paternitii i a bucuriilor domestice ntregesc un registru liric de o profund unicitate. Aductoare de originalitatea este i preocuparea constant a lui Tudor Arghezi pentru performana formal. Meteugul poetic atinge n crile lui culmi neatinse nc de predecesorii si. Dup cum a recunoscut-o el nsui, Tudor Arghezi a muncit din greu pe textele sale. Au rezultat poeme de o perfeciune formal neasemuit, ce trimit gndul la creaia lui Mihai Eminescu. Tudor Arghezi s-a ilustrat convingtor i n domeniul prozei. Virtuiile poeziei sunt continuate n romane. Astfel, n Ochii Maicii Domnuli (1934) este construit o omologie ntre un personaj uman i unul divin. Dilema central a operei argheziene este astfel reluat i amplificat. Apare i problematica artistului, n genere. Creatorul de art pare a fi, n viziunea arghezian, o fiin cu totul deosebit, capabil s ncarneze caliti aparent ncompatibile, cum ar fi responsabilitatea i tentaia ludic a unor acte lipsite de motivaie moral foarte clar. Cimitirul Buna-Vestire (1936) continu o modalitate romneasc nedit, puternic impregnat de tribulaiile poetului i de elanurile polemice ale jurnalistului. Tudor Arghezi dovedete nc o dat c deine cel mai virulent condei al epocii sale. Un al treilea roman (Lina, 1942) duce mai departe modalitatea antiepic a romanelor argheziene. Fr a ine seama de canoanele admise ale construciilor romneti, lsndu-se n voia inspiraiei sale de mare poet, Tudor Arghezi reuete o construcie de esen liric, atrgtoare, n ciuda unor inadvertene psihologice i sociale. Originalitatea romanelor este, n primul rnd, una stilistic. Tudor Arghezi mare maestru al combinrii vocabulelor rare, i capteaz cititorii prin insolitul scriiturii i, de-abia apoi, prin tram. Personajele
6

pot fi contestate sub raport caracteriologic, dar nu se ncadreaz pe deplin ntro modalitate distinct. Tudor Arghezi rmne n istoria literaturii romne i prin fora sa polemic. n mod semnificativ, publicistica sa ca i aceea lui Mihai Eminescu se situeaz la un nivel deosebit de ridicat. Numai un om cu o vitalitate excepional poate s obin asemenea performane stilistice. Dac la autorii obinuii ntorsturile stilistice i insolitrile innd de scriitur sunt mai degrab excepii, Tudor Arghezi ele constituie regula. Textul arghezian este de o excepional bogie i imprevizibilitate. Tabletele lui Tudor Arghezi sunt, toate, antologice. De astfel, i-a revendicat paternitatea acestui gen publicistic n cultura romn, fiind, n considerabil msur, ndreptii s o fac. Pamfletele lui Tudor Arghezi sunt memorabile. Tudor Arghezi tie s scrie veninos ca nimeni altul, descoperind instantaneu aspectele urte sau reprobabile moralmente i vitriolndu-le. Critica a speculat pe seama indignrii civice i moraliste a poetului, asimilnd-o socialismului primitiv. n realitate, Tudor Arghezi a dezvoltat o mare energie polemic, uneori stihnic, dar totdeauna convingtoare. n 1916 se cstorete cu Paraschiva Burda, moldoveanc, originar din comuna Buneti, de lng Flticeni. n 1925 se nate, la 10 decembrie, fiica sa, Mitzura, iar n 1926, fiul su, Baruiu. Primele versuri, Tudor Arghezi i le-a publicat cnd avea 16 ani, vrsta debutului lui Mihai Eminescu. Trimisese versuri i mai nainte la o publicaie Lumea nou, primind, la pota redaciei, rspunsul: Mai tii de unde sare iepurele? Publicndu-i produciunile n Liga ortodox i n suplimentul literar al acestui ziar cotidian, Alexandru Macedonski formuleaz, tot acolo, opinii despre talentul lui Ion Theo. Mrinimos, n genere, n acordarea de superlative, Alexandru Macedonski avea de data aceasta temeiuri obiective de a-i rosti
7

entuziasmul. Ion Theo citim n articolul Poezie i poei contemporani , aa se numete acela care un ir de vreme, m-a surprins cu versuri mai presus de vrsta sa, dar nu mai presus de talentul su ... Acest tnr, la o vrst cnd eu gnguream versul, rupe cu o cutezan fr margini, dar pn astzi coronat de cel mai strlucit succes, cu toat tehnica veche a versificrii, cu toate banalitile de imagini i de idei...3 Debitoare manierelor poetice profesate i propagate de Alexandru Macedonski, n acea perioad, instrumentalismului ndeosebi, n care autorul Nopilor avea sentimentul de a fi descoperit ultimul cuvnt al geniului omenesc, stihurile lui Ion Theo, fragile n coninut, vdesc o putere de a stpni i modela materialul limbii, surprinztoare. Debutantul este de pe acum un virtuoz. Cuvintele i se supun, rsucindu-se, nlnuindu-se n vers cu o precizie hotrt parc de un magnetism luntric, o rim interioar cheam o alta, astfel nct cum remarc Alexandru Macedonski n anumite poezii fiecare liter se schimb n not muzical.4 Familiarizat cu cele mai diverse ritmuri, Ion Theo trece cu uurin de la versul scurt, de dou picioare, utilizat pentru notarea de senzaii: n zri Cntri Trezesc Pduri, Copaci optesc Murmuir...,
(n zri)

la strofa masiv, n care versurile au o legnare nceat, sugernd necuprinsul deprtrilor:

3 4

Balot, Nicolae, Opera lui Tudor Arghezi, Editura Eminescu, Bucureti, 1979 Tudor Vianu, Arghezi, poet al omului: Editura pentru Literatur, Bucureti 1964

Adiat de sicomorii parfumai de elebor, Nilu-i duce ctre Theba cadenarea-n solzi de aur i sub nori de libelule, ndoit ca un balaur, Oglindete-n unda sumbr a lui Hapi magic zbor...,
(Aegypt)

de la risipa orgiastic de sonuri petulante: Chitara vag tresare n zarea de azur. Ning pe lac Raze lungi, Blonde dungi, Pitplac. Zdrang, sdring... o srutare -al frunzelor murmur. i de la construirea de ingenioase onomatopei: ...Planc-plinc-plunc-planc-plunc, plac, Pitplac.
(Maiul roz)

la construcii verbale arhitectonice, cu sculpturi de arabescuri sonore: Do-re-sol fa i armonia-anunt ivirea regal. Sol-mi-re arcuul revars superbu-i tezaur. La-re-mi-la-Do. Din orchestr triumf un cntec de gal, Perechea se-arat muiat n fulgere de-aur...,
(DO-RE-MI)

sau: Clara und argintoas reflecteaz alba lun, Lacul limpede se mic, nalta trestie rsun...,
(Clara noapte)

sau, mai ales: O crac-nalt-n balta alb s-apleac, salt

9

i vara-n unda clar scald pe vesela-nverzit; n vnt un cnt din slcii zboar spre bolta adormit; . . . . . . . . . . . . . Fiori timizi de roze zori, uori i crei trec peste balt. Iar nenuphari, potire-nvoalte - mari - se mic-ncoa i-ncolo, n reme ce un tril sonor n zbor rotind un magic solo...
(Zori de aur)

Efectele muzicale remarcabile realizeaz poetul i n bucile tiprite n Revista modern (1897-1898) i Viaa nou (1898), ca, de pild, n Noapte, n cuprinsul creia se creeaz un cadru sumbru, viziuni de un romantism nordic, potenate de onomatopeile grave: E noapte, oapte trec pe balt, Tuete clopotul n turn, Vibreaz lung...Saturn...Saturn... O cucuvea pe bolta-nalt Saturn, Saturn, rsun-n vnt. Dantele negre deirate Se-ntind pe pietrele curate, Pe turnul alb cu vrful frnt. Nici un cuvnt, e vnt, e vnt. Din gang ies plete de-ntuneric. E rs, e plnsul ei himeric. E noapte, oapte trec pe balt, Saturn, Saturn, vibreaz-n vnt. Nici un cuvnt, e vnt, e vnt.
10

(Cucuveaua)

Ne gsim, evident, faa unor exerciii. Sedus cnd de poetica parnasian (Valea Saulei, n Roma, Aegypt), cnd de instrumentalism, pltind, de asemenea , tribut n versuri i proz pesimismului conveional post-eminescian,5 Tudor Arghezi este, n perioada colaborrii la publicaiile macedonskiene, un ucenic. Dar ce ucenic! La 16 ani de nu-i va fi scris compunerile chiar mai nainte, ceea ce e foarte probabil, mai ales pentru unele din ele, poetul mnuia versul cu o siguran i o dexteritate ce anun pe viitorul vrjitor de cuvinte. Iat poezia iubitei mele: Printre copacii mori de vremi, Pe stratul frunzelor czute, Peste crrile pierdute M-ai tot chemat i m tot chemi. Dar azi, cnd dorul m usuc, Sunt osndit numai s plng, Nu pot la piept s te mai strng... Fiind iubire, - ai fost nluc.
(Versuri)

Exigent fa de sine pn la cruzime, Tudor Arghezi i-a sancionat practicile instrumentaliste cu o nemaipomenit saveritate. Doar cteva din bucile de dinainte de 1900 au fost nserate, la insistenele editurii, n Versuri (ed. bibliofil din 1959), i anume la Addenda. Ediia Scrieri nu le mai cuprinde! Faptul acesta este n sine concludent. Interesant este c autoexigena poetului a funcionat neovitor chiar de la nceput. Brusca evadare din viaa literar, ntr-un moment de cert ascensiune, implic abjurarea mcar a unora din
5

Tudor Argezi, Poezii, Editura Scrisul Romnesc, Craiova, 1972.

11

modalitile poetice stimulate la Literatorul. Relund peste ani contactul cu tiparul scriitorul avea s atace vehement pe imitatorii noi coli franceze pe simbolitii instrumentiti, fabricatori de echivocuri sonore i greuri poetice bogate-n sentimente ca psl. n tcerea intercalat ntre debutul renegat i reintrarea, pentru o clip doar, n literatur sub noul nume (Tudor Arghezi), ce avea s se nale att de strlucitor n poezia romneasc a veacului al XX-lea, este cuprins o bun parte din episodul experienei monahale a scriitorului. Ce a determinat retragerea poetului la mnstire? Nu vor fi fost, de bun seam, strine de acest act anumite ntmplri dureroase, care au devastat adolecena lui Ion Theo, adugnd o nou zguduire moral, cu urmri pentru toat viaa, acelora suferite n copilrie. n versurile, Tudor Arghezi i n cele de demult, i n cele foarte recente plutete deseori fantasma unei fiine feminine angelice, care i-a pus pe suflet fruntea i a luat ntr-nsul locul mumii.6 Fiin pirdut pentru totdeauna! O aluzie la acest dram face Gala Galaction ntr-o evocare, destnuind proveniena subiectului schiei sale Pe teras.7 ntmplarea tragic nu poate fi ns singura pricin a claustrrii. De astfel, judecnd dup mrturia lui Galation, ntmplarea trebuie s se fi pertecut cu cel puin trei ani naintea clugrii. Pricinile retragerii n mnstire vor fi fost mai complexe. Destinuirile n acest sens ale scriitorului par contradictorii. Din Amintirile ierodiaconului Iosif, n 1923, rezult c pasul a fost fcut fr nici o criz mistic fr...aparat romantic: nici ngeri, nici armsari ntraripai, cu mine clare pe ei. Confirmnd spusele ierodiaconului, Tudor Arghezi declara acum civa ani, ntr-un interviu, c s-a clugrit din nevoia de a dobndi o pine i un adpost (N-aveam unde lucra. N-aveam o odaie. N-aveam mas), adugnd
6 7

Emil Petroveanu, Tudor Arghezi poetul, Editura pentru literatur,Bucureti, 1961 erban Cioculescu, Introducere n poezia lui Tudor Arghezi, Editura Minerva,Bucureti, 1971

12

ns c se afla n momentul n care ncepea s se caute, ca orice tnr. ntr-o mrturisire din 1945, scriitorul vorbete, ns, despre o criz de contiin pe care ar fi parcurs-o n tineree. Relatrile se contrazic numai aparent. Fr s resping aseriunea interlocutorului, c n frmntrile ce le-au dus n mnstire era o doz de misticism religios, Tudor Arghezi pune accentul, n interviul din 1945, pe latura moral general-omeneasc a hotrrii luate la 19 ani. Criza de atunci era criza tuturor tinereilor, trezite la rscrucea ndoielilor. Toi copiii de 18-20 de ani o au. E momentul n care se caut o scuz de via, de vreme ce, scpat de moarte i de fiare, natura caut echilibru. E criza lui a fi sau a nu fi. Precizarea e revelatoare. Ea ne poate fi de folos nu numai pentru nelegerea strii de spirit de un interes limitat, ca atare sub stpnirea creia Ion Theodorescu se dedica, n ultimul an al secolului trecut, vieii de recluziune monahal, ci i n vederea apropierii de ceea ce constituie scopul tuturor cercetrilor: luminarea semnificaiilor operei. Spre mnstire l atrgeau, aadar, pe tnrul torturat de criza lui a fi sau a nu fi nu norii de tmie i odjdiile, nu perspectiva lucrrii n vederea fericirii cereti, nu idealul abstract al mntuirii; l atrgeau, mai degrab, linitea i toate celelalte condiii, pe care credea c le-ar fi putut oferi, nzuinei sale de reculegere, claustrarea. De almiteri, chiar Vintil Voinea, personajul din Ochii Maicii Domnului (n care Pompiliu Constantinescu vedea proiecia idealizat a unor aspiraii mistice, proprii, dup socotina sa, n chip organic naturii argheziene) chiar acest suflet att de zbuciumat, ce-i descoper vocaia din momentul n care intr pe poarta mnstirii, ia decizia subit de a prsi lumea tot dintr-un dor de nsingurare, de cufundare n vis i meditaie, de autoregsire. Pind n interiorul lcaului sacru, Vintil Voinea, care se simte un frate al lui Isus, un copil ce nu-i cunoate tatl, o variant a Fiului, se druie cultului Mamei. Amnuntul implic nelesuri profunde. Orfan de tat nc nainte de venirea pe lume,
13

crescut cu istovitoare sacrificii i cu o dragoste mai presus de nchipuire de mama sa vduv, Tile, pierznd-o pe Sabina, se simte rupt de tot ce l lega de existen, abandonat de via. Mama se confund n reprezentarea lui lumina, cu puritatea, cu nsi raiunea de a fi. Fr ea, existena i apare fr sens. Sabine nemaifiind n lume, sufletul copilului ei nu poate nzui la altceva nimic, afar de comunicarea afectiv cu mama n afara lumii. E cazul, poate, s accentum c Ochii Maicii Domnului e o carte de simboluri i n consecin, faptele povestite n ea trebuie interpretate ca atare:a analiza scrierea ca pe o oper de creaie obiectiv, cum au fcut unii critici la apariia ei, este a opera o execuie facil, fr obiect. Mama nfiat la nceput ca Eva, c nsctoarea Omului, se confund apoi, n roman (ca i Maria Nichifor din Poarta neagr), cu Maria mama lui Isus, devine un simbol al idealului de feminitate desvrit, unind frumuseea cu abnegaia, simul practic i luciditatea cu gingia candid. Cu imaginea mamei se contopete n

reprezentarea lui Vintil Voinea, amintirea copiilor, iar ntlniriile tainice, n solitudinea chiliei, cu icoana transfigurat a Sabinei, prilejuiesc regsirea copilriei de paradis. Ce bine m simt! exclam tnrul, lsndu-i n stpnire chilia. Nu m-am simit aa de cnd eram mic. n linitea parc nepmnteasc a mnstirii Vintil Voinea se simea confundat ca ntr-o oglind care ar fi fost adnc i prin care ar fi putut s umble ca printr-o ap nelichid, deschizndu-se i nchizndu-se napoi cu lumin, ntr-o singurtate cenuie. O bucurie pe care nu o mai ncercase din patul alb i proaspt al copilriei, se ivi n el, ca o lun, rsrit din suflet, trandafirie.8 Un mediu asemntor celui de scris n Ochii Maicii Domnului, prielnic refleciei, interiorizrii, cutrilor i limpezirilor sufleteti, ndjduia Tudor Arghezi dup toate posibilitile, s gseasc la Cernica. i cuta metaforic
8

Ov. S. Crohmlniceanu, Tudor Arghezi, E.S.P.L.A., Bucureti, 1960, p. 13

14

vorbind, pruncia ngereasc.9 Speranele i-au fost n cea mai mare parte dezminite brutal, cum aflm nu numai din Icoane de lemn, unde documentul autobiografic e absorbit n creaie ci i din mrturisiri directe. Am fost n chinovie i amintete scriitorul un noviciat care mi-a lsat multe catifelri sufleteti, dar i multe suvenire de murdrie. Nu e lipsit de sens a meniona c dezamgirile anilor de pustnicie n-au izbutit s zdruncine convingerea scriitorului c mnstirea putea i trebuia s devin un loc de refugiu alb nfrnilor n lupta cu viaa, un liman pentru sufletele greu ncercate. Zeci de ani n ir, Tudor Arghezi a scris neobosit pe acest tem. Mnstirile zice, bunoar, scriiitorul, ntr-o tablet din ara de Kuty reprodus n Manualul de moral practic au fost nfinate ca s pstreze lng un altar de principii i bucurii stelare naturile izgonite de funciile tiranice unanime ale vieii. Femeia care nu are de ateptat fericirea casnic, refuz dintr-un nceput de ctre natur printr-un stigmat, vzut sau nevzut, fizic sau moral sentimental i cerebral, a gsit n toate trecuturile refugiul trebuincios subt o turl nchinat marelui crmaci de fericit i dureri. Scriitorul concepea i ca un adpost al spiritelor ce nu puteau suporta banalitatea i negalicateea, lumii burgheze, ca o aezare cu nu climat prielnic plusului i minusului de personalitate. O epoc de banalitate i nedelicatee n aceeai tablet face imposibil viaa unor firi menite s ie treaz preocuparea de lucrrile nedefinite dintre cer i pmnt. Niceri n publicistica lui Tudor Arghezi nu vor ntlni o ct de vag nclinaie de a se atribui mnstirii rolul de a pregti candidai la viaa de veci. O asemenea concepere a clugriei ar veni n contradicie cu cea mai stabil convingere a scriitorului, relativ la modul de a privi lumea specific
9

Dumitru Micu, Tudor Arghezi, Editura, Institutului Cultural Romn, Bucureti, 2004.

