Tucdides, sobre la tirana

DOMINGO PLACIDO

Universidad Complutense

Para Tucdides, 1,13,1, la tirana es resultado del fortalecimiento de Grecia y de la obtencin de riquezas, al hacerse mayores los ingresos, y va unida al desarrollo de la flota y la dedicacin al mar 2 Todo el captulo 13 insiste en la relacin entre el poder y el control del mar, y culmina en el prrafo 6 con la mencin de Polcrates, que fue tirano de Samos y, fortalecido por la flota, hizo sbditas otras islas. Las ltimas grandes flotas antes de la expedicin de Jerjes estuvieron constituidas por las trieres de Corcira y de los tiranos de Sicilia (1,14,2). Pero los tiranos (1,17) se preocupaban slo de lo suy9, Tb 9 avrcZv, de su persona y de su casa privada (Mv i&ov oiKov), administraban las ciudades con toda la prudencia que podan, y no se hizo nada digno de mencin (&g~ Xoyov). Grecia permaneci sin realizar nada brillante en comn y, por ciudades, ms carente de audacia (&roXgorpa). Se hace la
Gracias a las explicaciones sobre las tiranas griegas del profesor MONTERO DIAZ, en el ao 1961, empec a pensar en la complejidad de las calificaciones histricas. En la obra de Tucdides en general existe la misma complejidad, y tal vez pueda encontrarse un ejemplo signmcativo en sus referencias a la tirana. Nada mejor que estas reflexiones poda yo ofrecer a la memoria de D. Santiago. 2 Tucidides intercala un parntesis: antes de la tirana habla realezas (Basileiai) patrias; cf ROBERT DREWS: Basileus. The Evidence for Kingship in Geometric Creece. New Haven, Londres. Yale University Press, 983, p. 8: Tucdides dice que antes haba reyes, no que duraran hasta la vspera de la tirana; cf. tambin p. 129, E. GARRA: Athenaeum. 73, 985, 224-5, que manifiesta sus dudas, y A. W. GOMME: A Historical Comenrary on Thucydides (HCT), 1. Oxford. Clarendon Press, 945 aepr. 971), ad oc. Las ciudades que se citan especficamente desempean un papel importante en la guerra del Peloponeso. Alcibades, en vl,17,7, habla del imperio de Atenas, conseguido por ser fuerte slo en la nutica. Lo que en el libro 1 se cita como fundamento de la tirana sigue siendo vlido en la actualidad para explicar el poder de Atenas (7,8; 8,5).
Anejos de Gerkin, II
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1989. Edit. Unvcrsiducl Complutense. Madrid,

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salvedad de Sicilia, donde, de hecho (VI,4,2), Geln expuls a los megarenses de Mgara Hiblea, y el tirano de Gela, Hipcrates, tom tierras de Camarina, y l mismo fue el oiKaanj~ de esta ciudad (VI,5,3) De nuevo con la salvedad de Sicilia (1,18,1), la mayora de los tiranos de Grecia fueron expulsados por los lacedemonios, que, despus de un perodo de stasfs, viven en la eunomia y sin tiranos (drupcvvevrog), y tienen la misma politeta desde hace poco ms de cuatrocientos aos. Por ello son poderosos e intervienen en los asuntos de las dems ciudades. Pocos aos despus tuvo lugar en Maratn la batalla de los medos contra los atenienses. Luego (1,20,2), Tucdides hace una crtica de lo que cree la mayora de sus conciudadanos: que Hiparco muri a manos de Harmodio y Aristogitn siendo tirano. Era Hipias el que gobernaba Q,px, por ser el mayor de los hijos de Pisstrato. Pero Harmodio y Aristogitn sospecharon que haba habido delaciones (pepvtuOa) por parte de los conjurados y, para no correr peligro sin haber conseguido nada, mataron a Hiparco cerca del Leocorio cuando organizaba la procesin panatenaica. En el contexto, la referencia se explica a modo de ejemplo de cmo hay en la masa falta de comprensin del presente a causa de un conocimiento mtico del pasado (1,22,4) ~. Una nueva alusin a los tiranos de Atenas tiene lugar en 11,15,5. Con motivo de la evacuacin del Atica, Tucdides se refiere al sinecismo y a Teseo (11,15,1-2); pero antes (15,3), la ciudad era la Acrpolis y lo que mira hacia el sur; la prueba est en que all se encuentran los templos ms antiguos (15,4). Y tambin est la fuente Enneakrounos, llamada as a causa de la recomposicin llevada a cabo por los tiranos, y que se usa todava antes de los matrimonios y para otros ritos. Es una alusin sin comentarios a la labor urbanstica de los tiranos ~ Por otro lado, con motivo de la purificacin de Delos (111,104), se alude a una anterior purificacin parcial hecha por Pisstrato (104,1), y al tirano Polcrates de Samos (104,2), que dedic Renea a Apolo Delio
~.

