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La vision des Andes. James Redfield Intgrez vos expriences mystiques dans la vie quotidienne.

Du mme auteur aux ditions J'ai lu : La prophtie des Andes, J'ai lu 4113 Les leons de vie de la prophtie des Andes, J'ai lu 4463 La dixime prophtie, J'ai lu 4830 L'exprience de la dixime prophtie, J'ai lu 5117 Le secret de Shambhala, J'ai lu 6784 Et les hommes deviendront des dieux, J'ai lu 7382 Adaptation : Petula Von Chase Pour tous ceux qui conservent la Vision Remerciements. Beaucoup d'hommes et de femmes ont guid l'volution de La Vision des Andes, et il m'est impossible de tous les remercier personnellement ici. Mais je dois au moins mentionner John Diamond et Beverly Camhe pour leur sens instinctif de la stratgie ; John Winthrop Austin pour ses recherches incessantes ; Claire Zion pour son travail trs soigneux d'ditrice ; et Salle Merrill Redfield pour son soutien sans faille. Et surtout je voudrais remercier les mes courageuses qui, jadis et aujourd'hui, ont fait clore les vrits qui stimulent notre prise de conscience.

Prface : Observons les transformations. Inutile d'invoquer le mystre du prochain millnaire pour nous convaincre que la conscience humaine est en train de changer. Pour ceux qui ont un regard aiguis, les signes sont omniprsents. Les sondages signalent une nette augmentation de l'intrt port aux phnomnes mystiques et inexpliqus. Des futurologues respects constatent que, dans tous les pays, les tres humains recherchent le sens de leur vie sur terre et veulent atteindre une satisfaction intrieure[1]. Et tous les modes d'expression de la culture, les livres, les documentaires tlvisuels, voire les informations quotidiennes, refltent les mmes exigences : nous valorisons de plus en plus la profondeur, l'intgrit des relations humaines, et souhaitons reconstruire une thique fonde sur la communaut et non sur l'individu. Plus important encore : la qualit de notre propre vie change. Nous nous dsintressons des discussions abstraites sur les thories ou les dogmes spirituels, et recherchons quelque chose de plus profond : la perception de la spiritualit telle qu'elle se manifeste dans notre vie quotidienne. Quand on me pose des questions sur l'accueil chaleureux rserv mes deux premiers romans, La Prophtie des Andes et La Dixime Prophtie, je rponds toujours que ce succs ne fait que reflter la reconnaissance massive dont bnficient les expriences spirituelles dcrites dans mes livres. De plus en plus d'entre nous, me semble-t-il, prennent conscience des concidences significatives qui se produisent chaque jour. Certains de ces vnements sont importants et nous incitent rflchir. D'autres insignifiants, presque imperceptibles. Mais tous nous fournissent la preuve que nous ne sommes pas seuls, qu'un mystrieux processus spirituel influence notre vie. Une fois que nous avons prouv les sentiments d'inspiration et de vitalit que suscitent ces perceptions, il nous est presque impossible de les ignorer. Nous guettons de tels vnements, les attendons, et

cherchons activement comprendre les raisons philosophiques, spirituelles, de leur apparition. Mes deux romans sont ce que j'appellerai des paraboles d'aventures. Elles illustrent une nouvelle sensibilit spirituelle qui se rpand dans le monde entier. Dans les aventures en question, j'ai essay de dcrire les rvlations personnelles que chacun d'entre nous exprimente au fur et mesure que notre conscience s'accrot. Fondes sur mes propres expriences, ces rvlations pouvaient tre facilement dcrites d'une faon assez raliste, tout en les situant dans le cadre d'une intrigue et de personnages romanesques. J'ai travaill comme un journaliste ou un sociologue, qui essaie de fournir des informations concrtes et d'illustrer les changements en cours dans le gnie humain. En fait, l'volution se poursuit tandis que la culture se dcouvre une dimension de plus en plus spirituelle. J'ai l'intention d'crire encore au moins deux autres romans qui feront suite La Prophtie des Andes. J'ai choisi ici la forme de l'essai, parce que je pense que l'humanit se trouve une tape trs spciale de cette prise de conscience croissante. Nous semblons tous l'entrevoir, et mme la vivre pendant un moment, et ensuite, pour des raisons que nous exposerons plus loin, nous sommes dstabiliss et devons lutter pour reconqurir notre perspective spirituelle. Ce livre montre comment affronter ces dfis : il nous faut avant tout discuter de nos expriences les uns avec les autres, le plus ouvertement et honntement possible. Heureusement, nous avons franchi une tape importante sur ce point. La plupart d'entre nous maintenant parlent de leurs expriences spirituelles sans tre bloqus par une timidit ou une peur excessives des critiques. Les sceptiques sont encore nombreux, mais l'opinion a bascul, de sorte que les plaisanteries douteuses, qui abondaient dans le pass, ne sont plus aussi rpandues. Autrefois nous avions tendance cacher aux autres nos expriences synchronistiques, et mme les rejeter nous-mmes, car nous

craignions d'tre l'objet de moqueries et de sarcasmes. En l'espace de quelques annes, la balance a pench dans l'autre direction, et ceux qui ont un esprit troit sont maintenant pris partie pour leur manque d'ouverture. L'opinion publique change parce qu'un nombre significatif d'entre nous sait que le scepticisme systmatique ne fait que reproduire une vieille habitude faonne par des sicles d'adhsion la conception cartsiano-newtonienne du monde. Sir Isaac Newton tait un grand physicien mais, comme beaucoup de penseurs contemporains l'ont reconnu[2], il a limit l'univers en le rduisant une machine matrielle, en le dcrivant comme s'il oprait seulement selon des lois mcaniques immuables. Avant lui, au XVIIe sicle, Descartes avait popularis l'ide qu'il nous suffisait de connatre les lois fondamentales de l'univers. Selon le philosophe franais, si elles avaient d'abord t introduites par un crateur, elles fonctionnaient dsormais de faon totalement indpendante[3]. Aprs Newton et Descartes, toute personne qui affirmait l'existence d'une force active et spirituelle dans l'univers, ou prtendait que les expriences spirituelles n'taient pas des hallucinations, tait souvent discrdite sans qu'on daigne mme examiner son opinion. Dans ce livre, nous verrons que cette vieille conception mcaniste du monde a t remise en cause depuis les premires dcennies du XXe sicle, principalement grce l'influence d'Albert Einstein, des pionniers de la physique quantique et des recherches les plus rcentes sur les effets de la prire et de l'intention. Mais les prjugs hrits de l'ancienne conception mcaniste du monde subsistent dans notre esprit, protgs par un extrme scepticisme qui sert filtrer les perceptions spirituelles plus subtiles qui pourraient remettre en cause ces hypothses. Il est important de comprendre ce mcanisme. Dans la plupart des cas, pour vivre une exprience spirituelle, nous devons au moins admettre la possibilit qu'une telle perception existe. Il nous faut suspendre ou mettre entre parenthses notre scepticisme et essayer de toutes les faons possibles de nous ouvrir aux

phnomnes spirituels afin de les vivre. Nous devons "frapper la porte", comme le disent les critures, avant de pouvoir dtecter la moindre exprience spirituelle. Si nous abordons ces expriences avec un esprit trop ferm et dubitatif, nous ne percevons rien et nous nous prouvons ainsi nous-mmes, d'une manire totalement errone et de faon rptitive, que les expriences spirituelles sont un mythe. Pendant des sicles, nous avons rejet ces perceptions en prtendant qu'elles n'taient pas relles mais, en fait, l'poque, nous ne voulions pas qu'elles le soient. Elles ne concordaient pas avec notre conception matrialiste du monde. Comme nous le verrons plus loin, et de faon dtaille, cette attitude sceptique s'est rpandue massivement au XVIIe sicle parce que la conception mdivale qui l'avait prcde avait chou. Le Moyen-ge avait connu de multiples thories fantaisistes, des charlatans qui ambitionnaient le pouvoir, le commerce gnralis des sortilges et du salut des mes, et toutes sortes de folies. Dans ce contexte, les gens qui rflchissaient souhaitaient ardemment aboutir une description scientifique solide de l'univers physique et qui mette fin ces absurdits. Nous voulions que le monde soit digne de confiance et naturel. Nous dsirions nous librer des mythes et des superstitions, et crer un monde o nous pourrions dvelopper la scurit conomique, sans penser que des tres tranges et bizarres allaient surgir de l'obscurit pour nous effrayer. Mus par ce besoin, nous sommes entrs dans les temps modernes avec une conception de l'univers beaucoup trop matrialiste et simplifie. Dire que nous avons jet le bb avec l'eau du bain est une litote. l'avnement des temps modernes, les hommes sentirent que leur vie manquait de l'inspiration et du sens que seule la spiritualit peut fournir. Mme nos institutions religieuses en furent affectes. Les miracles de la foi religieuse furent souvent rduits des mtaphores, et les glises devinrent de plus en plus des lieux de sociabilit, d'enseignement de la morale et de partage de certaines convictions abstraites plutt que des

endroits o l'on avait une vritable exprience pratique de la spiritualit[4]. Cependant, grce notre perception de la synchronicit et d'autres expriences spirituelles dans la priode actuelle, nous nous sommes connects avec la vritable spiritualit qui a toujours t notre porte. Dans un sens, cette conscience n'a rien de nouveau. Certains individus ont dj expriment le mme type de vcu travers l'Histoire, comme en tmoignent toute une srie d'crivains et d'artistes dans le monde, comme William James, Carl Jung, Ralph Waldo Thoreau et Henry David Emerson, Aldous Huxley (qui appela une telle connaissance la Philosophie ternelle) et, au cours des dernires dcennies, George Lonard, Michael Murphy, Fritjof Capra, Marilyn Ferguson et Larry Dossey[5]. Ces expriences pntrent actuellement la conscience humaine une chelle absolument sans prcdent. Un nombre si important d'hommes et de femmes vivent maintenant des expriences spirituelles individuelles que nous sommes en train de crer une nouvelle Vision du Monde, qui inclut et largit le vieux matrialisme et le transforme en une conception beaucoup plus avance. Le changement social dont nous parlons ne constitue pas une rvolution, o les structures de la socit seraient dtruites et reconstruites aprs la victoire d'une idologie sur une autre. Le monde connat actuellement un bouleversement interne au cours duquel les individus, puis les institutions, voluent. Ces dernires, mme si elles paraissent inchanges, sont rajeunies et transformes de l'intrieur, parce que ceux qui y travaillent dfendent une nouvelle conception du monde. Tandis que cette transformation se droule, la plupart d'entre nous resteront probablement dans la mme branche d'activit qui est la ntre depuis longtemps, les familles que nous aimons, et la religion qui nous semble la plus authentique. Mais la vision de notre profession, de notre famille et de notre vie religieuse se transformera radicalement. Et cela aura des consquences

pratiques dcisives au fur et mesure que nous intgrerons les expriences spirituelles que nous percevrons et suivrons leurs enseignements. Cette transformation de la conscience bouleverse toute la culture humaine travers un processus positif de contagion sociale. Lorsqu'un nombre significatif d'individus mettra en pratique cette nouvelle sensibilit et en dbattra librement, alors d'autres personnes les observeront et comprendront immdiatement que cette conscience exemplaire leur permet d'exprimer ouvertement et de vivre encore plus intensment ce qu'elles savent dj intrieurement et de faon intuitive. Quand les nouveaux convertis adopteront cette nouvelle approche, ils dcouvriront par euxmmes ces expriences, ainsi que d'autres, et deviendront leur tour des modles suivre. Tel est le processus de l'volution sociale et de la formation d'un consensus dans lequel nous sommes tous engags en cette fin du XXe sicle. Nous crons ainsi un mode de vie qui faonnera le prochain sicle et le nouveau millnaire. Ce livre explore les expriences partages par un nombre important d'entre nous, relate l'histoire de notre prise de conscience, et examine attentivement les difficults qu'implique ce nouveau mode de vie dans notre quotidien. Cet ouvrage analyse plus en dtail la ralit sous-jacente expose dans mes deux premiers romans sur la Prophtie des Andes. Mme si cette tude est incomplte, je souhaite qu'elle contribue clarifier notre vision de la nouvelle conscience spirituelle qui prend forme actuellement. James Redfield (t 1997)

1 : Les premires intuitions. Notre nouvelle conscience spirituelle a commenc merger la fin des annes 1950, quand, l'apoge du matrialisme moderne, un phnomne trs profond a branl notre psych collective. Comme si, aprs des sicles de russites matrielles, nous semblions marquer une pause et nous demander : "Et maintenant ?" Une intuition collective prenait forme : nous pouvions attendre quelque chose de plus de la vie, atteindre un sentiment d'accomplissement plus profond que ce que notre culture avait t capable d'exprimer et de nous faire partager. Qu'avons-nous fait de cette intuition ? Nous avons, bien sr, commenc par nous critiquer nous-mmes, ou plutt par critiquer les institutions et les modes de vie que nous observions dans la culture qui nous entourait, d'une faon assez brouillonne. Le climat motionnel de l'poque tait rigide et trs marqu par un systme de castes. Les juifs, les catholiques et les femmes avaient du mal obtenir des positions de direction aux tats-Unis. Les Noirs et les diffrentes minorits ethniques taient compltement exclus. Et les autres catgories sociales qui vivaient dans cette socit d'abondance ne se proccupaient pas de la russite. Le sens de la vie ayant t rduit aux performances conomiques, le statut de chacun dpendait de ses succs matriels. On essayait, de faon vraiment drisoire, de paratre aussi riche que son voisin, voire davantage. La plupart d'entre nous dirigeaient tous leurs efforts vers l'extrieur. Cette pression interne terrible nous amenait toujours nous juger en fonction de l'opinion de notre entourage. Et nous aspirions dsesprment vivre dans une socit qui, d'une faon ou d'une autre, librerait notre potentiel. Les annes 1960. Nous avons donc d'abord demand plus notre culture, ce qui a suscit l'apparition des diffrents mouvements qui ont caractris les annes 1960. Rapidement, ces groupes ont abouti de nombreuses initiatives et rformes juridiques visant obtenir

l'galit entre les races et les sexes, la protection de l'environnement, et mme la fin de la dsastreuse guerre non dclare contre le Vit-Nam. Que se cachait-il derrire toute cette agitation ? La dcennie des annes 1960 a reprsent le premier branlement gnralis de la conception matrialiste du monde qui dominait jusqu'alors[6], la premire "fissure l'intrieur de l'oeuf cosmique" comme Joseph Chilton Pearce l'a appele, bouleversement suivi par l'apparition d'une nouvelle orientation. La culture occidentale, et dans une certaine mesure la culture de l'humanit dans son ensemble, dcouvrait les limites de son horizon matrialiste, et se mettait en qute d'un sens de la vie plus profond sur le plan philosophique. une chelle plus vaste que jamais auparavant, nous avons compris que notre conscience et notre exprience taient touffes par les troites proccupations du matrialisme, et que chacun devrait fonctionner et entrer en interaction un niveau suprieur, spirituel. Nous savions que, un niveau plus profond que ce que nous pouvions expliquer, nous avions la possibilit de rompre avec nos schmas antrieurs, de devenir plus cratifs, vivants et libres. Malheureusement, nos premires actions refltaient les mcanismes comptitifs de l'poque. Chacun observait son voisin et les diffrentes institutions qui nous irritaient, et l'on exigeait que les structures sociales soient rformes. En clair, nous regardions la socit autour de nous et nous disions nos congnres : "Vous devriez changer." Si cet activisme a certainement abouti des rformes juridiques essentielles et fort utiles, il ne s'est absolument pas attaqu des problmes plus individuels comme l'inscurit psychologique, la peur et la cupidit qui ont toujours t l'origine des ingalits et prjugs sociaux et raciaux, ainsi que des dommages causs l'environnement. Les annes 1970. Ds le dbut de cette dcennie nous avons commenc comprendre ce problme. Comme nous le verrons plus tard,

l'influence de la psychologie des profondeurs, des nouvelles thrapies humanistes et la multiplication des ouvrages consacrs aux groupes d'entraide et de dveloppement personnel ont commenc exercer une certaine influence sur notre culture[7]. Nous nous sommes rendu compte que nous demandions aux autres de changer, mais fermions les yeux sur nos conflits intrieurs. Nous avons dcouvert que, si nous voulions trouver le plus qui nous manquait, nous devions regarder en nous-mmes plutt que de nous soucier de la conduite d'autrui. Pour changer le monde, nous devions d'abord nous changer nous-mmes. Presque du jour au lendemain, le fait d'aller consulter un thrapeute n'tait plus mal vu, et il est devenu acceptable, voire "branch", d'explorer activement son moi intrieur. Nous avons dcouvert que l'examen de notre petite enfance, comme le savaient les freudiens depuis longtemps, provoquait souvent une sorte de rvlation ou de catharsis propos de nos angoisses et de nos mcanismes de dfense. Nous avons compris comment et quand ces complexes se formaient au cours de nos premires annes[8]. travers ce processus, nous avons pu identifier les faons dont on nous empchait de nous raliser ou dont nous nous freinions nous-mmes. Immdiatement, nous avons compris que cet examen exclusivement intrieur, cette analyse de notre histoire personnelle, jouait un rle utile et important. Cependant, en fin de compte, nous avons dcouvert qu'il nous manquait encore quelque chose. Nous nous sommes aperus que nous aurions beau analyser notre psychologie intrieure pendant des annes, cela n'empcherait pas nos vieilles peurs, nos automatismes et nos emportements passagers de revenir chaque fois que nous nous trouverions dans des situations extrmement stressantes ou dstabilisatrices. la fin des annes 1970, nous nous sommes rendu compte que notre intuition d'un plus ne serait pas satisfaite par la seule thrapie. Nous pressentions l'avnement d'une nouvelle conscience, d'un nouveau sentiment de soi, et d'un flux plus important d'expriences qui remplaceraient les vieilles habitudes et ractions

qui nous empoisonnaient la vie. La plnitude existentielle que nous pressentions ne concernait pas seulement notre croissance psychologique. La nouvelle sensibilit ncessitait une transformation plus profonde, d'ordre spirituel. Les annes 1980 et 1990. Pendant les annes 1980, cette rvlation nous amena dans trois directions diffrentes. Tout d'abord un retour aux religions traditionnelles. L'engagement religieux connut un certain essor, beaucoup d'entre nous se replongrent dans la lecture des critures et redcouvrirent les rituels sacrs. Pour rpondre notre intuition, nous dsirions examiner plus srieusement les chemins spirituels traditionnels. la mme poque, certains entreprirent une qute spirituelle plus globale et personnelle. Ils cherchaient une comprhension plus fine des itinraires spirituels sotriques qui avaient t explors au cours de l'Histoire. Enfin, d'autres dsiraient chapper la fois l'idalisme et la spiritualit. Frustrs par les checs de l'introspection des annes 1960 et 1970, ils voulurent revenir au matrialisme qui dclinait depuis les annes 1950, l'poque o la russite financire semblait tre l'unique valeur importante. Cependant, cette tentative de remplacer la qute spirituelle, la recherche d'un sens profond notre vie, dont nous sentions la ncessit, par l'amlioration de notre statut conomique n'aboutit qu' augmenter la pression interne pour s'enrichir rapidement. Les excs qui caractrisent les annes 1980 se traduisirent aux tats-Unis par les scandales des socits de crdit ainsi que de nombreuses oprations de corruption boursire. Les annes 1980 marqurent une sorte de retour aux dbuts de la conqute de l'Ouest, alors que nous prouvions trois besoins imprieux, qui se faisaient concurrence : revenir au vieux matrialisme, redcouvrir les vieilles religions et nous veiller de

nouvelles formes de spiritualit. Comme nous le comprenons aujourd'hui avec le recul, toutes ces tentatives visaient trouver le plus dont la dcouverte nous paraissait imminente. Nous nous sommes livrs des expriences, nous avons jou la comdie, nous nous sommes battus pour attirer l'attention d'autrui, nous avons plus ou moins consciemment transform une grande partie de nos activits en une lubie superficielle, et, bien sr, nous avons fini par tre dus. Nanmoins, toutes ces tentatives des annes 1980 ont jou un rle important, en particulier la premire vague massive d'intrt pour les diffrentes approches spirituelles. Cette tape ncessaire nous a finalement lasss des modes et des engouements passagers et nous a amens un niveau plus profond. Dans un sens, cette clarification nous a permis de comprendre que nous recherchions un contenu rel, un changement plus profond de nos attitudes et de notre faon d'tre. L'intuition collective des annes 1980 vhiculait un message fondamental : quel que soit le contenu de ce que nous tudions, l'enseignement spirituel des religions traditionnelles ou les expriences des mystiques qui ont parcouru des chemins plus sotriques, il existe une profonde diffrence entre la connaissance thorique, livresque, des perceptions spirituelles et l'exprience effective, personnelle de ces mmes perceptions. Au dbut des annes 1990, nous sommes parvenus une tape trs importante. Si notre intuition des annes 1960 se rvlait juste, si une vie plus accomplie tait possible, nous devions donc faire un pas de plus : la rflexion intellectuelle ne suffisait plus, il nous fallait maintenant vivre une exprience spirituelle vritable. Alors, le clinquant et le superficiel disparurent, et il ne resta plus que la qute d'une exprience authentique. Notre ouverture vers la spiritualit atteignait dsormais un nouveau niveau d'authenticit et de discussion.