15

poporului nostru. n Amintirile ierodiaconului Iosif, ca i n numeroase articole, Tudor Arghezi consider ireligiozitatea drept o not fundamental a caracterului nostru naional. Despre misterul trinitii divine vorbete ironic. Nici Vintil Voinea nu este nsetat de Dumnezeu, un adorator al Tatlui; nu este un mistic cretin.10 E mai curnd ceea ce era, la o anumit vrst, ajutorul su: un cuttor. Se nate, totui, ntrebarea: cum se face c nici n tineree, nici mai trziu, pn n anii notri, Tudor Arghezi nu ntrevedea un mod de autorealizare moral superioar, altul dect lepdarea de lume, nsingurarea? n solida sa monografie, Ov. S. Crohmlniceanu citeaz date edificatoare n sprijinul observaiei c, spre sfritul secolului, gruparea lui Alexandru Macedonski, urmnd o anumit tendin din micarea simbolist francez, ancora ntr-un spiritualism nclinat spre religie , observaie din care se trage concluzia c, la adoptarea de ctre scriitor a hotrrii de a intra n cinul monahicesc, a contribuit serios i climatul ideologic n care, la acea dat, tnrul Ion Theo evolua. Plauzibil, argumentarea poate fi, negreit, completat. n adolescen Ion Theo nu frecventa numai cenaclul Literatorul. Asemanea lui N. D. Cocea, asemenea Gala Galation i Vasile Demetrius, prietenii si nedesprii, mergea, dup propriile relatri, i la clubul socialist din strada Doamnei. Aici, mai ales, se simea n largul su, eliberat de constrngeri, demn. Am fost tare surprins i aduce aminte Tudor Arghezi de prima vizit c nu mi s-a cerut bilet de intrare. Era primul loc unde ptrundeam fr control de cas. i toat lumea mi zicea tovare. Pentru prima oar mi se zicea aa. Pn atunci fusesem obinuit cu alte vocative: dobitocule, idiotule, tmpitule, nu se va alege de tine nimic. La formarea tnrului poet, ca i la aceea a attor altor intelectuali din generaia sa, a contribuit astfel, vizibil, i contactul cu ideile sicialiste. Lui Ion
10

erban Cioculescu, Argheziana, Editura Eminescu, Bucureti 1985.

16

Theo nu-i erau, totui, prea clare ne-o spune chiar Tudor Arghezi nelesurile unor noiuni rostite de pe tribuna clubului: capital, exploatare, profit. Aceasta poate i din pricina c acei care le declamau i interpretau erau mai cu seam nite boiernai tineri, n joben, generoi. Nu e tocmai de mirare c, nvnd socialismul de la Ion Ndejde, V. G. Morun i George Diamandy, pe care avea s-i fichiuiasc repetat, n diverse ocazii, cu biciul ironiei sale tnrul se temea c idealurile lui nu se puteau mplini. Nu este exclus, astfel, ca alegerea mnstirii ca loc de meditaie asupra rosturilor omeneti i a clugriei ca mod de autorealizare s fi fost determinat, contient sau nu, i de deruta, de dureroasa decepie, pe care condiia moral politic a liderilor socialiti trdtori le-au provocat n rndul acelor tineri intelectuali care, apropiai cu bun-credin de micare rmneau, totui, n gndire nite mici burghezi, animai fiind de sperane utopice i de un sentimentalism romantic. Nenstare s neleag cu adevrat aspiraiile proletariatului ntruct cunoteau prea puin existena acestuia, muli dintre ei vor fi fost sau superficiali nsufleii, sau nspimntai de perspectiva schimbrii ornduirii existente prin lupt revoluionar. Oricum, ndreptarea aproape simultan a lui Tudor Arghezi spre mnstire, iar a prietenului su Grigore Piculescu (Gala Galation) spre studii teologice, ntr-un moment cnd micarea socialist era decapitat prin dezertarea generoilor n tabra burgheziei, este o coinciden nu lipsit de semnificaie. innd seama de ea, se pot explica, n bun msur, o serie de fapte ce definesc evoluia ulterioar a scriitorului. La Cernica, apoi la Mitropolie, preocuprile celui ce se numea la nceput fratele, iar mai trziu printele Iosif, nu erau neaprat de natur religioas. Ba. dimpotriv, se pare c nelinitile existenei extraterestre ocupau n contina sa ultimul loc. l solicitau, n schimb, struitor, problemele generate de realitile pmnteti, refleciile asupra condiiei umane. erban Cioculescu se refer, ntr17

un studiu al su despre nceputurile creaiei argheziene la o comunicare a lui Cocea, potrivit creia, chilia ierodiaconului Iosif era tapiat cu paginile revistei sociale LAssiette au Beurre, ilustrat de artiti ca Steinlen, iar la masa lui se gseau opere ale poeilor francezi instrucioniti ai timpului. Tot lui erban Cioculescu i datorm scoaterea la lumin a textului unei traduceri fcute de Tudor Arghezi n mnstire, text ce nu lsa nici o urm de dubiu n ceea ce privete coninutul prin excelen laic al frmntrilor tnrului monah . E vorba de poemul Cntecul preoilor, aprut ntr-o traducere semnat J. Gabriol (pseudonim cu care scriitorul isclea i unele din notele publicate n Linia dreapt), n 1904, n Revista ideei, publicaiei anarhist, scoas de Panait Muoiu.11 Poemul, care se ncheie cu strofa urmtoare, e un adevrat credo ateist: C nu-i acolo fericirea, spre unde-adesea nzuim, n lumea-aceea de fantasm, cu care-n suflete murim. C ri i buni se pierd n haos, lsndu-i vntului rna... La noi e toat fericirea. i om cu om s-i dea mna: S bem, s rdem, s iubim...
(Cntecul preoilor)

Ancorat n real, chinuit de ntrebri privind soarta omului pe pmnt mi se revel Tudor Arghezi i n poeziile sale din Linia dreapt, scrise, nendoios, mcar unele din ele, n chinovie. Cci, ntre pereii chiliei sale, ierodiaconului Iosif i petrece mai ales scriind i studiind. O tim din convorbirea cu Ion Biberi, la care a mai apelat. Iat cuvintele scriitorului: Am lucrat i citit foarte mult mai ales noaptea. Clugrii credeau c frecventm pe diavolul. Eram prt naului meu, mitropolitul, care cnd credea, cnd rdea...

11

Eugen Simion, Scriitori romni de azi, Editura Cartea Romneasc, Bucureti 1974

18

Rodul... frecventrii diavolului n anii de pustnicie a fost n parte valorificat prin publicarea unui numr de poezii din perioada monastic n revistele Linia dreapta i Viaa social. Cea dinti dintre acestea publicaii, bilunar, a aprut n anul 1904 la 15 aprilie. Ca director figureaz pe frontispiciu V. Demetrius Tudor Arghezi era ns, i amintea Gala Galation cel ce asuda mai mult maina tipografic. Spiritul su se simte vibrnd de la articolul de fond pn la cele mai umile notie i anunuri. Ceea ce-l oprea s-i asume declarat rspunderea orientrii revistei era calitatea sa de slujitor al bisericii. Din Linia dreapt au aprut doar cinci numere. Cercul de colaboratori era restrns. Afar de Tudor Arghezi, Dimitrius i Gala Galation mereu nedesprii mai semneaz doar doi-trei autori, obscuri. n existena-i efemer, publicaia a adus n micarea literar o expresie de energie i curaj, marcnd un moment n istoria scriitorului romnesc. Fcut de un mic grup de tineri slbatic de independeni i iconoclati fr ambiguitate, Linia dreapt se rzboia, cum spune Tudor Arghezi, nsui ntr-o convorbire Baruu Tudor Arghezi , cu nedreptile i cu gazetele mari. ntr-adevr, n aceast revist i dezvluie scriitorul, pe lng darurile de poiet i eseist, i virtuile de pamfletar. Pentru ntia oar temperamentul lui Tudor Arghezi btios i semnat Redaciunea, tiprit n fruntea primului numr al Liniei drepte. Explicnd porecla revistei, ce rezum pentru noi truda noastr sufleteasc de a clca pe ct se poate mai puin strmb cu ideea i cu condeiul, Tudor Arghezi proclam drept ideal pentru toat viaa nzuina ctre aprinderea total a bumbacului de conveniuni fcute pentru a deruta condeiul celor ce acord Artei n concepiune universal i multipl zon superioar. La rubrica de note, scriitorul receznd cri, ocupnduse de expoziii de pictur, i formeaz prerile cu franchee, nmuindu-i, nu rareori, penia n acizi.

19

CAPITOLUL II UNIVERSUL CEAIEI ARGEZIENE

20

Tudor

Arghezi

(1880-1967)

este

pseudonismul

literar

al

lui

Ion

N.

Teodorescu al crui supranume de scriitor este derivat de la vechea denumire a rului Arge (Argesis). Tudor Arghezi este i va rmne cel mai mare poet romn al veacului al XX-lea. Evident, ivirea lui a fost posibil numai dup Mihai Eminescu i Alexandru Macedonski, ca i n mijlocul curentelor simboliste i moderniste ale vremii. ns poezia Cuvintelor potrivite i a Florilor de mucigai, mai ales a acestora din urm, este att de original, att de altceva, nct ea nu are similitudini nu numai printre romni, dar nici mcar (ntmpltoare, desigur, echivalene, dup care istoricul literar alearg) printre strini. Opera sa impresioneaz prin varietate i dei a avut tangene cu toate curentele literare ale vremii, ea aparine n aceeai msur romantismului, realismului, simbolismului, clasicismului, expresionismului. Despre Tudor Arghezi, poet, prozator, dramaturg, romancier i publicist, criticul Tudor Vianu fcea urmtoarea observaie: de la Mihai Eminescu ncoace lirica romneasc n-a cunoscut o alt realizare mai de seam, marcat de originalitate mai puternic i cu repercusiuni mai ntinse asupra ntregului scris literar al vremii dect, acelea legate de Tudor Arghezi.12 Ca poet, a debutat n 1896, sub influena liricii simbliste cultivate de Alexandru Macedonski, n ziarul acestuia Liga Ortodox.13 A avut o via zbuciumat, plin de neprevzut: clugr la mnstirea Cernica, diacon la Mitropolie, deinut politic, muncitor n fabric, ceasornicar, bijuterier, etc. Activitatea liric i este dublat de una publicistic, n care se manifest ca un pamfletar incisiv, n reviste ale vremii mai trziu n celebrele Bilete de papagal, n care iniiaz o specie literar nou, numit tableta.
12

Tudor Vianu, Tudor Arghezi, n Studii de Literatur Romn, Editura Didactic i Pedagocic, Bucureti, 1965 13 Andrei Mariana, Literatura romn, Repere didactice, Editura Universitii din Piteti, Piteti, 2004

21

Joi, 2 februarie 1928, la ora apte dimineaa apare primul numr al ziarului Bilete de papagal sub direcia lui Tudor Arghezi ntr-un format original: A opta parte dintr-o coal nr. 12, tip universal, ndoit n dou, n lung, i reprezentnd patru pagini.14 Aprute la aproape un an dup Cuvinte potrivite, Biletele de papagal vor fi scoase n patru serii, n format de crticic, n 20 de pagini i coperi roz. Un ziar att de mic n-a mai aprut niciodat, nici la furnici, scria directorul cotidianului, dintr-un semn de protest mpotriva ziarelor epocii adevrate brgane de hrtie scldate n banaliti. Tudor Arghezi a urmrit s impun astfel o specie literar original: tableta i biletul, nscute din iniativa strict personal a unui scriitor fr bnci, fr ndoieli, fr partid politic i fonduri inexplicate; adic n toate condiiile dorite de expresia sinceritii. Formatul ziarului ataca direct marile publicaii n care se scriau nerozii importante...msurate n kilometrul ptrat. ntr-o sear, i amintea Tudor Arghezi, artndu-i soiei sale, Paraschiva, proiectul Biletelor de papagal,... ea a crezut c m-am icnit.... Cum s apari tu n lume cu o fiuic aa de caraghioas? Cine o s i-o cumpere?... Nu vezi ce mari sunt gazetele celelalte? O s te faci de rs... Dup cum se tie ns, ziarul n-a fost primit cu prea mult cldur, aa cum o mrturisete nsui Tudor Arghezi, n numrul 100, cnd face o retrospectiv a revistei, marcnd momentul de nceput. Ziua de ndoieli i de sperane abia pornite i numaidect ntristate, povestete iniiatorul foii , pare cu att mai indeprtat, cu ct munca asidu nceput ntr-o diminea de februarie, la ora 7 dimineaa, cnd din tipografie ieeau zearul, eful atelierelor i directorul,

14

Alexandru Bojin, Fenomenul arghezian, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti 1976

22

dei n scopul unei idei noi i minunate n-a ntlnit, n acea perioad, nici o aprobare.15 La aceste Bilete - att de hulite de unii i iubite de alii a colaborat i prozatorul Mihail Sadoveanu, n timp ce tineretul mbria cu mndrie posibilitatea de a scpa din mlatina banalitii prin preocuparea lui Tudor Arghezi de a ncuraja i publica tinerele talente din ntreaga ar, de a le marca accentul unui limbaj nou i al unui nou fel de a gndi. Biletele lui Tudor Arghezi se constituiau ca cea mai bun, nalt i valoroas, coal pe care tinerii o puteau urma. Geo Bogza remarca ndrzneala, vioiciunea i neconformismul care-i gsiser n anul 1928 o tribun de proteste sociale prin literatur. O dimensiune mai mic, de articol, o tablet i permitea lui Tudor Arghezi s-i intuiasc mai bine adversarul sau obiectul de satir la ordinea zilei, condamnnd ocupaia i ironia n cteva idei usturtoare i ascuite, dar eseniale i atotcuprinztoare. De altfel ocul produs n lumea ziaristicii prin apariia Biletelor de papagal a avut un rspuns imediat, nenrziind s apar numeroase publicaii care, imitnd-o, tindeau zadarnic s-o supraliciteze. Considerat ca un preludiu al prozei artistice argheziene, Icoane de lemn reunete o colecie de tablete, pamflete antisinodale n majoritate, scrise ntr-o vreme, dup cum meniona poetul, n care bteau tobele uni fals curent i ortodoxism politic, profesat de doi- trei aventurieri...cu crucea care nu era a lor n mn i cu putregaiul n sn. Biletele de papagal, nota George Ivacu, au rmas un capitol din structura intim intelectual a ctorva generaii succesive de mnuitori ai condeiului, au constituit, intr-un moment de vrf al culturii, un loc geometric al literaturii noastre, un focar de unic i concentrat sclipire a crei e florecen a fost totdeauna sub ochiul i pana lui Tudor Arghezi.16
15 16

Tudor Arghezi; Flori de mucigai, Editura Didactic i Pedagogic, Bucuresti 1980 Alexandru Bojin, Fenomenul arghezian, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti 1976.

23

n constelaia lirismului romnesc contemporan, cum i ncepea erban Cioculescu un studiu, Tudor Arghezi apare ca un adevrat reper ce jaloneaz evoluia literaturii noastre. Prozator i publicist de prim mrime, Tudor Arghezi rmne ns nainte de toate poet. Parcurgerea itineralului arghezian ne aduce n fa o via, un miracol, un fenomen, o epopee pentru care cuvintele, orict de potrivite ar fi ele, nu sunt niciodat suficiente. Venit n goan calul s ne aduc veste, A vrea s mngi calul, c vine din poveste... Hai calule-mpreun, s colindm o dat Prpstiile negre din culmi i lumea toat. Sufletul ndurerat al poetului dup pierderea celei dragi, venic adorat, trece n lumea umbrelor n seara de 14 iulie 1967, dup scptat, dup coborrea acelui soare misterios care avea s strluceasc mat n poezia De-a v-ai ascuns... Dragii mei, o s m joc odat Cu voi, de-a ceva ciudat. Nu tiu cnd o s fie asta, tat, Dar, hotrt, o s ne jucm odat, Odat, poate, dup scptat.
(De-a v-ai ascuns...)