Cf. tambin, VI,94, 1. Los tiranos de Sicilia tienen, en efecto, caractersticas diferentes. Ver LORENZO BRACCESI: Las tiranas y los desarrollos polticos y econmico-sociales, en R. BIANCHI-BANDINELLI: Historia y civilizacin de los griegos. VIL Barcelona, Icaria, 1978, p. 61. 4 Tucdides toma la versin alcmenida: GIOVANNA DAvERIO Roccul: Politica di famiglia e politica di tribu nella polis ateniese (V secolo>, Acm. 24, 971, p. 36; .7. K. DAvIES: Athenian Propertied Families 600-300 B. C., Oxford, Clarendon Press, 971, p. 447; y. EHRENRERO: <Origins of Democracy, Historia, 1, 950, p. 532. M. LANO: The Murder of Hipparchus, Historia, 3, 1954, p. 398; H. RAWLINGS: 77w Structure of Thucydides History. Princeton Univ. Press, 1981, p. 103; este autor, Pp. 91, ss., ve un paralelismo entre las digresiones sobre Temstocles y Pausanias en el libro 1 y la de la tirana en libro VI, y lo encuadra dentro de su concepcin estructural de la obra de Tucdides. Ver HCT.I, 397, ss., y, en general, ad loc. 4 Sobre la fuente, ver .1. TRAvLos: Pictorial Dictionary of Ancient Athens. N. York, Hacker, 1980 (Londres, 197l), s.v. Enneakrounos-Kallirrhoe; 1. T. HILL: Ancient City of Athens. ts Topography and Monuments. Cambridge Mass., Harvard Univ. Press, 953, p. 62; R. E. WYCKERLEY: Pausanias in the Agora of Athens, GRBS, 2, 1959, p. 35, y 7he Siones of Athens, Princeton Univ. Press, 978, p. 72.