Rechercher l'authentique. C'est dans ce contexte que La Prophtie des Andes, La Dixime Prophtie et toute une srie d'autres livres traitant des vritables perceptions spirituelles ont t publis, et lus par des millions de gens dans le monde. Ces ouvrages ont touch le grand public parce qu'ils dcrivaient nos aspirations spirituelles vritables, et dpeignaient des expriences la porte de tous. Dans les annes 1960, l'idalisme en vogue cette poque m'avait amen travailler avec des adolescents ayant des problmes psychologiques srieux et avec leurs familles, d'abord en tant que thrapeute, puis comme administrateur d'un centre de sant. Si je rexamine mon travail aujourd'hui, je discerne une profonde relation entre ces expriences professionnelles et la conception de mon premier roman, La Prophtie des Andes. Mon travail avec ces jeunes, tous gravement maltraits durant leur petite enfance, m'a permis d'avoir une vision plus globale des obstacles qu'ils allaient devoir surmonter. Pour soigner leurs traumatismes, ils seraient obligs de s'embarquer pour un long voyage qui, dans un certain sens, engloberait la dimension transcendantale. L'angoisse des tres maltraits durant leur prime jeunesse cre un grand besoin, chez les jeunes, de matriser totalement leur vie. Ils fabriquent des mcanismes de dfense, parfois cruels et autodestructeurs, pour donner un sens leur existence et donc diminuer leur anxit. Briser ces scnarios peut se rvler extrmement difficile, mais les thrapeutes ont obtenu un certain succs travers des activits comme le sport, les interactions de groupe, la mditation, etc. Elles promeuvent l'exprience d'un moi suprieur qui remplacera la vieille identit et son schma ractionnel correspondant. Dans une certaine mesure, chacun d'entre nous a dj ressenti, d'une faon ou d'une autre, le mme genre d'angoisse que ces enfants maltraits. Le plus souvent, heureusement, cette anxit est moins intense, et nos ractions ne sont pas aussi extrmes, mais le processus, l'tape de croissance concerns sont exactement les

mmes. Ce phnomne, que j'ai pu observer dans mon travail, m'a indiqu l'tape que traversait notre culture. Notre train-train quotidien souffrait d'une carence : pour la reprer, pour atteindre une identit personnelle plus leve, plus spirituelle, il nous fallait subir une transformation interne, changer radicalement la faon dont nous nous percevions et percevions la vie. La description de ce voyage, de cette aventure psychologique, est le point de dpart de La Prophtie des Andes. "La prophtie des Andes" J'ai crit ce premier livre entre janvier 1989 et avril 1991, et j'ai pas mal ttonn pour le rdiger. De faon tout fait surprenante, plus je me souvenais d'expriences antrieures, plus j'crivais leur propos et les intgrais dans mon rcit d'aventures, et plus des concidences frappantes se produisaient et illustraient des points particuliers que je voulais souligner. Des livres apparaissaient mystrieusement, ou je rencontrais juste au moment opportun le type exact de personnes que j'essayais de dcrire. Parfois des inconnus s'ouvraient moi sans raison apparente et me parlaient de leurs expriences spirituelles. Cela me poussa leur faire lire mon manuscrit, et leurs ractions me permirent chaque fois de prciser ma pense ou de la dvelopper. J'eus la certitude que mon manuscrit tait presque termin quand de nombreuses personnes m'en demandrent des copies pour des amis. Je cherchai un diteur et ma premire tentative n'eut aucun succs. Je heurtai alors l'un de mes premiers murs de brique, comme je les appelle maintenant. Toutes les concidences cessrent et je me sentis compltement bloqu. ce moment, je dcidai d'appliquer l'un des enseignements les plus importants de la nouvelle conscience. Je connaissais cette mthode et je l'avais dj exprimente auparavant, mais elle n'tait pas encore suffisamment intgre dans ma conscience pour que j'y aie recours dans une situation stressante. J'avais interprt mon incapacit trouver un diteur comme un chec, un vnement ngatif, et ce jugement avait stopp les

concidences qui me faisaient progresser jusque-l. Quand je me rendis compte de ce qui se passait, je redoublai d'attention et modifiai mon manuscrit plusieurs endroits, en dveloppant certains points. Et en ce qui concerne ma propre vie, je savais que je devais analyser cette situation comme je le ferais avec n'importe quel vnement. Quelle tait sa signification ? Quel tait le message ? Quelques jours plus tard, une amie m'informa qu'elle avait rencontr quelqu'un qui avait rcemment quitt New York pour venir habiter dans notre rgion. Il avait travaill dans l'dition pendant de nombreuses annes. Immdiatement, une image passa dans mon esprit : je le rencontrais, et cette intuition me sembla tre une riche source d'inspiration. Le jour suivant, je me rendis chez lui et les concidences recommencrent se produire. Il voulait dsormais s'occuper d'auteurs qui envisageaient de s'diter euxmmes, m'expliqua-t-il, et puisque mon manuscrit, d'aprs ses premiers lecteurs, semblait bon, il pensait que cette dmarche me serait sans doute bnfique. Peu aprs cette rencontre, et alors que nous tions prts imprimer mon livre, je rencontrai Salle Merrill, qui m'apporta une perspective, une sensibilit fminines et me fit opportunment comprendre combien il est important de donner aux autres. Sur les trois premiers milliers de livres qui furent imprims, nous en envoymes ou en apportmes personnellement prs de mille cinq cents des petites librairies ou des particuliers en Alabama, en Floride, en Caroline du Nord et en Virginie. Le bouche oreille fit le reste. En l'espace de six mois, le livre se vendit plus de cent mille exemplaires sur tout le territoire des tats-Unis et fut publi dans de nombreux pays. S'il se vendit autant et si rapidement, ce n'est pas cause de la publicit que je fis, mais parce que, partout, les lecteurs le conseillaient leurs amis autour d'eux.

Poursuivre nos rves. Je mentionne cette anecdote personnelle pour montrer que notre nouvelle conscience spirituelle nous aide raliser nos rves, proccupation qui a toujours t au coeur des efforts des hommes partout dans le monde. L'univers semble vraiment tre conu comme une plate-forme pour la ralisation de nos aspirations les plus profondes et les plus authentiques. Il s'agit d'un systme dynamique propuls par le flux constant des petits miracles. Mais il y a un hic. L'univers est construit pour rpondre notre conscience, mais il ne nous rendra que le niveau de qualit que nous lui confrons. C'est pourquoi il nous faut absolument dcouvrir qui nous sommes, ce que nous sommes venus faire ici-bas et apprendre suivre les mystrieuses concidences qui peuvent nous guider. La russite de ce processus dpend, dans une grande mesure, de notre capacit rester positifs et trouver les deux facettes de chaque vnement. Pour mettre en pratique notre nouvelle conscience spirituelle, nous devons passer par une srie d'tapes ou de rvlations. Chaque tape largit notre perspective. Mais elle offre aussi une srie de dfis. On ne peut se contenter de survoler superficiellement chaque niveau de conscience largie. Nous devons vouloir vraiment les mettre en pratique, intgrer chaque augmentation de notre conscience spirituelle dans notre vie quotidienne. Une seule interprtation ngative peut tout arrter. Dans les pages qui suivent, nous examinerons les diffrentes tapes de notre exprience intrieure. Et nous verrons aussi comment en conserver fermement les enseignements dans notre vie et les appliquer efficacement. 2 : Vivre les concidences. Des concidences significatives sont susceptibles ; de se produire tout moment. Notre journe s'coule tranquillement et, tout coup, apparemment sans avertissement, un vnement attire par hasard notre attention. Par exemple, nous nous souvenons d'un

vieil ami auquel nous n'avons pas pens depuis des annes ; puis, nous l'oublions compltement, et, le lendemain, nous tombons sur lui dans la rue. Ou bien, nous sommes intresss par une personne qui travaille dans la mme entreprise que nous, et nous la retrouvons assise dans le mme restaurant le jour suivant, l'autre bout de la salle. Les concidences nous signalent l'arrive opportune d'informations que nous dsirions obtenir mais ne savions pas comment ; ou la prise de conscience soudaine qu'un hobby ou un intrt passs nous ont prpars saisir une nouvelle occasion ou trouver un nouveau travail. Quels que soient les dtails d'une concidence particulire, nous sentons qu'il est improbable qu'elle soit seulement l'effet de la chance ou du hasard. Quand une concidence capte notre attention, nous sommes intimids par cet vnement, mme si cette apprhension ne dure que quelques instants. un certain niveau, nous sentons que tel vnement tait prvu, qu'il devait se produire juste quand il s'est produit pour orienter notre vie dans une direction nouvelle, et qu'il nous inspirera davantage. Abraham Lincoln a relat une concidence de ce type qui se produisit durant sa jeunesse. cette poque, il sentait qu'il ne serait pas un fermier ou un artisan comme la plupart des habitants de la communaut o il vivait, en Illinois, et que sa vie prendrait une autre direction. Un jour, il rencontra un colporteur qui avait certainement vcu des temps difficiles. Celui-ci demanda Lincoln de lui acheter un vieux tonneau de marchandises, la plupart sans valeur, pour un dollar. Lincoln aurait aisment pu envoyer promener ce commerant rat, mais il lui donna la somme convenue et rangea le tonneau dans un coin. Plus tard, quand il le vida et en fit l'inventaire, il trouva, au milieu de vieux bidons et de vieux ustensiles, une collection complte de livres de droit. Ces ouvrages lui permirent d'tudier pour devenir avocat et poursuivre sa remarquable destine[9]. Le psychologue suisse Cari Jung fut le premier penseur moderne tenter de dfinir ce phnomne mystrieux. Il inventa le

terme de synchronicit pour dsigner la perception de concidences significatives. Il s'agissait pour lui d'un principe acausal, d'une loi qui pousse les tres humains vers une plus grande conscience[10]. Jung observa un excellent exemple de synchronicit au cours d'une de ses sances thrapeutiques. Sa patiente tait une femme trs comme il faut et son comportement obsessionnel lui posait beaucoup de problmes. Jung tait en train d'analyser ses rves, dans l'espoir de l'aider entrer en contact avec le ct lger, ludique et intuitif de sa nature. Ses rves les plus rcents incluaient une interaction avec un scarabe, mais elle refusait catgoriquement d'essayer d'interprter son rve. Juste ce moment, Jung entendit un trange tapotement contre la vitre et, quand il ouvrit les rideaux, un scarabe se tenait de l'autre ct de la fentre, un insecte plutt rare dans cette rgion. L'pisode inspira tellement la femme que, selon Jung, elle fit par la suite de grands progrs dans le traitement de ses problmes[11]. Si vous procdez au bilan de votre vie, il vous sera difficile d'ignorer les schmas de synchronicit l'oeuvre dans les vnements mystrieux qui ont contribu vous faire choisir votre mtier actuel, rencontrer votre compagnon (ou compagne), ou constituer le rseau d'amis et d'alliances sur lequel vous comptez. Il est beaucoup plus difficile de percevoir de tels vnements dans le prsent, au moment o ils se produisent. Les concidences sont parfois spectaculaires, comme nous l'avons vu. Mais elles peuvent aussi tre trs subtiles et phmres, et alors facilement cartes, ainsi que la vieille conception matrialiste du monde nous poussait le faire, comme de simples manifestations de la chance ou du hasard. Nous devons dpasser le conditionnement culturel qui nous pousse rduire la vie des vnements ordinaires, banals, sans mystre. La plupart d'entre nous ont appris vivre en tenant seulement compte de leur ego, se rveiller le matin et penser : "Je dois matriser compltement le droulement de cette journe." Nous crons dans notre tte des listes inflexibles de projets que nous avons l'intention d'accomplir, et nous poursuivons ces

objectifs avec des oeillres. Cependant le mystre est toujours l, il danse autour des marges de notre vie, nous donnant de brefs aperus de changements possibles. Nous devons dcider de ralentir et de dplacer notre attention, de tirer parti des occasions qui s'offriront nous. Les rves nocturnes. De toutes les expriences synchronistiques que nous pouvons avoir, ce sont certainement les plus obscures et difficiles interprter. Cependant, notre culture a toujours t fascine par ces rencontres nocturnes. Ils sont l'essence de la mythologie et de la prophtie, et nous sommes partiellement conscients qu'ils jouent un rle important dans notre vie. Mais lequel ? Habituellement, les rves se prsentent sous forme de petites histoires. Ils contiennent souvent des intrigues absurdes et des personnages bizarres ; ils mettent en scne des individus et des situations que nous ne rencontrons jamais dans la ralit. Pour cette raison, la plupart d'entre nous se dcouragent rapidement quand ils cherchent les interprter. Les images sont trop difficiles comprendre, aussi rejetons-nous ces scnes embrouilles comme si elles n'avaient aucun intrt pratique, et nous continuons imperturbablement notre journe. Mais les spcialistes des rves, si nous les consultions, nous conseilleraient de ne pas renoncer aussi vite[12]. Selon eux, les songes ont un sens important, cach derrire leur symbolisme. Si vous feuilletez quelques-uns des nombreux ouvrages consacrs leur interprtation, vous aurez une ide de leur symbolisme, c'est-dire du sens mythologique ou archtypal qui peut tre assign certains de leurs lments, qu'il s'agisse de l'apparition d'animaux, de meurtres, de vols ou de fuites dsespres. Mais quelle est la cl pour dcouvrir la synchronicit des rves ? Il nous faut dpasser l'interprtation classique de ces symboles et nous intresser au tableau d'ensemble : le sens qui entoure l'intrigue et les personnages du songe. Nous serons alors mme de

trouver des messages de nature plus personnelle qui, souvent, concernent directement des situations spcifiques de notre vie. Par exemple, si nous rvons que nous sommes engags dans une guerre quelconque, que nous fuyons un combat, et qu'ensuite, lorsque le rve se poursuit, nous dcouvrions une faon non seulement de survivre mais d'aider clore ce conflit, ce thme peut s'appliquer notre situation actuelle. videmment, nous ne sommes pas rellement en guerre, mais qu'en est-il des autres types de conflit que la guerre peut symboliser dans notre propre vie ? Sommes-nous en train de fuir quelque chose ou quelqu'un ? D'viter la confrontation en dissimulant un problme, en niant son existence ou en nous occupant d'une autre question, en esprant que ce problme disparatra tout seul ? Pour comprendre le message d'un rve, nous devons absolument comparer la petite histoire qu'il raconte, dans ce cas, le fait de fuir une guerre (un conflit) puis de trouver une solution pour qu'elle s'arrte, avec notre situation individuelle dans le monde rel. Peut-tre ce songe nous suggre-t-il de nous rveiller et de faire face aux problmes : une solution est notre porte si nous restons attentifs. Et que dire des personnages de ce rve ? Mme s'ils nous paraissent tranges, symbolisent-ils des individus rels avec lesquels nous avons des relations importantes ? Observons-nous correctement les personnes qui nous entourent ? Le rve nous envoie-t-il une information sur la vritable nature de ces gens, pour le meilleur ou le pire ? Mais que faire si nous analysons l'intrigue et les personnages de notre rve et ne trouvons absolument aucun lien avec notre situation concrte ? Quelle mesure devons-nous prendre ? Noter ce songe dans un journal intime sera trs utile au cas o il se rvlerait prmonitoire. Ne croyez pas que les rves prmonitoires concernent uniquement les vnements spectaculaires, tels un accident d'avion ou un hritage inattendu. En fait les songes voquant des problmes quotidiens et secondaires sont parfois aussi prmonitoires. Souvent

ils vous semblent bizarres ou stupides parce que la situation qu'ils dcrivent ne s'est pas encore produite dans votre existence. Au lieu de les ignorer, mieux vaut les garder l'esprit. Ils pourront tre tonnamment instructifs plus tard. Voir un vieil ami ou penser lui. La synchronicit entre le fait de penser un vieil ami et celui de le voir est en gnral plus directe. Si l'ide nous traverse l'esprit, l'image surgit habituellement dans notre tte sans qu'elle soit associe un autre vnement. Parfois nous nous demandons depuis combien de temps nous n'avons pas pens ou parl cette personne. Trs souvent cela se produit tt le matin, durant cette priode calme qui spare la fin de la nuit de notre rveil. Malheureusement, nos habitudes culturelles nous poussent nous attarder seulement quelques instants sur ces images et ensuite les carter afin de continuer notre journe en paix. Nous risquons alors de ngliger la signification profonde de ce souvenir. Mais si nous demeurons attentifs ces penses, d'autres vnements synchronistiques se produisent gnralement. Par exemple, vous tes en train de chercher quelque chose d'autre et vous tombez sur un second souvenir de la personne laquelle vous avez pens, peuttre une ancienne photographie ou une vieille lettre qui ravive vos souvenirs sur des vnements que vous avez partags avec cette personne. Aprs rflexion, vous pouvez mme dcouvrir que ce type de concidence se produit aussi dans votre vie prsente. Bien sr, il existe d'autres exemples d'vnements synchronistiques. Par exemple, vous marchez dans la rue et, au moment o vous levez les yeux, vous apercevez la personne en question qui marche dans votre direction. Ou votre tlphone sonne, vous dcrochez et dcouvrez que cet ami est au bout du fil. Nous devons toujours exploiter ce type de concidences. S'il vous est impossible de parler avec ce vieil ami tout de suite, organisez un rendez-vous plus tard pour djeuner ou prendre un verre avec lui. Vous avez certainement des informations

importantes changer. S'il ne s'agit pas d'un vieux problme qui doit tre rexamin et clarifi, ce sera un lment nouveau que vous ou votre vieil ami avez dcouvert et que vous avez besoin de vous communiquer mutuellement. Poursuivez le mystre, regardez derrire les apparences, explorez. Parfois, aprs avoir spontanment pens quelqu'un, vous souhaiterez prendre l'initiative vous-mme et l'appeler immdiatement. Je me suis souvent trouv dans la situation suivante : je tends le bras pour attraper le tlphone afin d'appeler un vieil ami, mais la sonnerie retentit avant mme que je fasse son numro et j'entends alors sa voix au bout du fil. Une fois de plus, n'hsitez pas parler de ce qui se passe avec votre interlocuteur. Dcrivez votre situation spcifique ce moment, cherchez le message instructif qui explique la raison pour laquelle la concidence s'est produite. Les rencontres inopines. Les rencontres totalement inattendues peuvent concerner des amis, des relations ou des inconnus. S'il s'agit d'une connaissance, vous rencontrerez cette personne dans des circonstances qui n'auront rien voir avec le simple hasard. Exemple : vous tombez sur un vieil ami un moment crucial. Deepak Chopra, un partisan important de la nouvelle mdecine holistique, a voqu une srie d'expriences qui l'ont amen s'intresser srieusement aux mdecines alternatives. Jusqu'alors, il avait exerc comme un praticien occidental traditionnel, occupant des positions prestigieuses Harvard et dans d'autres universits en tant que professeur d'immunologie. Puis sa vie prit un tournant. Au cours d'un voyage pour une confrence, il fut invit rencontrer un spcialiste oriental de la mditation. Ce dernier lui suggra d'tudier la mdecine ayurvdique, une approche orientale qui se concentre sur la prvention des maladies. Deepak rejeta sa proposition, car il n'avait aucune confiance dans les approches mystiques de la sant.

Il se rendit ensuite en voiture jusqu' l'aroport o, sa grande surprise, il tomba sur un vieil ami qu'il avait connu la facult de mdecine. Au cours de leur conversation, cet ami sortit de sa serviette une copie du texte fondamental de la mdecine ayurvdique et la lui donna, car il pensait que ce document pourrait l'intresser. branl par cette concidence, Deepak lut ce livre, et se rendit compte qu'il avait trouv sa voie : il se consacrerait dsormais dfendre cette approche mdicale, faire connatre les mdecines alternatives dans tous les pays[13]. Un vnement synchronistique de ce type se produit parfois quand nous rencontrons plusieurs reprises, dans un laps de temps trs court, quelqu'un que nous ne connaissons pas. La probabilit de tels vnements est trs faible, mais ils se produisent assez frquemment. Vous apercevez une personne une fois et elle ne vous inspire aucune rflexion. Mais si vous la rencontrez une deuxime, voire une troisime fois au cours de la mme journe, la concidence attire en gnral votre attention. Malheureusement, trop souvent nous ne faisons que noter cet vnement, en pensant qu'il est trange, et ensuite nous poursuivons notre route en ne prenant aucune initiative. Encore une fois, l'univers nous lance un dfi : trouvons un moyen d'engager la conversation avec cette personne. Certes c'est difficile quand nous la connaissons, et encore davantage quand il s'agit d'un inconnu. D'abord, dbarrassons-nous de notre mfiance vis--vis des inconnus. Dans la culture occidentale, on considre trop souvent un regard et l'amorce d'une conversation comme une invasion de la vie prive ou mme une avance sexuelle. Dans nos socits, on prsume, hlas, qu'une femme qui regarde un homme dans les yeux est automatiquement prte accepter ses avances. Cela cre toutes sortes de confusions, les femmes vitent les regards des hommes quand elles marchent dans la rue, car elles craignent qu'un mle arrogant n'en tire des conclusions errones ; quant aux hommes qui sont sensibles ce problme, ils essaient eux aussi de ne pas croiser le regard des femmes pour ne pas tre accuss de les harceler. Mme si ce problme demeure, nos intuitions nous desservent rarement dans ce domaine. Si nous restons attentifs, et

apprenons percevoir le flux d'nergie, nous saurons faire la diffrence entre ceux auxquels nous devons nous ouvrir et ceux que nous devons viter. Il est important aussi d'analyser nos dsirs sexuels et de savoir les matriser. Aborder quelqu'un amicalement a toujours d'excellents rsultats. Dites par exemple : "Ne nous sommes-nous pas dj rencontrs ?" et expliquez votre proccupation ce jour-l. Si vous vous trouvez dans un magasin, racontez la raison de votre prsence : "Je suis venu ici acheter un costume pour une soire laquelle j'ai t invit." Avec un peu de chance, l'autre personne rpondra en vous expliquant pourquoi elle se trouve dans cette boutique et vous dcouvrirez un thme existentiel commun. Rappelez-vous, votre but est de dcouvrir la raison de cette synchronicit. Les personnes ges semblent beaucoup plus l'aise dans ce genre de conversations spontanes, mais nous pouvons tous vaincre notre gne si notre intention est sincre. De toute faon, rien ne cote d'essayer, et si vous tes rejet, faites preuve d'humour. Comme mon grand-pre me l'a dit une fois : "Le secret de la vie c'est d'apprendre se rendre ridicule avec lgance." Prenez videmment quelques prcautions quand vous rencontrez des inconnus : par exemple, si vous dcidez de les revoir, fixez des rendez-vous seulement dans des lieux publics, tant que vous ne les connatrez pas bien. Mais si vous procdez prudemment, vous bnficierez d'un afflux de concidences supplmentaires. Les informations qui arrivent juste au bon moment. Ce type d'exprience commence parfois par un brusque regain d'esprance. Vous vous trouvez n'importe o, au travail ou en train de vous dtendre, quand soudain vous pressentez qu'un vnement important va se produire. Comme nous l'expliquerons plus en dtail, parfois vous percevez une sensation de lgret dans votre corps ou vous avez l'impression que tout autour de vous devient plus clair et plus lumineux. Quelque chose vous dit que votre vie va prendre un tournant important.