Ultima poezie din volumul Litanii este scris doar cu dou zile nainte de moarte i este dedicat Paraschivei Arghezi, a crei pierdere i-a provocat o suferin adnc i de nendreptat: M chemi din deprtare i te-ascult, N-am s te fac pierduto, s m atepi prea mult.

24

Marele poet este nmormntat cu funeralii naionale, alturi de soia sa, Paraschiva, n grdina casei de la Mrior. Poetul care i-a revendicat n repetate rnduri obria olteneasc i a fost mndru de rdcinile sale gorjeneti a inut ca blazonul acesta de noblee cum remarca Valeriu Anania s-i fie trecut chiar i pe piatra funerar: Nscut la 21 mai 1880 n Bucureti, cu origini pmnteti din Gorj i nhumat aici, n Mrior. Spre sfritul vieii, Arghezi colabora cu Paul Clinescu la scenariul Metehne ascunse. Este singura colaborare a lui Tudor Arghezi cu un regizor. Textul scenariului a fost publicat n volumul Teatru (1968). Cu 14 zile nainte de a nceta din via, Tudor Arghezi i-a definitivat un proiect al operei sale, nsumnd 61 de volume, din care au aprut pn n prezent 31. Trecerea dincolo de pragul de hum a lui Tudor Arghezi, n ziua de 14 iulie 1967, ora 23.30, anunat n ntreaga pres romneasc de toate forurile de partid i de stat i de forurile cultural-tiinifice, exprima pierderea strlucitului reprezentant al culturii romneti, al crui scris, nnobilat de un fierbinte patriotism, reprezint o vibrant imagine poetic a marilor transformri din anii luminoi ai furirii Romniei socialiste. Nentrecut maestru al cuvntului, ale crui lucrri reprezint o remarcabil expresie a naltelor virtui creatoare ale poporului romn, Tudor Arghezi a adus o contribuie nepieritoare la mbogirea tezaurului culturii naionale i universale, se meniona n cuvintele adresate din partea Comitetului Central al Partidului Comunist Romn, a Consiliului de Stat i a Consiliului de Minitri al Republicii Socialiste Romnia. n revista Luciafrul din 22 iulie 1967, alturi de o fotografie a lui Tudor Arghezi, prin care ochii nelepi, miezul esenial al lucrurilor privesc ndrt
25

prin timpul ce i se ntinde la picioare, pentru ca opera sa s peasc biruitoare n eternitate, este publicat poezia Nu mai zresc...,o meditaie filozofic transfigurnd tulburtor, n simbol, un sublim tragic al Se duce doar se duce i nu vine, Crare-aleas numai pentru mine.
(Nu mai zresc)

vieii i morii care pentru o clip se ating n miracol i noapte: Nu mai zresc i-a sta s mai ascult Poteca merge nc mult? i cine-ar fi croit-o prin mohor Pentru un singur cltor? Nici apele, nici vntul n-o-ntrerupt De cnd o umblu fr de rscruce, Nu vreau s merg i ea m duce. M-a odihni...Secund cu secund Poteca napoi mi se scufund.
(Nu mai zresc)

n sptmna de doliu a lui Tudor Arghezi , drapelul negru a atrnat pe frontispiciul naltelor instituii de cultur ca o bucat dintr-o noapte a veniciei, consemna Ion Dodu Blan, ca o lumin nepieritoare a artei sale, a antologiei sale poezii. n Oraie la moartea lui Tudor Arghezi, Vladimir Streinu semnala stingerea din via a celui care, ca nimeni altul din ntreaga istorie a literaturii noastre i chiar a altor literaturi, a luminat ca un nalt stlp de flcri generaii ntregi de poei i a lsat ca harul poetic s se joace desctuat, sublim i unic de-a lungul a apte decenii de nedezminit avnt creator.

26

George Ivacu aducea omagiul su fiebinte unuia dintre cei mai mari poei ai acestui secol de rscruce, lui Tudor Arghezi, care a slujit cuvntul romnesc cu druire unic, neconcepnd o singur zi fr dulcea robire a scrisului, lsnd prin densitatea de gnd i trire o oper considerabil.17 Pn n ultima clip a vieii, Tudor Arghezi n-a ncetat s mnuiasc condeiul, druindu-ne o oper n care este sintetizat gndirea i simirea romneasc, valorile morale i estetice ale poporului nostru, experiena sa milenar, idealurile sale de dreptate naional i social, transpunndu-le ntr-o oper de geniu, n care arta cuvntului romnesc atinge culmi - se sublinia n cuvntul de adio adresat de Uniunea Scriitorilor, Academia R. S.. Romnia i Comitetul de Stat pentru Cultar i Art. n tot ce s-a scris cu ocazia ncetrii din via a poetului, s-a remarcat stima i nalta preuire a ntregului popor care i recunoate n opera arghezian exprimarea nzuinelor i idealurilor sale cele mai nobile, furirea unei limbi artistice de o valoare plastic i de o putere expresiv unice. Poetul, care a denunat cu vehemen nedreptatea social i umilirea omului n vechea ornduire, a cntat n acelai timp bucuria muncii vzut ca act de suprem realizare a omului, aducnd laud plugarului i muncitorului acestui pamnt. i n anul 1967 poetul continu s scrie versuri din care rezult profundul su patriotism: Am spus o via ara mea Cnd ea a altora era. Acum cnd m despart de ea ntr-adevr o simt c e a mea. i simt c nu-i a oriicui. C nu-i dat dreptul sta nimnui.
17

Balot Nicolae, Opera lui Tudor Arghezi, Editura Eminescu, Bucureti 1979.

27

(ara mea)

Reconstituind drumul vieii i al operei lui Tudor Arghezi, cum remarca i Teodor Vrgolici, istoria literar va avea de reconstituit nu o singur epoc, ci mai multe, cci marele poet i-a afirmat personalitatea artistic ieit din comun nc din anii adolecenei, de la sfritul secolului al XIX- lea, a dominat Parnasul romnesc al perioadei interbelice i a devenit un nou Luceafr n lirica naional contemporan. Cel mai mare poet contemporan al nosru 18 a debutat n volum, la aproape 50 de ani, prin publicarea, n 1927 a volumului de versuri Cuvinte potrivite, fapt care a marcat o dat important n istoria poeziei romne moderne. Acesta a fost urmat de volumul Flori de mucigai (1931), scris ca urmare a experienei acumulate n nchisoare de la Vcreti, deoarece luase atitudine mpotriva Germaniei fasciste, Crticic de sear devenit Versuri de sear (1935), Hore (1939), Una sut una poeme (1947), 1907-Peisaje (1955), Cntare omului (1956), Stihuri pestrie (1957). n 1959 apare ediia bibliofil Versuri, n 1961 Frunze, n 1963 Poeme noi, n 1966 Ritmuri, n 1967 Noaptea, realiznd o creaie beletristic impresionant, ncheiat n chiar anul morii sale. Ca prozator a realizat opere narative, descriptive sau memorialistice, ca Icoane de lemn, Poarta neagr, Cu bastonul prin Bucureti i altele, precum i romanele Ochii Maicii Domnului (1934), Cimitirul Buna-Vestire (1936) i Lina (1942). S-a afirmat i ca dramaturg cu comedia satiric Seringa i altele. La a 85-a aniversare a sa, poetul este ntrebat de ctre un jurnalist de la Gazeta literar (n articolul Ambiane argheziene) cum scrie, acesta rspunde: Pi cum s scriu!...cu rbdare, cu dragoste, cu cazn i cu gndul meu la cititor pe care nu trebuie s-l desconsiderm. El e adevratul critic i adevrata opinie literar...
18

George Clinescu, Tudor Arghezi, n Sinteza I, 1927, nr. 3-4

28

A murit la 14 iulie 1967 i a fost nmormntat n grdina casei de la Mrior. Constituit din patru mari direcii tematice: poezia filozofic ce cuprinde arte poetice, liric existenial i sociogonic, poezia social, poezia de dragoste i poezia universului mrunt poetul fiind supranumit poet al boabei i al frmei, poezia arghezian se remarc prin aspectele ei violent contrastante, aparent autonome, de puritate i abjecie, de spiritualitate i materialitate de angelism i demonism, de suavitate i asprime.19 Lirica de dragoste, n cadrul creia poetul exprim ataamentul de fiina iubit, de lume i de via n general. Are versuri n care cnt iubirea i se oprete asupra iubitei creia i face portretul: Obrajii ti mi-s dragi Cu ochii lor ca lacul i n care se oglindesc Azurul i copacul.
(Azurul)

Tudor Arghezi cultiv o elegie erotic. Una din laturile dominante ale poeziei argheziene st sub semnul cutrilor filozofico-religioase. Ca toi marii poei ai lumii i Tudor Arghezi a fost rscolit de o serie de probleme fundamentale legate de rostul omului pe pmnt, a nceputurilor existenei omului n univers, a perspectivelor care i se deschid, a morii care pune capt zbaterilor omului pentru nfrumusearea vieii. Poetul s-a rzboit cu fantomele divinitii morii. Ispita cunoaterii o gsim n Psalmi din cadrul volumului Cuvinte potrivite. Motivul cutrii divinitii prezent n poezia arghezian nc de la primele poezii de dup debut devin n Psalmi o obsesie tiranic i ea se prelungete n Stihuri de sear i Hore. Poetul este la nceput chinuit de
19

Alexandru Bojin, Fenomenul arghezian, Editura Didactic i Pedagocic, Bucureti, 1976, p39

29

ndoieli, dac exist sau nu Dumnezeu, de aceea n Psalmul al VI-lea spune: Pari cnd a fi, pari cnd c nu mai eti. Arghezi nu poate nelege tcerea lui Dumnezeu i n acelai Psalm arat dorina de a fi n stare s intre n contact direct cu Dumnezeu: Siguri, acum n marea ta poveste Rmn cu tine s m mai msor Fr s vreau s ies biruitor Vreau s te pipi i urlu: Este?
(Psalm)

Oscilnd ntre dorina de a afirma existena lui Dumnezeu i gndul c acesta s-ar putea reduce doar la o iluzie zadarnic ntreinut poetul exclam: Pentru credin sau pentru tagad, Te caut drz i fr de folos.
(Psam)

Poetul ajunge s l pndeasc pe Dumnezeu ca pe un vnat i s l amenine cu nimicirea fizic: Te drmuiesc n zgomot i-n tcere i te pndesc n timp ca pe vnat S vd: eti oimul meu cel cutat S te ucid sau s-ngenunchi a cere (Psalm) n Psalmul al II-lea poetul este mai nenduplecat: Cercasem eu cu aerul meu S te rstorn pe tine Dumnezeu Tlhar de ceneri mi fcui solia S-i jefuiesc cu vulturii tria.
(Psalm) 30

El ajunge s pun sub semnul ntrebrii existena lui Dumnezeu pentru c de la familia sfnt Atotputernicul n-a mai trimis nici un semn pentru sciitorii de rnd, de aceea n unul din Psalmii publicai n 1959 arat c: nverunat de piedici s le sfrm mi vine Dar trebuie-mi da seama s-ncep de-abia cu tine. (Psalm) Tema morii opune poetul n poezia De-a v-ai ascuns... din volumul Cuvinte potrivite. Poezia duce cu gndul la Mai am un singur dor i Mioria. Poetul simte apropierea morii i ateapt cu linite interioar. Poezia este un testament oral lsat copiilor de care se va despri la moarte. Acelai presentiment al morii l vom gsi n poezia Poate c este ceasul sau Ora zece. De la team i fric n faa morii poetul ajunge la groaz n poezia Duhovniceasc. n alte poezii Tudor Arghezi exprim spaima n faa morii, aa cum este n poezia Duhovniceasc. Att n poezia De-a-v-ai ascuns ct i n Duhovniceasc poetul se oprete asupra felului de manifestare a morii. Spaima se transform apoi n groaz, moartea este vzut ca un cioplu de care nimeni nu poate scpa i care l va lua pe om cnd nici nu se ateapt. O tem a liricii lui Tudor Arghezi este cea a universului miniatural al lumii mrunte i umil: a florilor, a gzelor, lumea copilului. Poetul simte nevoia s cunoasc culmile limpezi ale inocenei s-i consacre iubirea fiinelor mici, copiilor, animalelor domestice, gzelor, florilor de cmp i de grdin. n volumele de poezii cum sunt Crticic de sear, Stihuri pentru copii, Hore sau volumele n proz Cartea cu jucrii, Prisaca ntlnim o lume de psri, insecte, cini, oi, pisici, gini de curte, n altele rndunicile, greierele, furnicile devin personajele unor poeme de o mare gingie liric. n poezia O lcust gsim o mic bijuterie nsufleit:
31

Mi-a umblat n ppdie Goang cu plrie i cmae stacojie. Avea fuste... (O lcust) n Flori de mucigai, ntr-un nalt decor sufletesc, poetul suprinde agonia unui condamnat ca pe un eveniment singular. Este poate cea mai adnc poem a ciclului, n care adierea morii coboar icoane paradiziace peste o realitate meschin. La patul vecinului meu A venit aznoapte Dumnezeu. Cu toiag, cu ngeri i sfin.i Erau aa de fiebin,i C se fcuse-n spital Cald ca sub un al. Ei au cntat din buciume i strune, Cte rugciune, i au binecuvntat Lng doftorii i lng pat. Doi ngeri au adus o carte Cu copcile sparte, Doi o icoan, Doi o crj, doi o coroan. Diaconii-n stihare
32

Veneau de sus, din deprtare, Cdind pe clcie Cu fum de smirn i de tmie. Lumnri de cear Se ncruciar. Scara din cereasca-mprie Scobora n infirmerie, Pe trepte de cletar, Peste patul lui de tlhar.
(Cntec mut)

Halucinaie transfigurare:

superb

adnc

soliloc sacru, culminnd

ntr-o

calm

Zbrelele s-au ndopat cu faguri de cer i atrnau candelele de stele Printre ele. Ferestrele nchise S-au acoperit cu ripide i antimise, i odaia cu mucigai A mirosit toat noaptea a Rai.
(Cntec Mut)

Jocul iubirii e surprins n dou poeme de dogoritoare pasiune. Iat aceast imprecaie, n cea mai izbutit expresie, a lui Tudor Arghezi: F, Tinca, f! papucii de mtase, Mrgelele, cerceii nu i i-a dat NstaseSi-n fiecare deti cte-un inel Nu i l-a pus cu minile lui, el.
33

Cine i-a frmntat canea de abanos i i-a but oftatul mincinos? Cui i-ai dat, f, s i-o cunoasc Fptura ta mprteasc? Cine i-a dezlegat prul cu miros de tutun? Cine i-a scos cmaa, ciorapul? Cine i-a ngropat capul Nebun, n braele lui noduroase, proase, i te-a nfrigurat fierbinte pn-n oase? Tu n-ai voit s spui Nimnui Unde nnnoptai, Curv dulce, cu mrgritrel de mai! (Tinca)

Cealalt poem e Rada, unde pofta carmal e transfigurat n icoane sclipitoare: Statuia ei de chihlimbar, Ai rstignit-o, ca un potcovar Mnza, la pmnt, Necheznd. Spune-i s nu mai fac Slcii, nuferi i ape cnd joac, i stoluri i grdini i catapetezme. Snt bolnav de mirezme. Snt bolnav de cntece, mam. Adu-o s, joace culcat i s geam!
34

(Rada)

Fa de lirica sa permanent ncordat, Flori de mucigai reprezint aproape o reacie interioar. Romanticul frmntat de chemrile adverse ale smrcurilor i ale paradisului se fixeaz n materialitatea vieii. Poetul tresare de data aceasta mai ales prin retin. Realismul att de unitar al acestor poeme, evocnd mai ales viaa pucriei, se limiteaz cu predilecie la un pitoresc trivial, dincolo de al crui aspect fiorul propriu al creatorului s-a stins, ca o fclie sugrumat de miresme. Multe din poemele prezente sunt scrise cu o intenionat candoare narativ. n regimul de nchisoare nimic nu mai poate fi nfricotor: crima consumat i pedepsit, delictul reprimat cu mijloace materiale devin elemente de conversaie. n acest ton conversativ povestete Tudor Arghezi tragedia din Pui de gi sau conflictele ntre deinui, ca n La popice, unde lupta ia aspect de fapt divers ntr-un infern nlnuit: Dar lungul nu are noroc, Cci scurtul, jerpelit i rmas n cmae, l rupe de boae. i toat pricina Fusese Gherghina.
(La popice)

n acelai ritm evolueaz i naraiunea unei ncercri de tlhrie, povestit cu amnunte pitoreti i cu o remarcabil intuiie a reconstiturii amnuntului plastic, n Ucig-l toaca.20 Houl travestit Avea pantofi i fuste vestejite i era Cu mnui, cu zorzoane, ca la gar... Tudor Arghezi povestete nu numai cu vorba, dar i cu ochii.