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unindola con una cadena. Los tiranos estaban entre los antecedentes de la situacin actual de Atenas en sus relaciones con Delos. Al finalizar las guerras mdicas, surgen los primeros roces entre espartanos y atenienses con motivo de la fortificacin de Atenas, donde tiene gran importancia la actuacin de Temstocles (1,89-93). Todava, sin embargo, haba una flota comn, para atacar Chipre y luego Bizancio (1,94), al mando de Pausanias. Pero la actitud violenta de ste llev a los jonios a solicitar de los atenienses que se hicieran sus hegemones, y ellos aceptaron (95,1-2). De ah que los lacedemonios hicieran regresar a Pausanias y lo juzgaran; entre las injusticias de que lo acusaban estaba la de que ms pareca imitacin de tirana que estrategia (95,3). Y coincidi su llamada con que los aliados se pasaron a los atenienses, salvo los soldados del Peloponeso (95,4). Los aliados ya no quisieron dar el mando a los lacedemonios, y stos teman que el hecho de actuar lejos les trajera nuevos problemas (95,6-7). Los conflictos internos implicados en la tirana llevaron consigo la prdida de la hegemona espartana. Tirana y falta de expansionismo por problemas internos ya se han relacionado anteriormente por Tucdides (117). Tambin se ha enunciado la postura antitirnica de los espartanos (1,18,1). El estar sin tiranos facilitaba la intervencin en las otras ciudades, y el final de la siasis. La inclusin del episodio ms amplio de Pausanias (I,128,ss.) viene a propsito de la exigencia que los atenienses planteaban a los lacedemonios como contrapartida de la exigencia inversa a causa del episodio de Ciln 8 En cualquier caso, los lacedemonios eligieron la poltica que significaba la no intervencin exterior, antes que los peligros de tal intervencin, unidos a la persona de Pausanias, acusado de una actuacin de apariencia tirnica, que estuvo complicada con la transformacin interna que representaba la liberacin de los hilotas.
M. LANO: Scapegoat Pausanias,,, Ci. 63, 967, Pp. S, ss. considera toda la historia de Pausanias en Tucdides, 1,9495 y 128-135, como una manipulacin espartana que servia para preservar su propia imagen. Cf. contra, H. KONI5HI~ Thucydides Method in Ihe Episodes of Pausanias and Themistocles,,, AJPh, 91, 970, 52, ss. KONISHJ: cii., p. 57, insiste en el paralelismo entre la figura de Pausanias y la de Temstocles, 1, 135-138, y ve en l una comparacin y un contraste: Pausanias, y no Temstocles, actuaba conscientemente en favor de sus intereses privados (p. 63), en general, Tucdides ignora lo malo de Temstocles y lo bueno de Pausanias (p. 66), a diferencia de Herdoto. K. aventura la hiptesis (p. 68) de que Tucdides intentaba presentar la figura de un hroe ateniense razonable, en contraste con un hroe espartano emocional, antes de escribir acerca de un hroe ideal, Pendes (1,139,4). Cf, 1,132,4. Para CHARLES W. FORNARA: Some Aspects of the Career of Pausanias of Sparta>, Historia, 5, 966, p. 266, la tradicin que identifica a Pausanias como instigador de los hilotas permite la sospecha de que la accin final de los lacedemonios no era resultado del sentimiento helnico ultrajado, sino de sus temores a una revolucin interna. Dc otro lado, conviene observar que, frente a la utilizacin de las delaciones indiscriminadas de los atenienses en el caso de los Hermes (VI,53,2), os lacedemonios no hacan caso de las denuncias contra Pausanias por parte de los hilotas (32,5). La delacin tambin desempe un papel en la conspiracin contra Hiparco (.20,2).

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El episodio de Ciln se menciona a propsito de las exigencias espartanas de alejar la mancha de la diosa, por lo que Tucdides pasa a explicar en qu consista tal mancha (1,126). Ciln era noble y poderoso, vencedor en la Olimpiada, y se haba casado con la hija de Tegenes, que en aquel tiempo era tirano de Mgara. A una consulta en Delfos el dios le respondi que tomara la Acrpolis de Atenas en la fiesta ms importante de Zeus. Con la ayuda de Tegenes y tras persuadir a sus amigos (roi=9tXov;), durante las fiestas olmpicas del Peloponeso, tom la Acrpolis con nimo de establecer la tirana (~= ~ rvpavvSL), pues consideraba que esa fiesta era la mayor, y adems porque era adecuada al ser l mismo vencedor all. Hay otra fiesta en Atica, las Diasias, pero Ciln no lo comprendi. Al enterarse los atenienses, que acudieron en masa de los campos, lo asediaron. Segn pasaba el tiempo, muchos se cansaron, y confiaron la vigilancia a los arcontes, que entonces eran los que tenan r& iroXX& T5iV iroXandiv. Los de Ciln, sitiados, carecan de agua y alimento. Ciln y su hermano escaparon y los dems se instalaron como suplicantes en el altar de la Acrpolis. Los vigilantes, al ver que moran en el teiplo, los sacaron bajo promesa de no hacerles ningn mal, y los mataron. Los causantes fueron luego declarados sacrlegos, y los atenienses los expulsaron; ms tarde volvi a expulsarlos Ccmenes el lacedemonio per& AOtvawv araau4vrwv, y enterraron sus restos fuera; pero volvieron, y su genos permanece en la ciudad. Los lacedemonios hacan tal reclamacin porque saban que Pendes perteneca a esta familia, y consideraban que, si l se iba, sera ms fcil que les fuera favorable la postura de los atenienses (127,1). La tirana, la mancha, la expulsin y la stasis estn vinculadas a la actitud de los atenienses hacia el exterior y a la participacin espartana en los asuntos internos de la ciudad. Ccmenes interviene, no slo contra la tirana, sino tambin contra los culpables de mancha en el momento de la expulsin de la tirana; todo ello usado ahora como pretexto para actuar contra el heredero de la familia que la expuls dos veces . Era as la tercera vez que los lacedemonios pedan la expulsin de los Alcmenidas Son los corintios, en el congreso del Peloponeso, los que hacen la primera alusin a la polis ateniense como tirano. Se dira que es justo lo que nos pasa a causa de nuestra cobarda y de ser inferiores a nuestros padres, que liberaron Grecia. En cambio nosotros soportamos que una ciudad sea tirano, mientras consideramos digno eliminar a los monarcas
Tucdides es el nico que cuenta esto: M. LANO: Kylonian Conspiracy. CFI,. 62, 967, p. 247. Heredero por va femenina; tambin Ciln gan fuerza para la tirania por va femenina: LANG: Kylonian..., p. 244. Por inca paterna era descendiente de Buciges, identificado con Epimnides, el que purific Atenas del sacrilegio de los Alcmenidas (cf SANTO MAZZARINO: Ilpensiero siorico classico, Roma Laterza, 1974, 1, p. 83. 1~ d.. p. 248. Entre otras tiranias, se cita la de Astaco, donde era tirano Evarco, al que expulsaron para llevar la ciudad a la alianza (11,30,1).