La faon dont l'information vous parvient est toujours un mystre. Habituellement elle nous est donne par l'intermdiaire d'un autre tre humain, travers ses mots ou ses actions. Cela vient parfois sous la forme d'un livre, d'un magazine, d'un article ou d'un reportage tlvis. Mais nous prenons toujours connaissance au bon moment de la perspective, de la qute ou de l'ide d'un autre tre humain pour dvelopper notre propre conscience. Notre sensation que l'information arrive vers nous provient probablement du fait que nous avons franchi toutes les tapes de croissance ncessaires et que nous sommes prts entamer un nouveau chapitre dans l'histoire de notre vie. J'ai eu une exprience de ce genre propos de ma comprhension des luttes de pouvoir entre les tres humains. Jusqu'alors, j'avais clairement compris que les hommes et les femmes taient engags dans une comptition irrationnelle, mais je savais qu'il me restait encore d'autres lments dcouvrir sur les luttes de pouvoir. un certain moment, j'ai prouv un grand espoir et su que j'allais faire un bond en avant. Pendant un temps, rien ne s'est produit. Un jour, alors que je conduisais, je me rendis compte qu'une librairie avait attir mon regard. Je m'arrtai, me garai et entrai dans ce magasin. Je commenai feuilleter les livres, mon sentiment qu'un vnement allait se produire augmenta. Juste ce moment, au moins une dizaine de mtres de moi, un livre me sauta aux yeux. Mme cette distance, la couleur et le graphisme de sa couverture se distinguaient de tous les autres livres empils autour de lui. Je me prcipitai et dcouvris qu'il s'agissait d'un ouvrage d'Ernest Becker, Escape from Evil. Cet ouvrage explique comment les hommes tendent construire leur personnalit au dtriment des autres pour se sentir plus srs d'eux et acqurir un sentiment plus fort d'autoestime et de bien-tre[14]. C'tait l'lment cl qui me manquait pour comprendre les luttes de pouvoir. En rsum, si vous voulez tirer profit des diffrentes synchronicits dans votre existence, restez toujours sur le qui-vive

et prenez le temps ncessaire pour explorer ce qui se passe. Chacun d'entre nous a besoin de crer dans sa vie une quantit suffisante de ce que j'appelle du "temps flottant", pendant lequel nous ne faisons rien sinon traner, zapper entre diffrentes chanes, feuilleter un journal, ou marcher dans la rue en observant attentivement ce qui nous entoure. Si vous pensez un ami, rendez-lui visite; voyez ce qui se passe. Internet constitue aussi une intressante source d'information, de ce point de vue. Attention, cependant : n'importe qui peut faire circuler n'importe quoi sur Internet. Personne ne vrifie la vracit des informations, personne n'est responsable du contenu. Synchronicit et convictions religieuses. Certains pensent que la perception de la synchronicit ne se marie gure avec des convictions religieuses. Cependant, dans la plupart des cas, mon avis, cela ne cre aucun conflit. Au fur et mesure que nous commenons percevoir les concidences dans notre vie, le mystre nous amne affronter les questions spirituelles fondamentales de l'existence. Quelle est cette force qui semble nous attirer vers notre destin ? Notre vie a-t-elle un objectif divin ? Comment celui-ci se rvle-t-il exactement ? La plupart d'entre nous grandissent avec au moins quelques vagues ides sur la religion. Si nous ne sommes pas membres d'une glise particulire, certains de nos amis ou des membres de notre famille proche le sont, et croient profondment dans les principes de leur foi. La plupart des personnes pratiquantes sont sincrement motives et dsirent perptuer l'apport unique de leur religion en ce monde. Cette impulsion commune garantit la socit une vaste diversit de conceptions religieuses travers lesquelles nous sommes en mesure d'explorer de nombreuses options et ainsi de crotre personnellement. mon avis, chaque perspective religieuse positive contient une part importante de vrit. Le dialogue entre les diffrentes religions, si vague et fragment soit-il, est cependant essentiel pour notre volution actuelle vers une meilleure comprhension spirituelle globale.

Notre perception de la synchronicit en elle-mme ne suggre pas qu'une tradition religieuse soit meilleure qu'une autre. La synchronicit, ainsi que la nouvelle conscience spirituelle holistique que nous sommes en train de construire, exprime simplement le fait que le divin se manifeste concrtement dans notre vie. Toutes les grandes religions, hindouiste, bouddhiste, juive, chrtienne, musulmane, ainsi que de nombreuses traditions chamaniques, affirment que l'on peut rpondre la volont de Dieu. En d'autres termes, toutes ont le mme objectif final : aprs une longue volution les croyants ne feront plus qu'un avec une divinit ou communieront avec la force cratrice l'origine de la condition humaine. Notre nouvelle conscience de la synchronicit ne reflte que la perception ou l'exprience de notre connexion avec cette force divine. Quand j'tais jeune, je me souviens de m'tre demand comment je pouvais excuter la volont de Dieu. Je faisais alors partie d'une communaut protestante la campagne. Mme cette poque, j'tais convaincu que ce temple et la communaut qui l'entourait taient trs particuliers. Le soutien de la communaut et des relations pleines d'amour amenaient encore les paysans aider leurs voisins construire une grange et ragir rapidement quand un membre d'une famille tait malade. Mes coreligionnaires pratiquaient le protestantisme d'une faon tonnamment ouverte et tolrante pour l'poque. La dcouverte personnelle de Jsus, gnralement aux alentours de 12 13 ans, dcouverte sanctionne par une crmonie spciale, constituait l'lment central de la thologie de cette glise. Mais il y avait une hypothse implicite : chacun devait trouver soimme la volont de Dieu et la suivre durant toute sa vie. Pendant mon enfance, je me suis senti frustr parce que personne ne m'a jamais expliqu en dtail comment m'y prendre pour trouver puis suivre la volont de Dieu. Bien sr, cette poque, les proccupations sculires, matrialistes, dominaient compltement la socit. Cependant je me posais de multiples questions : Quelle est la nature de ce Dieu avec lequel nous sommes censs communier ? Comment fait-on rellement l'exprience de la

prsence divine? Comment se sent-on lorsqu'on est en harmonie avec l'intention divine ? ces questions, les membres de ma congrgation n'apportaient aucune rponse. Nanmoins, l'expression que je lisais sur leur visage me fit comprendre qu'ils savaient, mme s'ils ne trouvaient pas les mots adquats pour l'exprimer. Notre nouvelle conscience spirituelle doit maintenant rpondre ces questions de faon consciente. Au Moyen-ge, pendant des sicles, des ecclsiastiques corrompus ont tabl sur la peur et l'ignorance pour faire payer leurs ouailles leurs bndictions et le prix de leur salut. Et ils ont dcourag tout progrs de la perception spirituelle chez leurs fidles. D'ailleurs quelques-uns continuent agir ainsi aujourd'hui. Mais la plupart d'entre nous comprennent l'importance d'une sensibilit spirituelle et de discussions partages. Ceux qui appartiennent aux grandes religions tablies se rendent de plus en plus compte que notre perception de la synchronicit reprsente une extension et une clarification des meilleurs lments de chacune des traditions religieuses. Cette perception prouve qu'il existe une force divine qui agit dans notre vie, force dont notre intuition et notre foi ont toujours su l'existence. Comment rpondre aux sceptiques. Pour ceux d'entre nous qui commencent mettre en pratique la nouvelle sensibilit spirituelle, le plus difficile est sans doute d'affronter les critiques des sceptiques. Une fois que nous admettons la ralit de la synchronicit, il nous arrive parfois de parler quelqu'un qui ragit de faon ngative nos croyances et remet directement en cause la validit de nos expriences. Bien que le nombre des sceptiques diminue sans cesse, il existe encore beaucoup de partisans de la vieille conception matrialiste du monde qui considrent comme extravagante et inutile toute conversation sur les phnomnes mystiques. Ce type de discussion menace directement leurs convictions : ils croient que leur bon sens suffit dterminer ce qui est rel et rationnel dans le monde naturel.

Les sceptiques que nous rencontrons semblent se ranger dans deux grandes catgories. La plus importante regroupe ceux qui se sont toujours refuss enquter srieusement sur les expriences mystiques dont ils ont pourtant entendu parler. Ils n'ont pas le temps ou le got d'tudier de tels phnomnes, et adoptent donc sur ce sujet la position qu'ils jugent la plus prudente : ils la cataloguent comme absurde. Habituellement ces sceptiques vivent et travaillent entours de nombreux incrdules, qui critiquent toute cration ou hypothse nouvelle et qui aiment ridiculiser leur prochain pour augmenter leur pouvoir personnel sur autrui. Dans ce genre de milieu, la plupart des gens adoptent une position strictement conformiste pour viter tout conflit. Il existe une deuxime catgorie de sceptiques : les partisans du matrialisme scientifique. Ils ont parfois explor un peu le champ des expriences mystiques mais se retranchent toujours derrire les barricades du matrialisme, en exigeant des preuves objectives pour valider de telles affirmations. Et aucun argument ne trouve grce leurs yeux : pourtant, des expriences mystiques se produisent rgulirement depuis des sicles; des milliers d'individus qui n'ont aucune relation les uns avec les autres relatent les mmes phnomnes ; des tudes statistiques ont de nombreuses reprises montr que les capacits intuitives et mtapsychiques sont trs rpandues, etc. Face des sceptiques, plusieurs approches peuvent se rvler efficaces. D'abord, souvenez-vous qu'il faut toujours garder un certain degr de scepticisme. vitez de prendre pour argent comptant une ide la mode et examinez toute affirmation sur la nature de la ralit avec un regard critique. Mais il existe un corollaire tout aussi important ce principe, et nous l'oublions trop souvent : nous devons garder l'esprit suffisamment ouvert pour analyser le phnomne en question. Maintenir cet quilibre entre le scepticisme et l'ouverture d'esprit se rvle particulirement difficile quand le phnomne touche notre psychologie ou notre spiritualit personnelles.

Je dois souligner encore deux principes importants : restons courtois et amicaux dans nos dbats et cherchons toujours un terrain d'entente. Presque tous ceux qui ont aujourd'hui des perceptions mystiques ou spirituelles sont passs par une phase de scepticisme extrme une priode antrieure de leur vie. Dans ce sens, nous sommes tous d'ex-sceptiques. N'oublions pas que l'ouverture au ct mystique de la vie se produit principalement grce des interactions personnelles; nous voyons une autre personne prendre au srieux l'ide de l'exprience spirituelle, et ensuite nous dcidons de mener des recherches sur ce sujet nousmmes. Prenons donc chaque conversation au srieux. Notre franche rvlation branlera peut-tre le mur derrire lequel se retranche notre interlocuteur. De plus, le contraire se produit parfois : le sceptique avec lequel nous parlons a parfois raison sur un point donn. L'action de ceux d'entre nous qui explorent les potentialits de l'exprience humaine sera inefficace s'ils ne cherchent pas construire un consensus constitu de concessions rciproques. Nous devons tous couter les autres pour apprendre. Seul un dialogue ouvert largira notre perspective et aboutira un point de vue commun. Prendre au srieux la synchronicit. Entrevoir les concidences, puis engager un vaste dialogue leur sujet sans tomber dans des interprtations ngatives, telles sont les deux premires expriences ncessaires pour mettre en pratique notre nouvelle conscience spirituelle. Cependant d'autres questions ne tarderont pas merger. Si la synchronicit que nous percevons prouve qu'une force spirituelle opre dans notre vie, pourquoi la culture occidentale a-t-elle ignor ces vnements mystrieux pendant si longtemps ? Et pourquoi la conscience de la synchronicit surgit-elle maintenant, ce moment de l'Histoire ? Quel est le contexte historique global qui explique notre volution actuelle ?

Telles sont les questions qui nous amnent au prochain niveau de perception. 3 : Comprendre o nous sommes. Quand nous nous rveillons le matin et regardons par la fentre, nous voyons que le monde moderne se prpare vivre une nouvelle journe. Nos voisins quittent leur maison ou leur immeuble et partent au travail, en voiture ou avec les transports en commun. Au-dessus de notre tte nous entendons passer un avion. Un camion de livraison s'arrte pour approvisionner le supermarch situ au coin de notre rue. Pour certains, la longue volution historique qui a prcd ce jour-l, ce moment d'observation, se caractrise surtout par une srie de progrs conomiques et technologiques. Mais, pour la plupart d'entre nous, l'Histoire revt une dimension plus psychologique. Comment en sommes-nous arrivs vivre ainsi ? Comment notre ralit quotidienne a-t-elle t faonne et forme par ceux qui sont venus avant nous ? Pourquoi croyons-nous ce que nous croyons ? L'Histoire, bien sr, fournit le cadre gnral de notre vie individuelle. Sans elle, nous vivrions seulement dans la ralit superficielle, limite, hrite de notre enfance. Une comprhension adquate de l'Histoire nous fait dcouvrir la profondeur et la substance du monde. Elle nous fournit un cadre de comprhension pour la ralit qui nous entoure, nous permet d'analyser qui nous sommes et nous offre un point de repre pour la direction que nous semblons emprunter.

Remplacer la cosmologie mdivale. L'histoire de notre vision moderne du monde, principalement occidentale, commence au moins il y a cinq sicles, avec l'effondrement de la conception mdivale du monde. Comme on le sait, l'glise dominait et faonnait la socit. Certes, elle avait contribu sauver la civilisation occidentale d'une dsintgration totale aprs la chute de Rome, mais les ecclsiastiques avaient ainsi acquis un grand pouvoir : se fondant sur leur interprtation de la Bible, ils dfinirent le sens de la vie dans la chrtient pendant mille ans. Il est difficile d'imaginer notre ignorance, au Moyen-ge, en ce qui concerne les processus physiques de la nature. Nous connaissions trs mal les organes du corps ou la biologie de la croissance des plantes. On croyait que les orages provenaient de dieux en colre ou des machinations d'esprits malveillants. La nature et la vie humaine taient comprises en des termes strictement religieux. Comme Ernest Becker l'explique dans The Structure of Evil[15], la cosmologie mdivale considrait la Terre comme un grand thtre religieux, situ au centre mme de l'univers, et cr pour un seul grand but : sur cette scne, l'humanit gagnerait ou perdrait son salut. Chaque phnomne, les intempries, la famine, les ravages causs par les maladies et les guerres, tait cr uniquement pour mettre notre foi l'preuve. Et Satan orchestrait la symphonie de la tentation. Il tait l, selon les ecclsiastiques, pour duper notre esprit, saboter notre travail, profiter de nos faiblesses, et ruiner nos espoirs de bonheur ternel. Ceux qui seraient vraiment sauvs passeraient l'ternit dans une batitude paradisiaque. Ceux qui choueraient, qui succomberaient la tentation, seraient damns et jets dans des lacs de feu, moins bien sr que l'glise n'intervienne. cette poque, les croyants, face une telle ralit, ne pouvaient pas s'adresser directement Dieu pour obtenir son pardon, ni mme dterminer exactement s'ils avaient russi leur examen spirituel. En effet, les prtres prtendaient tre les seuls gardiens du divin et dployaient tous leurs efforts pour empcher les masses d'avoir

accs aux textes sacrs. S'ils aspiraient l'ternit, au paradis, les hommes du Moyen-ge n'avaient pas d'autre choix que de suivre les rgles souvent compliques et capricieuses dictes par les puissants dirigeants de l'glise. Cette vision du monde s'effondra pour de nombreuses raisons. L'expansion commerciale fit connatre de nouvelles cultures et de nouvelles conceptions qui mirent en cause la cosmologie mdivale. Les excs et les positions extrmistes des ecclsiastiques minrent la crdibilit mme de l'glise. L'invention de la presse imprimer et la distribution, parmi les populations d'Europe, la fois de la Bible et des livres crits sous l'Antiquit fournirent directement des informations aux masses, phnomne qui son tour aboutit la rvolution protestante[16]. Une nouvelle gnration de penseurs, Copernic, Galile, Kepler, s'attaqurent au dogme de l'glise sur la structure du systme solaire, les lois mathmatiques qui rgissent l'orbite des plantes, et mme la place de l'homme dans l'univers[17]. Progressivement on remit en cause l'ide que la Terre se trouvait au centre de l'univers. Et avec l'apparition de la Renaissance, puis l'poque des Lumires, Dieu fut cart de plus en plus des proccupations conscientes quotidiennes. Angoisse, dsorientation. Il se produisit alors un important tournant historique dans la formation de la conception moderne du monde. La vision mdivale, si pervertie ft-elle, dfinissait au moins l'ensemble de l'existence. Cette philosophie bnficiait de l'accord gnral et englobait l'ensemble des questions. Elle donnait un sens tous les vnements de la vie, y compris les raisons de notre passage sur terre, et les critres exigs pour pntrer dans une dimension cleste, fort plaisante, aprs la mort. On expliquait la vie dans toutes ses dimensions. Quand la cosmologie mdivale commena s'effondrer, les Occidentaux furent plongs dans une profonde confusion en ce qui

concerne le sens spirituel de leur vie. Si l'glise se trompait, qu'ils ne pouvaient pas lui faire confiance, alors quelle tait leur situation exacte sur cette terre ? Ils regardrent autour d'eux et comprirent que, en fin de compte, ils se trouvaient seuls, sans savoir pourquoi, sur une plante qui voluait dans l'espace au milieu de milliards d'autres toiles. Il existait certainement un Dieu, une force de la cration, qui les avait placs en ce monde dans un but prcis. Mais maintenant ils taient mins par le doute et l'incertitude, l'angoisse que rien n'ait de sens. Comment trouver le courage de vivre sans avoir une ide claire d'un objectif spirituel ? Au XVIe sicle, la culture occidentale se trouvait dans une phase de transition, l'humanit tait coince dans un no man's land entre deux visions du monde. L'apparition de la science. Les Occidentaux trouvrent finalement une solution leur dilemme : la science. Sur le plan philosophique ils taient peut-tre perdus, mais ils pouvaient adopter un systme de pense qui leur permettrait de se retrouver eux-mmes : une vraie connaissance, libre des superstitions et des dogmes caractrisant le monde mdival. La culture occidentale lana une sorte de gigantesque enqute pour dcouvrir notre situation relle sur cette plante et construire un systme organis qui produirait du consensus. La science aurait les pleins pouvoirs et le mandat d'explorer l'inconnu (le vaste monde naturel, rappelez-vous, n'avait mme pas encore t classifi, et encore moins expliqu cette poque), pour dcouvrir ce qui s'y passait et l'expliquer aux gens. Enthousiasms, les Occidentaux crurent que la mthode scientifique russirait, en fait, dcouvrir mme la nature relle de Dieu, du processus de cration l'origine de l'univers. La science allait rassembler les informations ncessaires pour rendre aux hommes la certitude intrieure et le sentiment de comprendre le

sens de la vie, sentiments qu'ils avaient perdus avec l'effondrement de la vieille cosmologie. Mais si certains crurent dcouvrir rapidement la nature de notre vritable situation humaine, ils durent vite dchanter. Pour commencer, l'glise russit contraindre les scientifiques ne s'intresser qu'au monde matriel. De nombreux penseurs, comme Galile, furent emprisonns ou condamns mort par l'glise. Au fur et mesure que progressait la Renaissance, une trve instable fut conclue. Sensiblement diminue mais encore puissante, l'glise rclamait obstinment le droit exclusif de veiller sur la vie mentale et spirituelle des tres humains. Ce n'est qu' contrecoeur qu'elle accepta les recherches de la science, et elle insista pour que celles-ci ne s'appliquent qu' l'univers physique : les toiles, les orbites des plantes, la Terre, les plantes et le corps humain. Grce cette rpartition des comptences, la science se consacra au monde physique et obtint rapidement des rsultats. On esquissa les grandes lignes de la ralit physique qui se trouve derrire la matire, de notre histoire gologique, et de la dynamique des conditions mtorologiques. Les diffrents organes du corps furent dcrits et classifis et l'on analysa les oprations chimiques de la vie biologique. La science se mit explorer en dtail le monde extrieur, en prenant soin de ne pas s'interroger sur les implications de ces dcouvertes pour la religion. Un univers matrialiste. Sir Isaac Newton conut la premire reprsentation scientifique globale du fonctionnement du monde extrieur, en rassemblant les conceptions des premiers astronomes pour construire un modle stable et prvisible de l'univers. Les thories mathmatiques de Newton suggraient que le monde fonctionnait suivant des lois naturelles immuables, fiables et utilisables dans la pratique. Descartes avait dj expliqu que tous les phnomnes de l'univers, la mise en orbite de la Terre et des autres plantes autour du Soleil, la circulation de l'atmosphre tout comme les schmas

mtorologiques, l'interdpendance entre les espces animales et vgtales, fonctionnaient de concert comme une grande machine cosmique, un ensemble de mcanismes, toujours fiables et insensibles toute influence mystique[18]. Les thories mathmatiques de Newton semblaient prouver cette hypothse. Et une fois que cette conception holistique fut reconnue en physique, tout le monde crut que les autres disciplines scientifiques n'avaient plus qu' remplir les cases vides, dcouvrir les miniprocessus, les leviers et ressorts plus petits qui faisaient marcher la grande horloge. Plus elle progressa, plus la science se spcialisa afin de mieux tablir le plan gnral de l'univers physique. Elle se subdivisa en des disciplines de plus en plus limites, classifia et expliqua de faon de plus en plus dtaille les lments du monde qui nous entoure. Le dualisme cartsien et la physique newtonienne crrent une conception philosophique qui fut rapidement adopte comme la vision du monde dominante des temps modernes. Elle promut un scepticisme empiriste, selon lequel toute ide sur l'univers devait tre fonde sur des expriences quantitatives indiscutables. Suivant les travaux de Francis Bacon, l'orientation de la science devint de plus en plus matrialiste et pragmatique et s'loigna des problmes fondamentaux de la vie et des objectifs spirituels de l'humanit. Si on les pressait de questions, les savants se rfraient une conception diste de Dieu, selon laquelle une divinit avait la premire mis en mouvement l'univers pour le laisser ensuite oprer de faon totalement mcanique. La solution des lumires. Les Lumires marquent un deuxime tournant capital dans la formation de la conception moderne du monde. Les Occidentaux s'taient tourns vers la science pour dcouvrir les rponses leurs questions spirituelles et existentielles fondamentales, mais la science ne s'intressait plus qu' la matire. Qui pourrait dire

combien de temps il faudrait pour dcouvrir le sens vritable de la vie humaine ? Il tait vident que les Occidentaux avaient besoin, en attendant, d'une nouvelle bannire laquelle se rallier et qui donnerait un sens leur vie, d'une nouvelle conception laquelle ils s'accrocheraient, et qui surtout occuperait leur esprit. ce moment, la dcision collective sembla tre de se concentrer compltement sur le monde matriel, exactement comme la science le faisait. Aprs tout, la science dcouvrait une riche moisson de ressources naturelles, il n'y avait plus qu' s'en emparer. Et nous utiliserions ces ressources pour amliorer notre situation conomique, pour rendre plus confortable notre existence sur cette terre. Il nous faudrait peut-tre attendre trs longtemps pour connatre notre vritable situation spirituelle, mais en attendant nous pouvions rendre notre position matrielle plus sre. La nouvelle philosophie, bien qu'elle ft temporaire, marquait une tape suprieure du progrs humain, un engagement amliorer notre vie et celle de nos enfants. Cette vision du monde eut au moins l'avantage de tranquilliser notre esprit. Le seul poids des tches qu'il nous restait accomplir nous occupait pleinement, tout en loignant notre attention du fait que le vaste mystre de la mort, et donc celui de la vie lui-mme, demeurait toujours aussi menaant et inexpliqu. Un jour, la fin de notre existence terrestre, nous devrions faire face aux ralits spirituelles, quelles qu'elles fussent. Entre-temps, cependant, nous limitions notre intrt aux problmes matriels quotidiens et tentions de faire du progrs lui-mme, sur le plan personnel et collectif, l'unique raison de notre courte existence. Et cela devint notre support psychologique au dbut des temps modernes. En cette fin du XXe sicle, on distingue aisment les gigantesques rsultats de cette attention exclusive porte au progrs matriel. En quelques sicles, nous avons explor le monde, fond des nations, et cr un systme commercial international impressionnant. De plus, la science a vaincu des maladies,