20

Ion Negoiescu, nsemnri critice, Editura Dacia, Cluj, 1970.

35

Tabloul ncierrii din Sici-bei e surprins n trei linii sintetice, de expresiv i fluent plastic. S-a fcut, s-a desfcut, S-a nvrtit, s-a rupt, s-a prins, De s-a-nnodat din ase ini un singur ins.
(Sici-bei)

Naraiunea i tabloul realist nu sunt singurele mijloace din Flori de mucigai prin care intrm n lumea nchisorii. Tudor Arghezi utilizeaz deseori portretul colectiv sau individual. n materialul de observaie ne gsim n prelungirea direct a Porii negre. Acolo portretul este crescut la un grad simbolic; peste substratul memorialist i nal poetul blestemele sau adoraia. Portretele din Flori de mucigai sunt unele de o plastic minuioas i nedeformat de adncimea sensibilitii din Poarta neagr. Este n procedeul prezentului volum o evident decantare de lirism. Portretul realist nu este ns o msur exclusiv. n Ion Ion i Ftlul, dou admirabile poeme, liricul transcede materialitatea n planul poetic ca i n presupusa origine mistic a Ftlului. Evocarea convoiului de deinui este o halucinant lunecare ntre dou trmuri. Din pitorescul obinuit, sensibilitatea poetului trece spre sensul unei umaniti degradate, cu mutilri sufleteti peste cele fizice. Sentimentul morii e poate cea mai profund realitate din viaa nlnuit a pucriei. Moment suprem de meditaie i umanizare, moartea depete prin mister cadrele rigide ale promiscuitii de penitenciar. Omul rmne o clip cu sine nsui, dialoghez cu umbrele, se desctueaz de contigent, nlndu-se spre un cer de mntuire mngietoare. Intuiia poetic a lui Tudor Arghezi a simit moartea n Cuvinte potrivite ntr-o singur poem:
36

De-a v-ai ascuns... Este acolo o linite aroape buculic a morii, o desprindere din norma domesticitii, ca o plecare nedeterminat. Florile de mucigai sunt oper de rafinarment, de subtilitate artistic, ele presupun un cer al gurii dedat cu mirodenii. Cititorul necultivat n sens artistic se sperie de ele i le crede vulgare, dei raritatea i savoare sunt nsuirile lor ca i ale operei lui Rebelais. Punctul de plecare l formeaz observarea limbajului cu un puternic miros argotic, al pucriailor. n Flori de mucigai, efectul artistic const n surprinderea suavitii sub expresia de mahala. E vorba de un dialectalism, ntr-un fel, asemntor cu acela napoletan al lui Salvatore di Giacomo sau cu cel romn al lui Cesare Pascarella. Iat admiraia n faa frumuseii virile a lui Adonis de Vcreti. Dac Flori de mucigai afirm o noutate de subiect i o voit decantare de lirism, poetul Tudor Arghezi i-a ncordat expresia i i-au auzit sunetul adnc cel puin n patru sau cinci poeme, care se abat de la condiiile pitorescului de limbaj i substan: prin ele, facem legtura diafan cu ciclul din Cuvinte potrivite. n Flori de mucigai, ntr-un nalt decor sufletesc, poetul surprinde agonia unui condamnat ca pe un eveniment singular. E poate cea mai adnc poem a ciclului, n care adierea morii coboar icoane paradiziace peste o realitate meschin. Opera lui, cu att de vast de spaiu imaginar i o tematic att de divers i de bogat, a fcut s se vorbeasc admirativ despre fenomenul arghezian21, despre miracolul arghezian22 sau despre Marele Alpha23, dar i cu accente

21

George Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Bucureti, Editura Minerva, 1982, p.808 22 Ovid. S. Crohmlniceanu, Tudor Arghezi, Bucureti, E.S.P.L.A., 1960 23 Alexandru George, Marele Alpha. Imaginarul erotic, Editura Minerva, Bucureti, 1980.

37

contestatare, cel mai violent atac fiind al altui mare poet al vremii, Ion Barbu, care pune creaia lui Tudor Arghezi sub semnul poeziei lenee. Om simplu, fr atitudini convenionale, dispreuind ntotdeauna poza social, poetul nu triete, totui, orgoliu creatorului, el nu se simpte egalul zeilor. Nu m pot mndri c scriu i m sfiesc ca o ndrzneal , spune poetul n prefaa volumului aprut n 1959. Scriitorul nu se simte egalul zeilor, poate i pentru c nsi ideea de divinitate trezete attea ntrebri i zbateri dureroase ale eului. ntre credin i tgad, s-a spus de attea ori sunt creai Psalmii arghezieni, partea cea mai rezistent a operei sale, ce au ca tem cutarea lui Dumnezeu. Predominante n fiina scriitorului sunt contestarea i setea de absolut, protestul vehament i cutarea nfrigurat a unei autoriti supreme, tendina spre nlimi, spre puritate i azur, pe de o parte, i tendina afundrii n real, n material, n beznele profunde, pe de alt parte. A da un sens vieii presupune n prealabil gsirea acestui sens prin ajutor divin. n lupt cu ndoielile, poetul este n acelai timp nsetat de certitudini: Vreau s te pipi i s urlu: Este! Dorina, revolta, ruga, implorarea, sperana rmn fr rspuns. Prin aceast zbatere a fiinei n cutarea dovezilor, prin cutarea unei mrturii care s certifice existena puterii cereti divine, creaia arghezian nu are egal n literatura romn. Tudor Arghezi nu are sigurana lui Rimbaud care afirm orgolios: Voi dezveli toate misterele: mistere religioase, sau naturale, moarte, natere , viitor, trecut, cosmogonie, neant. Pentru poetul romn, harul nu este calea de accedere spre misterele firii: Mi-ai dat pe negrite, de ce, nu tiu, un har/ Pe jumtate dulce, ns mai mult amar. Taina l descumpnete, misterul i nucete cunotiina avid de concret, palpabil, vizibil, descifrabil. Este o mare diferen fa de poezia lui Lucian Blaga, poetul ce sporete taina lumii, vrjit fiind de farmecul misterului. Tudor Arghezi dorete n schimb, desacralizarea misterului
38

divin. El l vrea pe Dumnezeu cobornd n bttur, stnd de vorb cu robul su. Este vorba de eterna ncercare de nelegere a Universului, cci inexplicabilul, face fiina uman nesigur i mrunt. Dac cerul este acoperiul ce ntrerupe zborul, nlarea este o ntoarcere spre pmnt: Psrile negre suie n apus Ca frunza bolnav-a carpenului sur Ce se desfrunzete, scuturnd n sus Foile-n azur
(Niciodat toamna).

Autorul Cuvintelor potrivite, sau a Florilor de mucigai, a avut ca preocupare continu gsirea cuvintelor expresive, precum i o nnoire major de sensuri i semnificaii poetice. Artnd importana pe care o acord cuvntului n art i funciilor lui estetice, poetul mrturisete c am cutat cuvinte care sar i frazele care umbl de sine stttoare... ns cutnd cuvinte sritoare i gsind puine, am nlocuit materia lor printr-o natur de adaos i m-am apucat s fac resorturi pentru cuvinte ca s poat sri. 24 Foarte sugestiv pentru ilustrarea propriului su limbaj artistic, poetul care s-a luptat o via ntreag cu cuvintele, ncercnd s modeleze un vemnt, nou pentru idee, pentru un sentiment, folosete asemenea unui tehnician, numai cuvintele date la strung, btute pe nicoval sau presrate cu vrf i ghevint. Tudor Arghezi a vzut n cuvnt un adevrat miracol.25 Poetul nu se refer la orice cuvnt ci numai la acela care scnteiaz ca un jar din cenu, n care au fost trezite vpaiele avntate. n acelai timp Tudor Arghezi a luptat mpotriva formelor nvechite, conservatoare, ce frneaz inovaiile ndrznee n limb, nepermind evoluia limbii literare.
24 25

Tudor Arghezi, Ars poetica, n Adevrul literar i artistic, 1927, an VIII, numrul 367. Alexandru Bojin, op. cit., p. 104

39

Timpul, n inexorabila-i scurgere, prilejuiete emoii profunde i contiina poetic este impresionat de timpul ca mcinare a vieii, ca factor de perimare a fiinei n moarte. Noaptea, att de ndrgit de romantici, este un simbol asociat temei morii: Ce noapte groas, ce noapte grea! A btut n fundul lumii cineva, E cineva, sau, poate, mi se pare
(Duhovniceasc).

Teme morii la poeii simboliti apare ca descompunere a fiinei i este privit oarecum fr mpotrivire, n schimb Tudor Arghezi simte fa de ea o team fiziologic, o panic de nestpnit: Ei! Cine-i acolo-n haine-ntunecate? Cine scobete zidul cu carnea lui, Cu degetul lui ca un cui, De rspunde-n rnile mele? Cine-i pribeag i ostenit la u? (Duhovniceasc) Acestei neliniti i se altur uneori i un sentiment senin, expresie a mpcrii cu sine i cu fatalitatea, dei moartea apare ca un joc: Puii mei, bobocii mei, copiii mei! Aa este jocul l joci n doi, n trei, l joci n ci vrei, Arde-l-ar focul!
(De-a v-ai ascuns)

Considernd volumul Flori de mucigai o oper de rafinament, de subtilitate artistic, George Clinescu arat c poezia arghezian autentic, lipsit de ecouri strine, aici ncepe.
40

n acest volum iubirea poetului se oprete cu nelegere asupra unei lumi ce sufer social i biologic, o lume ndeprtat de societate i aflat n noroi, plin de pduchi i obolani. Fauna acestui univers bolnav, cuprinde figuri printre care baba, gazd de hoi ( Pui de gi), o iganc florreas ( Tinca), un fabricant de bani fali (Lache), un dezertor ros de obolani, mort n pucrie (Ion Ion): Civa au ucis, Civa ispesc ori un furt, ori un vis
(Cina)

Deinuii sunt descrii de poet n imagini ce ocheaz prin noutatea limbajului strident, viu colorat: Livizi ca strigoii i ui, Strmbai de la umeri, din old i picior, n blidul fierbinte, cu aburi glbui, i duc parc sngele lor
(Cina)

Scenele din nchisoare, scene de groaz, aprute i n Poarta Neagr, dar pe care poetul le-a selectat, le-a filtrat i concentrat n imagini desene i tablouri poetice, arat zbuciumul i suferina celor de aici, ntr-o atmosfer de Cntec mut i de zgomot de lanuri ca o fiar bolnav de rugin (Galere).26 Oamenii, flmnzi, epeni, cu rni vinete i semne infame , i duc ultimele zile n odi cu mucegai, ntr-un univers al morii: Mort pare i calu-nlemnit i omul ce mnuie hul
(Morii).

Pentru ei real nu este dect ceasul de apoi:

26

G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Bucureti, Editura Minerva, 1982, p. 814

41

Azi noapte, sor, N-a mai btut nici o or

(Ceasul de apoi).

Poetul Florilor de mucigai, observ Ovid. S. Crohmlniceanu, are... geniul grotescului. Oribilul st la el imediata apropiere a delicatului, a gingaului. Absurdul dobndete puterea realului. Monstruosul capt aerul verosimilului. Comicul atinge aceea treapt la care rsul ntlnete tulburarea i uimirea... Efectul artistic al Florilor de mucigai const n surprinderea suavitii sub expresia de mahala.27 Dac Tudor Arghezi doar enunase estetica urtului n Testament, prin crearea frumuseiilor i preurilor noi din bube, mucigaiuri i noroi , n acest volum estetica urtului, fiind cea mai ocant surs de creaie a frumosului din literatura noastr, i gsete o aqmpl realizare artistic. Se tie c urtul este categoria estetic care se opune frumosului i se caracterizeaz prin: diform, dizgraios, pocit, imoral, exagerarea n sens negativ pn la caricatur. Romantismul este curentul care a adus nateniune urtul, punnd acentul pe antiteza dintre imaginea fizic urt i frumuseea sufleteasc. Titlu volumului, Flori de mucigai, la parafrazat pe Ch. Baudelaire cu Florile rului. Dac poetul francez asociaz florilor un termen abstract rul, Tudor Arghezi pune alturi mucigaiul, contrariul exploziei florale, o ciuperc urt i ru mirositoare. Evocnd experiena sa din nchisoare , mucigaiul devine simbolul captivitii omului ntr-un univers ntunecat i sumbru, n care urtul evolueaz spre comarul existenial. Tot ce este aspru i crud n poezia lui Tudor Arghezi, imaginea aparenelor degradate i njosite ale omului i aezrilor lui, cuvintele care le exprim pe

27

Ovid S. Crohmlniceanu, Tudor Arghezi, E.S.P.L.A., Bucureti, 1960

42

acestea, sunt proiectate, dintr-un fond de revolt i durere, dincolo de care se ridic nzuina poetului spre ce este curat. n schimb poetul se simte cel mai bine n locul n care se afl gze, psri, animale domestice. Este vorba despre Versurile de sear, Buruieni, Mrioare, un spaiul al candorii i gingiei, un spaiul propice jocurilor copilriei. C e serioas sau nu, pentru copii, toat jucria are un neles, o spune poetul, care sa jucat cel mai mult dintre toi poeii romni cu cuvintele, pentru c nici o jucrie nu e mai frumoas ca jucria de vorbe. Cntare Omului de Tudor arghezi este un poem consacrat evocrii

progreselor omenirii de la nceputurile ei pn n epoca socialist. Tema poetic a dezvoltrii umanitii afost adeseori tratat n trecutul literaturilor europene. Cntare Omului nu este o etap izolat n creaia lui Arghezi. 28 Legndu-se prin attea fire de istoria universal a temei lui poetice, poemul lui Tudor Arghezi se rnduiete i pe o linie intern a literaturii noastre, ca i pe unele direcii de dezvoltare ale operei ntregi a poetului. Cercetarea de fa i-a propus a precizat i aceste din urm corelaii. De-atunci ncoace, focul strin a fost s-nceap O vrst hotrt n ara ta de ap. Ai logadit vpaie cu apele-n vltoare, S mne sumedenii de mori i de cuptoare. Atunci ntiai dat s-a desluit n fum C i-ai croit nainte i-n slvi alt rost i-un drum. S-a zguduit vzduhul i rsuna i hul, Cnd se-auzi ciocanul zdrobind pe muchi ilul.
28

ugui Pavel, Amurgul demiurgilor, Editura Floarea Darurilor, Bucureti, 1998.

