PRUDENCIO: LA NACIN Y EL MESTIZO Reflexin en torno a los ensayos histricos, filosficos y literarios de Roberto Prudencio Materia: Seminario Literatura

y nacin Docente: Dra. Ximena Soruco Maestrante: Martin Mercado Vsquez

Introduccin El seminario Literatura y nacin tuvo como objetivo analizar la manera en que los escritores e intelectuales bolivianos del siglo XX pensaron la nacin, a travs de la figura del/a mestizo/a. Al tiempo de hacer dialogar esta expresin literaria boliviana con la reflexin andina, y con algunas referencias latinoamericanas, sobre mestizaje y colonialidad. Dentro de este marco general de investigacin se privilegi determinada corriente de investigacin, la presentada por la investigadora Ximena Soruco en su libro La ciudad de los cholos. La mencionada investigacin es un aporte indudable dentro de las investigaciones culturales bolivianas. Sin embargo, deja de lado por sus objetivos propuestos el desarrollo del discurso filosfico en nuestro pas. El presente ensayo propone una primera indagacin al respecto. Por lo que me interesar indagar los escritos del filsofo Roberto Prudencio con respecto al tema de inters sealado en el primer prrafo. Problema Por lo tanto, el problema que me interesar responder en este ensayo es el siguiente: qu pens Roberto Prudencio en torno a la nacin y al mestizaje bolivianos en sus escritos sobre historia, filosofa y literatura? Consideracin de algunos problemas metodolgicos A primera vista salta un problema metodolgico: Roberto Prudencio dedic algn escrito a la relacin entre nacin y mestizaje? Se interes en esa relacin de modo consciente y especfico? Prudencio no enfoc de modo especial este problema, lo que no excluye la posibilidad de encontrar algunos pasajes a partir de los cuales pueda brindarse una reflexin

al respecto. Razn por la que el ensayo ser ms reflexivo que meramente descriptivo. Esto se plasmar en el modo en que retomar algunos pasajes de diversos escritos de Prudencio para organizarlos en torno a la relacin entre nacin y mestizaje. Otro problema de mtodo corre paralelo a los escritos de Prudencio, pues este pensador no public ningn libro, por lo que sus ideas quedaron dispersas en diversos escritos sin cohesin manifiesta. Sus escritos estn repartidos a lo largo de los varios nmeros de la revista Kollasuyo, adems de repetidos en las tres compilaciones pstumas que se hicieron (Ensayos literarios 1977, Ensayos filosficos y de arte 1990 y Ensayos histricos 1990). El problema que se advierte en estas publicaciones son los siguientes: 1) el orden cronolgico de los ensayos aparecidos en la revista mencionada no corresponden siempre a las fechas de su redaccin, muchos fueron publicados mucho despus de haber sido escritos, por lo que no se puede establecer su verdadero orden cronolgico; 2) la publicacin pstuma de los tres volmenes compila los ensayos bajo el criterio temtico (temas literarios, filosficos y de arte e histricos) lo que da cierta luz en relacin a algunas modificaciones en la escritura pero no certidumbre a su datacin histrica; 3) muchos de los escritos de Prudencio quedaron en la ausencia y el olvido porque fueron preparados slo para las clases que dict en universidades chilenas y la boliviana. Estos tres problemas nos conducen al problema general con respecto a la obra de Prudencio: la falta de certeza en el desarrollo de sus ideas. Esto nos hace perder mucho al momento de tratar de trazar el itinerario y evolucin (o retroceso) de su pensamiento. Por esta razn he preferido dejar tal cuestin para otra investigacin monogrfica y otra general en la que pueda indagar sobre la generacin del 441. Otro percance metodolgico para el estudio del pensamiento de Prudencio radica en que muchos momentos de la biografa de Prudencio estn en penumbras. Solo nos quedan algunos datos dispersos y generalmente repetitivos en las dos historias de la filosofa boliviana que pude cotejar y en un texto sobre escritores paceos, adems de algunas entrevistas. No es posible encontrar ms memorias, ni autobiografa, ni acceder a los contemporneos ms allegados a Prudencio por razones fcilmente deducibles. Por esta