dvelopp de formidables moyens de communication et envoy des hommes sur la Lune. Cependant toutes ces ralisations ont eu un cot lev. Au nom du progrs, nous avons exploit la nature au point presque de la dtruire. Et sur le plan personnel, notre obsession de la russite conomique nous a servi carter nos angoisses, nos incertitudes. Nous avons ouvert les portes de notre esprit seulement la vie matrielle et au progrs, n'admettant aucune autre ralit. La culture occidentale a finalement commenc se rveiller et prendre ses distances avec cette attitude au milieu du XXe sicle. Nous nous sommes arrts, avons regard autour de nous et avons commenc comprendre quelle tape de l'histoire de l'humanit nous nous trouvions. Ernest Becker a gagn le prix Pulitzer pour son livre The Denial of Death[19], o il montre clairement le mal que le monde moderne s'est fait lui-mme, sur le plan psychologique. Nous nous sommes focaliss sur l'conomie, le monde matriel. Si nous avons si longtemps refus d'envisager l'ide d'une exprience spirituelle profonde, c'est parce que nous voulions oublier le grand mystre de la vie. C'est, mon avis, la raison pour laquelle les familles tendent abandonner aujourd'hui les personnes ges dans des maisons de retraite. lui seul, ce fait nous rappelle ce que nous avons vacu de notre conscience. Nous voulions fuir le mystre qui nous terrifiait. Le bon sens nous a longtemps interdit de croire en un univers o la synchronicit et d'autres capacits intuitives joueraient un rle fondamental. Mus par la peur et le scepticisme pendant des sicles, nous avons rejet les tmoignages des hommes et des femmes qui avaient des intuitions ou observaient des concidences mystrieuses, faisaient des rves prmonitoires, voyageaient hors de leur corps, avaient des perceptions extrasensorielles, des contacts avec les anges, passaient par des NDE (tats de mort imminente), etc. Pourtant ces expriences se sont toujours produites et continuent se produire l'poque actuelle. Mais en parler ou mme admettre la possibilit de leur existence menaait

l'hypothse laquelle nous nous accrochions : seul existait le monde matriel. Vivre dans une perspective long terme. Notre perception de la synchronicit dans notre vie reflte en fait une prise de conscience collective. Nous sommes en train de nous dtacher d'une conception matrialiste du monde qui a domin pendant des sicles. Maintenant, quand nous observons la vie moderne avec ses merveilles technologiques, nous voyons ce monde partir d'une position plus intressante, plus rvlatrice sur le plan psychologique. la fin du Moyen-ge, nous avons perdu notre sentiment de certitude : nous ne savions plus qui nous tions, nous ignorions le sens de notre existence. Alors nous avons invent une mthode d'investigation scientifique et lui avons demand de dcouvrir la vrit sur notre situation. Mais la science s'est morcele en de multiples disciplines, incapables de nous renvoyer une image d'ensemble cohrente. Devant cet chec, nous avons cart notre angoisse en nous intressant exclusivement des tches pratiques, en rduisant notre vie seulement sa dimension conomique. Nous avons fini par tre tous obsds par les aspects pratiques, matriels de l'existence. Des savants ont mis au point une vision du monde qui renforait cette obsession et pendant des sicles ils se sont perdus eux-mmes dans cette conception. Cette cosmologie trique nous a cot cher : elle a limit l'exprience humaine et a rprim nos perceptions spirituelles, refoulement que nous dcouvrons finalement maintenant. Quel est notre dfi actuel ? Nous devons maintenant garder l'esprit cette perspective historique, la conserver constamment dans la pratique, car le matrialisme exerce encore une certaine influence et essaie de faon dissimule de nous ramener la vieille conception. Rappelons-nous o nous sommes, redcouvrons la vrit des temps modernes, et intgrons-la chaque moment de

notre vie, car ce sentiment global de vitalit nous aidera nous ouvrir et nous prparer pour la prochaine tape de notre voyage. Aprs avoir revisit notre Histoire avec un regard neuf, il nous faut reconnatre que la science n'a pas compltement manqu ses engagements envers nous. De plus, une tendance sous-jacente, discrte, a toujours cherch contourner et dpasser l'obsession matrialiste. Au dbut du XXe sicle, un nouveau courant de pense a faonn une description plus complte de l'univers et de nousmmes. Et cette description a finalement fait son chemin dans la conscience de la majorit des gens. 4 : Pntrer dans un univers qui nous rpond. La publication en 1957 de La Structure des rvolutions scientifiques[20] marque l'mergence d'une nouvelle vision scientifique de l'humanit et de l'univers. Ce livre de Thomas Kuhn fut le premier nous alerter sur la faon slective dont les scientifiques choisissaient l'objet de leur propre recherche et jugeaient le travail de leurs collgues. Kuhn montra de faon convaincante que la pense paradigmatique conduisait souvent les savants exclure certains domaines de recherche, y compris des dcouvertes qui ne cadraient pas facilement avec les thories ou les constructions mentales dominantes. Qu'est-ce qu'un paradigme ? Un ensemble de croyances sur la ralit qui semblent videntes et invariables. La pense paradigmatique peut amener des individus (dans ce cas, des scientifiques) dfendre leur point de vue contre des preuves rationnelles. C'est exactement ce qui se passa avec le paradigme de Newton, objet d'une allgeance aveugle. Kuhn analysa aussi le problme de l'investissement personnel des scientifiques : ceux-ci construisent souvent leur carrire partir de dcouvertes particulires, habituellement dans des universits ou des instituts privs, et ils ont ensuite tendance dfendre ces positions thoriques, puisqu'ils les considrent comme la source de leur statut personnel, contre les nouveaux venus qui dfendent des ides

nouvelles, mme si celles-ci sont objectivement meilleures et plus compltes. cause de ce problme, la science progresse souvent trs lentement. Chaque gnration doit prendre sa retraite avant que la suivante puisse voir ses ralisations acceptes. Kuhn suscita une vaste prise de conscience critique et cra une plus grande ouverture parmi une gnration de scientifiques, juste au moment o un nombre important d'hommes et de femmes se rendaient compte qu'un changement majeur de paradigme allait se produire. Newton pensait que le monde fonctionnait partir de mcanismes purement physiques, qui ressemblaient ceux d'une machine et ne subissaient aucune influence mentale ou mystique. Suivant ce paradigme, les autres sciences et sous-disciplines s'taient fix pour objectif de classifier et d'expliquer tous les lments et les processus fondamentaux du monde. Cependant, la fin du XIXe sicle, l'apoge du paradigme mcaniste, on remit en cause les hypothses fondamentales de la physique qui avaient cr ce genre de science. Soudain, au lieu d'tre un espace mort, sans me, l'univers se mit ressembler un immense champ d'nergie mystrieuse et dynamique, une nergie qui sous-tend toutes choses et interagit avec elle-mme d'une faon que l'on ne peut qualifier que d'intelligente. La nouvelle physique. L'ide que l'univers tait intelligent apparut avec les travaux d'Albert Einstein, qui rvolutionnrent la physique en quelques dcennies. Comme Fritjof Capra l'a montr dans Le Tao de la physique, Einstein surgit sur la scne au moment o les scientifiques avaient du mal intgrer certaines donnes exprimentales en se servant de la vieille mthode. Le comportement de la lumire, par exemple, ne semblait pas cadrer avec la conception mcaniste newtonienne[21].

Maxwell et Faraday avaient montr en 1860 que la lumire pouvait trs bien tre dcrite comme un champ d'oscillation lectromagntique qui dformait l'espace en le traversant sous la forme d'ondes. Cette ide d'une dformation de l'espace tait clairement inimaginable dans le cadre newtonien, parce que, pour qu'elle cadre avec cette thorie, une onde avait besoin d'un support matriel pour voyager mcaniquement. Soucieux de rsoudre ce problme, Faraday et Maxwell mirent l'hypothse de l'"ther", un gaz omniprsent pouvant jouer ce rle[22]. Grce une srie de brillantes dcouvertes, Einstein affirma que l'ther n'existait pas et que la lumire se dplaait dans l'univers sans le moindre support mais en dformant l'espace. Par la suite, Einstein posa comme principe que cet effet expliquait galement la force de la gravit; il soutint que cette gravit n'tait pas du tout une force, au sens traditionnel o Newton l'avait dcrite, mais qu'elle rsultait de la faon dont la masse d'une toile ou d'une plante modifiait l'espace. Selon Einstein, la Lune, par exemple, ne gravite pas autour de notre plante parce qu'elle est attire par la plus grande masse de la Terre, qui la tirerait derrire elle comme s'il s'agissait d'une balle tournoyant au bout d'une corde. La Terre dforme l'espace qui l'entoure, d'une faon qui le rend courbe, de sorte que la Lune en ralit se dplace sur une ligne droite, suivant les lois de l'inertie, mais continue graviter autour de notre plante. Pour Einstein, nous ne vivons pas dans un univers o l'espace s'tendrait vers l'extrieur, dans toutes les directions et l'infini. L'univers dans son ensemble est courb par la totalit de la matire qu'il contient d'une faon incroyablement mystrieuse. Si nous devions voyager en suivant une ligne parfaitement droite dans une direction donne, suffisamment longtemps et sur une distance suffisamment grande, nous retournerions exactement au point d'o nous sommes partis. Par consquent l'espace et l'univers n'ont pas de limites, bien qu'ils soient finis comme une sphre, ce qui lude des questions comme : Qu'y a-t-il l'extrieur de l'univers ? Existet-il d'autres univers ? D'autres ralits dimensionnelles ?

Einstein poursuivit en affirmant que le temps objectif est aussi modifi par l'influence de grandes masses et par la vitesse. Plus intense est le champ gravitationnel dans lequel une horloge est place, ou plus rapidement l'horloge elle-mme voyage, et plus lentement s'coule le flux du temps, comparativement une autre horloge. Au cours d'une exprience imaginaire dsormais fameuse, Einstein dmontra comment une horloge place dans un vaisseau spatial se dplaant une vitesse proche de la lumire fonctionnerait plus lentement qu'une horloge place sur Terre. Les occupants du vaisseau spatial ne remarqueraient pas la diffrence mais vieilliraient en fait beaucoup moins durant leur vol que leurs homologues rests sur notre plante[23]. Einstein expliqua galement la constance de la vitesse de la lumire, quel que soit le mouvement additionnel ajout ou soustrait cette vitesse. Quand nous roulons en voiture, par exemple, et que nous jetons une balle devant notre vhicule, la vitesse absolue de la balle correspond celle de l'auto, additionne de la vitesse relative de la balle jete en avant. Mais ce n'est pas le cas de la lumire. La vitesse de la lumire visible, ainsi que celle de tous les autres phnomnes lectromagntiques, est de 297.000 kilomtres par seconde. Mme si nous nous dplaons 291.000 kilomtres par seconde et que nous braquions une lampe lectrique devant nous, la vitesse de la lumire sortant de cette lampe n'est pas celle de sa vitesse ajoute notre propre vitesse : elle reste constante 297.000 kilomtres par seconde. elle seule, cette dcouverte, une fois qu'on l'a bien comprise, branle la vieille ide d'un univers mcanique. Avanant sans doute son ide la plus rvolutionnaire, Einstein affirma aussi que la masse d'un objet physique et l'nergie qu'il contenait taient en fait interchangeables suivant la formule E=mc. En clair, Einstein montra que la matire n'tait rien d'autre qu'une forme de la lumire[24]. L'oeuvre d'Einstein eut le mme effet que l'ouverture de la bote de Pandore. Le paradigme s'loigna de la notion d'un univers

mcanique, et un courant de nouvelles dcouvertes commena dmontrer quel point l'univers est mystrieux. Des pionniers comme Niels Bohr, Wolfgang Pauli et Werner Heisenberg produisirent les premires donnes nouvelles avec la physique quantique. Depuis la Grce ancienne, la physique avait cherch trouver les composants essentiels de la nature, en divisant la matire en des lments chaque fois plus petits. L'ide de l'atome fut confirme, mais lorsque les physiciens distingurent des particules encore plus petites dans l'atome, les protons et les lectrons, ils se rendirent compte de l'chelle tonnante que cela impliquait. Comme le raconte Capra, si le noyau d'un atome a la taille d'un grain de sel, alors les lectrons se trouvent des dizaines de mtres de lui. De plus, ces particules lmentaires se comportaient d'une faon surprenante quand on les observait. Comme la lumire ellemme, elles semblaient agir aussi bien en ondes qu'en objets dots d'une masse, selon le type d'exprience que choisissaient les scientifiques. En fait, au dbut du XXe sicle, de nombreux physiciens quantiques suggrrent que l'acte d'observation et l'intention des scientifiques affectaient directement le comportement et l'existence de ces particules lmentaires[25]. Peu peu, les physiciens se demandrent mme si cela avait le moindre sens d'appeler ces entits des particules. En effet, elles ne se comportaient aucun point de vue comme des lments "matriels". Si, par exemple, on les scinde en deux, les units spares se rvlent tre des particules jumelles de mme taille et de mme nature. Et, plus tonnant encore, ces substances lmentaires communiquent entre elles, par-del le temps et l'espace, d'une faon que ne peut admettre le vieux paradigme mcaniste. Des expriences ont montr que, si une particule est divise en deux, et que l'on modifie l'tat ou le spin de l'un des lments jumeaux, alors l'autre se transforme automatiquement, mme s'il se trouve trs loin du premier[26].

Suite cette dcouverte, le physicien John Bell conut son clbre thorme qui stipule que, une fois connectes, les entits atomiques le restent toujours, un phnomne tout fait magique pour l'ancien point de vue newtonien. De plus, les dernires thories physiques sur les "supercordes" et l'hyperespace ajoutent encore du mystre ce tableau : l'univers engloberait des dimensions multiples, incroyablement petites ; quant la matire et l'nergie elles se rduiraient aux vibrations des "cordes"[27]. Bien sr, cette nouvelle description de l'univers par les physiciens affecta galement les autres disciplines, en particulier la biologie. Obissant au vieux paradigme, la biologie avait rduit la vie des ractions chimiques et mcaniques. Et la thorie mcaniste de l'volution propose par Darwin avait permis la biologie d'expliquer, sans faire rfrence des facteurs spirituels, qu'il existait un vaste ventail de formes de vie sur cette plante, y compris l'espce humaine, qui fonctionnaient de faon alatoire dans la nature. Que la vie ait volu de formes plus petites jusqu' des formes plus grandes sur cette plante est indniable, les vestiges laisss par les fossiles en tmoignent. Mais la description du nouvel univers mystrieux par les physiciens remit en cause la description matrialiste darwinienne de l'volution. Selon Darwin, les mutations se produisaient au hasard parmi la progniture des membres de chaque espce, donnant leurs descendants des caractristiques lgrement diffrentes. Si celles-ci se rvlaient avantageuses, ces individus survivaient en plus grand nombre, et finalement la caractristique nouvelle devenait une caractristique gnrale de l'espce. Selon lui, par exemple, quelques-uns des anctres de la girafe actuelle ont eu, par hasard, des longs cous, et parce que ce dveloppement s'est rvl tre un atout (car cela leur permettait d'atteindre plus de sources de nourriture), la progniture de ces animaux a survcu en plus grand nombre et toutes les girafes ont fini par avoir de longs cous.

Dans l'univers matrialiste, dpourvu de mystre, l'volution ne saurait tre conue d'une autre faon. Mais, aujourd'hui, on peut analyser diffremment certains problmes. En effet, les rcentes projections de donnes montrent qu'un processus compltement alatoire aurait t trs lent, et que les formes de vie auraient eu besoin, pour atteindre chaque tape, de beaucoup plus d'annes qu'elles n'en ont mis pour voluer sur Terre. Par ailleurs, les fossiles notre disposition n'attestent pas de l'existence de chanons manquants ou de cratures transitoires indiquant le passage graduel d'une espce une autre[28]. Certes, les organismes multicellulaires ont succd des organismes monocellulaires. Les reptiles et les mammifres ne sont pas apparus avant que les poissons et les amphibiens se dveloppent. Mais le processus a sans doute saut d'une espce compltement forme la suivante, et la nouvelle espce est apparue en mme temps dans diffrents endroits de la plante. Les aspects mystrieux de l'univers dcrit par la nouvelle physique suggrent que l'volution fonctionne selon un but plus dfini que Darwin ne l'avait suppos. En dehors de la biologie, la nouvelle physique affecta l'approche de bien d'autres disciplines, en particulier la psychologie et la sociologie, car ses hypothses changeaient radicalement notre vision de l'univers. Il n'est plus possible de penser que nous vivons dans un monde constitu uniquement d'une matire solide. Si nous sommes attentifs, nous savons que chaque chose autour de nous est un mystrieux schma vibratoire d'nergie, la matire de la lumire... et cela nous inclut. L'nergie universelle, le ch'i et le champ de l'nergie humaine. Les conceptions de la nouvelle physique et les philosophies orientales (hindouisme, bouddhisme, taosme) apprhendent la ralit de faon comparable sur certains points. La nouvelle physique considre le monde de la matire et de la forme comme un champ d'nergie quantique qui englobe tout. Sous la surface des

choses du monde, il n'existe pas de composants essentiels de la nature, seulement un rseau interconnect de relations d'nergie. Les principales philosophies orientales dfendent essentiellement la mme position, mais au lieu d'arriver cette conclusion au terme d'une exprimentation objective, elles y sont parvenues aprs des sicles d'attentive observation intrieure. L'univers qui nous entoure est essentiellement un tout indivisible, qui comprend une vie ou une force spirituelle, et nous pouvons le vrifier. Chacune de ces religions a sa propre mthode pour obtenir une plus grande connexion avec l'univers dans son ensemble. Mais toutes affirment que les tres humains, mme s'ils sont intimement lis cette nergie subtile (le prana, ch'i ou ki), sont habituellement coups de ses niveaux suprieurs. Diffrentes disciplines lies ces religions orientales, la mditation et les arts martiaux, par exemple, visent renouer cette relation, et l'on a constat des rsultats spectaculaires. Des yogis orientaux ont dploy une force incroyable, contrl leur corps ou rsist des tempratures trs leves ou trs basses[29]. Selon certaines thories orientales, l'nergie qui circule chez les tres humains se manifeste sous la forme d'un champ de lumire (ou aura) qui les encercle. Cette nergie est souvent perue comme une lumire colore qui mane de chaque tre humain. La forme ou la tonalit distinctives de cette lumire refltent l'tre profond et le caractre de l'individu en question. Dans les annes 1950, lorsque les conceptions de la nouvelle physique se mirent circuler dans les mdias, les affirmations sotriques de l'Orient, fondes strictement sur l'observation intrieure, commencrent soudain tre prises plus au srieux par les psychologues et les sociologues occidentaux. L'Orient avait cr un systme dans lequel le potentiel de l'tre humain tait beaucoup plus ouvert et de plus grande porte. Plus ces concepts devenaient connus, plus le vieux paradigme clatait dans les autres disciplines. La nouvelle physique nous avait offert une conception de l'univers

diffrente, et dsormais un mouvement similaire dans les sciences humaines allait nous apporter une autre comprhension de nousmmes. Le mouvement du potentiel humain. Au milieu du XXe sicle, la psychologie occidentale s'intressait surtout aux rapports entre l'esprit de l'homme et ses actes, autrement dit, notre comportement. Suivant le paradigme mcaniste, les psychologues cherchaient rduire toutes les actions humaines un principe ou une formule uniques, d'o, par exemple, le modle comportementaliste de l'interaction stimulus-rponse labor par le behaviorisme. Une autre discipline importante, la psychiatrie, se proccupait de la psychologie humaine et suivait, quant elle, le modle de la pathologie mdicale cr d'abord par Sigmund Freud. Penseur de la fin du XIXe sicle, le grand thoricien viennois avait attentivement observ la structure de l'esprit, fondant ses thories sur des concepts rductionnistes et biologiques acceptables pour le paradigme mcaniste. Freud postula le premier que les traumatismes de l'enfance se traduisaient souvent par des peurs et des ractions nvrotiques dont les tres humains n'taient gnralement pas conscients. Il en conclut que le comportement des hommes tait fondamentalement motiv par le besoin d'accrotre le plaisir et d'viter la douleur. la fin des annes 1950, cependant, les mystres rvls par la nouvelle physique, l'influence croissante des philosophies orientales, et les mouvements concomitants de l'existentialisme et de la phnomnologie en Occident inspirrent un troisime dveloppement thorique dans la psychologie. Initie par Abraham Maslow et un certain nombre d'autres penseurs et thoriciens, cette nouvelle orientation proposa une faon plus complte d'tudier la conscience humaine[30].