43

i trebuiau potcoave la caii prini de coam, Zbale, lnci i scuturi de fier i de aram, Ca s o-nfruni cu pieptul primejdia-nvoit Cu ceasul ru, cu vraja i lenea ispit. Tu ai rmas de-atuncea-n rspr i rzvrtit, De cte ori stpnii i vremea te-au minit.
(Pe Drum)

Locuiunea adverbial: de-atunci ncoace leag poezia aceasta cu cea precedent i, n special, cu ultimele dou versuri ale ei: Primejdia te cere i-o caui, orisiunde Ghiceti c te pndete i bnui c se-ascunde. Ideea spaial exprimat prin oriiunde se continu n ideea temporal: deatunci ncoace. Primejdiile cutate de omul dornic s se msoare cu ele sunt deseminate n spaiu i timp, sunt legate de varietatea elementelor de a le afla i de a le stpni. Poemul proslvete aceast mreie. Omul a gsit deci focul, numit de poet strin, fiindc nu-i fusese dat de la nceput, fiindc fusese rpit unei alte sfere, nsemnase n orizontul lui un element nou.Omul locuiete o ar de ap. Aluzie la vechile locuine lacustre? Focul este ameninat de ap. Omul ocolete i nvinge aceast primejdie, logodind vpaia cu apele, unindu-le i transformnd antagonismul elementelor ntr-o cooperare. Energia apelor curgtoare (apele-n vltoare) este folosit n primele maini: mori, cuptoare. Poemul anterior evocase momentul nscocirii uneltelor; noul poem comemoreaz ntile maini. Vzduhul se umple de fum, de un tumult necunoscut mai nainte. Este atmosfera noii munci manufacturiere, cnd n ateliere se prelucreaz fierul i arama. Fusese prins i domesticit calul,
44

lumii i

apar succesiv n istoria ei. Mreia omului st n facultatea lui de a le cuta,

un eveniment pe care poetul l evoc concret, fcndu-ne s vedem gestul aducerii lui n stpnirea omului: caii prini de coam. Fierul i arama sunt folosite mai nti pentru necesitile transportului i ale rzboiului, n potcoava i zbala calului, n lnci, n scuturi. Versurile care celebreaz momentul se continu cu o construcie final, cum se ntmpl att de des n poezia lui Tudor Arghezi, pentru a ne spune felul primejdiilor care l nconjurau pe om, provenite dintr-o ntmplare nenorocit, dintr-o chemare ispititoare a lucrurilor i situaiilor, din propria lui inerie: primejdia este, pentru acest om al vechimii adnci, nvoit, adic ntr-un acord obinut parc dincolo de intenia omeneasc, cu ceasul ru, cu vraja, cu lenea ispit. Din aceast msurare a puterilor omeneti cu elementele, cu dumanii, cu mprejurrile, cu sine nsui, se formeaz vocaiunea spre rezisten i revolt a omului, aceea de care va avea nevoie pentru a se opune i a lupta cu viitorii lui stpni i cu vremea, adic cu ornduirile lui succesive. Progresele omului vor ntinde necontenit puterea lui asupra naturii, asupra lui nsui, mpotriva opresorilor lui. Acetse progrese vor fi deci tehnice, morale, sociale. Poemele ulterioare vor relua aceste idei. Ruptura care se petrece n destinul poeziei argheziene dup 1944 (excluznd apariia, att de frmntat, a volumului 101 pome, din 1947) reconfirm n traiectoria creaiei, mai degrab continuiti la distan, simetrii i parelelisme, dect reformulri, abjurri ori defetisme. Volumul aprea ns aprope concomitent cu instalarea noului regim. Tudor Arghezi nu avea nevoie de adeziuni la ordinea comunist. ncarcerat, chiar n mai multe rnduri, dup Primul Rzboi Mondial, persecutat un numr de ani, poetul avea n spate o oper de radicalism plebeean, cu multe infiltraii socializante; totui, timp de apte ani, ntre 19481955, chiar n anii de glorie ai proletcultismului, Tudor Arghezi se afl n afara vieii literare i ignorat de regimul democraiei populare. Dar, i la 75 de
45

ani, Patriarhul de la Mrior are puterea s revin, i chiar cu un chip nou, n viaa literar. Astfel, Florile de mucigai vor fi activate la modul superior n 1907Peizaje, fr nici o corecie ideologic; anumite tropisme despre ciclurile inventive ale umanitii (din Cuvinte potrivite i passim) vor trece n Cntare omului, iar poezia micro-cosmosului i a comuniunii cu universul boabei i frmei din Versuri de sear i Hore va reveni n volumele trzii, Frunze, Ritmuri. El nu trebuia s fac o adeziune explicit la comunism, chiar dac i se cerea, pentru c n opera sa se distilaser multe idei socializante ori socialdemocrate, pe care le mbriase n anii formaiei, nc din secolul trecut. Desigur, ntr-un cmp stilistic att de pregnant definit, relurile, auto-pastia i prefacerea nu pun probleme insolubile. Nici vorb de premenire sau spectaculoase metamorfoze, cum s-a spus la revenirea poetului n prima linie a actualitii literare, ci de reconectare la un filon anterior, depit de acumulrile interioare ale creaiei.29 Nu este vorba dect de statornicie, foarte judicios adus la zi, de acomodarea specificitii poetice cu imperativele sau coerciiile poetice ale realitii i tot printr-o corecie efectuat dintr-o perspectiv jurnalistic. Tudor Arghezi nu trebuia s-i rescrie opera mutilnd-o din perspectiv marxist, cum a fcut Adrian Maniu. O ediie complet a ultimei perioadei de creaie arghezian, cuprinznd nou culegeri de poezii, ultimile trei postume, a fost publicat de Alexandru Piru la Craiova: la Frunze 1961; Poeme noi 1963; Cadene 1964; Silabe 1964; Ritmuri 1966; Noaptea 1967; Frunzele tale 1968; Crengi 1970; XV-1970. Chipul nou e n tagena vrstei naintate i nu n remorca ideologiei oficiale.

29

Marian Beteleiu, Tudor Argezi-poet religios, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1999

46

Dou ni se par problemele implicate de aceast perioad de creaiei (a treia): n ce msur culegerile de poezii originale aprute ntre 1961 i 1970 constituie o etap distinct a creaiei argheziene i n ce const originalitatea ei raportat la vrstele anterioare i, doi, care este raportul dintre specificul acestei epoci de final creator i poezia contemporan -n primul rnd cea tnr -a epocii. Data de 1961 nu a fost aleas arbitrar: n 1959 poetul i publicase toat opera anterioar ntr-o alt ediie definitiv de Versuri; ca atare volumul Frunze semnific, nainte de toate revenirea tematic a lui Tudor Arghezi de atunci, la primul Arghezi, cel din Cuvintele potrivite i Flori de mucigai. Indenegalabil c poetul a fost mereu el nsui i n 1907- Peizaje i n Cntare omului i nu i-a pstrat niciodat teritoriul liric inconfundabil, cu att mai mult cu ct omul regimurile politice. Astfel, putem sublinia pentru epoca aa ziselor comenzi sociale n mod magistral executate continuitatea tematic, similaritatea mijloacelor expresive i relaia de indiferen fa de profilul discursiv al epocii vestiviste pe care o domin cu autoritate. Tudor Arghezi a adezionat la comunism, reformulndu-i o vrst anterioar i a scpat de regimul totalitar revenind la sine. E adevrat c marii preoi interbelici, care i-ar fi putut fa concuren nu mai triau, nu mai scriau sau erau interzii. Creativitatea arghezian se ntlnete cu eforturile tinerei generaii de poei care, dup 1960, i chiar mai devreme, ncercau readucerea poeziei la matca tradiional. Cei mai muli dintre ei, paradoxal, sunt blagieni, dar Lucian Blaga nsui nu participa la acest proces: nu exist nici un arghezian, dar intr n prima linie a noii moderniti, chiar Tudor Arghezi. Poetul se nscrie n procesualitatea epocii cu efortul de a deveni el nsui, adic cel care fusese n urm cu dou, trei decenii pentru c
47

a deinut arta concesiilor, ieind cu bine din toate

noul modernism ambiiona chiar rentoarcerea la structurile lirice ale perioadei interbelice. n mod cert, una din soluiile filosofice i religioase ale salvrii contiinei omului secolului XX rmne regresiunea; regresiunea psihologic n timp i/sau reformularea sociologic n spaiu. De la ferma lui Francis Jammes pn la herghelia lui William Golding, marii scriitori s-au proiectat ntr-o existen rural, dar Tudor Arghezi s-a chivernisit ca un fermier elveian aproape n centrul metropoliei balcanice. Marele ran din oraul Bucureti, aezat temeinic n mijlocul gospodriei rurale tradiionale, suficient siei, de la Mrior, care putea produce orice, de la mmlig, vin i miere, pn la industria ... editorial, difer structural de tnrul Tudor Arghezi care avusese experiena coborrii la moatele de piatr ale lui Dumnezeu i fiinase pe linia subire de grani a unei alte lumi paralele, n care mitul se dizolv, devenind profetism anistoric precum n Duhovniceasc. Viaa aventuroas plin de experien pe care a duso 40 de ani i atenueaz tensiunile. Cnd ajunge la vrsta de 50 de ani, Patriarhul de la Mrior se integreaz ntr-o lume pe care i-o creaz el nsui, n care perpetueaz toate dominantele unui spaiu sacralizat n spiritul tradiiei. i reformeaz i poezia n sensul n care i restructurase i viaa, dup aezarea n maturitate i inventarea Mriorului, patria literaturii mele. Nu raporturile cu Puterea vremelnic cu care, la orice ran, a ncercat s fie n bune relaii, fie c este vorba de operaia german din primul rzboi mondial, de dictatura regelui Carlo II, fie de dictatura proletariatului i definesc sau i ordoneaz existena, ci integrarea n micului univers de libertate autoclaustrat, n spaiul de siguran pe care l-a creat pe Dealul Piscului. Vechea auto-flagelare, din tinereea mistic, devine la senectute optimism, solaritate, fecunditate, dei n spate s-au adunat muli ani, iar neclintitele tensiuni de contiin se distorsioneaz ntr-un olimpianism imperturbabil.
48

Tnrul Tudor Arghezi nu numai c oblitera porunca biblic: crede, i nu cerceta, dar chiar i construise o form mentis de necredincios care cerceteaz; spre deosebire de omul de la senectute, care are relevaii, religioase ca un apostol al credinei i cerceteaz poetic universul existentului viu. Aceast cercetare rmne un pur sentiment augustinian, o cale ale revelaiei, n care diferena dintre rugciune i poezie este mai mic dect spaiul dintre amurg i ntuneric, pentru c totui, cltorul n ntuneric ine ochii mari deschii, pe cnd drumeul printr-o mare de lumin se strduie s-i micoreze. Poemele din ultima perioad , n afar de pecetea inconfundabil a vrstei, nu aduc un spor de noutate, nici de profunzime sau de nuanare, putnd fi integrate ca problematic i atmosfer n volumele vechi. Cu adevrat noi nu sunt - dei prefcute esenial - nici tema erosului n sens existenial, acum bogat reprezentat, i nc se afl n circulaie ponciful unei inaptitudini argheziene pentru poezia de dragoste; nici obsesia a morii nu este o noutate ca un memento de ordin moral nu filosofic sau religios. Dar dac ntr-adevr nu aduce lucruri noi, rmne evident c nu coboar sub vechiile referine, n ct indiscutabil, Tudor Arghezi a fost primul poet al epocii de dup rzboi, cu unele texte cu adevrat tulburtoare memorabile. Tatl Etern, invocat doar cnd i cnd ca n exepionalul text Psalmistul se retrage n faa Tatlui patern.30 Dac nu ntrerupe dialogul, Dumnezeu mai ngduie bietei fiine umane unele viclenii vinovate. Existena fiinei care se mpotrivete Tatlui Etern se transform prin vrst, prin eroziunea metafizicului, n palid subzisten a Tatlui patern, fericit de excepionalitate, fr evenimente, consumat n aspiraia de a domina o mic i pietist comunitate.

30

Fru Bileteanu, Personaliti Culturale Romneti, Editura Romnia Press, Bucureti 1998.

49

Acum s-a consumat i marea dram de a nu fi Alesul. Continu s se fereasc de biseric, instituie salvaionist, ignorat pur i simplu, i nu considerat, ca n tinereea apostatic, drept o cas a Ne-fiinei. Prin aceast panic recluziune i exorciteaz cruzimile fa de vnatul divin, sau retragerea i-a fost sugerat chiarde vocea sacr? Tudor Arghezi rmne Tudor Arghezi n tot ce semneaz - i semneaz destul de mult - universul su liric gravitnd n jurul acelorai teme i probleme, de fiecare dat ipostaziate, nct exclud sentimentul repetiiei. Care sunt n fond cele cteva teme fundamentale ale ultimei poezii argheziene? nti, imaginea repetat a universului imediat i domestic, acest teritoriu luminos al graiosului i miniaturalului n care poetul afecteaz o umilitate fraciscan n sensul propriu cretinismului primitiv, de care am vorbit, ca un rspuns la imperativele tririi n conformitate cu natura, pentru a descoperi esena naturii umane. Nimic nu este mai strin de firea omului arghezian dect ideea de cltorie, de homo viator care schimb ordinea spaio-temporal. Cine cltorete de la pmnt la cer i din Paradis pn n Infern nu mai este fascinat de deambulrile fr el. Nimic nu trece de zidul chiliei, al celulei, de gardul curii sau de teritoriul micului burg provincial. Mai ales aici poate fi simit nalta Prezen. Cum s cltoreasc plebeean cel care cltorii orfice n trans-realitatea morilor? Livada, florile, celul, n coteul lui, piigoiul care-i face ciub n cutia de scrisori, devin elementele zilnice ale unei existene plenare beata vita. Poetul se face egalul fiinelor comune i umile i nicidecum demiurgul lor. n tineree, seme i tiranic, Comunicatorul nu se arta dect n faa Tatlui, dar acum se dezvluie ca fiind Tatl patern, pentru c e un spirit crtin modern, din familia lui Tolstoi i Francis Jammes n sensul c Religia lui e una simpl i
50

i-a umplut tinereea cu

primitiv, fr ritualuri fastiduios al bisericii oficiale. Lucian Blaga nsui se interesase de pgnismul precretin, dar Tudor Arghezi pare solicitat de un proto-cretinism, de epoc pgn. Ca poet, Tudor Arghezi e mai apropiat ns de Francis Jammmes, poetul timpului diurn - De la utrenie pn la decernie-, al curii nchise invadate de ierburi, al mgruului i gospodarului ars de soare. Dar spre deosebire de aceasta i de Fericitul Augustin, Tudor Arghezi nu deine o retoric cretin. Recunoatem sensurile animiste ale unei religii naturale: nu mai este nici revolta n genuchi, nici strigtul fiinei vulnerate de altdat ceea ce nu nseamn c dezerteaz de la ideea finalist a lumii. Dup toate convulsiunile cutrii i spasmodicul patetism al poeziei de maturitate, poezia senectuii parcurge o fertilizant simplificare. n orice caz Tudor Arghezi devine un poet cronotop -aici i acum, iar creaia de experien existenial direct aspir s se substituie unui tip de filosofie gnomic. Marile gesturi apostolice i cutrile titanice sau extopat, aprnd acum bucuria exprimrii vitale prin participare la modestul act existenial. Mi-era tare dor de voi. Piigoaie, piigoi I-ateptm mereu s vin Pe supt streini i-n grdin... i vedeam cum se adun i s puie-n ramuri goale i cte ceva la cale Dar aa, din ntmplare, De-a venit ceva scrisoare, M uit ca de-attea ori, n cutia de scrisori,
51

O deschid i ce s vezi? Nici nu i-ar veni s crezi! Dau de ase piigoi, Doi prini cu puii noi, Tat, mam nvelii cu-o telegram. ntr-un plic Doarme puiul cel mai mic. M-au certat cu toii-n cor C am dat de cuibul lor. M iertai, rspund atunci, Nu tiam c-avei i prunci, i ncet, c-avui noroc, nchid cutia la loc.
(Piigoii mei)

Un mic fapt senzaional e perceput de gospodarul credincios, ca un mesaj mistic. Un prozator contemporan a pus n circulaie o interesant idee, dup care Babilonul graiurilor ar trebui organizat dup vrste, nu dup naii: o limb universal a copilriei, alta pentru adolescen, alta pentru maturitate - limbi de comunicare ntre indivizi cu acelai statut de vrst. Matusalemilor de peste 80 de ani ar trebui s le fie accesibile toate idiomurile, ca o mistic identitate a nelepciunii, dincolo de frmntrile i frustrile celorlalte vrste. Tema revelaiei cretine, foarte vast i mereu metamorfozat prin ani, ajunge n ultima perioad s se echivaleze cu problematica moii o realitate indubitabil la toate vrstele, dar perceput astfel n final. Dup expresia lui Kirkegaard interesul suprem al existentului este de a exista i acest interes pe care l poart existenei este realitatea. Dup ce n prima tineree s-a confruntat cu toate marile experiene i idealuri, la senectute Arghezi descoper
52

adevrurile lumii ntr-un mic spaiu perimetrat. Iat de ce exist

n creaia

ultim o alt tem, n total contradicie cu expansiunile mistice i negativiste ale tinereii, dar paralel cu ea: senectutea ca anotimp glorios, al roadelor, al amintirii, ca toamn a bilanurilor sceptice. Certitudinile sunt multe, dar ele nu pot anihila nelinitile, n sensul cunoscutei pendulri argeziene - efectul unei personaliti bipolare - victoriile pot fi aniversate, dar reprezint ele totul? Dac psalmii nceputurilor se constituiau ntr-o Ieremiad esoteric, cei din finalul vieii se disimuleaz ntr-o Esopiad exoteric, afirmnd nu att credina, ct ncrederea tr-o natura naturans de viziune panteist. Cunoscut de toat lumea, poemul psalm disimulat - De ce-a fi trist? mai trebuie introdus nc o dat n demonstraie: De ce-a fi trist, c toamna trzie mi-e frumoas? Pridvoarele-mi sunt couri cu flori, ca de mireas. Fereastra-mi este plin de iederi mpletite cu vine de glicin. Beteala i-o desface la mine i mi-o las, Cnd soarele rmne s-l gzduiesc n cas. O prospeime nou surde i nvie. Ca de botez, de nunt i de feciorie.(...) Luceferii de noapte, scprtori i-adun, Din cerul ca o coad deschis de pun. Singurtatea-mi doarme culcat-n somn, alturi, De-a lungul, ntre pturi. M-ntreab cteodat, trzit dintr-un vis: Eti tot aici cu mine i tot cu mine nchis? Nu m sfiesc de dnsa, nici ei nu-i e ruine C fuge s se-ascund de lume lng mine.
53