Denomino generacin del 44 a aquellos pensadores articulados en torno a la fundacin de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Mayor de San Andrs.

razn, paso inmediatamente a presentar una breve nota biogrfica sobre Prudencio. Esta nota biogrfica preceder al ensayo reflexivo, pues es necesario concentrar la mayor cantidad de informacin biogrfica para que los futuros investigadores tengan un terreno mejor preparado y menos escabroso en torno a la figura de este pensador tan importante en nuestro siglo XX. Despus de esta nota biogrfica, pasar a mi ensayo en torno al problema propuesto. Breve nota biogrfica Roberto Prudencio naci en 1908 y falleci en 1975. Su padre fue el General Fermn Prudencio Oroza y su madre fue Mercedes Romecn Blaye. Estudi primero en el colegio San Calixto, pero finaliz la secundaria en el Colegio Ayacucho. Gracias a las brbaras y poco cuidadas notas de Filosofa boliviana contempornea (Max Solares, 2004: 64) sabemos que estudi en el Instituto Normal Superior para profesores del Estado. Viaj a Europa, donde realiz estudios sobre literatura. Sabemos tambin (Solares: 64-65; Fernando Diez de Medina, 1977: 11) que Prudencio particip como soldado en la Guerra del Chaco. Prudencio batall en la Batera Ros, ubicada en el sector Gronda. Segn cuenta Max Solares, estando en la Guerra recibi los premios de Alemania y Francia. En 1934, a los 27 aos recibi la Medalla Goethe de la Universidad de Berln por un trabajo monogrfico sobre Goethe. Tambin recibi el premio Palmas Acadmicas de Francia por sus estudios sobre la literatura francesa. Tras la Guerra, y en La Paz, trabaj como profesor en la Academia de Bellas Artes bajo la direccin de Alejandro Guardia. En esa institucin dict Historia del arte. Dict tambin clases de filosofa en la Academia Militar. En 1939 fue catedrtico en la Universidad Mayor de San Andrs, bajo el rectorado de Hctor Ormachea Zalles. Ese mismo ao fund la revista de estudios bolivianos Kollasuyo. Prudencio nos informa sobre los tres momentos generales de esta revista: De 1939 a 1947, dirigida por nosotros y en cuyo lapso se publicaron 65 nmeros; de 1951 a 1953 fue publicada por la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de San Andrs. Se publicaron 5 nmeros, del 66 al 70. No

conserv el carcter ni el espritu de los nmeros anteriores; se convirti en revista de estudios filosficos. El tercer perodo se inicia en enero de 1970. Lleva publicados ya 14 nmeros, del 71 al 84. (Prudencio, Nota preliminar a la coleccin Kollasuyo, 1974) Segn Prudencio, esta revista busca: Diremos, una publicacin que encarara los problemas de la vida cultural de nuestro pas, pero siempre con una visin histrica, como si pertenecieran a un pasado intemporal. Nuestra mira era que KOLLASUYO llegara a comprehender y describir lo permanente del alma boliviana, aquella esencia que constituye el ser de una nacin. Una revista "inactual" y por lo tanto de un valor permanente. KOLLASUYO. Segn nuestro proyecto, haba de ser una revista de estudios sobre temas nacionales, aunque no con exclusividad, pues como en otra ocasin dijimos, la cultura de un pas no se nutre nicamente, como el pelcano, de lo que se halla en su propio seno. (Ibd.) Adems de lo ya dicho, Prudencio impuls la creacin de la Facultad de Filosofa. Razn por la que fue enviado a Buenos Aires con una beca para estudiar los planes y programas de la Universidad de Buenos Aires. Estudi Metafsica, Esttica con Francisco Romero y Luis Guerrero, adems de un curso especial sobre Heidegger con Carlos Astrada. Al ao siguiente, y con la ayuda de Augusto Pescador y Numa Romero, presenta al Consejo Universitario el plan para la fundacin de la Facultad de filosofa. Se haba previsto dividirla en tres secciones: filosofa, literatura e historia. Despus de la fundacin de la Facultad, Prudencio viaj un par de veces a Europa y fue Delegado Permanente en la UNESCO por Bolivia los aos 1950-1952. Despus retorno a la ctedra universitaria, fue decano de la Facultad. Fue fundador del MNR. Sin embargo, el M.N.R. lo exili cuando denunci la masacre de Chuspipata. En 1954, con los fragores movimientistas vio la expulsin y exilio de muchos docentes universitarios. Entre ellos, Roberto Prudencio. Le toc llegar a Chile, tras la quema de su casa y la muerte de uno de sus hijos.