Rejetant le behaviorisme comme trop abstrait et les thories de Freud parce qu'elles accordaient trop d'importance au dsir sexuel et sa sublimation, ces scientifiques voulaient explorer l'esprit en se concentrant sur la perception elle-mme. Sur ce point, ils furent profondment influencs par l'Orient, o l'on tudiait la conscience partir de l'intrieur, en se proccupant de la faon dont chacun peroit effectivement sa propre conscience. Au fur et mesure que notre vie progresse, nous regardons le monde travers nos sens, nous interprtons ce qui se passe autour de nous selon nos souvenirs et nos attentes, et nous utilisons nos penses et nos intuitions pour agir. On appela cette nouvelle dmarche la psychologie humaniste, et elle se dveloppa pas de gant au cours des annes 1960 et 1970. Les psychologues humanistes ne nient pas que nous sommes souvent inconscients de ce qui motive notre comportement. Ils admettent que les tres humains ont tendance limiter leur propre exprience, et rptent souvent des scnarios et automatismes conus pour rduire l'angoisse. Mais ils s'intressent aussi la faon dont nous pouvons nous librer de certains comportements, dpasser nos scnarios et nous ouvrir l'exprience spirituelle notre disposition. Cette nouvelle perspective conduisit la redcouverte du travail de Cari Jung, le psychanalyste suisse, qui rompit avec Freud en 1912 pour dvelopper ses propres thories, y compris le principe de la synchronicit. Selon Jung, lorsque nous observons le monde, nous ne cherchons pas seulement viter la douleur et maximiser les plaisirs hdonistes, comme Freud le pensait, mme si cela semble se passer ainsi au niveau infrieur de la conscience. Nous avons par-dessus tout besoin, affirmait Jung, d'atteindre une plnitude psychologique et de raliser notre potentiel intrieur. Dans ce voyage, nous sommes aids par des outils dj installs dans notre cerveau : les archtypes. Plus nous voluons sur le plan psychologique, plus nous pouvons redcouvrir, ou activer, ces archtypes et ainsi progresser vers la ralisation de notre moi. Le premier stade de la croissance personnelle passe par la

diffrenciation, tape durant laquelle nous devenons conscients de nous-mmes et du milieu o nous sommes ns et avons commenc acqurir notre personnalit propre. Nous devons trouver une niche pour nous-mmes dans le monde que nous avons dcouvert durant notre enfance, donc acqurir une certaine formation, comprendre le fonctionnement de la socit et dcider d'une faon de gagner notre pain quotidien. Lorsque nous effectuons ce parcours, nous affinons le pouvoir de notre ego et notre volont, en remplaant l'ensemble des automatismes que nous avons appris par une faon rationnelle d'interprter les vnements. Cela devient notre mthode pour nous dfendre dans la vie, et largir notre moi dans ce monde, en tant qu'individus uniques ayant des conceptions uniques. Cette tape passe d'abord par une phase o l'on est narcissique (goste), voire imbu de soi-mme (gotiste), mais elle finit par activer compltement l'archtype du Hros. ce stade, nous sommes prts trouver une mission importante dans la socit; nous nous sentons fiers et dtermins l'accomplir. Pendant que nous continuons progresser, nous dpassons la phase du hros et activons l'archtype du Soi, une tape de notre dveloppement personnel durant laquelle nous dpassons un concept du moi fond sur le seul contrle de notre milieu. Nous acqurons alors une conscience davantage dirige vers l'intrieur, o l'intuition et la logique cooprent activement, et nos objectifs s'harmonisent davantage avec nos images et nos rves intrieurs sur ce que nous voulons vraiment faire. Selon Jung, durant cette phase se produit la ralisation de soi, et la perception de la synchronicit augmente. Bien qu'elle se manifeste brivement chaque tape, la perception des concidences significatives devient alors plus instructive. Les vnements de notre vie ragissent notre volont de progresser, et la synchronicit augmente[31]. Grce Jung, on comprit mieux le contexte global qui explique l'apparition de blocages durant ce processus. De Sigmund Freud

Otto Rank, en passant par Norman O. Brown et Ernest Becker, se dessine une certaine progression des connaissances psychologiques. Les tres humains fabriquent des opinions et des comportements (des scnarios) particuliers qui dterminent leur style de vie et auxquels ils s'accrochent de faon inflexible car ils leur permettent de chasser l'angoisse de leur conscience. Cela va des manies incontrlables et des habitudes nvrotiques jusqu'aux ides et croyances religieuses inbranlables. Tous ces scnarios ont un aspect commun : leur rigidit et leur rsistance tout dbat ou discussion rationnels. Les psychologues humanistes ont ensuite dcouvert que la socit humaine se caractrise par des luttes de pouvoir irrationnelles visant seulement conserver ces scnarios intacts. Et plusieurs penseurs, dont Gregory Bateson et R. D. Laing, dessinrent les contours de ce processus[32]. On fit une dcouverte capitale : la double contrainte, suivant laquelle les tres humains cartent toutes les ides proposes par les autres afin de dominer les relations qu'ils ont avec eux. Comme Laing l'a dmontr, quand les parents infligent cette attitude leurs enfants, de tragiques consquences en dcoulent. Lorsque tout ce que propose un enfant est soumis la critique, celui-ci se rfugie dans une attitude extrmement dfensive et dveloppe des ractions excessives pour se protger. Quand ces enfants grandissent, leur attitude dfensive et leur besoin de contrler toutes les situations les conduisent utiliser inconsciemment des techniques de double contrainte, spcialement envers leurs propres enfants, et ainsi ce rapport se perptue d'une gnration l'autre. Ces psychologues des interactions ont dcouvert que ce mode de communication humaine se rpandait dans la socit comme une vritable pidmie, crant une culture o chacun essayait, de faon dfensive, de contrler et dominer autrui. Dans ces conditions, la ralisation de soi et la crativit spirituelle taient limites, parce que la plupart des individus s'efforaient de dominer les autres et de renforcer leurs scnarios, au lieu de s'ouvrir aux

possibilits que leur offrent la vie et les relations avec leurs congnres. Durant plusieurs dcennies, ces dcouvertes furent largement popularises, particulirement aux tats-Unis. Le livre du Dr ric Berne (Des jeux et des hommes) passait en revue les principaux scnarios et manipulations et les dcrivait en dtail. I'm OK ! You're OK, de Thomas Harris, expliquait comment l'analyse transactionnelle aide analyser la vritable nature des conversations humaines et progresser vers des relations plus mres[33]. Une nouvelle conscience de la qualit de nos interactions fit son chemin dans notre culture, et on avana l'hypothse qu'il tait possible de dpasser ces comportements. Plus se rpandait l'ide humaniste qu'un niveau suprieur d'exprience tait notre porte, plus le mystre de notre existence lui-mme fut largement dbattu parmi les humanistes. La conception de l'volution formule par Darwin fut alors rvalue, et remise en cause par des penseurs comme Pierre Teilhard de Chardin et Sri Aurobindo[34]. Selon eux, l'volution ne se produit pas de faon arbitraire mais progresse vers un but dtermin. L'volution de la vie, des premiers organismes aux animaux et plantes plus complexes, a un objectif, les tres humains ne sont pas des accidents de la nature. L'volution actuelle de notre socit, y compris notre voyage vers les royaumes suprieurs de l'exprience spirituelle, marque l'aboutissement d'un plan divin bien antrieur. Dans ses travaux, Rupert Sheldrake avance que les formes biologiques sont cres et soutenues par des champs morphogniques. Ces champs n'ont, par nature, pas de localisation; ils crent une structure invisible que les cellules, les molcules et les organes suivent au fur et mesure qu'ils se diffrencient et se spcialisent pour crer une forme de vie particulire. De plus, ces champs voluent avec le temps, alors que chaque gnration d'une espce est non seulement structure par ces champs sous-jacents mais les modifie aussi lorsqu'ils viennent bout de certains obstacles dans l'environnement.

Par exemple, un poisson, afin de se dvelopper correctement dans sa niche biologique, peut avoir besoin de nouvelles nageoires pour nager plus rapidement. Selon Sheldrake, la volont du poisson dclenche un changement dans le champ morphognique de cette espce qui se reflte dans le fait que sa progniture dveloppe exactement ces nageoires. Cette thorie avance l'hypothse que les sauts constats chez les fossiles se sont peut-tre aussi produits de cette faon, lorsque les membres d'une espce donne crent un champ morphognique qui produit non seulement des caractristiques additionnelles, mais un saut vers une forme de vie entirement nouvelle. Par exemple, un poisson a peut-tre atteint la limite de son volution dans l'eau et eu une progniture qui tait en fait une nouvelle espce : les amphibiens, qui surent ramper jusqu' la terre ferme. Selon Sheldrake, ce processus pourrait galement rendre compte de l'volution sociale des hommes. travers l'Histoire nous avons, comme d'autres formes de vie, repouss les frontires de nos connaissances, et toujours cherch voluer vers une comprhension plus complte de notre environnement et la ralisation de notre potentiel intrieur. tout moment, le niveau de capacit et de conscience humaine peut tre analys en termes de champ morphognique partag. Au fur et mesure que les individus mettent en pratique certaines capacits particulires, courir plus vite, capter les penses d'autrui, avoir des intuitions, le champ morphognique progresse et s'largit non seulement pour eux mais pour tous les hommes. C'est pourquoi les inventions et les dcouvertes sont proposes souvent au mme moment par des individus qui n'ont aucun contact entre eux. cette tape, les dcouvertes de la physique moderne et les derniers rsultats des recherches sur les effets de la prire et de l'intention ont commenc fusionner. Nous sommes intimement connects l'univers, et les uns aux autres. L'influence de nos penses sur notre monde est plus puissante que quiconque ne l'a jamais rv.

L'univers nous rpond. Au cours des dernires dcennies, des chercheurs en psychologie ont commenc tudier srieusement l'effet de nos intentions sur l'univers physique. Certaines des premires dcouvertes dans ce domaine concernrent le bio-feedback. Des centaines d'tudes ont montr que nous pouvons influencer beaucoup des fonctions corporelles dont on pensait autrefois qu'elles taient totalement contrles par le systme neurovgtatif, y compris le rythme cardiaque, la tension artrielle, le systme immunitaire et les ondes de l'activit lectrique crbrale. Presque tous les processus biologiques mesurables sont sensibles notre volont[35]. Des recherches rcentes, cependant, ont prouv que notre connexion et notre influence ont des effets bien plus importants. Nos intentions affectent aussi le corps des autres, leur esprit et le droulement des vnements dans le monde. La nouvelle physique a montr que nous sommes relis d'une faon qui dpasse les limites de l'espace et du temps. Le thorme de Bell s'applique autant nos penses qu'au fonctionnement des particules lmentaires. Personne n'a contribu davantage la popularisation de cette nouvelle comprhension que le Dr Larry Dossey, qui a crit une srie de livres consacrs au pouvoir de l'intention et de la prire. En reprenant les recherches passes et actuelles, de F. W. H. Myers Laurence LeShan, de J. B. Rhine au laboratoire de recherche de Princeton sur les anomalies en matire d'ingnierie, Dossey a prsent une liste impressionnante de preuves que nous pouvons traverser l'espace, et parfois le temps, pour modifier le monde[36]. Dans son livre Recovering the Soul, Dossey cite une tude o des sujets ont t rassembls pour tester leur capacit recevoir de l'information de grandes distances. Lorsqu'on leur demande de nommer une carte tire au hasard par une personne situe des centaines de kilomtres de l, ils sont non seulement capables de le faire avec une rapidit plus grande que ce qu'autorise la chance ou le calcul des probabilits, mais souvent ils reoivent l'information avant mme que la carte ne soit effectivement tire.

Dans d'autres tudes conues pour tester davantage cette capacit, des sujets ont pu indiquer un groupe de chiffres produits par un gnrateur de nombres alatoires avant mme que le programme ait fini son travail. Cette exprience et d'autres tudes semblables ont une signification et des implications capitales, parce qu'elles dmontrent l'existence de capacits que beaucoup d'entre nous ont observes de nombreuses reprises. Non seulement nous sommes relis les uns aux autres tlpathiquement, mais nous avons aussi une capacit prcognitive ; nous sommes capables de capter des images ou des intuitions propos d'vnements venir, particulirement s'ils affectent notre vie et notre dveloppement personnel[37]. Cependant nos capacits ont une porte bien plus grande. Nous pouvons non seulement recevoir des informations sur le monde avec notre esprit, mais aussi mentalement modifier la ralit. Dossey cite une tude, maintenant trs connue, mene par le Dr Randolph Byrd l'hpital gnral de San Francisco. Elle concernait deux groupes de patients atteints d'un cancer du poumon : le premier, le groupe A, tait au centre des prires d'un groupe de volontaires, mais pas le groupe B[38]. Dossey raconte que les individus du groupe A eurent besoin de cinq fois moins d'antibiotiques et eurent trois fois moins de liquide dans les poumons que les sujets du groupe de contrle. De plus, aucun des membres du groupe A n'eut besoin d'une ventilation artificielle, contre douze personnes du groupe B. D'autres tudes cites par Dossey montrent que la prire et l'intention fonctionnent aussi bien avec les plantes (davantage de graines poussent), les bactries (le taux de croissance augmente) et les objets inanims (la faon dont tombent des balles de polystyrne en est affecte)[39]. Un groupe d'tudes est parvenu un rsultat particulirement intressant. Bien que notre capacit de modifier la ralit fonctionne dans les deux cas, une intention non directive (on souhaite que l'issue la plus favorable se ralise sans pour autant

formuler son opinion) fonctionne mieux qu'une intention directive (on pense intensment qu'un rsultat spcifique doit se produire). Cela semble indiquer qu'il existe un principe (ou une loi) qui rgit notre capacit de connexion avec le reste de l'univers et qui contrle notre ego. Les tudes cites par Dossey suggrent galement que nous devons connatre personnellement le sujet de notre prire et que l'intention globale, qui dcoule d'un sentiment de connexion avec le divin ou avec notre moi suprieur, est celle qui fonctionne le mieux. De plus, certaines expriences confirment que nos intentions ont un effet cumulatif. Autrement dit, les sujets pour lesquels on prie pendant une longue priode bnficient davantage de notre intervention que ceux pour lesquels on prie pendant une courte priode. Dossey cite aussi des tudes indiquant que nos opinions gnrales modifient la ralit tout comme nos intentions ou nos prires les plus conscientes. La fameuse exprience d'Oak School en offre un excellent exemple. Dans cette cole on a affirm aux professeurs qu'un groupe d'lves, reprs par des tests, pourraient faire de grands progrs durant l'anne scolaire. En fait ces enfants avaient t choisis compltement au hasard. la fin de l'anne, ces jeunes gens enregistrrent des progrs significatifs non seulement au niveau de leurs rsultats (qui peuvent s'expliquer par le fait que les professeurs leur ont consacr davantage d'attention) mais aussi dans les tests de QI conus pour mesurer leurs capacits innes[40]. En d'autres termes, les prjugs favorables des enseignants firent voluer la capacit relle d'apprentissage de leurs tudiants. Malheureusement, cet effet semble oprer dans un sens ngatif galement. Dans son rcent livre Be Careful What You Pray For, You Just Might Get It, Dossey cite des tudes montrant que nos opinions inconscientes font parfois du tort autrui. Supposons, par exemple, que nous priions pour que quelqu'un change d'avis ou s'arrte de se comporter comme il le fait, avant mme de vrifier soigneusement s'il a raison ou non sur ce point. Ces penses sortent

de nous et crent un doute chez l'autre. Le mme phnomne se produit quand nous avons des penses ngatives propos des actes ou de l'apparence extrieure d'une autre personne. Trs souvent nous n'exprimons pas ouvertement ce genre d'opinion, mais comme nous sommes tous connects, elles jaillissent de notre esprit comme des poignards pour influencer l'opinion de quelqu'un propos de lui-mme, et parfois mme son comportement[41]. Nous influenons aussi ngativement la ralit de nos propres situations avec nos penses inconscientes. Quand nous avons une opinion ngative sur nos capacits personnelles, notre apparence, ou nos perspectives d'avenir, cela influence la faon dont nous nous sentons et ce qui nous arrive d'une faon trs relle. Vivre la nouvelle ralit. Nous distinguons dornavant le tableau d'ensemble que nous offre la nouvelle science. Maintenant, quand nous flnons dans notre jardin ou dans un parc en admirant le paysage, par une belle journe ensoleille, nous devons voir un nouveau monde. L'univers ne s'tend pas dans toutes les directions, sans limites. Physiquement infini, sa courbure le rend limit et fini. Nous vivons l'intrieur d'une bulle d'espace-temps, et comme les physiciens de l'hyperespace nous avons l'intuition qu'il existe d'autres dimensions. Et quand, autour de nous, nous observons les formes l'intrieur de cet univers, nous ne voyons plus une matire solide mais de l'nergie. Chaque chose, y compris nous-mmes, n'est rien d'autre qu'un champ d'nergie, de lumire. Nous nous influenons et nous interagissons tous les uns sur les autres. En fait, la plupart de ces descriptions de la nouvelle ralit ont dj t confirmes par notre propre exprience. Il nous est tous arriv une fois au moins de percevoir qu'une autre personne captait nos penses, de savoir ce qu'un interlocuteur ressentait ou allait dire, de pressentir qu'un vnement allait ou pourrait se produire. Et ces prmonitions ont souvent t suivies par des intuitions qui nous indiquaient o nous devions aller ou ce que nous devions faire

pour tre exactement au bon moment et au bon endroit. Notre attitude et nos intentions vis--vis des autres sont extrmement importantes. Comme nous le verrons plus loin, quand nous pensons de faon positive, que nous levons notre esprit et celui des autres en mme temps, des vnements incroyables se produisent. Nous avons un dfi relever : mettre tout cela en application dans notre quotidien. Nous vivons dans un univers intelligent, rempli d'nergie et de dynamisme, qui nous rpond. Les attentes et les opinions des autres rayonnent vers nous et nous influencent. L'assimilation de la nouvelle conscience spirituelle passe par plusieurs tapes. Nous allons maintenant dcrire les attentes et les mcanismes de domination des tres humains, les luttes pour l'nergie qui les opposent, et apprendre ngocier avec les autres d'une faon plus efficace. 5 : Dpasser les luttes de pouvoir. Les psychologues ont fait une dcouverte fondamentale quand ils ont identifi et expliqu la faon dont les tres humains entrent en concurrence et cherchent se dominer les uns les autres cause de leur profonde inscurit existentielle. Ce sont cependant les philosophies et religions orientales qui nous ont permis d'approfondir les soubassements psychologiques de ce phnomne. Comme la science et le mysticisme le dmontrent, les tres humains sont essentiellement un champ d'nergie. Cependant les philosophies orientales affirment que notre niveau normal d'nergie demeure faible et plat tant que nous ne nous ouvrons pas aux nergies absolues disponibles dans l'univers. Lorsque cette ouverture se produit, notre ch'i, notre niveau d'nergie quantique, s'lve une puissance qui met un terme notre inscurit existentielle. Mais, en attendant ce moment, nous cherchons fbrilement autour de nous comment puiser de l'nergie supplmentaire chez autrui.

Commenons par observer ce qui se passe rellement au cours d'une interaction entre deux tres humains. Un vieux dicton mystique affirme que "l'nergie suit le trajet de l'attention". Ainsi, quand deux personnes concentrent leur attention l'une vers l'autre, elles fusionnent littralement leurs champs d'nergie, et mettent en commun leurs nergies. Le problme devient rapidement de savoir qui va contrler cette nergie accrue. Si nous dominons l'autre au point de russir ce qu'il abandonne son point de vue, qu'il regarde le monde notre faon, travers nos propres yeux, alors nous accaparons deux nergies au lieu d'une. Nous prouvons une sensation immdiate de pouvoir, de scurit, d'autovalorisation, voire d'euphorie. Mais nous prouvons ces sentiments positifs au dtriment de l'autre, car l'individu domin se sent dsorient, est angoiss et a l'impression d'avoir t vid de son nergie[42]. Nous avons tous connu ce genre de sentiment un moment ou un autre. Quand nous cdons devant quelqu'un qui nous a manipuls, a rendu notre esprit confus, nous a fait perdre notre quilibre, nous a fait prouver de la honte, nous nous sentons soudain plat. Et naturellement nous tentons de rcuprer l'nergie que nous a prise l'autre, et ce par tous les moyens notre disposition. Ce processus de domination psychologique s'observe partout, et est l'origine de tous les conflits irrationnels, qu'ils se droulent entre les individus, les socits, les cultures ou les nations. Si nous faisons preuve de ralisme, nous nous rendons compte que, dans ce type de relation, chacun se bat pour obtenir de l'nergie, et cherche manipuler les autres d'une faon trs habile (souvent sans mme s'en rendre compte). La plupart des manipulations utilises dans ce but, la plupart des jeux auxquels les gens jouent sont le rsultat de postulats sur la vie. En d'autres termes, elles forment le champ d'intention de l'individu. Quand nous entrons en relation avec un autre tre humain, nous devons garder tout cela l'esprit. Chaque personne est un champ d'nergie incluant un ensemble de postulats et d'opinions qui rayonnent vers l'extrieur et influencent le monde. Ces

croyances concernent aussi ce qu'un individu pense des autres, et la faon de "gagner" en conversant avec eux. Pour atteindre cet objectif, chacun possde un ensemble unique d'opinions et de mthodes d'interaction, que j'ai appels des mcanismes de domination. Ils couvrent toute une gamme d'attitudes allant de la plus passive la plus agressive. La victime. Il s'agit du mcanisme le plus passif. Dans ce scnario, plutt que de lutter directement pour obtenir de l'nergie, la personne cherche attirer les gards et l'attention de l'autre en manipulant sa sympathie. Lorsque vous entrez dans le champ d'nergie d'une Victime, vous tes immdiatement plong dans une relation o vous occuperez une position marginale. Vous vous sentez subitement coupable sans aucune raison, comme si l'autre vous avait impos ce comportement. Il vous dira : "Eh bien, je m'attendais ce que tu m'appelles hier, mais tu ne l'as pas fait" ; ou "Beaucoup de choses dsagrables me sont arrives dernirement et tu tais injoignable." Il ajoutera mme parfois : "Bien d'autres vnements terribles vont bientt m'arriver, et je suis sr que tu ne seras pas l non plus pour m'aider." Selon le type de relation que vous avez avec cette personne, celle-ci orientera la conversation sur un thme ou un autre. S'il s'agit de l'un de vos collgues, il vous confiera qu'il est submerg de travail ou qu'il n'arrive pas respecter les dlais, en insinuant que vous ne l'aidez pas assez. Si votre interlocuteur ne vous connat gure, il vous tiendra seulement des propos ngatifs sur la vie en gnral. Il existe des dizaines de variations, mais la stratgie et l'atmosphre sont toujours les mmes. La Victime est en qute de sympathie et cherche vous rendre responsable de sa situation, d'une manire ou d'une autre.