De ce-a fi trist? C nu tiu mai bine s frmnt Cu sunet de vioar urciorul de pmnt? Nu mi-e cldit casa de i peste Trotu n pajistea cu crnguri? De ce-a fi trist? i totui... Nici vorb, Tatl patern se nchin Eternului Tat, la modul hamletian. Cele dou teme dominante ale poeziei de btrnee, converg spre problematica morii, dar a morii prin altcineva, a unei extincii contemplate direct, penetrate n intimitate. Propria dispariie ar nsemna contopirea cu Tatl, ntlnirea cu Dumnezeu, moartea altcuiva implic ns, erosul. Tudor Arghezi pronun chiar, de cteva ori, cuvntul nunt care comport dou interpretri: una a fost propus mai sus, contopirea, participarea; a doua, ar fi o amgire pentru cei vii, o nunt mioritic (ca n De-a v-ai ascuns). i un fapt semnificativ, n legtur cu moartea omului iubit: Tudor Arghezi nu invoc niciodat pe Dumnezeu. Tipul credinei i filosofiei argheziene din ultima perioad de reaie ar putea fi formulat prin sentina dubito, ergo cogito care aparine sfntului Augustin i n care freamt smburele de unde va rsri ndoiala cartezian. i la btrnee omul lui Tudor Arghezi exist n solicitarea permanent a doi poli opui: de o parte, lumea inteligibil, revelabil prin cunoatere direct intuitiv, civitas terrena, lumea boabei i a frmei n care miun vieti de tot felul i cresc diverse plante, lumea miracolului germinaiei i al rodirii, nu vechea imagine a convulsiunilor i deertciunilor omeneti, de cealalt parte moartea. Eroul e un fel de rege nencoronat peste acest teritoriu armonios i, nainte de toate, moral, pentru c nu-i pune problema moralei. Pascal scria: E mai
54

bine s fii moral dect geometru . Dar regele de mai nainte este, prin condiie, dependent i tocmai de aceea, nesupus unei civitas Dei, care se face tocmai strin i mai ndeprtat. Regele de mai nainte devine gospodarul domestic care protejeaz boaba, furnica, morcovul i frma. Aceast lume nu i se revel, de aceea eroul nici nu o mai caut i nici nu o mai neag. Indiferena va fi subliniat n aa fel nct s conin i ndoiala c perioada tensional nici nu ar fi ntru totul sigur (i nu mai tiu). Orice adevr inchide i cauze de eroare. Omul extremelor percepe totul n afar de extreme, aa c rmne permanent n ateptare i provizorat, ntre cele dou infinituri. n unul exist intuitiv, pe al doilea nu l mai caut iat sursa eecurilor omului aghezian, un Faust virtual care ar ncheia pactul cunoaterii cu nsui Dumnezeu, pentru c la btrnee, nici fora luciferic, nici tentaia absolutului contractual nu mai exist. n vechea poeziei religioas arghezian, actantul liric se manifesta ntotdeauna ca element al opoziiei cosmice; dac el reprezenta Binele, atunci divinitatea trebuia s fie protectorul Rului. i viceversa, era sau Fora suprem, sau ngerul cel mai iubit i cel mai aspru pedepsit, nct am putea s echivalm pornirile absolutiste argheziene, de tipul imperativului revelaiei, cu dorul infinit eminecian. Vreau s te pipi i s urlu, Este! rmne dorina crnii, a ochilor, a existenei. Dar aceast libido sentiendi, culmina ntr-o libido dominandi; pentru c eroul arghezian dorea s-l perceap senzitiv pe Tatl Etern pentru a-l putea stpni. La btrnee Tudor Arghezi are doar o libido sciendi. Versul se densific, combustia marilor idei devine mai calm, n orice caz fr aspectul de conspiraie esoteric, i ntregul titanism al primelor perioade poetice dispare. Pascal, ce prezint o oglind filosofic veritabil pentru ntreaga poezie arghezian, noteaz n Apologia sa: Simurile noastre nu zresc nimic extrem.
55

Prea mult zgomot ne asurzete, prea mult lumin ne orbete, o distan prea mare sau prea mic mpiedic vederea, o vorbire prea lung sau scurt este obscur. Prea mult adevr ne mir! n fine, lucrurile extrema sunt pentru noi ca i cum n-ar fi: ele ne scap sau noi lor!. Tudor Arghezi vede prea de aproape sau se afl, situat n spaiu, prea departe i nu mai desluete nimic. Situaia evoc mitul lui Tantal, cel pedepsit de zei la foame i sete venice. Tantal vede ns apa i poamele, dar cnd se apropie i ncearc s le ating, fructele pmntului dispar. Foamea i setea eroului arghezian sunt de ordinul cunoaterii, iar cunoaterea se echivaleaz cu percepia fizicitii lui Dumnezeu: (Pari cnd a fi, pari cnd c nu mai eti). La btrnee, fr a modifica datele fundamentale ale poeziei sale, Tudor Arghezi are bucuriile unei stoice resemnri (i ale acelei devoiuni ignorante de care vorbete Johan Huizinga) att de caracteristic omului medieval. Tatl patern i dezvluie adevrata identitate ca legtur spiritual cu ntreaga lume vie, creaie a Tatlui Etern. n poemele de tineree i maturitate surprinde i fascineaz absena dragostei. A iubirii de orice fel. Cel ce aspir la Nirvana nu trebuie s ndrgeasc nimic se spune n textele budiste. La maturitate, dragostea i ura stau ntr-o cumpn i chiar se determin reciproc. Ajuns la apogeul vieii i al creaiei, poetul, ngreuiat de nimburi i smaralde cnt pe coarde nseninate bucuriile firii, cu nimic estompate de vrst, i caut unitatea dintre natur i spirit. n ultimii si ani, acest Matusalem al poeziei romneti avea, poate, contina c este cel mai mare poet al secolului. nsi prezena n viaa literar a Patriarhului din Mrior ddea scepticilor, n perioada comunist, certitudinea c poezia mai exista, n lumea grbit, ideologizat i superficial tehnicizat, pierdut n meschinria cifrelor i a cantitilor de consum.Toturant este pentru Tudor Arghezi numai
56

amintirea erosului pierdut, moartea femeii iubite care dezlnuie o adevrat dereglare cosmic: De cnd nu mai trece streina Rmne pustie grdina. Lstunii se-ntorc s m vad, Copac desfrunzit n livad, Rotindu-se stoli cnt i vntul a gol. Dar vntul, zbav, Rspunde: -i Bolnav... Biserica mare, grdina Ateapt. Mai vine streina? S vin, Cu pasul nalt, de tulpin. Ateapt-n pridvoare, Ca dou altare, Duminica de cununie Ateapt streina, din zori, s mai vie? (Ateptare). Mi-e sete (din Poeme noi): Tnjesc pe-ndelete. Mi-e foame, mi-e sete, Dar n-a putea, poate, s-i spui Oriicui Ce grab M poate nutri i ce man.
57

Am pine, merinde i vin. Ptulul mi-e plin. Am poame-n livad lsate s cad Din pomi, din belug. Cirezile mug De ugerii grei: Mulgi cte ciubere i donie vrei. Nici vechea prisac Nu-mi este srac i am n cmar i miere amar. Pe lng bucate. Mi-e sil de toate, De ru i de bine. Mi-e foame i sete de tine, poate fi considerat ca un text erotic. N-am fi citat n ntregime poemul, dac n afara tnguirii erotice, n-ar reprezenta i o fin variant al stoicului i totui... care calific, indiferent de metaforele particulare, ultima perioad de creaie a lui Tudor Arghezi. Moartea omului apropiat sporete i mai mult enigma proprie mori. Dac viaa, care ar trebui s fie Revelaie, este numai Prezen, atunci moartea nu revel nimic, i se identific cu o total Absen, cu dispariia n timpul gol. Frecvena semnelor de ntrebare indic stilul patetic si convulsiv. Sensul existenei se contureaz ntre ndoial i tain sau simbolizate, prin elemente concrete: lact, belciug, zvor, n, nchiztur, cheie tirbit sau iari n codificarea simbolic a vechii sale poezii. Surprinde abudena, n ultimele volume, a portretelor moralizatoare i a fabulelor satirice. Dac se nelege
58

exact distincia, Tudor Arghezi nu mai are deloc vocaia polemicii i a pamfletului versificat. E cu totul altceva pamfletul su expresia lui ultimblestemul, muctur nveninat, sublim apoteoz a ntregii creaii. Tudor Arghezi pare s fi uitat s njure. Sau nu mai dorete s o fac. n satira benign Leneul, susinut Puoiul, cu sinceritate nou inflexibil, ntlnim, cu fr vehemen Monopol, sentimentul poruncitoare i cu umor apropiat de cinism sau de exemplu Stngaciul, coala

capodoperei, un moralist comun, foarte violent n limbaj, puin trivial i, de aceea, de neidentificat cu vechiul Tudor Arghezi, adic cu tnrul n ceart cu Dumnezeu. Hotrt lucru, aa cum afirma el nsui ntr-un preacunoscut poem, cile de mijloc nu sunt pentru Tudor Arghezi. Lumea duioas, ginga, de filigrane i nuane blnde sau universul ncrncenatelor tensiuni reprezint cei doi poli unde creatorul se simte semnificant i n msur s devin Comunicatorul. n zona mpunsturilor dulcege sau a dulcegriilor drese cu piper, poetul, nstrinat de esena sa antinomic, se pierde n diluie epic i portretistic nesemnificativ pur caricatural. Poetul cuta pe Dumnezeu cnd nu avea nevoie de el; cnd efectiv ar putea apela la prghia divin, o ignor i de reinut nici nu o blestem. Indiferena nu este semnul unui ateism de circumstan, ci masca imperturbabil a credinciosului-necredinciosului. Tudor Arghezi continu s scrie texte religioase cu nimic deosebite de cele din Cuvinte potrivite sau Flori de mucigai. Foarte interesant ni se pare poemul Resurrexit, n care un om poart aureola divinitii prin natura circumstanelor istorice. Dei l nchin lui Galileo Galilei, Tudor Arghezi se gndete, nendoielnic, la sine: Biciuit i ngropat, M-am cznit i-am nviat. Fr giulgii i sicriu,
59

M-ngropaseri de viu, Dar, uituci, nu v-ai gndit S m fi i rstignit. Ar fi fost recunoscute Toate cuiele btute pe-ntuneric, pe tcute, Cu ciocane, noaptea, mute. De-ar mai fi rmas pmnt Felul sta de mormnt L-a schimbat ntins pe ele-n lespezi vii de peruzele Cu perei de ametist: S nu fiu i mort i trist. Groapa chinurilor mele St-ntr-un pisc, ntr-un ungher. Fr' s vrei, nici s v cer, M-ai nmormntat n cer, ntre stele mari i noi i-ai luat cheile cu voi. Dar mi-ajunse un cuvnt Ua criptei s-o descnt.
(Resurrexit)

Iisus cel umanizat putea s dezerteze de pe cruce, dar, odat urcat pe rug, nu mai poate s cobori dect sub form de cenu. Interesant rmne aceast ipostaz a ngropirii fr rstignire, ca i formidabila ngropare n cer. Dar indiferent de cele dou teme, ultima perioad arghezian rmne un nesecat izvor de poezie gnomic, opera unui nelept care transmite oamenilor
60

adnci sentine i nvturi pentru praxisul existenei, un fel de moral practic pentru vrstele naintate. Nici moartea nu mai are o decoraie morbid. Btrnul revine la jocul de-a v-ai asuns. Nu mai sunt cadavre, nu mai sunt strigoi. Moartea nu mai sperie i nici joc nu mai este. Moartea a devenit, cum scrie Philippe Aries: ... doar ieirea discret, ns demn, din scen, a unui individ nseninat, ce prsete o societate ndatoritoare, care nu mai este sfiat sau tulburat postumelor prea mult de nu ideea repet unei n tranziii un biologice fel istoria nesemnificative, lipsit de durere fizic, suferin moral sau angoas.31 Problema argheziene nici manuscriselor nepublicate ale lui Mihai Eminescu; dei, din cnd n cnd, mai apar texte inedite, ne place s credem c un profesionist al scrisului ca Tudor Arghezi a publicat tot ce a scris i a meritat, dup opinia sa, s fie publicat; deci, nu avem de a face cu bruioane, texte neterminate sau imperfecte saupoate se vor descoperi i asemenea lucruri ci cu poeme ndoielnice, de vreme ce au fost eliminate de autorul nsui. Cteva texte extraordinare revin i n aceast Cltorie n vis, volum aprut postum prin fatale circumstane biografice, dat fiind c n momentul morii, Tudor Arghezi, dup cum se tie, avea n proiect cteva volume. Dar deosebirile dintre postumele celor doi mari poei sunt i de alt natur: postumele eminesciene se subordoneaz, mai ntotdeauna, unor proiecte generale prsite i implic judecata de valoare a autorului insui, n timp Tudor Arghezi, care a trit i scris infinit mai mult, nu-i fcea mari planuri la distan; postumele primului, aa preuite astzi, aparin n mare majoritate unui Mihai Eminescu tnr, pe cnd Tudor Arghezi a lsat manuscrise cu precdere din perioada final de creaie. Tudor arghezi i ascuea zilnic condeiul, cum exerseaz alii, cotidian, la pian.
31

Philippe Aries, Omul n faa morii, Editura Meridiane, Bucureti, 1997

61

Scara valoric a poemelor din Cltorie n vis e plin de contraste: alturi de texte de prim mn, coexist simple crochiuri de divertisment auctorial, dar n care Tudor Arghezi se face imediat recunoscut ceea ce nu se ntmpl n postumele eminesciene. Nu putem vorbi de o structur aparte n ansamblul operei de o unitate problematic n postumele argheziene. S-a spulberat constituie o variant a motivului pulsiv est; viaa este umbr i fum, Trecutul i Acumul reprezint singurele repere existeniale. Dac, se ntreab Tudor Arghezi, rmne ntotdeauna ceva care nu se vede i atinge astfel miracolul revelaiei religioase tot ce se vede exist la modul moral, uman. De astfel, toate poemele din ultima perioad sunt expresii ale obsesiei timpului. Nu tiu mi se pare exepional, aproape de valoare Duhovniceasc i ntre dou nopi, capodopere argheziene. Poemele este i o parafraz, i un revers al ultimei. Eroul nu mai sap groapa n odaie, ci urc scara cunoaterii spre cer, pndit de or, de timp, de Judectorul Suprem. Se impune asocierea cu semnificaia construciei imaginare a universului dantesc; pedepsit de Dumnezeu, Lucifer este azvrlit din zonele celeste pe pmnt unde cderea sa produce o imens adncime conic, iadul; volumul materiei dislocate se ridic spre astre cu vrful n sus-elizeul, zonele benefice ale cercurilor intermundane. Este chiar viziunea polilor credinei, din ntre dou nopi; n timp ce poetul se adncete n profunzimile gropii, spre miezul luciferic al lumii, pctuind, Cristos se arat n vrful movilei ce se nal la suprafa. Nu tiu, publicat n Contemporanul, n 1971, este unul din marile poeme argheziene: Mi-e fric. Nu tiu de ce mi-e mam, fric. Mi-e fric de umbr i de soare, Mi-e fric de noaptea prea lung i ziua prea mare. orele trec nclcite i-ncete
62

Parc bolnave i parc bete S se opreasc toate la mine, Se uit zgite ca nite mti i chipuri strine. M cerceteaz, m ntreab, fr chemare, fr cuvinte, Sunt ca un om care ascunde i minte i nici eu i ele, niciuna, Nu tiu care-mi este minciuna. Am minit. C m-am nscut, c am trit? i eu m-am nscut? i eu am trit? Nu-i dovedit. Mai mult m-am iscat, Ca pirul uscat. Ca un coar plecat s mture azurul. Dar am trit mereu suind o scar Care iese din lume afar ngreuiat mereu de o povar Simit ns nevzut. Am numrat treptele, o sut, O mie, mii multe i numr i-acum C nu m pot opri din drum C dac m-a opri ca ins ce sunt de snge Scara e ubred, se-ncovoaie i s-ar frnge i mi-e fric s nu cad n cine tie ce lume de iad. i orele, mtile m-ateapt la fiecare treapt, frumoase sau schimonosite,
63

Presimt c-mi caut o vin De pe cnd nu eram n lumin S m acuze, s m judece De pe cnd eram nc n scutece. i aici Tudor Arghezi d dovad de o imaginaie religioas ultra-realist i, de nevoia de a adora sub semne vizibile ceea ce nu ncpea n cuvinte. Poemul, din 1953, de remarcabil imagistic, se poate conexa unor idei filosofice existenialiste. Metafizica a spaimei de neant, moartea care ncepe n leagn, omul supus agresiunilor exterioare, trecerea fiinei n nefin rmn problemele din totodeauna ale poeziei argheziene. Existenialismul francez, desigur, independent, le preia din atmosfera veacului. n Gravur-n lemn, dup un exordiu descriptiv, fals pastelist cu frumoase versuri, poetul introduce un element al nelinitii, arpele insinuant n linitea impenetrabil a mnstirii. Poemul se ncheie brusc, enigmatic aparent nepenelizat, sub un vl ermetic. Apare cu frecven, n postume, arghezian de a incepe poemele printr-un fracment interogativ. Probabilitile ulterioare ale textului sunt ulterioare: rspuns printr-o soluie adevrat, ironic, printr-o prezumie, sau tot printr-o ntrebare. Aici procedeul susine un mod fabulistic de a discuta despre invidie: Ce i-e frate, ce i-e vere, Mut fr de putere? Cnd eti galben cnd eti verde. Ce te-apas? Ce te pierde?. Ce reprezint, din ceea ce am admis c ar fi tehnica recurent a interogaiei iniiale, numai rspunsul. Realiti intime, interioare de aceast dat, antinomiile sunt ntotdeauna perfect precizate: nger-diavol, sus-jos, dreapta-stnga, furtunsenin, totul-nimic, n sistemul opziiilor argheziene.