En Chile trabaj como docente de la Universidad Catlica de Santiago de Chile (Introduccin a la filosofa y Filosofa moderna); en la Universidad de Valparaso, a full time, en Introduccin a la filosofa, Esttica, Antropologa Filosfica, Lgica Simblica. Nuevamente en la Universidad Catlica de Chile, por contrato: Introduccin a la filosofa, Historia de la cultura y varios seminarios, Solares indica: Filsofos franceses de hoy (Marcel, Sartre entro otros). Este periodo de clases en Chile abarca los aos 1956 al 1966, segn anota su hijo en la introduccin a Ensayos filosficos y de arte, La Paz: Juventud, 1990. En el ao 1974 le otorgaron el Premio Nacional de Cultura por ser fundador y director de la revista Kollasuyo. Tambin, y en distintos aos, recibi La gran cruz de la Orden del Libertador de Venezuela, la Medalla al mrito del gobierno boliviano, adems de la condecoracin Prcer Pedro Domingo Murillo en el grado de Palmas de Oro, la medalla de Benemrito de la Guerra del Chaco y el Cordn de Guerra por citacin a la Batera Rels del Regimiento Pisagua. Tambin recibi el Doctor Honoris Causa de la Universidad Mayor de San Andrs. Habiendo visto el desempeo y los logros intelectuales, adems de todo el empeo y trabajo que dio por el mbito de las humanidades y los estudios bolivianos en general, resulta realmente sorprendente encontrar el mutismo y olvido en el que ha cado este pensador boliviano. Si no rastreamos nuestras tradiciones intelectuales, siempre nos mantendremos en la ms triste depresin y desesperacin intelectual. Ya que ignorar las tradiciones intelectuales, obligan a todo investigador a sentirse con la responsabilidad de comenzar todo de cero. Esto nos conduce a un crculo vicioso del que ya es hora de salir. Bajo este imperativo de retomar la posta dejada por nuestros predecesores y las capacidades de este pensador, paso a desarrollar mi brevsimo, pero reflexivo ensayo. Prudencio: la nacin y el mestizo El pensamiento de Prudencio no fue sistemtico. Su obra fue expuesta en los diversos nmeros de esta revista y en los tres libros que renen sus ensayos, todos pstumos: Ensayos literarios (1977), Ensayos filosficos y de arte (1990a) y Ensayos histricos