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de una sola ciudad (1,22,3). Atenas es a Grecia lo que un tirano a su ciudad. Los peloponesios han trabajado siempre por la eliminacin de las tiranas (1,18,1); ahora, los peloponesios tienen la misin de eliminar la tirana ejercida por Atenas. En 124,1, aluden a la similitud de intereses para ciudades y para individuos (cal n-Xeu ~a i&ciira~); as tambin, la ciudad que se ha establecido como tirano en Grecia lo hace sobre todos (124,3), manda (&pxeLv) sobre unos y proyecta hacerlo sobre otros, por lo que es preciso marchar sobre ella y liberar a los griegos esclavizados (8e6ovXwpvov4). El imperio se identifica con la tirana y ambos con la esclavitud. Pero esta identificacin no ocurre slo desde el campo enemigo. El propio Pendes define as a Atenas ante su imperio en 11,63,2. La situacin presente puede causar temor y llevar a alguno a presumir de nobleza o virtud (dv8payaO4raL) ~, lo que se haca par got de la tranquilit (Romilly) o por pacifismo (Adrados): dirpaypouv~. El abandono del imperio sera una postura tpica del dvi>p dyaO~. El mismo Pendes poco antes ha definido al que no participa como Oi3K dirpdypava, LiX d~pcZov... (11,40,2). Luego, el &irpdypwv vuelve a aludirse como posible crtico de la poltica imperial de Pendes (64,4); y antes, r... hrpaypov slo puede ir unido a roV 8paur~pov. Apaanjpcov es tambin Brasidas (IV,81,l). La aprogmosyne de Nicias es objeto de ataque por Alcibades en su discurso de exhortacin para la expedicin a Sicilia (VI,18,6), lo que se hace teora ms adelante: slo una ciudad pi> dirpdypmv se destruye si cambia a la dwpaypoav~ (18,7). Tambin est dirpdypava en la definicin de lo que no quieren los atenienses segn los corintios (1,70,8). Dentro de este contexto de la Atenas imperialista es en el que Pericles aconseja a los atenienses tener el imperio como una tirana (dgrvpavv8a): adquirirla puede parecer injusto, pero dejarla es peligroso. Es una frase que, ms tarde (111,37,2), recuerda Ccn, cuando critica a los atenienses su postura revisionista con respecto a la decisin tomada antes contra los mitilenios, no dndoos cuenta de que tenis el imperio como tirana (sin d~~-). Tambin Eufemo compara el imperio con ua tirana y establece el paralelismo expreso dv6pl 6e rvpdvv~ ~ irXe...; a ambos les ocurre lo mismo: no es absurdo que busquen lo conveniente y no el parentesco que pueda no ser digno de confianza (VI,85,l). Importa si es <Opv o 9Xov en cada ocasin. La qnXa puede entrar en colisin con el parentesco, como la hetera en 111,82,6. Las relaciones de (pLXLa pueden estar en los fundamentos de un rgimen poltico y tambin en las relaciones imperialistas. Es la qnXa que produce utilidad, como en el discurso de Pendes (11,40,4) donde se enorgullece de ganar a los amigos haciendo el bien. Aqu (83,ss.), la ayuda del amigo se garantiza con la proteccin, segn las palabras de Eufemo.
Segn 3. de ROMILLY: CUF, Not. comp., p. 100, se tratada de un grupo bastante determinado, igualmente aludido por Ccn en 111,40,4. Cf Herdoto, 111,82.