Sa stratgie vise vous dsorienter et capter votre nergie en crant chez vous un sentiment de culpabilit ou de doute. Si vous acceptez cette culpabilit, vous vous arrtez et regardez le monde travers les yeux de l'autre. Ds que vous agissez ainsi, votre interlocuteur capte votre nergie, son moral remonte et il se sent plus sr de lui. Souvenez-vous que ce mcanisme est presque entirement inconscient. Il dcoule d'une vision du monde et d'une stratgie personnelles pour contrler les autres, acquises durant l'enfance. La Victime ne peut compter sur personne pour rpondre ses besoins d'affection et de bien-tre; le monde l'effraie trop, elle manque trop de confiance en elle-mme pour prendre le risque d'exprimer directement ce qu'elle veut. Dans son univers, il n'existe qu'une faon raisonnable d'agir : tenter d'obtenir la sympathie en talant ses blessures et en culpabilisant autrui. Malheureusement, cause de l'effet de ces croyances et intentions inconscientes sur la ralit, trs souvent les Victimes laissent entrer dans leur vie les personnes mauvaises qu'elles redoutent tant de rencontrer. Et les vnements qu'elles vivent sont frquemment traumatiques. L'univers rpond en produisant exactement le genre de situations auquel s'attend la Victime, et de cette faon le scnario se reproduit et se vrifie sans cesse. Sans le savoir, la Victime est prisonnire d'un cercle vicieux. Comment se comporter face une Victime. Lorsque vous entrez en relation avec une Victime, souvenezvous que son objectif est de capter de l'nergie. Acceptez au dpart de lui en donner, ainsi vous viendrez trs rapidement bout de ce scnario. (Dans le chapitre 9 nous aborderons plus prcisment la faon d'envoyer de l'nergie.) Demandez-vous ensuite si votre culpabilit est justifie. Certes, au cours de votre existence, vous vous demanderez souvent si vous avez laiss tomber quelqu'un, ou bien vous prouverez de la sympathie pour une personne en difficult. Mais vous seul tes

mme de dcider comment et quand vous devez aider quelqu'un qui en a besoin. Une fois que vous avez donn de l'nergie la Victime en sachant que vous vous trouvez face un mcanisme de domination, mettez au jour ce mcanisme, discutez-en franchement avec l'autre[43]. Aucun jeu inconscient ne peut perdurer s'il est dvoil et discut franchement. Dites par exemple : "Tu sais, j'ai l'impression, en ce moment prcis, que tu penses que je devrais me sentir coupable." Soyez prt affronter la raction de l'autre avec courage. Mme si vous abordez honntement cette situation, il peut interprter vos propos comme un rejet. Dans ce cas, il vous rtorquera sans doute : "Oh, de toute faon, je savais bien que tu ne n'aimais pas !" Dans d'autres cas, la personne se sentira insulte et se mettra en colre. Incitez la personne vous couter et poursuivre le dialogue. C'est trs important. Mais cela ne marchera que si vous lui donnez constamment l'nergie qu'elle dsire durant cette conversation. Surtout, persvrez si vous voulez que la qualit de la relation s'amliore. Dans le meilleur des cas, la personne entendra ce que vous dites lorsque vous dsignerez son mcanisme de domination et elle s'ouvrira un stade suprieur de conscience d'elle-mme. L'indiffrent. Ce mcanisme de domination est un peu moins passif que le prcdent. Lorsque vous commencez une conversation avec un Indiffrent, il refuse de rpondre clairement vos questions. Il se montre distant, dtach, ses propos sont sibyllins. Par exemple, si vous lui demandez quel genre de vie il a mene jusqu'ici, il vous rpondra de faon trs vague : "J'ai roul ma bosse", sans donner d'autres dtails. ce moment vous poserez une autre question, ne serait-ce que pour mieux connatre votre interlocuteur. Vous direz : "Ah bon, et quels pays connais-tu ?" Et il vous rpondra : "Un bon nombre."

Vous tes clairement devant un Indiffrent qui cre une aura diffuse et mystrieuse autour de lui. Il veut vous forcer investir votre nergie dans la recherche d'informations qui sont habituellement changes de manire spontane. Quand vous agissez ainsi, vous vous concentrez intensment sur le monde de cette personne, vous cherchez lire dans ses yeux, vous essayez de comprendre son parcours, et vous donnez l'autre l'nergie dont il a besoin et lui remontez le moral. Rappelez-vous, cependant, que ceux qui rpondent vaguement vos questions ou refusent de vous faire des confidences ne sont pas tous des Indiffrents. Ils peuvent souhaiter rester anonymes pour d'autres raisons. Chacun a le droit d'avoir un jardin secret, et de ne partager avec autrui que ce qu'il dsire. Mais le fait d'utiliser une stratgie de distanciation pour gagner de l'nergie est totalement diffrent. Pour l'Indiffrent il s'agit d'une technique de manipulation : il cherche vous attirer tout en vous maintenant distance. Si vous en concluez que cette personne ne veut pas vous adresser la parole, par exemple, et qu'alors vous dirigez votre attention vers quelqu'un d'autre, trs souvent l'Indiffrent cherchera renouer contact avec vous, en lchant quelques mots destins reprendre l'interaction et capter votre nergie. Comme la stratgie de la Victime, celle de l'Indiffrent puise ses racines dans son pass. Habituellement, l'Indiffrent n'avait pas la possibilit de partager librement ses sentiments quand il tait enfant parce qu'il pensait que c'tait dangereux ou prilleux de le faire. Dans un tel environnement familial, l'Indiffrent a appris toujours rester vague quand il communique avec les autres tout en cherchant ce qu'on l'coute pour capter leur nergie. Comme la stratgie de la Victime, celle de l'Indiffrent reflte un ensemble d'opinions inconscientes sur le monde. L'Indiffrent croit que personne n'est digne de confiance, qu'il ne doit jamais faire de confidences sur sa vie prive, sinon elles seront utilises contre lui

plus tard, ou serviront le critiquer. Et, comme toujours, ces conceptions rayonnent autour de l'Indiffrent et provoquent le genre d'vnements qu'il veut viter, ralisant ainsi son intention inconsciente. Comment se comporter face un Indiffrent. Souvenez-vous qu'il faut d'abord lui envoyer de l'nergie et de l'amour, et non adopter une position dfensive. Il se sentira moins oblig de continuer sa manipulation. Lorsque cette pression intrieure disparat chez lui, abordez le problme ouvertement pour que votre interlocuteur en soit conscient. Comme dans le cas prcdent, attendez-vous deux ractions possibles : - L'Indiffrent souhaitera mettre un terme votre relation et interrompre toute communication. Il s'agit bien sr d'un risque courir, mais si vous ne le prenez pas vous jouez le jeu de l'autre. Si votre intervention a un rsultat ngatif, votre franchise permettra peut-tre que l'autre prenne conscience de son attitude un peu plus tard. - Il dsirera continuer la conversation tout en niant qu'il ait un comportement distant. Dans ce cas, comme toujours, demandezvous si ses propos contiennent une part de vrit. Cependant, si vous tes sr de votre perception, maintenez votre position et continuez dialoguer. Un nouveau modle de comportement en rsultera peut-tre.

L'interrogateur. Plus agressif, ce mcanisme de domination est extrmement rpandu dans la socit actuelle. Cette stratgie manipulatrice utilise la critique pour drober de l'nergie aux autres. En prsence d'un Interrogateur, vous prouverez toujours l'impression trs claire d'tre contrl par l'autre. En mme temps vous vous sentirez forc d'endosser un rle, celui d'une personne inadapte ou incapable de grer sa propre vie. Vous sentirez cela parce que votre interlocuteur vous aura plong dans son univers mental. L'Interrogateur croit que la plupart des gens commettent de graves erreurs dans leur vie et qu'il a la charge de corriger cette situation. Par exemple, il vous dira : "Tu sais, tu ne t'habilles vraiment pas de faon assez lgante pour le type de boulot que tu as", ou : "J'ai remarqu que ta maison n'est pas trs propre." Ses critiques porteront aussi bien sur votre faon de travailler, de parler ou toute autre caractristique personnelle. Peu importe la cible, pourvu que cela marche, que cela vous dcontenance et vous fasse perdre votre assurance. Quelle est la stratgie inconsciente de l'Interrogateur ? Il veut que vous en veniez douter de vous-mme pour que vous acceptiez ses critiques et adoptiez sa vision du monde. Quand cela se produit, vous regardez votre situation travers les yeux de l'Interrogateur et lui donnez de l'nergie. Son but est de juger sans appel la vie des autres ds qu'il entre en contact avec eux, de leur faire adopter sa conception du monde, et d'obtenir ainsi un courant d'nergie continu. Comme les autres mcanismes de domination, celui-ci provient d'hypothses sur la socit, hypothses que l'individu projette autour de lui. L'Interrogateur croit que le monde n'est pas en sret ou en ordre s'il ne surveille pas le comportement et l'attitude de chacun, et s'il ne les corrige pas. Dans ce scnario, il tient le rle du Hros, de la seule personne qui soit attentive et s'assure que les autres agissent correctement, voire parfaitement. Habituellement,

l'Interrogateur vient d'une famille o les parents n'taient gure prsents ou bien ignoraient ses besoins. Dans ce vide d'nergie inscurisant, l'Interrogateur obtenait de l'attention et de l'nergie d'une seule faon : en soulignant les erreurs et en critiquant le comportement des membres de sa famille. Quand cet enfant devient adulte, il continue croire ces postulats sur la socit et les tres humains, et ceux-ci, en retour, modlent la vie relle de l'Interrogateur. Comment se comporter face un Interrogateur. Il faut rester suffisamment centr pour lui expliquer vos sentiments en sa prsence. vitez d'adopter une position dfensive, envoyez-lui de l'nergie et de l'amour, tout en lui expliquant pourquoi vous vous sentez contrl et critiqu par lui. L'Interrogateur refusera peut-tre votre analyse, mme si vous lui proposez des exemples. Rflchissez : il est possible que vous vous soyez tromp et qu'il n'ait pas eu la moindre intention de vous dnigrer. Cependant, si vous tes sr de votre diagnostic, expliquez votre position dans l'espoir qu'un vritable dialogue s'engage. L'Interrogateur pourra aussi retourner la situation et vous accuser d'tre trop svre avec lui. Dans ce cas vrifiez s'il dit vrai. Si vous pensez avoir raison, dcrivez-lui quels sentiments il suscite en vous. Si l'Interrogateur affirme que ses critiques sont justifies, qu'elles doivent tre formules et que vous vitez d'examiner vos propres dfauts, coutez-le attentivement et rflchissez son point de vue. S'il a tort, essayez de lui montrer pourquoi ses remarques sont soit inutiles, soit nonces de faon inadquate. Chacun de nous s'est trouv et se trouvera dans des situations o il sent qu'une autre personne n'agit pas dans son intrt et o il a envie de lui signaler son erreur. Attention la faon dont vous

intervenez. Exprimez-vous avec modestie : "Si mes pneus taient aussi uss que les vtres, j'en achterais tout de suite des neufs" ou : "Quand je me suis trouv dans une situation semblable, j'ai quitt mon travail avant d'en trouver un autre et par la suite je l'ai regrett." Il existe des faons d'intervenir qui ne dstabilisent pas l'autre, ne minent pas sa confiance en lui-mme comme le fait l'Interrogateur. Ces mthodes doivent tre portes sa connaissance. Certes il peut dcider d'interrompre la conversation et refuser d'entendre ce que vous avez lui dire, mais il s'agit d'un risque courir si vous voulez rester fidle votre propre exprience. L'intimidateur. Il s'agit du mcanisme de domination le plus agressif. Quand vous entrez dans le champ d'nergie d'un tel individu, vous vous sentez non seulement vid ou mal l'aise, mais vous avez aussi l'impression de ne pas tre en scurit, voire d'tre en danger. Le monde autour de vous semble inquitant, menaant, incontrlable. L'Intimidateur dira et fera des choses qui suggrent que sa rage ou sa violence peut clater tout moment. Il racontera comment il a fait du mal d'autres personnes ou dmontrera la force de sa colre en cassant ou jetant des objets dans la pice. Sa stratgie vise attirer votre attention, et donc capter votre nergie, en crant un environnement dans lequel vous vous sentez tellement menac que vous vous concentrerez totalement sur lui. Quand une personne donne l'impression qu'elle pourrait perdre le contrle de ses nerfs ou commettre un acte violent n'importe quel moment, vous vous mettez la surveiller trs attentivement. Si vous tes en train de lui parler, vous adoptez gnralement son point de vue trs rapidement. Bien sr, quand vous observez son regard et cherchez (afin de vous protger) dceler ce qu'il pourrait faire, l'autre reoit l'nergie dont il a dsesprment besoin et son moral remonte.

Cette stratgie d'intimidation s'est habituellement forge dans un environnement o le sujet tait gravement priv d'nergie, confront le plus souvent d'autres Intimidateurs qui le dominaient et le maltraitaient quand il tait enfant. S'il jouait les Victimes et voulait culpabiliser ses parents, cela ne marchait pas car personne ne faisait attention lui. S'il jouait les Indiffrents, son entourage ne remarquait rien. S'il jouait les Interrogateurs, il ne suscitait que la colre et l'hostilit. Par consquent il ne lui restait plus qu'un seul choix. Il a donc support ses carences en nergie jusqu' devenir suffisamment grand pour, son tour, intimider autrui dans son intrt. Selon l'Intimidateur, la violence aveugle et l'hostilit dominent le monde; chacun est totalement seul, dsespr, chacun rejette son prochain et personne ne se soucie d'autrui, et c'est exactement la situation dans laquelle il se retrouve, cause mme de sa conception de la vie. Comment se comporter face un Intimidateur. Cela s'avre difficile et dangereux. Dans la plupart des cas, mieux vaut viter de se trouver en compagnie de ce genre de personnage (43). Mais si vous tes engag dans une relation long terme avec un Intimidateur, faites appel un thrapeute. Comme dans les autres mcanismes, l'objectif du psy sera de redonner confiance l'Intimidateur, lui communiquer de l'nergie et le soutenir, et le rendre conscient de son attitude. Malheureusement, beaucoup de ces personnes ne reoivent aucune aide et vivent constamment entre la peur et la rage. Nombre d'entre eux finissent entre les mains de la justice, et la socit a sans doute raison, sur le court terme, de se protger contre ces gens-l. Mais un systme qui enferme des malades sans les soigner et ensuite les relche ne comprend pas les racines du problme ou ne cherche pas s'y attaquer[44].

Dpasser notre mcanisme de domination. Nous avons presque tous, au cours de notre vie, entendu quelqu'un se plaindre de tel ou tel de nos comportements. Nous avons tendance ignorer ces critiques ou nous justifier pour ne pas tre obligs de changer. Mme si aujourd'hui nous savons que nous pouvons rpter des attitudes qui nous sont prjudiciables, il nous est trs difficile d'observer notre comportement personnel d'une faon objective. Dans les cas o un mcanisme de domination aux effets graves pousse quelqu'un chercher une aide thrapeutique, des crises peuvent clater et dtruire des annes de progrs et de croissance personnelle, et les vieux schmas rapparatre, mme si le sujet pense les avoir surmonts. En fait, selon l'exprience des thrapeutes, la catharsis qui se produit pendant que l'on explore les premiers traumatismes de l'enfance n'est que le dbut d'un long processus[45]. Nous savons maintenant que, pour mettre un terme ces tentatives inconscientes de drober de l'nergie et de se rassurer, il faut se concentrer sur le fondement profond, existentiel du problme. Il faut aller au-del d'une comprhension intellectuelle de celui-ci pour trouver une nouvelle source de scurit qui fonctionnera, quelles que soient les conditions extrieures. Je fais ici rfrence un type de catharsis diffrent, celle que les mystiques ont exprimente travers l'Histoire et dont nous entendons parler de plus en plus. Une fois que nous prenons conscience de la comptition gnrale qui existe dans cette socit pour obtenir de l'nergie, nous pouvons passer l'tape suivante : nous observer attentivement, identifier l'ensemble particulier d'ides et d'intentions qui fondent notre mcanisme de domination, et trouver une autre exprience qui nous permette de nous ouvrir notre nergie intrieure.

6 : L'exprience mystique. L'importance de l'exprience mystique a commenc tre massivement perue dans la culture occidentale partir de la fin des annes 1950, surtout suite la vulgarisation des traditions hindouiste, bouddhiste et taoste par des crivains et des penseurs comme Cari Jung, Alan Watts et D. T. Suzuki[46]. Cette dissmination des ides s'est poursuivie au cours des dcennies suivantes travers une multitude de livres, y compris ceux de Paramahansa Yogananda, J. Krishnamurti et Ram Dass[47]. Tous ces auteurs affirment que chacun d'entre nous peut faire l'exprience d'une rencontre intrieure mystique. Durant ces mmes dcennies, un large public a commenc s'intresser la riche tradition sotrique de la spiritualit occidentale. Les rflexions de saint Franois d'Assise, Matre Eckhart, Emanuel Swedenborg et Edmond Bucke ont toutes connu un regain d'attention, parce que ces penseurs, l'instar des mystiques orientaux, croient en la possibilit d'une transformation intrieure[48]. Nous avons finalement atteint une tape o les expriences personnelles transcendantales, qu'on les appelle illumination, nirvana, satori, transcendance ou conscience cosmique, bnficient d'une large acceptation. Elles font partie intgrante de notre nouvelle conscience spirituelle. De plus en plus, notre culture reconnat non seulement que les rencontres mystiques existent mais que le commun des mortels peut en faire l'exprience. De la thorie la pratique. La culture occidentale a commenc explorer l'exprience mystique au cours de longues discussions et spculations intellectuelles. Nous devions d'abord nous familiariser avec de nouveaux concepts et trouver une faon personnelle de les insrer dans la conception occidentale du rel. Ces dbats ont stimul notre intrt et jet une lumire nouvelle sur nos ides spirituelles

abstraites, sur des notions comme la communion avec Dieu, la qute intrieure du royaume intrieur ou la renaissance chrtienne. Dans un sens, cependant, ces discussions restaient dsincarnes, se limitaient l'abstraction, capacit caractristique de l'hmisphre crbral gauche[49]. Mme si nombre d'entre nous avaient l'intuition que de telles rencontres taient possibles, peu avaient en fait vcu de vritables moments de transcendance. Cependant la diffusion de ces ides a continu, et l'on peut penser que bientt la majorit des habitants de notre plante aura connaissance de ces expriences. De plus en plus nous entendons des personnes de notre entourage raconter leurs rencontres mystiques, et cela dpasse donc le petit cercle des livres et confrences pour initis. L'ide devient de plus en plus une ralit vcue, affirme par les autres et exprime avec une cohrence qui nous enseigne que les expriences intrieures, transcendantales, peuvent tre rellement vcues par le commun des mortels. Cela nous a aids tre plus honntes, en particulier avec nousmmes. Si nous regardons l'intrieur de nous-mmes et nous rendons compte que nous n'avons pas encore fait de telles rencontres, alors notre qute d'expriences transcendantales peut devenir une priorit absolue. Et nous avons compris aussi que ces rencontres intrieures, qui transforment ceux qui les font, se produisent de nombreuses faons, en empruntant de nombreux chemins. Peu importe la religion, la pratique ou l'activit qui nous amnera faire cette exprience : seule compte la perception intense, mystique, qui est notre objectif. L'exprience elle-mme largit notre conscience et nous imprgne d'une sensation de scurit, de bien-tre et de lucidit, inimaginable auparavant. Transcendance et sport. Chacun a entendu parler des expriences limites que l'on peut faire en pratiquant un sport ou un exercice physique. Dans de tels cas, notre conscience se modifie, et cela se traduit d'abord par une

sensation de totale immersion dans l'action. Notre corps se sent diffrent, comme s'il se mouvait plus efficacement, avec plus de grce, et qu'il s'accordait plus compltement avec notre objectif. Plutt que d'tre un lment spar de l'activit physique, d'observer l'action et de ragir ensuite, nous faisons partie de ce flux, de la totalit de ce moment, comme si nous savions l'avance ce qui allait se passer, o la balle va aller, ce que les autres joueurs vont faire. Nous ragissons spontanment, de faon concerte avec les autres, afin de nous trouver au bon endroit et au bon moment. Souvent, le temps lui-mme se modifie, ralentit. Quand nous sommes dans un tat normal, nous avons habituellement l'impression que le jeu va trop vite, que nous courons constamment pour combler notre retard, que nous luttons pour anticiper les actions des autres. Mais dans ces expriences limites, ces points culminants, le temps ralentit tandis que notre conscience atteint un plan plus lev, presque omnipuissant. Dans un tel tat, nous semblons avoir tout le temps du monde pour frapper la balle ou sauter pour l'attraper ds le premier rebond. Quand nous observons des athltes qui jouent ce niveau, nous avons l'impression qu'ils dfient la gravit, qu'ils demeurent au-dessus du sol plus longtemps que cela ne semble possible, et qu'ils mnent des actions spectaculaires qui les lvent instantanment une autre dimension. Au cours des deux dernires dcennies, de nombreux livres ont dcrit la dimension intrieure cache de chaque sport, en particulier du golf. Le livre de Michael Murphy, Golf in the Kingdom, s'est vendu plus d'un million d'exemplaires parce qu'il raconte parfaitement l'exprience intrieure associe ce sport[50]. Le golf bnficie d'une popularit croissante dans le monde, parce qu'il offre des rcompenses et propose des dfis spciaux. Il faut frapper une petite balle blanche, qui n'a que 2,54 centimtres de diamtre, avec un club trs long, dont la tte n'est gure plus grande que la boule elle-mme. Les dfenseurs de ce sport affirment souvent que le golf est le plus difficile des jeux, prcisment pour cette raison. Certes, il faut frapper une balle qui ne bouge pas, mais

cela mme cre des difficults supplmentaires : le joueur est seul avec lui-mme, il fait face la pression du long swing qu'il doit effectuer et du chemin relativement troit qui mne une cible loigne. Dans d'autres jeux, le rythme de l'action et le mouvement de la balle nous permettent parfois de relcher notre tension intrieure, et aussi de ragir aux actions d'autrui. Sur les terrains de golf, le joueur lutte constamment contre les consquences dsastreuses de la peur, de la tension et d'une rflexion trop intense, tout en entamant son swing partir d'une position totalement immobile. Peut-tre ce dfi intrieur augmente-t-il le pouvoir d'attraction de ce sport et nous permet-il de reconnatre aussi facilement une exprience limite. Notre esprit identifie parfaitement le moment o notre corps prend vraiment la situation en main, se met oprer sans effort, et o notre volont semble conduire la balle jusqu' la cible. La danse et les arts du mouvement. Chacun a pu voir des danseurs flotter quasiment I dans les airs et des pratiquants des arts martiaux accomplir des gestes d'une totale coordination. Ces activits reprsentent un autre moyen d'effectuer une exprience transcendantale. Comme les derviches tourneurs soufis, beaucoup de formes de danse nous font sortir de notre tat de conscience ordinaire et nous mettent en contact avec notre j conscience spirituelle intrieure. Comme les sportifs, les danseurs sentent que leur conscience s'largit, en mme temps que leur coordination musculaire atteint son apoge. De plus, beaucoup d'entre eux vivent des expriences extatiques lors de danses improvises, libres, o les mouvements sont spontans et la pense repousse tout fait l'arrire-plan. Pendant ces moments, ils semblent tre la danse, expriment un aspect intrieur de leur tre et touchent leur moi profond. Les arts martiaux cultivent un degr suprieur d'nergie spirituelle pour l'utiliser dans des mouvements et des performances physiques.

travers une gestuelle et une attention rptes, ces pratiques amnent graduellement un abandon conscient des mthodes ordinaires de concentration et d'tre. Prire et mditation. La prire et la mditation, deux des mthodes les plus traditionnelles, conduisent souvent des expriences de transformation intrieure. Chacune des grandes religions utilise une de ces formes de communication avec le divin. Habituellement, quand nous prions, nous faisons appel un crateur divin ou une force divine pour une raison ou une autre; nous demandons de l'aide, des conseils ou un pardon au sens actif. Nous avons en tte un objectif. Mais nous prions aussi simplement pour le seul plaisir de la communion ou de la connexion. Dans ce dernier cas, la prire ressemble beaucoup la mditation, elle calme l'esprit, loigne le bavardage de l'ego, organise une connexion spirituelle. Certaines traditions religieuses suggrent d'utiliser un mantra (ensemble de mots ou de sons rpts que nous invoquons ou sur lesquels nous nous concentrons) pour aider ces efforts. Lorsque d'autres penses mergent, la personne qui mdite laisse ces ides partir, puis se reconcentre sur le mantra et la quitude de la mditation. un certain point, les ides dsordonnes, fortuites, disparaissent et celui qui mdite approfondit la relaxation jusqu' ce que le sentiment de son moi ordinaire s'largisse et se transforme en une exprience de la transcendance. La prire, comme la mditation, peut conduire une exprience de transformation intrieure, o notre connexion avec le divin induit un tat extatique durant lequel nous ne faisons plus qu'un avec la totalit de l'univers.