(1990b). Una visin general de su pensamiento se presenta en Filosofa en Bolivia de Guillermo Francovich (Francovich, 1998). Con respecto a Prudencio, Francovich nos dice que se opona al concepto universal de cultura y hombre, productos del racionalismo abstracto. En contra de este racionalismo abstracto, Prudencio propone toda cultura es la expresin formal de lo telrico (Prudencio, citado por Francovich, 232). Lo telrico es determinante para la formacin de una cultura. El hombre se encuentra preado por el modo del lugar en el que habita. Al respecto dice Prudencio: en la naturaleza se hallan dormidas las formas de toda (sic) y de toda cultura; que el espritu no hace ms que animarlas y darles expresin (Prudencio, 1990a: 9). Por lo que Prudencio piensa que distintos paisajes producen distintos tipos de culturas. Adems, afirma que el paisaje, o la fuerza de lo telrico, irradian de tal modo su determinacin que permiten unificar a los humanos en organizaciones culturales. Estas unidades culturales provenientes de la fuerza telrica permiten crear unidades polticas. As que la configuracin poltica se asienta en la cultura y sta a su vez en la fuerza telrica. La postura de Prudencio est fuertemente influenciada por Uriel Garca (quien influenci tambin a Medinacelli) y Jaime Mendoza, entre otros. Prudencio comprende histricamente este influjo del modo siguiente: Esta unidad de la nacin Kolla [el Kollasuyo], de ese gran Macizo Andino, como lo llamar despus Jaime Mendoza, fue respetada por los mismos espaoles y se mantuvo a travs de la Conquista y la Colonia. El escritor chuquisaqueo observa sagazmente cmo el conquistador, sin conocer la estructura geogrfica de Amrica, asigna desde un comienzo, con la creacin de la Nueva Toledo y luego de la Audiencia de Charcas, una autonoma poltico-jurdica al Macizo. Fue porque el espaol, como sugiere Mendoza, sinti la atraccin centrpeta de la Montaa, que tiende a mantener unificado el territorio Kolla. (Prudencio, 1990a: 13) En este sentido, Prudencio propone que el paisaje kolla con sus montaas genera en sus habitantes una acrecentada aptitud intuitiva que le da al hombre la certeza del hecho y la seguridad de la accin (10), adems del impulso a liberarse de toda opresin. As como la

montaa est alzndose a los cielos, del mismo modo sus habitantes se levantan ante toda presin que se quiera ejercer sobre ellos; por ello, medita Prudencio, aqu se llev a cabo el primer movimiento independista del continente. Esta determinacin del paisaje en sus habitantes proviene de tiempos ancestrales, pasa la conquista, se manifiesta en la colonia como un nuevo momento cultural y llega hasta la Repblica. El paisaje del Kollasuyo da carcter y cultura a sus habitantes, adems de darles unidad poltica. Sin embargo, con la Repblica viene el debilitamiento de esta relacin. Tal debilitamiento tiene su origen, principal pero no nicamente, en la prdida territorial. En especial la prdida del litoral. La prdida de la salida al mar significa para Prudencio la prdida de una de las mayores riquezas econmicas y culturales para los habitantes, pues ellos se quedan sin una parte que le perteneci ancestralmente al Kollasuyo. Este macizo todava influye pero se ve disminuido (49). El sentido de la nacin, por lo tanto slo se puede recuperar por una doble va conjunta: recuperar la salida al mar e intensificar nuestra relacin con la tierra, lo que supone intensificar nuestra relacin con el indio: Sin embargo las energas de la tierra aun se hallan latentes, y el nuevo indio que se forja en Amrica tiene que cumplir su misin cultural. Aun podemos hacer del Kollasuyo una nacin orgnica y fecunda. Debemos alimentarnos para ello en el amor del propio suelo y arrancar de l las energas que nos faltan. El kolla ha sido siempre un dominador y artista y nosotros debemos ejercitarnos en la lucha y en la creacin. Al indianizarnos recobraremos nuestros propios medios expresivos. (14, el nfasis es mo) De este modo vemos que en Prudencio la idea de la tierra o del paisaje funda la idea de nacin como organizacin fecunda de una determinada cultura. La tierra o paisaje funda el carcter de sus habitantes, les da una cohesin casi subconsciente (10), y les permite formar su cultura sobre la cual se levanta su nacin. La creacin de una nacin es la correspondencia de la lucha poltica y la creacin artstica de sus habitantes. El componente indio es un fundamental, pues los indios son los que saben vivir acorde al Kollasuyo. Al parecer la nocin de nacin propuesta por Prudencio est en base a los componentes