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El caso ms complejo es el de Alcibades. Su personalidad se define en la presentacin anterior al discurso previo a la expedicin a Sicilia, donde aparece preocupado por TX L& (VI,15,2) >. Era digno entre sus conciudadanos (irb TJV &urLv), pero sus gastos eran excesivos, lo que colabor a la destruccin de la ciudad de los atenienses (15,3), pues la mayora se asust de la grandeza de su ilegalidad en lo que se refiere a su propia persona, rb avrot a&pa, y de su forma de actuar en cada caso, como si aspirara a la tirana; por ello se hicieron sus enemigos (15,4) y perdieron a la ciudad al confiar en otros. Estaba asustado el demos, vuelve a explicar Tucdides en VI,53,3, a propsito de la orden de regreso de Alcbiades desde Sicilia. Saban que la tirana de los hijos de Pisstrato haba sido dura al final, y adems no la haban eliminado ellos ni Harmodio, sino los lacedemonios. Por eso tenan miedo y sospechaban de todo ~ Tras hacer constar que la audacia de Harmodio y Aristogitn se debi a una circunstancia ertica, Tucdides se propone extenderse en consideraciones para mostrar que ni los dems ni los atenienses dicen nada exacto acerca de sus tiranos ni de lo que sucedi (54,l)~. Pisstrato muri anciano en la tirana, y no lo sucedi Hiparco, como muchos piensan, sino Hipias, el mayor. Cuando Harmodio estaba en la mejor edad, Aristogitn, ciudadano (darc~v), duog iroXtng, se enamor de l (54,2). Pero tambin se enamor de l Hiparco, y Harmodio no le hizo caso y lo acus ante Aristogitn, que con su d~wu~ se puso a conspirar para la disolucin de la tirana, dolido en su amor (pwrLc&i~), y por temor (~o/3~OeL~) a la &iva$Lg de Hiparco, no fuera a ser que lo pretendiera con la violencia (54,3). Y aqu encuentra Tucdides oportunidad para emitir algunos juicios de valor sobre la tirana ateniense: pues tampoco en el resto de su gobierno fue gravosa para la mayora, sino que se sostuvo sin envidias (dven-L9Ovwg), y estos tiranos en gran
1~ Se preocupa de lo suyo, como los tiranos (I,17). Ver los problemas planteados por Platn, Alc., 127b, y Crmides. 161b, en D. PLAcrno: Platn y la guerra del Peloponeso, Gerin. 3, 1985, Pp. 53-59; y con relacin al Hiplito de Eurpides, en De la muerte de Pendes a la stasis de Corcira,,, Gerin, 1, 983, 134-6. Para F. E. ADcOcK: Thucydides and his History. Cambridge University Press, 1963, p. 25, Tucdides trata de eliminar los temores de tirana: si se requera ayuda extranjera para quitar un tirano, nadie sin ayuda extranjera podra hacerse con la tirana despus de cerca de un siglo de libertad. El problasa es que Esparta ha eliminado la tirana de los Pisistrtidas, pero tambin intenta restaurar a Hipias por temor al crecimiento de Atenas: Herdoto, V,91,1; cf HENRY R. IMMERWAHR: Aspects of Histonical Causation in Herodotus, TAP/LS. 87, 1956, p. 251. DuNNs PROCTOR: The Experience of Thucydides. Warminster, Aris and Philips, 980, p. 87, resalta la contraposicin entre la religiosidad de los Pisistrtidas (Vi,54,S) y la actitud de los violadores de Hermes (VI,27-8). El paralelo podra llevarse ms all, en una correspondencia no indicada por Tucdides, pero que puede haber influido en su digresin. A propsito de los violadores de Hermes, trae a colacin a los Pisistrtidas, que, segn el autor del Hiparco platnico, fueron os que colocaron los Hermes en Atenas (228d, Ss.). P. R. PoUNCEY: The Necessiies of War. A Sudy of Thucydides Pessimism, N. York, Columbia, Univ. Press, 980, p. 06, interpreta la digresin, algo simplemente, como una defensa de Alcibades. Traduccin distinta de F. R. ADRADOS: cf J. de ROMILLY: Not. comp.