64

Distihurile -un ciclu independent -sunt agreabile, vioaie, dar nu mai mult dect acompaniamentele ludic al unei ideaii mobile i al unei faciliti de versificaie. Aproape capodopere ale genului sunt poemele pentru copii. Se tie, Tudor Arghezi a cultivat ntotdeauna literatura pentru cei mici care acoper o sfer tangenial cu o tem important a liricii sale: universul inierilor n lume i filosofie cosmosului mic. Nu s-a sfiit s introduc chiar i n volumele sale de importan exepional asemenea dovezi de copilrire matur cu un Cntec de adormit Miura n Cuvinte potrivite. Un graios Melcule, pare o parafraz a misterului orfic Dup melci de Ion Barbu: (...) Nu te du la Dunre C-i apa tulbure i numai la fa Rde i rsfa i-n adncu-i toat Apa e ireat Sforile-i se-ascund i te dau la fund. Nu tiu cum te cheam, Codobealc mam. ns ce-o s zic De-o bga de seam Ic sau Ionic, Disear, la mas, Ne-ntors acas, n bordeiul ei, Dac-ar fi s piei?
65

n ceea ce privete echivalenele din alte limbi Tudor Arghezi este mai degrab un stilist de marc dect simplu traductor, esenial fiind contribuia sa personal; nu a respectat nici odat principiul fidelitii literare, i, de multe ori a pstrat chiar spiritul operei princeps care, n variant romneasc, va putea amprenta de neters a individualitii sale. Tudor Arghei semneaz propria sa oper, scris, e adevrat, pe subiectele (vagi) ale altora.

CAPITOLUL III
66

UN VOLUM DE DEBUT... sau "CUVINTE POTRIVITE"

Publicndu-i primul volum de poezii Cuvinte potrivite cu nlturarea la respectabila vrst de 47 de ani a oricror producii juvenile; el s-a voit pe deantregul matur i trebuie considerat ca atare. Rug de sear publicat de N. D. Cocea n primul numr al revistei Vieii sociale n februarie, 1910 exprima crezul artistului: S-mi fie versul limb De flcri ce distrug, Trecnd ca erpii cnd se plimb; Cuvntul meu s fie plug. Tu, faa solului o schimb, Lsnd n urma lui belug.
(Rug de sear)

Valoarea poeziei lui Tudor Arghezi st n primul rnd n adncimea perspectivelor interioare. n Testament se ncepe cu ideea legturii dintre generaii, se accentueaz asupra sforrii pe care o depune natura spre a obine un rezultat, apoi ochiul are o viziune de sus a germinaiei antropologice. Strbunii vin din noapte prin gropi i rpi, btrnii se trsc pe brnci iar trudnicul lor efect este un morman de oseminte vrsat n poet: Nu-i voi lsa drept bunuri, dup moarte, Dect un nume adunat pe-o carte. n seara rzvrtit care vine De la strbunii mei pn la tine Prin rpi i gropi adnci, Suite de btrnii mei pe brnci,
67

i care, tnr, s le urci te-ateapt, Cartea mea-i, fiule, o treapt.

(Testament)

Aadar, arta reprezint eflorecena ultim a sforrii n timp a generaiilor. Ca s poat fi schimbat sapa-n condei i brazda-n climar , zeci i zeci de serii ale ramurei obscure au urcat pe brnci n ntuneric, prin rpi i gropi i au adunat sudoarea sutelor de ani. Cartea este primul hrisov al robilor care iau vrsat osemintele n poet, treapt pe care s se nale urmaii. Aeaz-o cu credin cpti; Ea e hrisovul nostru cel dinti, i-al robilor cu saricile, pline De osemintele vrsate-n mine.
(Testament)

Militantism, punerea artei n serviciul cauzei nobile a ridicrii la lumin acelor netiui i asuprii. Poetul a luat graiul ndemnurilor pentru vite i ocara, pe care a pus-o cnd s-mbie cnd s-njure, a cules veninul i l-a transformat n miere, lsndu-i ns ntreaga-i Dumnezeu de piatr.32 Durerea noastr surd i amar O grmdii pe-o singur vioar, Pe care ascultnd-o a jucat Stpnul, ca un ap njughiat. Din bube, mucegaiuri i noroi Iscat-am frumusei i preuri noi. Biciul rbdat se-ntoarce n cuvinte i izbvete-ncet pedepsitor
32

for, i-a fcut din cenua morilor

Marin Beteleiu, Tudor Arghezi-poet religios, Editura Cartea Romneasc,Bucureti, 1999

68

Odrasla vie-a crimei tuturor. E-ndreptirea ramurei obscure Ieit la lumin din pdure i dnd n vrf, ca un ciorchin de negi, Rodul durerii de vecii ntregi.
(Testament)

Dup aceea poemul apare ca o estetic, plin de probleme i de puncte: arta lui Tudor Arghezi e fcut din veninuri, njurturi; veninul s-a preschimbat n miere, lsndu-i-se puterea. Am luat ocara, i torcnd uure Am pus-o cnd s-mbie, cnd s-njure.

(Testament)
Procesul concentric este infinit. Unii au vrut s insinueze c poezia lui Tudor Arghezi este minor, dar ea, dimpotriv, este dominat de probleme grave, dintre care cea mai frecvent e aceea a creaiei sempiterne. Simbolismul e respins, n principiu nu ns i marii simboliti, pentru care poetul probeaz netirbit admiraie - cci, spune el, ntr-o recenzie la culegerea lui Ion Minulescu De vorb cu mine nsumi (seara,ianuarie,1914) Drept este c noi n-am priceput cum poate cineva s fie simbolist fr s fie poet i cum poate s fie un poet simbolist .Pentru a fi simbolist, fr a fi i poet, e necesar doar ca cineva s citeasc franuzete i s n-aib de limba francez habar...cteva marchize,cteva trene lungi ,castele i cavaleri, un volum galben purtat n buzunar, o masiv doz de neseriozitate fiind de ajuns.33 Tematica rneasc, ca s-o numim aa, e prezent n poezia lui Tudor Arghezi de la Testament pn la poemul 1907 Peizaje i la Psalmistul, ntr-un fel. Mai naintea apariiei primului volum o aflam n Plugul sau n Belug,
33

Miron Suzana, Roca Elisabeta, nnoitorii liricii romneti, Editura All, Bucureti, 1999

69

incluse apoi n Cuvinte potrivite. Orice atitudine smntorist sau gndirist este exlus. Poetul pune accentul pe nobleea muncii pmntului i pe uneltele ei. Alternarea planului concret cu cel abstract al imaginilor se face cu o mare concentrare, prin reinerea esenialului. ranul pune cuitul plugului n pmnt i-i socotete dumicatul sfnt. El este piticul care i-a schimbat osnda n bucurie, zidind slvi i veacuri pe nimic . Ieit din neagra brazd, scurea plugului cnd s-a ntors . Rmne-o clip-n soare ca s ard. Aceast tem este foarte bine reprezentat n creaia lui Tudor Arghezi, asemenea marilor creatori. Tudor Arghezi i-a pus marile ntrebri asupra: locului omului n univers, asupra posibilitii sale de cunoatere, asupra sensului vieii, a absurditii suferinei i a morii, asupra existenei lui Dumnezeu. n poezia frmntrilor metafizice putem identifica dou atitudini fundamentale: o atitudine contemplativ de ateptare a relevaiei divine; o atitudine de cutare nfrigurat a unei certitudini, a unei dovezi materiale despre existena lui Dumnezeu. Poeziile redau tragismul condiiei umane, imposibilitatea omului de a depi limitele condiiei sale biologice. Omul este o fiin raional nzestrat cu contiin, care triete dramatic imposibilitatea cunoaterii totale. Spre deosebire de poetul filozof Lucian Blaga, Tudor Arghezi ajunge la aspiraia spre absolut nu pe calea culturii filozofice, ci prin intuiie i printr-o capacitate unic de concretizare a absolutului. Originalitatea poetului nu const deci n aspiraia spre absolut, ci n modul propriu personal n care concepe drumul cunoaterii. Cele mai semnificative creaii care se ncadreaz n aceste teme sunt Psalmii.34 Tudor Arghezi modific accepia psalmului, care la origine este un cntec de laud la adresa creatorului, fcndu-I cele mai dramatice frmntri

34

Dumitru Micu, Opera lui Tudor Arghezi, Editura Institutului Cultural Romn, Bucureti, 2004

70

ale omului. Majoritatea Psalmilor sunt scrii sub interogative att de potrivit frmntrilor tiinei.

forma unei comunicri

O idee care revine frecvent este aceea a singurtii tragice a omului n univers: Tare sunt singur, Doamne, i piezi! Copac pribeag uitat n cmpie, Cu fruct amar i cu fruzi epos i aspru-n ndrjire vie.
(Psalm)

Tudor Arghezi folosete metafora copacului prsit n cmpie, prin care red condiia dual a artistului, a poetului, care fiind o natur superioar este lipsit de bucuriile obinuite ale oamenilor, dar nefiind cile cunoaterii. O alt tem este aceea a omului prsit de Creatorul su: De cnd s-a ntocmit Sfnta Scriptur Tu n-ai mai pus picioru-n bttur i anii mor i veacurile pier Aci sub tine, dedesubt subt cer.
(Psalm)

zeu i sunt interzise

Legat de temele anterioare este nevoia omului de a comunica cu divinitatea: Vreau s vorbeti de cu robul tu mai des. (Psalm) O alt tem frecvent este aceea a cutrii disperate a unei dovezi despre existena Creatorului: Pentru credin sau pentru tgad, Te caut drz i fr de folos. Eti visul meu, din toate, cel frumos
71

i nu-ndrznesc s te dobor din cer grmad. Vreau s te pipi i s urlu: Este!

(Psalm)

Aceeai sete de certitudini materiale este exprimat n Psalmul al treilea: n rostul meu tu m-ai lsat uitrii i m muncesc din rdcini i snger. Trimite, Doamne, semnul deprtrii, Din cnd n cnd, cte un pui de nger,
(Psalm)

Setea de concretizare a absolutului, a divinitii, este exprimat de versurile: Ard ctre tine-ncet, ca un tciune Te caut mut, te-nchipui, te gndesc.
(Psalm)

Versurile lui Tudor Arghezi exprim oscilaia dramatic a poetului ntre credin i tgad. Versurile exprim exasperarea omului care de la creaie n-a ami putut comunica cu creatorul su: i te slujesc; dar Doamne pn cnd? Unele poezii exprim revolta poetului mpotriva creatorului, pe care-l numete tlhar de ceruri. Semnificativ n acest sens este poezia Aluatul, n care revolta se-ndreapt mpotriva imperfeciunii creaiei: Cnd maic-mea frmnt aluatul, m-nelegi? Ea scoate-ntotdeauna din vatr pini ntregi.
(Aluatul)

O alt creaie semnificativ pentru aceast tem este; ntre dou nopi, n care poetul insist asupra ideii c Dumnezeu i-a luat cu bun tin creaia: Spnd s-a rupt lopata. Cel ce-o tirbise, iat-l, Cu motele-i de piatr, fusese nsui Tatl.
72

(Psalm)

Cei

mai

muli

psalmi

redau

ncercuirea

metafizic

omului,

adic

imposibilitatea de a depi limitele condiiei terestre. Poetul folosete o mulime de simboluri pentru a reda idea de nchidere i de interdicie: ua, lactul, drugi, belciuge, odaia, chilia, din care nu se poate evada: Marea m-nchide, lutul m-a oprit. Cel mai frecvent simbol pentru interdicie este lactul, ca de exemplu n poezia Descntec: Lacte, cine te-a nchis La ua marelui meu vis? Unde ni-i cheia, unde-i pzitorul, S sfrme zvorul i s vedem n fundul nopii noastre.
(Descntec)

Exasperat de ateptare, de cutare, de attea piedici care i apar n cale, poetul i exprim revolta mpotriva creatorului: Oriunde-i pipi pragul, cu oapta tristei rugi, Dau numai de belciuge, cu lacte i drugi. nvierunat de piedici, s le sfrm mi vine; Dar trebuie,-mi dau seama, s-ncep de-abia cu tine
(Psalm)

Poetul descifreaz cu o delicatee subtil, n Buna vestire i Lingoare, strile generate de tulburare i team n inima fetei netiutoare, aflat n stare binecuvntat, asemenea celei din Cntecul fusului, al lui George Cobuc.Culese din universul florar, imaginile dezvluie o gingie ngereasc n sufletul pctos.35 Fata se simte,cnd
35

Andrei Mariana, Literatura romn, Repere didactice, Editura Universitii din Piteti, Piteti, 2004

73

Ca un zarzr scuturat, ncletat din rdcin De-o zvcnire de rin..., cnd ca o crac Singur care se-apleac, Singur ce se frmnt, Singur plnge i cnt, Singur se ncovoaie De un gnd ascuns de ploaie, Ca o pasre n foi.
(Buna vestire)

Mustrat cu blndee pentru neascultarea ei: Fat, nu i-am spus s pui Ghetele cu bot de aur, esu-n turn s i-l ncui, S-i farmeci crrile, S te joci cu Duhul Sfnt i numai cu zrile S te reazimi de pmnt? . . . . . . . . . . . . .. S fii floarea ce-i desparte Frumuseea de rn i sleiete sus, departe, Viaa ei de-o sptmn?
(Lingoare)

74

Frageda Magdalen este n cele din urm absolvit, ca n Evanghelie, de altfel, sub cuvnt c, nefiind fcut din materiale incoruptibile, neavnd perle n loc de sni, rubine sau topaze n loc de obraji, iar n loc de suflet sabie cu vrf n sus nu avea nici cum s se sustrag poruncilor rnei fecunde din ea. De fapt, cuget poetul, renegndu-i vechea filozofie ascetic, aa i este bine: Dar de stai i te gndeti, Mai bine s fii cum eti, S te-nepi, s te striveti Prin bucate pmnteti.
(Lingoare)

Poeziile din faza pe care am numi-o a nseninrii aduc i o viziune a morii specific. De fapt, poetul tlmcete, n De-a v-ai ascuns, presentimentul propriei mori pentru ntia oar. Pn la apariia acestei poezii, deplnse moartea celei de altdat, imaginase moartea cosmic .36 Moartea se confunda, parese, n ficiunea sa, cu venicia, trimful ei semnificnd biruina eternului asupra vremelnicului. Problema propriului sfrit nu i-o punea. Asemeni Luceafrului eminecian un mort frumos cu ochii vii, autorul Psalmilor se nchipuia sol al altei lumi, demon pogort din golul nesfrit: Eu veneam de sus, tu veneai de jos. Tu soseai din viei, eu veneam din morti.
(Morgenstimmung)

n De-a v-ai ascuns vorbete un pmntean ataat bucuriilor efemere, emoionat de a ti c, odat, va trebui s se despart de casa i livada sa, de copiii si. De-a v-ai ascuns... este Mioria lui Tudor Argezi, este al su Mai am un singur dor. Previziunea stingerii e nsoit i n aceast poezie, ca n
36

George Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pna n prezent, Editura Minerva, Bucureti, 1971.

75

Testamentul genialului i nefericitului baci i n acela al lui Mihai Eminescu, reprezentant, de asemeni geniali, pe alt treapt de civilizaie, al sensibilitii poporului nostru, de calm, de linite interioar. mpcat cu consimirea morii, acest lege mplacabil, creia i se supun, fr deosebire, slugi i stpni, psri, flori i cini, e minat luntric de o sfietoare tristee.37 Dac poetul nu url de desperare, e findc a neles, din experienele anterioare, c revolta mpotriva firii e inutil. Lacrimile din inm, nevzute, sunt ns din snge. Ceea ce impresioneaz deosebit n De-a v-ati ascuns e delicateea cu care printele i previne copiii c va trebui s-i prseasc. a Nevoia destinuirii devorantei dureri pe care o ncearc nu poate slbi n cunotina patern cealalt necesitate sufleteasc, mai imperioas aceea de vorbi fiilor, chiar i ntr-o mprejurare grea, tandru, dezmierdtor. Ciobanul baladei populare i roag oia brsan s nu spun celorlalte mioare i, mai cu seam, mamei lui, micua btrn, cu brul de ln, c a murit: Iar tu de omor S nu le spui lor. S le spui curat C m-am nsurat Cu-o mndr crias, A lumii mireas...
(Miorita)

Asemenea lui, poetul, nevrnd s-i ntristeze copiii, le vorbete despre moartea sa alegoric. Alegoria nunii, din spune copiilor un basm, Jocul ncepe ncet, ca un vnt.
37

cntecul

btrnesc, e nlociut cu

alegoria jocului. Acest joc viclean de btrni zice poetul, ca i cum le-ar

Balot Nicolae, Opera lui Tudor Arghezi, Editura Eminescu, Bucureti 1979.

76

Eu o s rd i o s tac, O s m culc la pmnt. O s stau fr cuvnt, De pild, lng copac.