humanos existentes en el territorio patrio. Pero estos debern pasar una transformacin que permitir atender al principio telrico de unificacin. El nuevo kolla, que ha de ser el criollo y el mestizo indianizado, tiene que cumplir su fin histrico que es el de forjar un nuevo ciclo cultural. Esta cultura, al inspirarse en las formas permanentes de la tierra, tendr sus races en el milenario Tihuanacu, que perdurar as a travs de una nueva humanidad, la que sabr arrancar al paisaje ancestral un nuevo sentido. (15) As que para lograr una nacin con carcter propio (53) se debe atender al paisaje. Pero esta atencin no se reduce a la contemplacin improductiva, por el contrario. Atender al paisaje significa centralmente crear cultura. La cultura slo puede darse como la complementacin de regiones distintas por la variedad de sus climas, sus paisajes, su s costumbres, su idiosincrasia. Cada una tiene un sello peculiar, propio, definido (95) . Por lo que el conocimiento e integracin de los diversos climas, mediante el contacto de sus habitantes, produce la unidad nacional. El contacto de los habitantes se da por medio de interaccin poltica (luchas contra los enemigos e ideas exteriores que tiendan a romper su unidad nacional) y por medio de la creacin en general, y en especial la artstica. Bajo este esquema general, Prudencio diferencia la cultura de la civilizacin. Cultura tiene que ver con la creacin del hombre en relacin al influjo de la tierra en su vida : la cultura es el paisaje (8). La cultura es la creacin de un tipo de vida en relacin al medio en que vive y se desarrolla: porque la cultura solo existe en funcin de creacin (150). En cambio, la civilizacin es la reproduccin de un tipo de cultura. Esta reproduccin de cultura generalmente es estril y no creativa como la cultura: Cuando el hombre incapaz de crear toma las formas cristalizadas de otra cultura, como hacemos los americanos de hoy con lo europeo, entonces ya no se puede hablar de hombre culto, sino nicamente de hombre civilizado. Lo que va de la cultura a la civilizacin, va de las formas que se crean a las formas que se reciben ya cristalizadas. (150)

De lo que se sigue que la cultura es la creacin del estilo artstico y poltico propios como nacin, siempre en relacin a la fuerza telrica brindada por el paisaje. Dicho de otro modo, la nacin es la creacin de una poltica y arte propios de los habitantes de un determinado paisaje. El peso por lo tanto no est tanto en la particularidad biolgica-racial de los habitantes, sino en su cohesin de facto brindada por el paisaje que habitan conjuntamente. Como Bolivia est basada en la fuerza del Kollasuyo, y ste est integrado por la diversidad de suelos y climas, entonces se sigue que la integracin orgnica de esta nacin est basada en la creacin de una cultura que no debe homogenizar sus diferencias, sino aprovecharlas como riqueza cultural. La nocin de nacin propuesta por Prudencio es, entonces, lleva aparejada la idea de pluriculturalidad: El deber de Bolivia es integrarse, pero sin perder el carcter singular de sus comarcas. Comunicaciones, caminos, intercambio econmico, misiones de estudio y de conocimiento pues slo del saber nace la amistad y la simpata. () Unidad y diversidad: este es el genio del alma de Bolivia y el sino de su historia. (96) De este modo parecera que el sujeto poco o nada podra hacer al respecto de su vida y de su historia. Pero esa sera una concepcin errnea. Para Prudencio el hombre es incapaz de estar sobredeterminado o determinado absolutamente por algo. Lo primero que demuestra esta idea viene del reclamo que hace el propio Prudencio a la historia de nuestro pas: se ha desgajado o ha perdido su relacin ntima con el paisaje. Si la ha perdido, entonces la puede volver a ganar. Si la pierde y la gana, entonces su relacin no es esttica, sino dinmica. Lo segundo que demuestra esta falta de determinacin absoluta proviene de su concepcin antropolgica. Para Prudencio: El hombre es un ser ambiguo. Todas sus modalidades sus categoras existenciales estn empapadas de una ambigedad irreductible. Por eso no podemos decir con precisin que (sic) sea el hombre y cules sus caractersticas. (Prudencio, 1990b: 64) La ambigedad irreductible del hombre se fundamenta en las siguientes determinaciones. Primera, el hombre es el nico ser capaz de conocer, por lo tanto es distinto de las cosas.