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medida practicaron la virtud y la inteligencia (dperi>v KLYL ~%veav);cobrando a los atenienses slo la vigsima de las rentas, dispusieron hermosamente la ciudad, sostenan, las guerras y realizaban sacrificios (54,5), rasgos estos ltimos ya mencionados en citas anteriores (Enneakrounos, Delos), por motivos marginales, pero significativos, dada la rareza con que Tucdides hace digresiones. En lo dems esta ciudad segua sirvindose de las leyes anteriormente establecidas, y slo se caracterizaba por el hecho de que se preocupaban de que siempre hubiera uno de ellos en las magistraturas . Por ejemplo, Pisstrato, el hijo del tirano Hipias, que llevaba el nombre de su abuelo, como Arconte erigi el altar de los dioses en el gora y el de Apolo (54,6). Luego (55,1), Tucdides insiste de nuevo en que sabe muy bien que Hipias era el mayor de los hijos de Pisstrato y tuvo el poder, y en la estela del gora su nombre est inscrito despus del de su padre (55,2). Por otro lado (55,3), a Tucdides le parece que no habra sido fcil para Hipias sostener la tirana si Hiparco hubiera muerto en el poder, y en cambio s se mantuvo firme gracias al temor que desde antes inspiraba a los ciudadanos, y a la disciplina de los guardias, cosa que no habra sido fcil si hubiera sucedido asu hermano, sin prctica de gobierno. Tras contar las vicisitudes concretas de la muerte de Hiparco, que Tucdides califica de audacia irreflexiva (59,1), despus de esto, contina (59,2), la tirana se hizo ms dura para los atenienses, e Hipias, ms que nada por temor (dL& 9f3Ov), mataba a muchos de los ciudadanos, y al mismo tiempo buscaba fuera de Atenas por si vea alguna seguridad en alguna parte que le valiera en el caso de que se produjera algn cambio. Por ello entreg en matrimonio a su hija Arqudica al hijo del tirano de Lmpsaco, porque saba que tena mucha influencia con el rey Daro (59,3); y cuando, despus de haber ejercido la tirana todava durante tres aos, lo expulsaron los lacedemonios y los Alcmenidas exiliados, se fue a Sigeo y Lmpsaco, y de all junto al rey Daro, de donde volvi luego con los medos en la expedicin a Maratn (59,4). El demos de los atenienses, reflexionando y recordando todo lo que saba de odas sobre los tiranos, se mostraba entonces duro y sospechaba de los acusados por los misterios, y le pareca que todo se haba hecho por una conjura oligrquica y tirnica (60,1) .
En la lista de arcontes de 528 a 521 hay algn Pisistrtida, pero tambin estn Clistenes, Milcades, etc.; cf BENJAMIN MERRIT: Greek Inscriptions 0 21, y M. WHSTE: Greek D. Tyranny, Phoenix, 9, 1955, Pp. (14-27), 9-10, queHesperia, compara 8, el 1939, p. 60, a poder de los Pisistrtidas con el de Pericles. ~ Oligarquta y tirana aparecen aqu unidas, como antes, 111,62, apareca la tirana unida a la dynasteia: cf. P. LvtQUE, P. VIDAL-NAQUET: Clisth~ne 1 Athnien. Essai sur la reprsentation de 1 espace et du emps dans a pense politique grecque (Annales Littraires de 1 Universit de Besan9on), Pars, Les Belles Lettres, 1964 (recientemente en Macula, 1983), p. 30. Los tebanos, para justificar su medismo, declaran que, en esa poca, ellos no se gobernaban (roXLredovaa) ni por la oligarqula isnima ni por la democracia, sino por lo ms contrario a lo ms prudente (oo)~povearrq, y ms prximo al tirano: la dynasteia de pocos

