TEXTOS DEL TEMA PRIMERO:

TEXTO I: Me creo en el deber de aventurar desde ahora este trmino nuevo -SOCIOLOGIA-, Exactamente equivalente a mi expresin ya introducida de fsica social, con el fin de poder designar con un solo nombre estacarte complementaria de la filosofa natural relacionada con el estudio positivo del conjunto/de las leyes fundamentales propias de los fenmenos sociales. Cuanto ms complejos y especiales son los fenmenos resulta menos posible separar tilmente el mtodo de la doctrina a l conexa, pues tales modificaciones adquieren entonces una intensidad "las pronunciada y una importancia mayor... Y sobre todo en el estudio de los fenmenos sociales la verdadera nocin fundamental del mtodo no puede resultar hoy si no es de una primera concepcin racional del conjunto de la ciencia... apoltica teolgica y apoltica metafsica, a pesar de su antagonismo prctico,... tienen como caracteres principales: en el mtodo, la preponderancia fundamental de la imaginacin sobre la observacin; y en la doctrina, la bsqueda exclusiva de nociones absolutas. Resulta de esa doble fuente como destino final de la ciencia la tendencia evitable a ejercer una accin arbitraria e indefinida sobre fenmenos que no se consideran en cuanto sujetos a invariables leyes naturales... La filosofa positiva se caracteriza ante todo profundamente en cualquier campo por esa subordinacin necesaria y permanente de la imaginacin a la observacin. El principio filosfico se reduce necesariamente a concebir siempre los fenmenos sociales como inevitablemente sujetos a verdaderas leyes naturales, comportando regularmente una previsin racional. Se trata aqu de fijar en general cules deben ser el objeto preciso y el carcter propio de estas leyes, cuya exposicin efectiva se har en este volumen a continuacin en tanto lo permite el estado naciente de la ciencia que yo me esfuerzo por crear. Con este fin es necesario ante todo extender convenientemente al conjunto de los fenmenos sociales una distincin cientfica verdaderamente fundamental: el estado ESTTICO Y El estado DINMICO de cada objeto de estudios positivos. Esta diferencia creo podr dar lugar en el futuro a descomponer habitualmente la fsica social en dos ciencias principales... esttica y dinmica social. Un tal dualismo cientfico corresponde con perfecta exactitud, en el sentido poltico propiamente dicho, a la doble nocin del ORDEN Y del PROGRESO, que puede considerarse como espontneamente introducida en el dominio general de la razn pblica. Pues es evidente que el estudio esttico del organismo social debe coincidir en el fondo con la teora positiva del orden, que efectivamente no puede consistir esencialmente sino en la justa armona permanente entre las diversas condiciones de existencia de las sociedades humanas. Con mayor claridad an se ve tambin que el estudio dinmico de la vida colectiva de la humanidad constituye necesariamente la teora positiva del progreso social. COMTE, A. (1980) Discurso sobre el espritu positivo, Alianza Editorial, Madrid. TEXTO II La sociedad no puede vivir si no se da entre sus miembros una homogeneidad suficiente; la educacin perpeta y refuerza esa homogeneidad, fijando a priori en el alma del nio las semejanzas esenciales que impone la vida colectiva. Pero, por otro lado, sin cierta diversidad sera imposible toda clase de cooperacin. La educacin asegura entonces la persistencia de esa diversidad necesaria, diversificndose y especializndose ella misma. Si la sociedad ha llegado a un nivel de desarrollo tal que no pueden ya conservarse las antiguas divisiones en castas y en clases, prescribir una educacin que sea ms unificada en la base.

Si, en ese mismo momento, el trabajo se encuentra ms dividido, provocar en los nios, sobre un primer fundamento de ideas y de sentimientos comunes, una diversidad de aptitudes profesionales ms rica. Si vive en estado de guerra con las sociedades ambientales, se esforzar por formar los espritus sobre una pauta enrgicamente nacional. Si la competencia internacional toma una forma ms pacfica, el tipo que intente realizar ser ms general y ms humano. Por tanto, la educacin no es para la sociedad ms que el medio por el cual lograr crear en el corazn de las jvenes generaciones las condiciones esenciales para la propia existencia. Veremos ms adelante cmo el propio individuo tiene inters en someterse a estas exigencias. Podemos llegar entonces a la siguiente frmula: la educacin es la accin ejercida por las generaciones adultas sobre las que no estn todava maduras para la vida social; tiene como objetivo suscitar y desarrollar en el nio cierto nmero de estados fsicos, intelectuales y morales que requieren de l tanto la sociedad poltica en su conjunto como el ambiente particular al que est destinado de manera especfica. De la definicin precedente se deduce que la educacin consiste en una socializacin metdica de la generacin joven. Puede decirse que en cada uno de nosotros hay dos seres, los cuales, a pesar de ser inseparables a no ser por el camino de la abstraccin, no pueden evitar, sin embargo, ser distintos. El uno est hecho de todos los estados mentales que no se refieren ms que a nosotros mismos y a los acontecimientos de nuestra vida personal; es el que podramos llamar nuestro ser individual. El otro es un sistema de ideas, de sentimientos y de hbitos que expresan en nosotros, no ya nuestra personalidad, sino el grupo o los grupos diversos de los que formamos parte. De este gnero son las creencias religiosas, las creencias y las prcticas morales, las tradiciones nacionales y la profesionales, las opiniones colectivas de toda clase. Su conjunto es lo que forma nuestro ser social. El objetivo final de la educacin sera precisamente constituir ese ser en cada uno de nosotros. Por otra parte, de aqu es de donde se deduce tambin la importancia de su fusin y la fecundidad de su accin. Efectivamente, no slo no est ya preconstituido y preparado ese ser social en la constitucin primitiva del hombre, sino que ni siquiera es el resultado de un desarrollo espontneo. Espontneamente el hombre no habra sido propenso a someterse a una autoridad poltica, a respetar una disciplina moral, a entregarse al sacrificio por los dems. No haba nada en nuestra naturaleza congnita que nos predispusiese necesariamente a convertimos en siervos de unas divinidades, de unos emblemas simblicos de la sociedad, a rendirles culto, a privarnos de algo en su honor. Ha sido la misma sociedad la que, a medida que se ha ido formando y consolidando, ha sacado de su seno estas grandes fuerzas morales, ante las cuales el hombre ha sentido su propia inferioridad. Pues bien, si prescindimos de las tendencias vagas e inciertas que pueden ser debidas a la herencia, el nio, al entrar en la vida, no introduce en ella ms que la aportacin de su naturaleza individual. Por consiguiente, la sociedad se encuentra ante toda nueva generacin en presencia de una especie de tabla casi totalmente rasa, sobre la cual tendr que construir con esfuerzos renovados. Es preciso que, mediante los procedimientos ms rpidos que sea posible, a ese ser asocial y egosta que ha venido al mundo se le sobreponga otro ser. capaz de llevar una vida moral y social. Y esa es precisamente la obra de la educacin, cuya grandeza es fcil de comprender. Esa obra educativa no se limitar a desarrollar el organismo individual en la direccin indicada por su naturaleza, a hacer que salgan a la luz unos poderes escondidos que solamente estaban pidiendo manifestarse, sino crea realmente en el hombre un ser nuevo. DURKHEIM, E. (1973) Educacin como socializacin, Sgueme, Salamanca.