Como el hombre puede conocer, entonces es capaz de auto-conocimiento. Como el hombre puede conocerse a s mismo es capaz de desdoblarse: el hombre se convierte en un objeto para s mismo, sin por ello dejar de ser sujeto. En esto consiste la capacidad de hablar consigo mismo y estudiarse reflexivamente2. Segunda determinacin: el hombre que al parecer se caracterizara por una capacidad de la conciencia, nunca es plenamente conciencia, sino tambin cuerpo. Somos cuerpo, pero a la vez conciencia; por lo tanto somos una conciencia encarnada (64). Tercera: somos seres temporales. Por lo tanto vivimos en un presente invadido por el pasado y proyectado al futuro. Toda empresa que mira al futuro est anclada en un pasado que nutre el presente. As el hombre es tambin un ser histrico. Esto se hace evidente por el hecho de que somos seres mortales. Sabemos que moriremos, pero por lo general no pensamos en ello y hacemos planes de largo aliento. Por otro lado, como quinta determinacin, Prudencio seala que somos seres libres. Pero no absolutamente libres, pues nuestra libertad se juega en la determinacin de una situacin. Solo a partir de una determinada situacin podemos jugarnos nuestra libertad3. Todo esto hace del hombre un ser absolutamente imprevisible. Como sexta determinacin tenemos la referida a la sexualidad: el hombre existe como varn y mujer, otro hecho que revela la radical ambigedad humana. Por lo dems el hombre es tambin ambiguo en su sexo (65). Para Prudencio, Nuestra poca es precisamente de una clara ambigedad sexual (65). Esta ltima determinacin resulta interesante en la medida en que en Bolivia no encontramos mayores estudios sobre el tema desde el mbito filosfico, por lo menos durante el periodo en que Prudencio escribe. Por todo esto el hombre es un ser ambiguo. No es un ser acabado. Si su existencia estuviera acabada, sera como una mesa cuya existencia no cambia ni se transforma desde su interior. El hombre est marcado por una

Cuando reflexiona sobre esta determinacin de ambigedad humana, Prudencio menciona al mtodo fenomenolgico. Esto es relevante porque Prudencio forma parte de la tradicin fenomenolgica latinoamericana. Esto rompe toda idea de que la filosofa boliviana estuvo siempre cerrada en s misma y no tuvo contacto enriquecedor con el pensamiento del continente. Atiendo un poco ms a este aspecto en el primer captulo de mi investigacin titulada Fenomenologa del cuerpo (tesis de licenciatura). 3 Resulta interesante ver que esta determinacin, de la libertad situada, y la de la conciencia encarnada remiten a dos aportes del fenomenlogo francs Merleau-Ponty. Esto llama todava ms la atencin en la medida en que Prudencio no cita ms que una vez a este filsofo, y de un modo muy lateral, en otro ensayo. Acaso est ms influenciado por l que por Sartre y otros, o es que ms bien comparten perspectivas sin saberlo. Este es un aspecto que debera ser analizado con mayor cuidado dentro el contexto de la investigacin de la historia del pensamiento filosfico boliviano.