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En su discurso ante los espartanos, Alcbiades define al demos como todo lo que se opone al que tiene la dynasteia (VI,89,4); es su justificacin de que lo llamaran demcrata, pues ellos, la familia de los Alcmenidas, siempre han sido opuestos a los tiranos, de lo que les queda wpoara ata... rov irXt9ov~. Por otro lado (VI,89,6), para l, el cambio del sistema democrtico depende de los espartanos. As se justifica la anterior digresin sobre los tiranos y su expulsin por los Alcmenidas y los espartanos. Hay similitud y diferencia, porque ahora de lo que se trata es de derribar el sistema democrtico como una tirana. A esa definicin contribuyen las alusiones de los corintios, pero tambin de Pendes, Clen y Eufemo, a Atenas como imperio. Alcibades quiere hacer coincidir la lucha de los peloponesios contra Atenas como tirano y su lucha contra el demos. De otro lado, al margen del carcter coyuntural del discurso y de sus objetivos concretos, el contenido del prrafo citado es significativo de la ambigedad de los trminos aplicados al poder personal y de la actitud de Alcibades con respecto a ellos. Lo que no es >dynaseia es demos, pero en el demos se conserva la prostasia del plethos, o del demos, en otros casos. Como en Herdoto, 111,82, donde, segn Daro, la situacin llega a tal punto que alguien, ponindose al frente del demos (irpoarg TLg roi3 8jgov), se convierte en monarca (povapxog). Hay un limite ambiguo entre el papel personal desempeado por los miembros de determinadas familias, y entre ellas especialmente por los Alcmenidas, y el poder personal definido como monarqua. Pero el propio Herdoto, en el discurso de Otanes en defensa de la democracia (111,80), muestra a su vez cmo son dbiles las barreras entre la monarqua y la tirana 21, Ahora bien, en la democracia el tirano como tal es rechazado. De ah que todo papel poltico personal est en relacin con el demos y que al mismo tiempo produzca temores en el demos. Se da la aparente paradoja de que la democracia ateniense depende de la participacin activa de personalidades, normalmente miembros de familias como la de los Alcmenidas, pero al mismo tiempo teme a esas personalidades, que, a travs de la prostasia del demos, pueden llegar a la monarqua y convertirse en tiranos. Pero, al margen de su frontera con la monarqua, la tirana tambin aparece en relacin de proximidad con la dynasteia y la oligarqua 22, lo que responde ms a las perspectivas inmediatas de algunos sectores de la sociedad ateniense en el momento tratado. Tucdides, al usar la palabra tirana tambin para definir lo que ejerce Atenas, pone de manifiesto el contenido de la tirana misma, que
hombres (IIi,62,3); ver nota ad oc.. R. WEIL: CUF. En VI,38,3, Atengoras se refiere a Siracusa como ciudad en que ha habido muchas siaseis y luchas internas, tiranas y dynasteiai injustas. Sobre monarqua y tirana en Herdoto, v~r K. II. WAThRS: Herodotus on Tyrants and Despots. A Sudy in Objecivity (Hist. Finzels. 15). Wiesbaden, Steiner, 197l, 100 pgs., y Herodotus and Politics G&R, 19, 1972, 136-150; contra, A. FERRIL: Herodotus on Tyrany, Historia, 27, 1978, 385-398. Cf supra. n. 20.

