Seminario de Heidegger

Fernando A. Cabrera S. Protocolo: Clase del 4 de octubre, 2010. Pargrafo 29: Dasein como disposicin afectiva. Heidegger pretende delimitar la estructura del existencial fundamental, como son los modos de ser fundamentales del Dasein. Estos modos se presentan como la Befindlichkeit, que proviene de la palabra Befinden, la que significa un encontrarse (puede ser en sentido espacial), pero en este caso se refiere a un encontrarse afectado. Co-originariamente se encuentra la Verstehen que es el comprender, tal comprender es siempre un comprender afectivamente templado. Luego ambas, Befindlichkeit y Verstehen, se encuentran articulados y determinados por la Rede que es el discurso. Lo anteriormente expuesto nos delimita, groso modo, la estructura unitaria y co-originaria del Dasein, lo que a su vez determina sus posibilidades y modos de ser. El pargrafo 29 se acota al mbito de la disposicin afectiva (Befindlichkeit), que es una forma existencial esencial del ser del Dasein. La analtica existencial del Dasein pone de relieve la constitucin existencial del Ah. Su Ah mienta la aperturidad originaria del Dasein, (Erschlossenheit). La existencia es un modo de ser que por esencia le corresponde al Dasein. Se vive formando parte del mundo (sein-in-der-welt), por ello, de manera cotidiana, el Dasein se encuentra afectado por el mundo. Esto pone, de una u otra manera, al Dasein en su aperturidad (Erschlossenheit).No es tan slo un hecho, tambin es un modo de ser, que es el encontrarse afectado, el temple anmico. La Befindlichkeit muestra la indeterminacin afectiva, sobre la cual el Dasein se vuelve tedioso a s mismo. El Ser del Ah, la aperturidad del Dasein, se nos ha mostrado como carga. El Dasein debe hacerse cargo de su existencia en este ex-sistir (Da-sein) que le es esencial a su ser. Esto rebela un como uno esta y como a uno le va, no es ms que el nudo

factum de que uno es y tiene que ser en ltimo trmino, el Dasein, queda mirando hacia la modalidad del tiempo que es el futuro, donde ejecutar su existencia, sus posibilidades. Que seamos y que tengamos que ser, muestra la facticidad Faktizitt y la condicin de arrojado Geworfenheit del Dasein. En el temple anmico, donde la existencia le esta entregada, el Dasein, tiene que ser ese su ser existiendo, efectundose, ponindose en obra. Esto demuestra que el Dasein esta claramente abierto a s mismo, ya que en la disposicin afectiva el Dasein esta siempre puesto ante s mismo. Que es y que tiene que ser se muestra en el puro que es. Que el Dasein no ceda a los estados de nimo, que no se deje llevar ante lo abierto, confirma su aperturidad afectiva en su Ser Ah. El Dasein en su estar entregado a su Ah, ontolgico-existencialmente, esquiva al Ser que ha sido abierto en el estado de nimo: El reprimir la rabia, el salir de una situacin de angustia son pruebas a favor de su aperturidad. Este carcter del Ser del Dasein, el estar entregado a su Ah, en su que es, el hecho de que es, es lo que Heidegger llama su condicin de arrojado (Geworfenheit) en cuanto estar-en-el-mundo el Dasein es el Ah. Jams somos preguntados, tenemos que ser nuestra existencia. La condicin de arrojado alude, explcitamente, a este ente en su Ah. Nuestro autor nos indica que la condicin de arrojado Geworfenheit, mienta la facticidad de entrega a s mismo. Este factum (que es y que tiene que ser) abierto en la disposicin afectiva del Dasein (Befindlichkeit) debe ser distinguido del que es ontolgico categorial. El que es abierto en la disposicin afectiva debe concebirse como determinacin existencial del ente que es en la forma del estar-en-elmundo1 De lo anterior se sigue que tal mirada no es contemplativa, no es un mirar hacia de un punto de partida a otro distanciado, sino ms bien una mirada circundante. Por otra parte, tambin en el temple anmico el nudo factum se rebela en el factum de existir. Este factum de existir es un hecho puro y desnudo, no alude a un adnde o un de dnde, sino mas bien la entrega
Heidegger, M. Sein und Zeit, Tbingen. 1927. Fondo de cultura econmica, Ser y Tiempo, Traduccin de Jorge Eduardo Rivera. Pg. 159.
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(berantwortung), el nudo hecho de existir. La condicin de arrojado ha de mentar la facticidad de entrega a s mismo. Sin embrago debemos distinguir entre dos facta: Factizitt (propia y exclusiva del Dasein) y Tatsachlichkeit (entes que no son Dasien, cuyo modo de ser es Vorhandenheit) este ltimo no tiene que hacerse cargo de su ser, de su existir. La facticidad se da en la existencia, caracteriza la existencia, pero la factididad est reprimida, tiende a no mostrarse como tal. El hecho de ser, que la facticidad pone de relieve, jams puede ser hallado en una intuicin, no puede darse en una distancia. El Dasein se encuentra a s mismo en su condicin de arrojado, pero esto se da gracias a su disposicin afectiva, lo que lo pone siempre encontrndose a s mismo. No por una autopercepcin, sino en existencia, en su facticidad; no hay un retorno a s mismo de la percepcin, siempre se ha encontrado a s mismo en un encontrarse afectivamente dispuesto, se abre en la medida que esta afectivamente dispuesto. El Dasein queda entregado al factum de que siempre a debido encontrarse, pero este encontrarse se origina en un huir. El estado de nimo abre mirando hacia una conversin o aversin, el estado de nimo es aperiente, abre, esta aversin es siempre lo que es. La disposicin afectiva esta al mismo nivel, pero en distinto terreno, que otras formas de apertura como lo es la certeza apodctica. Heidegger rompe con el ideal de conocimiento de la ciencia moderna (nueva ciencia), pues, para l, ontolgico-existencialmente, no hay el menor derecho para rebajar la disposicin afectiva midindola por la certeza apodctica del conocimiento teortico. El estado de nimo es un originario modo de Ser del dasein, donde queda abierto antes de todo conocer y querer. Para ser dueos de un estado de nimo debe ser siempre desde un estado de nimo contrario. Esto es el primer carcter ontolgico esencial de la disposicin afectiva: La disposicin afectiva abre al Dasein en su condicin de arrojado en lo inmediato y por lo regular en la forma de la aversin esquivadora.