indeterminacin existencial. El hombre no es un ser absolutamente definido, es existencialmente ambiguo. Despus de haber enunciado las determinaciones existenciales que hacen del hombre un ser ambiguo, Prudencio se remite a Scheler, sin mencionarlo explcitamente, para exponer las tres concepciones generales sobre el hombre: la concepcin cristiana, la concepcin griega y la concepcin de la ciencia natural. Resalto esto, ya que me parece sorprendente que Prudencio deje de lado toda su reflexin histrica cuando pasa a la perspectiva filosfica. Por debajo de lo expuesto por Prudencio existe, en inconsciente concordancia, otra razn tambin muy importante por la que el hombre puede considerarse un ser ambiguo: la gestacin histrica del americano 4. Aqu resulta necesario que exija mayor cohesin a las reflexiones de Prudencio, para demostrar cmo ms all de su exposicin fragmentaria, el filsofo paceo tena una propuesta digna de ser rescatada en su contexto. Veamos pues cmo se podra articular su reflexin filosfica a sus reflexiones sobre la historia americana. Me parece que Prudencio podra ser tomado en cuenta dentro de la lista de colonialistas de nuestro pas, pues uno de sus ensayos ms interesantes al respecto del tema que nos ocupa (la nacin y el mestizo) surge en la conferencia titulada Reflexiones sobre la colonia , publicada en la antologa ya citada Ensayos histricos. Despus de sealar el desconocimiento general del valor de la colonia y los pocos estudios realizados al respecto, Prudencio afirma que La Colonia fue la expresin de una nueva cultura nacida del choque de lo hispano con lo indio, as como la cultura Occidental nacin del choque de lo greco-romano con lo brbaro (1990a: 149). Esto sobrepasa el mbito de la perogrullada si atendemos a que Prudencio pone nfasis en que la cultura Occidental, al igual que la nuestra, surge tambin como un choque cultural. Al poner nfasis sobre este aspecto, Prudencio est eliminando toda idea ingenua sobre el purismo de lo Occidental. Lo que va perfilando a su reflexin en la tesis de que toda cultura se crea en base a mezclas culturales. El valor de la Colonia, por lo tanto no radica slo en una determinacin
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Es digno de resaltar que Prudencio no utiliza el trmino latinoamericano, sino simplemente americano para referirse al hombre de estas tierras nuestras. Esto debera ser estudiado en relacin a otros pensadores latinoamericanos como Lezama Lima y los estudiosos del barroco. Pero esto exige otra indagacin que aqu no se puede sino sugerir.

nuestra, sino en una determinacin propiamente humana. Con esto, adems, relativiza todo el componente determinante del influjo telrico sobre las culturas. Para Prudencio la mezcla cultural genera determinaciones culturales. Dependiendo de las culturas que se hayan mezclado, surgirn particularidades culturales que deben tomarse en cuenta en la formacin de las organizaciones humanas. As en el caso nuestro, podemos observar que somos una cultura que posee sus propias riquezas. Esto elimina toda idea de degradacin cultural a partir de la mezcla, al tiempo que elimina toda sobrevaloracin chauvinista o etnocentrista. Por tanto, Prudencio est alejado de los discursos extremistas de Arguedas y Tamayo. En este sentido, Prudencio resalta el valor del mestizo como el creador de una nueva cultura: El criollo y mejor aun el mestizo, que es el prototipo de esa nueva humanidad, est tan distante del espaol como del indio, aunque naturalmente tiene en su constitucin de ambos caracteres. Parejamente las creaciones de este nuevo hombre, aunque participan de ambos estilos, poseen un sello indeleble de peculiaridad. Porque el mestizo fue un elemento creador durante la Colonia; por eso hablamos de Cultura, porque la cultura slo existe en funcin de la creacin. (149) La lejana que separa al mestizo tanto del espaol como del indio permite sostener el rechazo de Prudencio a toda idea de purismo racial o cultural. Las culturas se forman solo en la medida en que se han nutrido de otras, formando nuevos momentos culturales. Prudencio afirma lo mismo tanto para el mestizo como para el criollo, pues afirma que este ltimo posee sangre espaola pero est influenciado por el paisaje andino. El hombre, por tanto, es un ser en situacin. El mestizo no es ni el indio, ni el espaol, pero su constitucin est preada por ambos caracteres. Por lo tanto, el hombre americano es un ser ambiguo. En este sentido, Prudencio asume como una postura ingenua la del colonizador espaol cuando nombra a estas tierras como la Nueva Castilla, Toledo, Extremadura, etc. Esta ingenuidad se basa en el hecho de no haber visto que los brazos que utilizaba como simples herramientas, es decir, el trabajo vivo del indio reducido a trabajo abstracto, en realidad era una potencia vida y creadora. El trabajo del indio y del mestizo insufl su poder plasmador