(De-a v-ai ascuns)

Ca i cum ar voi cu orice chip s povesteasc micilor asculttori ceva plcut, tatl ndurerat caut s-i previn asupra tuturor detaliilor morii i Voi s nu v mhniti tare Cnd m vor lua si duce departe i-mi vor face un fel de nmormantare n lutul afnat sau tare Asa e jocul, ncepe cu moarte.
(De-a v-ai ascuns...)

urmrilor ei, pentru ca, atunci cand evenimentul se va produce, sa nu se turbure:

Spre a-i ncredina c moartea nu e cine tie ce pacoste, i amgete cu povestea vieii de dincolo i a nvierii morilor: tiind c i Lazr a-nviat, Voi s nu v mhnii, s-ateptai, Ca i cum nu s-a ntmplat Nimic prea nou i prea ciudat. Acolo, voi gndi la jocul nostru, printre frai. . . . . . . . . . . Toi vor nvia, toi se vor ntoarce ntr-o zi acas, la copii, La nevasta, care plnge i toarce, La vcue, la mioarce, Ca oamenii gospodari vii.
77

(De-a v-ai ascuns...)

Mulumit de a lsa belug i ndestulare n urm, de a fi asigurat urmailor cele necesare unui trai tihnit: Pune, bordeie i oi, Pentru tot solul de nevoi i pentru mncare.
(De-a v-ai ascuns...)

Poetul este rpit de imaginea anticipat a creterii i chivernisirii bobocilor si: i voi ai crescut mari, V-ai cptuit, V-ai fcut crturari... pare a crede un moment el nsui n basmul pe care l povestete; n orice caz, peste duioia spuselor sale flutur un surs cald: Deocamdat, feii mei frumoi, O s lipseasc tata vreo lun. Apoi, o s fie o ntrziere, i alta, i pe urm alt. Tata nu o s mai aib putere S vie pe jos, n timpul ct s cere, Din lumea ceealalt..., pentru ca, deodat, trezit din reverie, s nu-i mai poat nbui un oftat amar: Puii mei, bobocii mei, copiii mei! Aa este jocul. l joci n doi, n trei,
78

l joci n cte ci vrei. Arde-l-ar focul!

(De-a v-ai ascuns...)

Calme sau exuberant euforice, ori, dimpotriv, scldate n tristee, versurile argheziene din etapa nseninrii sunt rodul ntoarcerii privirilor sufleteti spre va. Cutrile dezndjduite, ncheiate cu depunerea armelor n faa necunoscutului, n-au izbutit s-i dea poetului ceea ce i-a druit descoperirea frumuseii simple, cotidiene. Sngernde, rnile pricinuite de tentativa de jefuire a triei i-au gsit vindecarea n trirea plin a vieii obinuite. Orientarea ctre via, cinstirea i propagarea ei devin, n consecin, pentru poet, norme de existen; n ele se concretizeaz noua sa filozofie. Impresia produs de volumul Cuvinte cntecul lui Mihai Eminescu, nimeni nu potrivite era, mai nti, de supusese ordin lingvistic. De o jumtate de secol i mai bine, de cnd rsunase mai nti limba scriitorilor la o transformare mai adnc i nu obinuse de la ea un sunet mai original.

Reforma lingvistic a lui Mihai Eminescu mersese n sensul poetizrii vocabularului i alesese, mai cu seam, dintre posibilitile lui, elementele care exprim realitile pure i diafane, emoiile suave i dulci, alternate pe alocuri cu revolta viril, dar nobil. Tudor Arghezi selecteaz alte sectoare ale lexicului, cuvintele drastice i dure, uneori forme regionale, pe care nimeni nu ndrznises le introduc n poezie. Ca Hugo, altdat, poetul d dreptul de cetate tuturor cuvintelor, chiar celor mai compromise, zdrobete convenia literar, obine uneori sinteza poetic din materia cea mai prozaic a limbii, i reforma lui lexical are caracterul unei inovaii revoluionare. n domeniul construciilor, iniiativele lui Tudor Arghezi nu sunt mai puin ndrznee. 38 Sparge tiparele topice i
38

sintactice, separ atributul de substantivul lui,

Tudor Vianu, Studii de Literatur Romn, Editura Fundaiei PRO, Bucureti, 2003

79

complementul de verb i le mut mai departe, unde cititorul le regsete cu surpriz. Fraza lui obine astfel un spaiu interior lrgit, n care poate intra expresia gndirii celei mai bogate, a celei mai difereniate percepii a lumii. Asociaz cuvintele dup raporturi inedite, epitetele lui sunt rare i neateptate; i caut comparaiile i metaforele n sectoarele limbii mai puin folosite mai nainte n acest scop, printre termenii lumii minerale, dar i printre aceia ai ndeletnicirilor omului i ai produselor industriei lui. i place mai ales s se opreasc n faa aspectelor modeste, n simpatie cu tot ce este umil i nedreptit n lume, i, fa de acestea, adopt atitudinea umorului, a unui zmbet luminat de iubire i respect pentru tot ce este ginga, simplu, nezgomotos. Dup Mihai Eminescu, Tudor Arghezi obine cea mai adnc reform a limbii poetice pe care o poate nota istoria literaturii noastre moderne. Poetul nu adopt nici o atitudine convenit, de mag, de profet, de nvtor; detest orice poz social. Uneori se nfieaz pe sine ca un simplu meteugar, i versurile lui, ca pe nite cuvinte potrivite. Mai deseori ni se prezint ca un om simplu, n lupt cu ndoielile lui, nfometat de certitudini, dar gata s-i depun mrturia cnd nu le-a gsit, cnd mai trebuie s le caute. Este un om venit din trecutul ndeprtat al poporului aninim. Strbunii lui au lucrat pmntul i au mnat vitele. Din graiul ntunecat al acestora s-au distilat vrjile i prestigiile poeziei lui. Biciul rbdat s-a prefcut n energia verbului pedepsitor. Au cucerit o treapt pentru urmai, hrisoavele lui de muncitor al cuvntului i de poet. N-a uitat ns pe cei din mijlocul crora a pornit spia lui. Aduce nchinare muncitorului ogoarelor a crui fapt, fiind una din energiile universului, o poate pune n legtur cu consumul ntreg, cu soarele, cu luna, cu cmpiile nesfrite, cu divinitatea a crei umbr i se pare c o zrete amestecat cu umbra plugarului i a boilor mnai de el. Urmaul iobagilor a strns mnie rzbuntoare. n mijlocul societii i al ornduirii
80

vremii, este un om n protest universal, nconjurat de inamici. Este ca un prin al veacurilor legendare, nchis n turn, simind cu spada de la coaps i se lungete. Din aceeai lume a legendei i apare figura vraciului cu care se confrunt a magului capabil s schimbe locul stelelor pe firmament, s creeze un nou Adam, dar gestul revoluional se oprete n dispreul azvrlit sufletelor mici, nchise n orizontul lor mrginit. Fugarilor de pe arinile lor, bjenarilor din toate timpurile iobgiei, le clocotete gura de blesteme: ordinea lumii i a ntocmirii corporale a omului se frnge, groaznic n imagini cumplite, sub puterea durerii i a urii fugarilor. A trecut prin nchisorile n care unii ispesc o crim, i alii un vis. ntmpin aici lumea prinilor n rzboiul social, pe aceei care sunt vinovai findc au fost slabi i oprimai, sau au rmas neluminai i cruzi. Este o bolgie infernal, zugrvit n umbre i lumini, care arat uneori candori ale inimi graii ale corpului. Mai trziu a evocat, relund i dezvoltnd teme statornice ale poeziei sale, rzboiul stpnitorilor cu ara, ctigat, dar nu pentru totdeauna. Tudor Arghezi se gsete n punctul culminat al unei lungi cariere pe care o cunoate literatura noastr. De la sfritul veacului trecut, cnd apreau primele sale versuri, pn astzi, au trecut aizeci de ani. Nu ne putem nchipui linia de dezvoltare a literaturii romne pn la Tudor Arghezi, fr s treac prin Mihai Eminescu. Aprins n focul lui Mihai Eminescu, mprtit din credina, fcut posibil, prin el, n virtuiile limbii ale geniului nostru naional, Tudor Arghezi a ajuns ns la o sintez poetic absolut original. Astzi, cnd o considerm n lunga ei desfurare n timp, constatm unitatea ei, dar i viguarea care i-a ngduit poetului s o dezvolte ntr-o mare varietate de teme i mijloace. n lunga lui carier Tudor Arghezi a rmas mereu n mijlocul poporului su, s-a asociat tuturor luptelor lui, i-a

81

experimentat nzuinele i i-a rnit visrile. Tinerii de azi se vor putea mndri odat c au fost contemporanii lui. Temele i imaginile unui poet se datoresc, n partea lor cea mai ntins, sferei experienelor lui obinuite. Acele ale lui Tudor Arghezi au aparinut ndeletnicirii literare, i astfel a fost firesc ca actul i mataforele creaiei, ale scrisului, ale crii s apar n opera arghezian cu o frecven i cu o putere expresiv care mprumut acestei opere una din trsturile ei caracteristice. 39 Chiar titlu primei culegeri din versuri, Cuvinte potrivite, indic n autorul lor o cunotin artizanal, atitudinea unui meter care manevreaz o materie prim i i d configuraia unui lucru desvrit, prin aplicaie rbdtoare i prin ndemnare. Desigur, versurile lui Tudor Arghezi, conin mult mai mult dect potriviri de cuvinte, orict de perfecte deoarece ele sunt grele de un bogat coninut intelectual i emotiv, dar cititorul nregistreaz, cu plcerea provocat de orice atitudine a dicreiei i modestiei, ascunderea exprimat de titlul primei culegeri de versuri ale poetului. De aici nainte, cte alte teme i imagini ale scrisului! Poetul nelege ndeletnicirea lui ca pe o transformare i o nlare a vechilor munci ale neamului de iobagi: Ca s schimbm, acum, ntia oar, Sapa-n condei i brazda-n climar, Btrnii-au adunat, printre plvani, Sudoarea muncii sutelor de ani. ofense trecute: Biciul rbdat se-ntoarce n cuvinte literare:
39

poetului sub artizan,

(Testament)

Virulena satiric a verbului arghezian este rzbunarea unor dureri i a unor (Testament). ntreaga existen a poetului s-a desfurat la masa lui de lucru, n aciunea compunerii

Simion Mioc, Modaliti lirice interbelice, Editura Universitii din Timioara,Timioara, 1989

82

Ai mbtrnit, biete, Scriind stihuri i tafete, Potrivind, ascuns de lun, Vorba-n fluier, care sun.
(Dor dur)

Legtura cu iubita de departe este o relaie literar: Te cnt i-acum din deprtare, Necunoscut, ascuns i tutelar, i-i mai trimit aleanuri literare, Cuvinte-n manuscris i de tipar.
(Din drum)

Poetul se figureaz n actul literar, compunnd i semnnd: Scriu aci, uituc, plecat, Ascultnd glasul ciudat Al mlatinii i livezii i semnez: Tudor Arghezi.
(Incertitudine)

Gestul scrisului, ca act esenial al poetului, este evocat mereu: Dintr-a mea singurtate Las n voie timpul viu, Care tie ce nu tiu, i prin veacuri destrmate Fac cu pana semn i scriu. (Gravur) ntr-o mprejurare grav a vieii, cnd deveneau necesare pregtirea despririi, poetul rmnea nc scriitor:
83

socotelile i

Nainte de-a lsa condeiul s zac Uscat, ruginit i frnt Ca o surcea, ca un crmpei de crac, n nisip, n pmnt, D-mi voie s-l nmoi n ap tare i cu stihurile mele din urm s fac nsemnare Caligrafic, pe piele.
(Epitaf)

Tudor Arghezi este i va rmne cel mai mare poet romn al veacului al XX-lea. Evident ivirea lui a fost posibil numai dup Mihai Eminescu i Alexandru Macedonski ca i n mijlocul curentelor, simboliste i moderniste ale vremii. ns poezic Cuvinte Potrivite i Flori de mucigai, este att de original, att de altceva, nct ea nu are similitudini, nu numai printre romni, dar nici mcar printre strini.

84

BIBLIOGRAFIE
1970. Balot, Nicolae, Opera lui Tudor Arghezi, Editura Eminescu, Andrei, Mariana, Literatura romn, Repere didactice, Editura Universitii din Piteti, Piteti, 2004. Anghelescu, Adrian, Barocul n proza lui Arghezi: focul i apa sau Editura Minerva,Bucureti, 1988.

Basmul nentreruptelor metamorfoze, Bucureti, 1976.

Bojin, Alexandru, Fenomenul arghezian, Editura Didactic i Pedagogic, Beteleiu, Marian, Tudor Arghezi-poet religios, Bucureti, Editura

Cartea Romneasc 1999. Balot, Nicolae, Labirint: Eseuri Critice, Editura Eminescu, Bucureti

Bucureti, 1979. Bileteanu, Fnu, Personaliti culturale romneti , Editura Romnia Bulgr, Gheorghe, Trei scriitori clasici: Mihail Sadoveanu, Tudor Press, Bucureti 1998.

Arghezi, Mircea Eliade, Editura Vestala, Bucureti, 1998. Caracostea, Dumitru, Prolegomena arghezian, Editura Institutului de Clinescu, George, Istoria literaturii romne de la origini pn n Istorie Literar i Folclor, Bucureti, 1973.

prezent, Editura Minerva, Bucureti, 1971. Crohmlniceanu, Ovid. S., Tudor Arghezi, Bucureti, E.S.P.L.A., 1960. Cioculescu, erban, Etapele poeziei argheziene, 1897-1904, Editura

Minerva, Bucuresti, 1971.

85

Cesereanu, Domoian, Arghezi i folclorul, Editura pentru Literatur, Cioculescu, erban, Introducere n poezia lui Tudor Arghezi , Editura

Bucureti, 1966.

Minerva, Bucureti, 1971. Dumitrescu-Buulenga, Zoe, Sinteze. Valori i echivalene umanistice, Editura Eminescu, Bucureti, 1971 Firan, Florea, Pe urmele lui Tudor Arghezi , Editura Minerva,

Bucureti, 1980 Filimon, Valeriu, Poetica imaginarului romnesc , Editura Grai i Grsoiu, Dorina, Btlia Arghezi-procesul istoric al receptrii operei suflet-Cultura Naional, Bucureti, 1999.

lui Tudor Arghezi, Editura Dacia, Cluj, 1984. Guan, Ilie, Tudor Arghezi Goci, Aureliu, Arghezi ntre Imaginarul erotic, Editura Minerva, religiozitatea Bucureti, 1980. nfinituri: Eseu despre omului necredincios, Editura Curierul Dunrii, Bucureti, 1988. George, Alexandru, Marele Alpha, Imaginarul erotic, Editura Minerva, Lovinescu, Eugen, Istoria literaturii romne contemporane, vol I, II,

Bucureti, 1980.

Editura Minerva, Bucureti, 1973. Micu, Dumitru, Opera lui Tudor Arghezi, Editura Institutului Cultural Miron, Suzana, Roca Elisabeta, nnoitorii liricii romneti, Editura Romn, Bucureti, 2004.

All, Bucureti, 1999. Manu, Emil, Tudor Arghezi-cadene, Editura Albatros, Bucureti, 1977.

86

 1984. 1927.

Mioc, Simion, Modaliti lirice interbelice, Editura Universitii din Negoiescu, Ion, nsemnri critice, Editura Dacia, Cluj, 1970. Piru, Alexandru, Istoria literaturii romne de la nceput pn azi, Parpal, Emilia, Poetica lui Tudor Arghezi, Editura Minerva, Bucureti,

Timioara, Timioara, 1989.

Editura Univers, Bucureti, 1981.

Petroveanu Emil, Tudor Arghezi poetul, Editura pentru Literatur, Rotaru, Ion, O istorie a literaturii romne, Editura Minerva, Bucureti,

Bucureti, 1961.

Simion, Eugen, Scriitori romni de azi, Editura Cartea Romneasc, Tudor, Arghezi, Ars poetica, n Adevrul literar i artistic , 1927, an

Bucureti, 1976.

VIII, nr. 367. Tudor, Arghezi, Flori de mucigai, Editura Didactic si Pedagogic, Tudor, Arghezi, Antologie Comentat, Florea Firan i Constantin M. Bucureti, 1980.

Popa, Editura Macedonski, Craiova, 1993. ugui, Pavel, Arghezi necunoscut: Zbuciumul vieii i zidirea oprei , ugui Pavel, Amurgul demiurgilor, Editura Floarea Darurilor, Editura Vestala, Bucureti, 1998.

Bucureti, 1998. Ulici Laureniu, Arghezi, Bacovia, Barbu, Blaga, Fundoianu, Maniu, Pillat, Vinea, Voiculescu, Editura Enciclopedic Romn, Bucureti, 1974.
87

Vianu, Tudor, Studii de literatur romn, Editura Fundaiei PRO, Vianu, Tudor, Arghezi, poet al omului: Cntarea omului n cadrul

Bucureti, 2003.

literaturii comparate, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1965.

88