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revela las contradicciones del demos ateniense, en lo interno, donde el prostates ejerce su papel contradictorio: en la poca en que Pendes estuvo al frente (~rpoar~) de la ciudad (11,65,5), era de nombre una democracia, de hecho el poder del primer hombre (yyvcr T~ >tyqqv e <5~goxpara, py~ <5 viro rov wpcbrov dvdpbg &p~~); pero tambin en el exterior, donde, para conservar un sistema no tirnico, ni oligrquico, ejerce la tirana del imperio. De otro lado, pone de relieve que las condiciones de la tirana de Atenas son las mismas que las del tirano individual. As como el tirano mira para s en la ciudad y no puede realizar hazaas hacia afuera, tambin la tirana de una ciudad impide a los griegos la realizacin de hazaas hacia afuera. Esta tirana est relacionada con el conflicto entre ciudades, del mismo modo que la tirana interna est relacionada con la stasis; as se establece un paralelismo entre guerra y stasis. En verdad, en Atenas era difcil la vuelta de los tiranos casi cien aos despus de su expulsin, habida cuenta de que el demos no slo no estaba sometido, sino que estaba acostumbrado a mandar (VIII,68,4). La relacin es clara. El imperio externo hace imposible la sumisin interna, pero la falta de imperio har a su vez posible tal sumisin, que no va a ser exactamente igual a la de la tirana, pero entre ellas hay puntos de contacto significativos. Ya se ha equiparado la oligarqula a la tirana. Ahora se trata de defender un sistema al que puede calificarse de tirana, porque sobre ella el demos est equivocado; conviene en cambio establecer ese sistema dentro de la democracia, para evitar as que se considere como prdida de libertad y que se identifique con lo que el demos hace con el imperio; pero en la prctica, si no hay &p~t~, sin duda el demos tendr que admitir un sistema de prdida de libertad. De ah que en toda la Historia haya un correlato/ contraposicin constante entre mandar y/o ser esclavo. Que el demos ateniense mande tiene un paralelo: la esclavitud de los sometidos; y una alternativa: su propia esclavitud. La falta de libertad del demos puede ser tirana u oligarqua, el demos libre en cambio depende de la tirana de Atenas. Para Alcibades, es demos lo opuesto a tirana, lo que su familia representa, la prostasa, pero sta de hecho, en la democracia, es va para la monarqua-tirana. Para Tucdides, era laprostasa personal la que haca que en la poca de Pendes se ejerciera el poder de hecho por el primer varn, en favor del demos; no es lcito, pues, temer a Alcibades, Pero, para el demos, el temor a Alcibades procede de su temor a la oligarqua, de su temor a la prdida de libertad que vendr con la prdida del imperio, que es temor a la tirana en tanto en cuanto es temor a la prdida de la tirana del imperio. En la historia concreta de Atenas, la transformacin histrica subyace a toda la ambiguedad conceptual poltica aqu tratada. Los Alcmenidas son los que han expulsado a la tirana. En el caso de Ciln, esto ha trado consigo una mancha. En el de los Pisistrtidas tuvo lugar en compaa de los lacedemonios. Pero en la poca de Tucdides los

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D. Plcido

Alcmenidas han hecho suyos los ideales del demos 23, La dificultad estriba en que en su asuncin de la democracia hay rasgos personalistas: en Pericles, pero sobre todo en Alcibades, en quien pueden interpretarse como tirnicos. Ello en s no es contradictorio; los tiranos han adoptado un actitud demtica Pero en Alcibades lo que queda claro es el posible lmite con la oligrqua 25, En la realidad, la historia demostr que el verdadero peligro para el demos estara en una tirana cuyo contenido era el de la oligarqua.
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MAzZARINO Pens., 1, p. 35; cf tambin, PP. 26 y 29; 47.

Aristteles, Cons. de Atenas. XVI, 8. Para ROBIN SEAOER: Alcibiades and the Charge of Aiming at Tyranny>, Historia, 6, 967, p. 8, la actitud oligrquica de Alcibades seria contradictoria con la acusacin de pretender la tirana. Para nosotros, en cambio, la explica. Cf las consideraciones de Tuc., VIII., 89,3.
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