a las creaciones. Esto quiere mostrar que el trabajo de civilizacin guiada por los espaoles como la reproduccin de Occidente en el Nuevo Mundo no llev a crear simples ecos como habran pensado ellos y Hegel. Todo lo contrario. El trabajo realizado en estas tierras, como mezcla de culturas y la situacin histrica y existencial de los trabajadores, produjo una cultura propia5. Al respecto dos citas que nos permitirn apreciar la positiva valoracin de Prudencio con respecto al mestizo en la colonia: El mestizo es el smbolo viviente de esa unin de dos razas. Y el mismo fenmeno que sucedi en los humano, sucedi tambin en lo cultural. La Colonia es la expresin cabal de una cultura mestiza. (150) Este sello peculiar del alma americana se manifiesta en las diferentes artes, pero en mayor grado aun que en la arquitectura, en la pintura. La pintura colonial de un carcter esencialmente decorativo, se diferencia por entero de la espaola, ms representativa y menos simblica, pues ese decorativismo del arte americano, es de un sentido que se dira mgico, ms propiamente metafsico que religioso. El empleo del plateado y sobre todo del dorado, que no encontramos en la pintura espaola, la emparenta ms bien con la bizantina; y esos colores extra mundanos, que no se encuentran en la naturaleza, y que entraan una expresin de misterio, es que se debe ese sentido mgico a que me he referido [en el ensayo sobre las artes plsticas en Spengler] (151-2). Estas citas nos permiten apreciar el alto valor que Prudencio asigna al mestizo y a la Colonia como la mezcla de caracteres distintos, pero aunados. Esto lleva a pensar que Prudencio pensaba por debajo de lo dicho en un mestizaje plural que toma en cuenta la diversidad cultural, proveniente de la mezcla espaol-indio, pero tambin de la situacin de los diversos climas y paisajes dentro del Kollasuyo. Por ello, podramos afirmar que cuando Prudencio habla de kolla en realidad se refiere al mestizo producto de la poca colonial y no slo al hombre andino. Es la mezcla civilizatoria que crea culturas peculiares. Estas
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Prudencio ve que el gran problema de la Repblica consisti en apartar a uno de los componentes fundamentales de su cultura, al indio. Solo la retoma de esta veta podr remediar los problemas que la Repblica gest en sus ansias civilizatorias. Al respecto, Prudencio afirma: la Repblica mata el espritu creador del indio y lo asla, marginndolo totalmente de su vida poltica y social. (150)

culturas peculiares son las que determinan a una nacin. Una nacin orgnica y fructfera, entonces, es aquella que toma en cuenta su peculiaridad cultural en relacin al entorno en el que vive. Balance final, pero preliminar Por todo lo anterior vemos que Prudencio fue un pensador con los pies bien puestos en la tierra y no slo un mstico de la tierra como lo denomina Frncovich en su Historia de la filosofa en Bolivia; esta propuesta, por tanto no se reduce a un telurismo simpln. Con esto, adems, podemos observar que Medinacelli no fue el nico intelectual que propugn por un mestizaje positivo, si bien como afirma Soruco fue el primer propulsor del encholamiento (Soruco, 2012: 162). Esto no debe verse como un punto en contra de Prudencio, sino como un punto a favor; puesto que Prudencio retoma muy cuidadosamente la tradicin cultural colonial. Perspectiva que slo veremos nuevamente con los estudios de Gunar Mendoza, Barnadas y en especial Garca Pabn. Prudencio, en conclusin, piensa que la nacin americana slo puede ser orgnica y debidamente creadora en la medida en que atienda al mestizo dentro de su entorno o paisaje. Prudencio reprocha toda postura purista en torno a las razas y culturas y, ms bien, aboga por la unidad de la diversidad cultural dentro de nuestro pas. No es un pensador que trate de dar soluciones a problemas polticos de un modo directo, pero por lo menos fue un pensador interesado en alumbrar aspecto de nuestra historia y existencia americanas que estaban siendo pasados por alto en su tiempo. Tal vez tambin sus reflexiones nos sirvan hoy para encarar con ms nimo y luces los problemas que nos toca enfrentar dentro de nuestra situacin cultural actual.