Les sites sacrs. De tous les chemins qui mnent l'exprience mystique intrieure, le changement de conscience qui se produit parfois dans les sites sacrs et les rgions sauvages est le plus fascinant. En un sens, tous les lieux de notre plante sont sacrs, et la transformation mystique peut se produire n'importe o. Cependant, travers l'Histoire, certains lieux ont prouv qu'ils facilitaient plus que d'autres l'accession de tels tats de conscience mystique. Habituellement, ces sites ont des caractristiques physiques trs spcifiques. D'abord, ils sont presque toujours incroyablement beaux. Ils contiennent des cascades, de grandes forts cathdrales, ou offrent de vastes vues panoramiques sur un paysage de rochers et de dserts. Ou bien ils abritent des objets artisanaux ou des ruines qui conservent l'nergie de peuples trs anciens. En tout cas, leur majest et l'apparence naturelle du site lvent et largissent notre conscience intrieure. Il suffit d'y marcher quelque temps et, si nous faisons preuve d'un petit peu d'ouverture, nous commenons nous sentir diffrents, plus que nous-mmes. Nous sommes en totale harmonie avec tout ce qui nous entoure, avec l'ensemble de la cration, sensation qui nous remplit de scurit, de bien-tre et de sagesse. Comment localiser les sites sacrs. La plupart d'entre nous connaissent des sites mystiques clbres tels que Stonehenge, les pyramides d'gypte, le Grand Canyon ou le Machu Picchu, mais les sites sacrs n'ont pas besoin d'tre aussi connus; on peut les trouver dans chaque tat ou comt des tats-Unis et partout dans le monde. Beaucoup ont t voqus par les peuples primitifs dans leur art et leur folklore. D'autres, cependant, n'ont jamais t signals ou dcrits notre poque, et se trouvent dans les quelques contres sauvages qui existent encore sur cette plante.

Pour cette raison, vous et moi devons les redcouvrir, une qute qui s'opre dj. Dans la plupart des cas, quelqu'un a au moins une intuition sur l'emplacement de ces endroits spciaux, et sur la personne qui pourrait tre leur protecteur potentiel. Si vous ne savez pas o se trouvent ces sites dans votre rgion, posez des questions aux organisations du troisime ge ou aux personnes ges que vous connaissez. Vous dcouvrirez normalement une masse d'informations et parfois des tmoignages propos du pouvoir d'un site local. Vous pourrez tre attrist par certains rcits relatant comment des endroits spciaux ont t brutalement dtruits par des oprations de dboisement, la construction de mines ou des projets immobiliers mal planifis. Vous pouvez aussi reprer ces sites en vous rendant dans la fort domaniale ou le parc national le plus proche de chez vous et en menant votre propre enqute. Juste derrire la premire colline, vous trouverez peut-tre un endroit qui aura un incroyable pouvoir pour vous. Passez-y un peu de temps et testez-le. Vous voudrez galement que personne ne menace ces lieux, car ils sont en train d'tre dtruits une grande vitesse. Aux tats-Unis, mme sur les terres appartenant au gouvernement fdral, le Congrs permet encore des multinationales de dboiser certaines des dernires tendues sauvages, des rgions trs belles qui contiennent des arbres plusieurs fois centenaires. La plupart des citoyens ne sont pas conscients du mal que les grandes entreprises causent actuellement l'hritage de nos enfants. Les critres de l'exprience mystique. Alors que la synchronicit nous pousse vers la prochaine tape, faire une exprience mystique directe, nous sommes tents d'intellectualiser seulement ce voyage. Certes, le fait d'aimer l'ide d'une transformation mystique, d'tre fascin par ce phnomne, d'y penser souvent, reprsente un premier pas. Mais une croyance abstraite n'quivaut pas une exprience concrte.

Le vieux paradigme matrialiste nous incite constamment penser, analyser les lieux et les choses et entretenir des relations avec eux partir de cette perspective thorique. Personne ne peut juger si vous avez expriment ou non une telle ouverture intrieure au divin. C'est pourquoi ces expriences ont toujours t aussi insaisissables et mystrieuses. Et cela va bien plus loin que le simple fait d'admirer intellectuellement la beaut d'un site particulier, que la sensation de dtente et de confort qui nous envahit aprs une prire ou une mditation, ou l'allgresse ressentie aprs un succs sportif ou la fin d'un jeu. Nous devons tous dcouvrir cette exprience spirituelle si nous ne l'avons jamais prouve auparavant. Elle largit notre sentiment du moi partir de l'intrieur, transforme notre comprhension de ce que nous sommes, et nous ouvre l'intelligence qui se trouve derrire l'univers. C'est pourquoi trs souvent il nous faut attendre de faire nous-mmes ce type d'exprience avant de pouvoir exactement comprendre de quoi il s'agit. Sinon, nous ne saisissons pas quel point cela nous affecte concrtement. Certes, le fait que l'on dbatte de plus en plus des expriences transcendantales nous aide. Les mystiques ont toujours expliqu qu'aucun mot ne saurait dcrire une rencontre avec l'absolu, et je crois qu'ils ont raison. D'un autre ct, il semble exister certains critres communs entre ces phnomnes. Ils peuvent nous guider le long du chemin et nous aider dcider si nous vivons effectivement une telle exprience. Une sensation de lgret. Durant une exprience mystique, au lieu de lutter contre la gravit, de nous propulser avec nos pieds lorsque nous nous levons ou marchons, nous nous sentons comme dans un ascenseur qui descend rapidement. Notre sensation de lourdeur dcrot et nous avons presque l'impression de flotter. Ce phnomne se produit dans toutes les rencontres mystiques, que ce soit durant la prire, la mditation, la danse, ou n'importe

quelle autre activit. Nous sommes en train de pratiquer le yoga, le tai-chi-chuan ou de marcher dans un lieu d'une grande beaut, quand tout coup la perception de notre corps commence changer. Une nergie nous remplit de l'intrieur, et chasse en mme temps la tension de nos muscles et le stress. Notre sens du mouvement se modifie galement. Au lieu de nous dplacer avec l'impression que chacun de nos muscles exerce une pousse vers l'extrieur, contre le sol ou le plancher, tout notre corps se met bouger partir d'une position centrale, au milieu du buste. Quand nous nous levons ou marchons, il nous est plus facile de bouger nos bras et nos jambes parce que l'nergie pour le faire mane dsormais de cette source centrale. En fait, sa puissance nous donne le sentiment que nous flottons ou planons au-dessus du sol. Cela explique pourquoi les disciplines du mouvement (yoga, danse et arts martiaux) conduisent souvent la transcendance intrieure. Elles nous permettent d'exprimenter la gravit d'une nouvelle faon, de faire appel notre nergie intrieure. Quand elle pntre pleinement, nous nous sentons en pleine expansion, au point que notre corps bouge en adoptant une position parfaite. Notre tte se redresse et s'tire au maximum des capacits de notre colonne vertbrale. Notre dos se sent plus fort, se tient bien droit grce sa propre nergie, plutt qu'en raison d'un effort musculaire intentionnel. Une sensation de lgret nous indique prcisment que nous sommes en train de vivre une exprience mystique. Nous sommes capables de la mesurer; lorsque nous atteignons le plan transcendantal, nous avons l'impression de flotter, comme si une bulle d'nergie spirituelle avait commenc gonfler l'intrieur de nous. Proximit et connexion. Durant une exprience intrieure transcendantale, notre degr d'intimit avec notre environnement matriel se modifie galement. Chaque objet parat soudain plus proche de nous. Cela peut se produire pendant n'importe lequel des voyages mentionns vers le

plan mystique, mais les effets en sont intensifis quand nous nous trouvons dans un endroit d'o l'on peut voir une grande distance. Par exemple, un nuage qui flotte au loin dans le ciel acquiert soudain des contours plus prononcs dans notre conscience. Plutt que de faire partie d'un arrire-plan banal et plat, il se dtache maintenant, sa forme et sa prsence se prcisent. Soudain nous avons l'impression qu'il est plus proche de nous, comme si nous n'avions plus qu' tendre le bras pour le toucher avec notre main. Dans cet tat de conscience, d'autres objets paraissent plus proches de nous galement : une montagne, des arbres sur une pente, des ruisseaux dans une valle. Tous ces lments semblent maintenant avoir davantage de prsence et d'allure, mme s'ils sont trs loigns. Ils nous sautent littralement au visage et exigent notre attention. Proximit et entente avec l'univers vont de pair, comme le dcrivent couramment les mystiques qui ont l'impression de ne faire qu'un avec toute chose. Lorsque nous sommes dans cet tat de conscience et observons notre environnement, chaque chose semble faire partie de nous, et cela dpasse le simple fait que notre relation aux lments extrieurs passe par le canal de nos yeux. Comme Alan Watts l'explique, nous sentons que tout ce qui nous entoure fait partie de notre moi largi, cosmique, et voit travers nos yeux[51]. Scurit, ternit et amour. Nous avons dj expos les importantes dcouvertes faites la fois par les mystiques et les psychologues des profondeurs, notamment que les tres humains tendent tre anxieux, angoisss, se couper de leur source intrieure. Atteindre une conscience existentielle complte peut sembler souvent inquitant, nous remplir d'apprhension, car la menace de la mort occupe notre esprit. Face cette angoisse, comme nous l'avons vu, l'humanit a adopt historiquement deux attitudes. Les hommes sont devenus inconscients et ont repouss la ralit de leur inscurit l'arrire-plan en crant une culture qui offrait beaucoup

d'activits et de diversions et prnait des valeurs hroques donnant du sens l'existence. Les temps modernes se sont ainsi focaliss sur des proccupations matrielles, sculires, en cartant tout ce qui rappelait les mystres de l'existence. Nous avons tent de rsoudre notre inscurit personnelle en cherchant dominer les autres, de faon passive ou agressive. Nous avons ainsi capt l'nergie spirituelle d'autrui, ce qui nous a donn une sensation temporaire de compltude et d'assurance. Les mcanismes de domination traditionnels nous ont permis de manipuler nos semblables pour obtenir cette nergie. Souvenonsnous cependant que c'est parce que nous manquons d'nergie, et que nous sommes spars de notre source d'nergie intrieure, que ces automatismes se mettent en place. L'ouverture mystique intrieure permet de mettre fin cette inscurit existentielle. Elle se traduit par une sensation de scurit et d'euphorie qui nous permet de jauger efficacement notre tat d'esprit. Plus nous nous ouvrons l'nergie divine intrieure, plus nous comprenons que la vie est ternelle et spirituelle. Nous percevons que nous faisons personnellement partie du grand ordre de l'univers. Non seulement nous sommes ternels mais on se soucie de nous, nous sommes inclus dans le Grand Plan qu'est la vie sur terre, nous y apportons notre contribution. Si nous prtons attention la sensation de bien-tre et de scurit qui coule l'intrieur de nous, nous sommes scuriss, parce qu'une forte motion, un grand sentiment d'amour, nous habite, cartant tout autre sentiment. L'amour, bien sr, est le critre le plus connu de la transcendance intrieure. Cependant, il s'agit d'un amour diffrent de l'amour humain qui nous est familier. Nous avons tous prouv cette sorte d'amour qui se concentre sur un sujet : parent, pouse, enfant ou ami. L'amour qui mesure l'ouverture transcendantale appartient une autre catgorie. Il existe sans se focaliser sur un sujet particulier, et il devient une constante qui garde nos autres motions en perspective et dont l'influence se fait sentir partout.

Nous souvenir de nos expriences transcendantales. Ces critres identifiables des expriences transcendantales sont salutaires sur deux plans. Premirement, ils nous aident dans notre qute d'une exprience mystique vritable. Non pas avant de l'effectuer, car il nous faut mettre provisoirement de ct l'intellect pour entrer dans la dimension transcendantale ; mais aprs l'avoir vcue, car ils nous servent valuer si nous avons vritablement atteint ce niveau de la conscience. Deuximement, ces critres nous aident intgrer cette exprience transcendantale dans notre vie quotidienne. Les rencontres mystiques flottent au mieux quelques instants dans notre conscience et disparaissent aussi rapidement qu'elles commencent. Il nous faut ensuite participer une pratique discipline, trouver une faon de prier rgulirement, de mditer, de mouvoir notre corps, afin de revenir l'euphorie de l'tat mystique et de construire sur cette base. Chaque jour nous devons nous souvenir comment nous nous sommes sentis, en nous rappelant chacun des critres de la transcendance, et ensuite les saisir, les projeter, les insrer dans notre vie. Comme nous l'expliquerons plus loin, nous ne nous dbarrasserons totalement de nos mcanismes de domination ou de ceux des autres que lorsque nous aurons suffisamment d'nergie et de scurit intrieures, ce que seule l'exprience mystique peut nous donner. Et nous devons nous souvenir de l'illumination que nous avons ressentie. Ds que vous sortez de votre lit le matin, rappelez-vous les critres de la transcendance pour vous rapprocher au maximum de la rvlation originale. Rappelez-vous la lgret et la coordination, la sensation de proximit et d'unicit, l'influx d'nergie et de scurit intrieures. Souvenez-vous de l'amour divin que vous avez ressenti. travers une pratique spirituelle telle que la mditation ou la prire, par exemple, faites appel au souvenir de ces sensations,

jusqu' ce que vous soyez rempli d'amour pour vous guider durant votre journe. Si cet amour est l, alors vous savez que vous tes ouvert la source divine d'nergie qui nous habite toujours. Cela ne signifie pas, bien sr, que nous n'prouverons plus jamais d'motions ngatives comme la colre, la jalousie ou la haine. Mais, lorsque cela se produira, la constance de l'amour les empchera de dominer notre esprit. Elles seront places dans une perspective raisonnable : elles nous affecteront puis nous les laisserons s'en aller, en nous centrant de nouveau sur l'amour omniprsent qui donne de l'nergie notre tre. Chacun doit dcider seul si et quand ces critres deviendront une partie de sa vie quotidienne. Aprs une exprience transcendantale, nous devons acqurir la discipline suffisante pour les assimiler nous-mmes. Quand nous sommes proximit de personnes qui ont une telle conscience, leur prsence peut stimuler notre mmoire, mais il n'existe pas de raccourci pour revenir puiser dans notre nergie intrieure, consciemment, afin d'augmenter l'influence de ces critres sur notre vie personnelle. Quand nous prenons l'engagement ferme de maintenir l'ouverture d'nergie que nous avons exprimente, nous nous prparons franchir une nouvelle tape dans la conscience. Nous notons que les concidences augmentent, car nous savons maintenant que notre destin empruntera un chemin unique. 7 : Dcouvrons qui nous sommes. Lorsque nous vivons une exprience transcendantale et nous ouvrons un plus grand flux d'nergie et de scurit intrieure, une transformation profonde s'amorce. Nous nous voyons nous-mmes et nous observons notre comportement partir d'une perspective suprieure, du point de vue de notre moi profond bien aliment en nergie. Notre sentiment d'identit dpasse les ractions anxieuses de notre ego et assume le point de vue d'un tmoin situ un plan

suprieur, qui s'assimile maintenant toute la cration divine et est capable d'examiner avec une nouvelle objectivit notre moi conditionn par notre milieu. cette tape de notre dveloppement personnel, le premier progrs sensible se manifeste dans nos ractions au cours de moments de stress. Pour la premire fois, nous percevons clairement notre mcanisme de domination. Peu importe l'endroit o cette prise de conscience se produit : au travail, au march, ou alors que nous conversons avec une personne importante dans notre vie. D'abord, nous vivons pleinement notre nouvelle ouverture, mais ensuite quelque chose se produit. La situation devient stressante, et nous retombons dans notre vieux scnario. Nous luttons pour maintenir l'nergie de notre moi profond, pour garder cette position de tmoin, mme si une partie de nous continue avoir une attitude dfensive. ce stade nous pouvons avoir le sentiment d'une rvlation sur nous-mmes quand nous observons nos actions. Les vieux commentaires des autres sur nos automatismes et nos scnarios, commentaires que nous avons rejets avec vhmence dans le pass, refont surface avec un nouveau sentiment de validit. Nous avons mme parfois envie de dire : "Alors, c'est comme a que j'agis quand je suis sous pression !" Tout devient clair, que ce soient les manoeuvres de culpabilisation qu'opre une Victime, les distances que prend un Indiffrent, les critiques que lance un Interrogateur, ou les attitudes menaantes d'un Intimidateur. Nous distinguons maintenant nos propres manipulations pour obtenir l'nergie des autres. Les luttes de pouvoir dans notre famille. D'o vient notre comportement ? Que pouvons-nous faire ce propos ? De telles questions nous renvoient aux recherches novatrices menes sur la dynamique familiale dans les annes 1960 et 1970. La famille, et spcialement notre pre et notre mre, structure nos

premiers contacts avec le monde. (Si nos parents biologiques ne nous duquent pas, d'autres personnes jouent ce rle.) Ils nous donnent une premire ide de la socit, tandis que nous prenons exemple sur leurs attitudes et leur comportement. Comme le psychologue James Hillman le dmontre dans The Soul's Code, nous nous incarnons tous avec un caractre et une mission[52]. Mais le brouillard de la naissance obscurcit cette comprhension de soi-mme, et les conflits de l'enfance peuvent souvent tre intenses et trs effrayants. Durant nos premires annes sur Terre, nous perdons notre solide connexion avec l'nergie et l'amour divins. Nous sommes soudain dpendants des autres pour notre nourriture, notre protection et notre scurit personnelle. Trop souvent, nous ne recevons pas assez d'amour et d'nergie parce que nos parents ont trop peu donner et qu'ils agissent selon leurs propres mcanismes de domination. Certains parents drobent inconsciemment l'nergie de leurs jeunes enfants, en les forant forger leurs propres techniques de manipulation pour se dfendre. Par exemple, la Victime culpabilisera constamment son enfant parce qu'il ne l'aide pas assez, voire le rendra responsable de ses problmes, en lui disant : "Si je ne m'occupais pas de toi, je pourrais me soucier de ma carrire." L'Indiffrent se montrera distant et insinuera que son amour est conditionnel. L'Interrogateur trouvera constamment des dfauts chez son enfant. Et l'Intimidateur crera un climat de peur. Durant notre enfance, nous accepterons ces scnarios, et permettrons que notre nergie soit draine par nos parents. Mais un certain ge, nos dfenses se renforceront et nous laborerons nos propres manoeuvres pour stopper notre perte d'nergie et d'auto-estime. Face la Victime et l'Indiffrent, nous utiliserons la position de l'Interrogateur, nous mettrons un terme aux tentatives de culpabilisation ou aux attitudes distantes en critiquant certaines de leurs caractristiques ou de leur comportement. Face un Interrogateur, nous nous mettrons notre tour lui poser des questions ou nous adopterons la froideur apparente de l'Indiffrent.

Le cas de l'Intimidateur est plus complexe. Quand un enfant est maltrait et menac, il riposte en gnral en utilisant le mcanisme de la Victime. Si l'Intimidateur ragit la culpabilisation et commence rendre de l'nergie, cela s'arrte l. Mais si la position de la Victime ne fonctionne pas, le seul recours, pour un enfant auquel on vole son nergie et dont la vie est menace, est d'exploser et d'avoir lui-mme recours l'intimidation, tantt contre ceux qui essaient de l'intimider, tantt contre ses frres et soeurs ou d'autres personnes plus jeunes ou moins fortes[53]. Le pardon nous libre. Dynamiss par le niveau actuel de notre nergie spirituelle, un nouveau dfi s'offre nous si nous voulons poursuivre notre volution. Lorsque nous examinons attentivement l'ducation que nous a donne notre famille, quels que soient les traumatismes qu'elle nous a infligs, nous devons viter de la blmer ou de la har. Comme nous le verrons plus loin, notre conscience en pleine progression nous amne finalement analyser tous les vnements de notre vie partir de la perspective d'une autre dimension, celle de l'Aprs-Vie. ce niveau nous tions intimement connects au divin, et nous avons choisi de nous incarner dans une famille donne. Nous voulions peut-tre que le rsultat final ft diffrent, mais nous dsirions commencer notre vie exactement avec les parents qui nous ont conus. Si nous ressassons nos critiques contre notre pre, notre mre, nos frres, nos soeurs, ou toute autre personne qui a jou un rle durant notre enfance, c'est habituellement parce que les reproches font partie de notre mcanisme de domination. Nous racontons nos mauvais traitements durant notre enfance pour gagner la sympathie ou capter l'nergie des autres, ou nous les utilisons pour justifier nos stratgies d'Indiffrent ou d'Interrogateur. Nous n'arriverons donc pas obtenir une connexion intrieure avec l'nergie divine tant que nous ne nous serons pas librs de notre pass. Il nous sera impossible de progresser et de continuer accrotre notre nergie parce que nos reproches nous ramnent toujours en arrire, dans notre vieux scnario.

Seul le pardon peut librer compltement notre potentiel pour dpasser ces automatismes comportementaux qui nous font perdre du temps. Pour qu'il ait des effets totalement librateurs il faut l'exprimer publiquement. Beaucoup de thrapeutes recommandent leurs patients d'crire une lettre tous ceux auxquels ils ont fait des reproches et de leur offrir leur pardon. Inutile pour autant de rencontrer ces personnes; une simple lettre peut mettre fin un sentiment ngatif et purifier l'air pour permettre une nouvelle vie de commencer. Le pardon renforce la capacit que nous avons acquise de nous comporter comme un tmoin dans une dimension suprieure. Pardonner, c'est reconnatre simplement que la personne laquelle nous en voulons a agi de son mieux l'poque des faits que nous lui reprochons[54]. Abandonner notre mcanisme de domination. Il est temps de nous dbarrasser de notre mcanisme de domination. Si nous procdons avec une certaine rigueur, que nous dpassons les vieilles attitudes propos de notre pass qui nous enfermaient dans un certain nombre de ractions automatiques, nous pouvons commencer assimiler compltement notre nouveau moi spirituel et abandonner notre autre moi, celui qui avait t conditionn par notre milieu familial. ce niveau de conscience, nous pouvons plus facilement maintenir une attitude de tmoin qui observe son propre comportement et son chemin existentiel, qui analyse les vnements grce sa foi objective et son amour de l'aventure. Telle est la position partir de laquelle nous pouvons le mieux comprendre et suivre les messages des concidences, et le mieux demeurer vigilants, mme dans les situations les plus stressantes. Prenons un exemple : vous tentez de rester dans l'tat de votre moi suprieur quand soudain quelqu'un fait quelque chose qui spontanment vous met sur la dfensive. Si votre mcanisme de domination est celui de l'Interrogateur, la personne peut vous rappeler les Indiffrents ou les Victimes que vous avez rencontrs

dans le pass et vous amener ragir de la mme faon critique. Vous allez immdiatement chercher le dfaut que vous avez remarqu chez cette personne et l'attaquer sur-le-champ, pour la dstabiliser et vous assurer que ses ractions de Victime ou d'Indiffrent ne capteront pas votre nergie. ce moment, vous avez quitt la position de votre moi suprieur et vous vous trouvez nouveau dans un tat d'inscurit, o vous avez besoin de l'nergie des autres. Pour limiter puis liminer ces moments o vous vous placez inconsciemment sur la dfensive, retenez-vous de plus en plus tt. Renforcez votre intention par une pratique spirituelle rgulire comme la mditation ou la prire. Lorsque vous avez russi maintenir fermement votre position de moi suprieur et observ la faon dont votre mcanisme de domination se dclenche, restez cependant vigilant, ne perdez pas de vue votre intention, de faon reprer les premires manifestations de votre technique de manipulation. Lorsque vous russissez vous contenir chaque fois, vous commencez rompre ce mcanisme, l'arrter avant qu'il ne s'enclenche, et vous accrocher fermement votre position de tmoin, jouissant d'une perspective suprieure. Avoir l'intuition d'un objectif suprieur. Lorsque nous russissons maintenir la plupart du temps notre position de moi suprieur, l'nergie accrue et le sentiment de libert nous amnent immdiatement nous poser des questions : si nous ne sommes plus la personne qui cre ce mcanisme rptitif pour se dfendre, alors quel est l'objectif de notre vie ? Que devons-nous faire de notre existence ? Ces interrogations dcoulent directement d'une caractristique particulire de la connexion avec le moi suprieur : chacun d'entre nous sent intrieurement qu'il doit accomplir une mission dans la vie. Cette intuition cre un besoin de comprendre les potentialits de notre destine partir d'une perspective suprieure. Et cela inclut un besoin impratif de rinterprter notre pass.

quoi ressemblaient nos anctres ? O ont-ils vcu et comment ont-ils pass leur vie ? Finalement notre intrt se concentre de nouveau sur nos parents et notre famille durant nos premires annes, et c'est alors que notre engagement de pardonner peut tre vraiment productif, car nous sommes maintenant en mesure de dpasser nos vieux ressentiments pour considrer cette exprience avec un oeil objectif. La vritable question concernant notre petite enfance devrait tre : Pourquoi ai-je choisi de natre dans cette famille et avec ce groupe de personnes ? Qu'avais-je en tte ? Le message familial. Il nous faut trouver une comprhension plus profonde de notre exprience avec notre famille d'origine. Souvenez-vous : durant votre petite enfance vous avez dcouvert le monde et ce que l'on attendait de vous. Un enfant doit tout apprendre, non seulement le nom de chaque objet, mais aussi son sens. Pour cela nous devons examiner attentivement comment nos parents ou ceux qui nous ont duqus ont interprt ce vaste monde. Nous passons donc la premire dcennie de notre vie observer la ralit travers les yeux de nos parents pour assimiler leurs descriptions, leurs ractions motionnelles et leur crativit. Et cette identification faonne et structure notre vision du monde initiale. Afin de trouver la raison spirituelle pour laquelle nous avons choisi nos parents, nous devons analyser trs profondment leur personnalit, leur conception du monde et, peut-tre encore plus important, leurs rves, ceux qu'ils ont ou n'ont pas raliss. Observer nos mres. Pour la plupart d'entre nous, le contact physique avec notre mre et son amour ont cr notre premire description intrieure

du monde extrieur. Nous rpondait-il, nous nourrissait-il, se montrait-il bon ? Ou tait-il ngligent et menaant ? Selon les psychologues, les cinq premires annes de notre vie nous apprennent si le monde rpondra nos attentes et si nos expriences seront positives. S'il apparat que notre mre a satisfait nos besoins, alors notre conception de la vie sera, en principe, fondamentalement positive. Mais que faire si ce n'est pas le cas ? Et que faire si, bien que notre petite enfance ait t heureuse, nous devons lutter contre le pessimisme ou la peur qui surgissent en nous dans des moments angoissants ? Il nous faut alors nous demander si cette empreinte ngative ne vient pas d'un moment encore antrieur, une naissance difficile, par exemple, voire une vie prcdente. Beaucoup d'entre vous ne sont pas convaincus de l'existence de la rincarnation. Si c'est votre cas, lisez l'oeuvre de Brian Weiss, le psychiatre dont le travail thrapeutique et les recherches sur les souvenirs de vies antrieures chez ses patients ont fait connatre et expliquer ce phnomne dans le monde entier[55]. Dans de nombreux cas, lorsque nous rvaluons les consquences de notre petite enfance sur nos attitudes et le cours qu'a pris notre vie, nous devons inclure la possibilit que certaines de nos ides proviennent d'une existence passe. Votre mre, bien sr, vous a apport davantage que cette premire empreinte nourricire. Elle vous a aussi transmis une interprtation particulire, et parfois unique, du monde. Pour comprendre le point de vue de votre mre, vous devez la voir aussi compltement que possible, prendre le temps d'observer ses parents, ainsi que le conditionnement culturel qu'elle a subi durant sa jeunesse, et la faon dont ce climat a limit ou panoui la personne qu'elle a rv et dsir devenir. Les mres de la plupart d'entre nous ont atteint l'ge adulte entre les annes 1940 et 1980, poque laquelle les possibilits des femmes se sont beaucoup dveloppes. Le fait que les femmes aient travaill dans les usines et l'industrie de guerre durant la Seconde

Guerre mondiale, par exemple, et occup des postes auparavant tenus seulement par des hommes, a partout chang l'attitude gnralement adopte sur les capacits des femmes. Cependant, la mme priode, des femmes, dans certaines familles, n'ont pu raliser leurs aspirations. Et c'est pourquoi vous devez examiner attentivement la vie de votre mre. Quelles valeurs dfendait-elle, sur la vie, la famille, le travail ? En quoi taient-elles diffrentes des ides dominantes dans votre milieu ? Lorsque vous l'avez vue vieillir, quelle a t son attitude par rapport la sant, la maladie et la gurison, la vie spirituelle ? Au niveau de son moi suprieur, que pensait-elle de la faon dont les tres humains doivent vivre ? Et dans quelle mesure a-t-elle pu mettre en pratique sa vision du monde ? Demandez-vous aussi ce que vous prouviez, tant enfant, propos des rves de votre mre. Pensiez-vous intuitivement que ses valeurs et sa vision taient justes ou errones ? Quelle est votre opinion, maintenant que le pardon a pur l'air et que vous avez dpass votre rbellion d'adolescent ? Et l'analyse intuitive que peut effectuer votre moi suprieur, aujourd'hui, sur l'ensemble de la vie de votre mre, peut jouer un rle capital. Si vous aviez la possibilit de changer son pass, de corriger ses dcisions, comment procderiez-vous ? Enfin, le fait d'observer sa vie, la fois durant votre enfance et depuis, a-t-il influenc la faon dont vous avez dcid de mener votre propre vie ? Observer nos pres. L'analyse de nos pres suivra la mme mthode. Examinez attentivement la faon dont votre pre concevait la vie, spcialement les relations qu'il entretenait avec les autres et son opinion sur les questions spirituelles. Quelle tait pour lui la philosophie la plus efficace ? Que vous a enseign son exemple ?

Quel tait son rve personnel et dans quelle mesure a-t-il russi ou chou le raliser ? Rappelez-vous qu'il a contribu installer dans votre esprit, que cela vous plaise ou non, la moiti de votre conception de la ralit, y compris la faon dont vous agissez dans le monde, dont vous traitez avec vos associs ou vos collgues de travail, ngociez ou honorez diffrents contrats et gagnez votre vie. Surtout, votre pre vous a transmis des connaissances et des prjugs particuliers. Demandezvous pourquoi vous vouliez avoir cette vision particulire de la vie au tout dbut de votre existence. Quels sont les problmes auxquels vous dsiriez tre immdiatement sensibilis ? Comme avec votre mre, analysez vos ractions intuitives devant votre pre. Quelle partie de sa vie, de son monde, de ses rves, de son mode de vie approuvez-vous ? Quels lments de son existence dsapprouvez-vous ? Considrez-vous que la vie de votre pre est un chec ou une russite ? Et comment, partir de votre conception actuelle, changeriez-vous ses dcisions et le cours global de sa vie, si vous le pouviez ? Fusionner les ralits. Une fois que nous saisissons le sens de la vie de nos parents, nous nous apercevons souvent que leur personnalit et leur conception du monde, leurs valeurs et leurs intrts taient trs diffrents. Pourquoi avons-nous t duqus par deux personnes si opposes ? Sans aucun doute, nous avons assist certains conflits entre nos parents et les avons vus tenter d'harmoniser des points de vue divergents. tant leurs enfants, nous avons une possibilit unique de comprendre cet effort de conciliation. Nous avons grandi entre deux personnes uniques, et nous avons assimil leurs deux faons d'tre pendant notre processus de socialisation[56]. Quelle est notre tche dans une telle situation? Trouver une synthse entre les perspectives de nos parents, qui trace la voie d'une existence plus authentique. Mon pre a toujours voulu vivre de grandes aventures, voir le monde de faon positive et avec

humour. Son monde tait un monde matrialiste, dpourvu de toute spiritualit vivante, et sa volont de s'amuser l'a souvent amen des dcisions catastrophiques, qui se sont parfois retournes contre lui. Pendant que je grandissais ses cts, j'ai observ son modle de comportement et j'ai t sensibilis au besoin d'une approche plus stratgique vis--vis de l'aventure. Ma mre, d'un autre ct, savait que le monde tait profondment spirituel, mais elle faisait preuve d'une pit et d'une abngation excessives. Elle a rejet toute ide d'aventure personnelle et s'est sacrifie en travaillant dur pour aider les autres et gurir les maux de l'humanit. Pourquoi ai-je choisi de natre avec ces deux parents ? Ils avaient normment de mal maintenir l'harmonie entre eux. Ma mre voulait toujours mater mon pre et l'enrler au service de l'glise. Il se rebellait toujours, car il avait l'intuition que dans la vie on devait tendre ses horizons, mme s'il ne savait pas trs bien comment s'y prendre. Quand je pris du recul par rapport leur situation et me mis y rflchir, la solution me sauta aux yeux. Je pouvais concilier la profonde spiritualit en laquelle croyait ma mre, et contribuer rendre le monde meilleur, tout en en faisant un objectif amusant et une aventure. Ma mission me permettrait aussi de trouver ma source d'inspiration la plus profonde. Je compris que la comprhension de cette spiritualit leve serait au centre de mon existence. Cette synthse entre les vies de mon pre et de ma mre, qui me permettait de tirer le meilleur des conceptions de chacun d'eux, m'a aussi donn le sentiment que j'accomplissais en partie leurs objectifs existentiels et que je les aidais voluer dans le prsent. Mais surtout je dcouvris que cette synthse entre leurs ides cadrait exactement avec la faon dont, intuitivement, je voulais mener ma vie, comme si mon exprience avec eux avait simplement eu pour but de m'veiller cette vrit.

Le progrs des gnrations. La nouvelle conscience spirituelle merge maintenant aussi parce que nous sommes de plus en plus nombreux comprendre l'influence de notre famille durant notre enfance. Pousss par l'intuition, beaucoup d'entre nous ont consult des thrapeutes dans les annes 1970. Notre conscience s'largit quand nous passons en revue les premires annes de notre vie. Nous ne sommes pas ns dans notre famille par hasard. Nous l'avons choisie. Ses ides et ses approches incompltes nous ont justement permis de trouver notre propre conception et de dcouvrir la direction que nous dsirions donner notre existence. Dans ce sens, comme nous l'exposerons dans les derniers chapitres de ce livre, chaque gnration, quels que soient ses liens plus ou moins troits avec la vrit spirituelle, largit la conception du monde de la gnration prcdente tout en la faisant voluer. C'est ainsi que nous participons au flux continu de l'volution que de si nombreux penseurs ont aujourd'hui repr. Nous ne faisons que rendre ce processus plus conscient. Nos amis, nos tudes et nos premiers emplois. Bien sr, notre enfance et notre vie familiale ne reprsentaient qu'un dbut. Trs jeunes, nous avons commenc tracer notre propre chemin. Rappelez-vous toutes les influences que vous avez subies, commencer par celle de vos frres et soeurs. Quels taient vos sentiments leur gard ? Qu'avez-vous appris leur contact ? Pourquoi certains individus ont-ils attir votre attention et en avezvous rejet d'autres ? Pourquoi avez-vous choisi de frquenter certaines personnes et d'en ignorer d'autres ? Et pourquoi ces choix se sont-ils produits prcisment au moment o ils se sont produits ? Pourquoi avez-vous prfr certains professeurs ? Chacun d'entre nous a eu dans sa jeunesse quelques mentors dont les ides ou les attitudes nous attiraient. Nous nous passionnions pour leurs conceptions et la matire qu'ils enseignaient, nous tranions la sortie de l'cole pour continuer discuter avec eux et apprendre

d'eux. Pourquoi ces professeurs en particulier, et cette poque prcisment ? Quels sont les talents personnels qu'ils vous ont aid dcouvrir ? Les tudes que vous avez choisies sont aussi significatives. Quels taient vos centres d'intrt et que rviez-vous de faire plus tard? Quels taient les cours et les sujets que vous aimiez ? Dans quel domaine avez-vous dcouvert que vous excelliez ? Les premiers emplois que vous avez occups ont jou galement un rle dans votre pass. Quel genre de petits boulots avez-vous faits quand vous tiez lycen ou tudiant ou, plus tard, quand vous tiez un jeune adulte ? Comment ces emplois vous ont-ils influenc en clarifiant ce que vous vouliez faire ? Le but de cet examen est de trouver le sens synchronistique et spirituel de l'volution de votre vie. Chacun de nous runit et, dans une certaine mesure, complte les promesses non accomplies de ses parents. Nous pouvons saisir encore mieux notre objectif si nous reprons le domaine de la vie et de la connaissance humaines vers lequel nous semblons avoir t attirs au fur et mesure que progressait notre existence. Des amis et des professeurs nous ont offert des optiques et des styles de vie diffrents que nous allions pouvoir assimiler et intgrer dans notre moi unique. quoi avons-nous t prpars ? En examinant notre volution personnelle, nous cherchons comprendre le plus sincrement possible notre enfance et l'histoire de notre vie depuis les premiers jours jusqu'au moment prsent. Les lments de votre puzzle personnel continueront se mettre en place durant votre existence, mais maintenant vous pouvez regarder en arrire, examiner tout ce qui s'est produit et vous demander : Si je tiens compte de l'influence de mes parents pendant ma petite enfance, puis de tous les tournants et virages synchronistiques, des impasses, des erreurs et des succs de ma vie, qu'ai-je t prpar dire au monde? Quelle vrit particulire, unique pour moi et mon exprience, puis-je exprimer et

transmettre aux autres sur la faon dont on peut vivre sa vie de faon plus complte et plus spirituelle ? Tel est le sens qui peut merger d'une Revue de Vie. Nous pouvons avoir un aperu des ides que nous devons dfendre, des valeurs que nous voulons transmettre et qui expriment notre message pour les autres. La vrit que nous devons partager n'a pas besoin d'tre complique ni trs importante. Parfois les vrits essentielles sont les plus infimes et les plus simples. Avant tout, il nous faut trouver quelle est notre vrit actuelle et tre prt l'exprimer avec courage, chaque fois que nous le jugeons adquat. Ceux qui croisent notre route sont l pour entendre notre vrit. Mme si, vos yeux, elle est insignifiante, son impact peut tre puissant et dcisif selon la personne que vous voudrez influencer et la faon dont cela lui servira clarifier les vrits des autres et leurs actions dans ce monde. L'volution de notre vrit. Nos vrits voluent toujours, non pas d'une faon sporadique ou indfinie, mais de manire prcise et claire, lorsque nous suivons la synchronicit dans notre vie. Mais que faire de notre vrit, comment la transmettre aux autres ? Va-t-elle s'incarner dans une carrire professionnelle ou dans un violon d'Ingres ? Confrontez la ralit de votre vrit avec d'autres personnes et soyez attentif aux opinions de ceux qui ne sont pas d'accord avec vous. La meilleure description de la ralit surgira d'une conversation honnte. Une vrit sur une conception plus panouissante de la vie peut tre inefficace si elle est exprime sous une forme trop complique ou prsente comme une philosophie pour laquelle les autres n'ont ni cadre ni rfrence. Votre vrit n'a pas besoin d'tre de nature spirituelle. Certes, elle incitera d'une certaine faon les autres se tourner vers la spiritualit. Mais elle peut s'appliquer au domaine particulier dans lequel vous travaillez dj ou exercez une influence. Une vrit peut concerner la rsolution des conflits, une autre proposer une nouvelle approche de l'informatique qui, sa manire, librera l'humanit.

Une chose est certaine : si nous demeurons vigilants, si nous restons centrs sur notre vrit et continuons maintenir notre nergie un niveau lev, nous trouverons, notre grand plaisir, que les concidences se multiplieront et deviendront de plus en plus significatives. 8 : Comment voluer consciemment. Il nous faut peut-tre revenir maintenant sur la nature de la nouvelle conscience spirituelle. Nous avons commenc par souligner l'importance des concidences et spcialement la faon dont elles semblaient toujours nous pousser vers un destin particulier. Lors d'une deuxime tape, nous avons vu comment les tres humains ont d vaincre l'inertie de l'ancienne conception du monde et comprendre les raisons psychologiques pour lesquelles ils ont ni les mystres de l'existence pendant si longtemps. Nous tions capables d'apprcier les ralisations matrielles de l'humanit, mais nous avons d reconnatre que le monde avait une signification plus vaste et qu'il tait temps de progresser. L'panouissement de notre perception spirituelle a reprsent une prise de conscience d'une grande importance historique. Nous sommes passs la troisime tape quand nous avons compris que, chaque jour, nous vivions dans un univers mystrieux, m par l'nergie, et qui ragit nos intentions et nos penses. Cela a prpar le terrain pour la quatrime tape, celle o nous avons d apprendre ngocier avec ce monde spirituel, particulirement avec la ralit de l'inscurit humaine et la comptition pour l'nergie. Chacun d'entre nous doit rsoudre individuellement ce problme d'inscurit, en dcouvrant pour soimme l'exprience transcendantale dcrite par les mystiques de toutes les poques, pour parvenir la cinquime tape. Cette exprience nous donne un aperu d'une conscience suprieure et ouvre une connexion interne dont nous pouvons nous souvenir et

laquelle nous pouvons revenir, tandis que nous nous efforons de conserver notre nergie un niveau lev et de renforcer notre sentiment de scurit intrieure. Une fois que nous nous ouvrons la source d'nergie divine, nous pouvons pntrer dans la sixime tape et exprimenter la catharsis spirituelle, qui consiste abandonner notre mcanisme de domination et dcouvrir qui nous sommes vraiment, afin de comprendre finalement quelle est la vrit qu'il nous incombe d'exprimer. ce stade, notre conscience intrieure largie nous permet d'tre de plus en plus attentifs la synchronicit et de nous engager plus activement dans notre destin. largir notre perception. Nous sommes maintenant prts pour la septime tape. Il s'agit d'apprendre exploiter les concidences avec une plus grande habilet. Reprenons l'exprience synchronistique cite prcdemment. Vous assistez une confrence sur un sujet qui vous intresse. Pendant que vous tes assis et coutez l'orateur, vous pensez : "Cette personne a une faon fascinante d'analyser ce problme. J'ai besoin de mieux comprendre son optique particulire." Ensuite vous sortez pour dner au restaurant ce soir-l et vous vous trouvez assis la table voisine de celle de l'orateur qui, lui, est en train de manger tout seul. videmment, vous tes devant une concidence significative. Mais en fait cette synchronicit a commenc bien avant ce soir-l. Pourquoi, par exemple, avez-vous dcid d'assister cette confrence au dpart ? Comment en avez-vous entendu parler ? Peut-tre avez-vous vu une annonce pendant que vous feuilletiez votre journal. Mais qu'est-ce qui vous a vraiment pouss y assister ? Quelle concidence particulire s'est produite ? Dcouvrir notre question existentielle. Mme aprs l'avoir perue, notre comprhension de la vrit pour laquelle nous nous sommes incarns volue sans cesse vers

une forme de plus en plus claire. Vous avez peut-tre dcouvert, par exemple, que votre amour et votre respect pour les plantes dans le pass vous ont prpar votre mission : protger leur existence. Aprs cette rvlation, cependant, vous voudrez obtenir davantage de dtails. Devez-vous continuer vos tudes ? Quitter votre travail actuel et chercher un emploi en rapport avec les plantes ? Lorsque vous prtez attention votre conscience largie, la question la plus importante pour votre situation existentielle se fera connatre. Tantt vous dcouvrirez cette question spontanment, tantt la nature des concidences qui vous entourent vous aidera dfinir la question. Supposons, par exemple, que la confrence laquelle vous avez assist porte sur les efforts pour sauver les rares forts vierges, trs anciennes, qui existent aux tats-Unis, et que l'orateur ait mentionn les organisations but non lucratif les plus efficaces et les possibilits d'emploi dans ce secteur. Si un tel vnement en lui-mme n'est pas concluant, une srie de concidences concernant des questions d'emploi peuvent signifier qu'il s'agit du problme le plus urgent rsoudre. Dans notre exemple hypothtique, le fait que l'orateur soit assis juste vos cts au restaurant serait une manifestation de synchronicit et une confirmation. Chaque fois que nous interprtons des concidences dans notre vie, nous devons commencer par discerner d'abord notre principale question existentielle. Elle nous indiquera la direction vers laquelle volue notre vrit et aiguisera notre perception de la synchronicit. L'intuition. Que se passe-t-il lorsque nous discernons une question existentielle? Comment vous tes-vous rendu compte que vous deviez assister cette confrence particulire ? Je crois qu'aprs mre rflexion, nous dcouvrons notre intuition et commenons utiliser pleinement cette capacit aussi vieille que l'humanit.

travers l'Histoire, les hommes ont toujours voqu leurs intuitions, leurs instincts, et ces mmes perceptions nous ont conduits diverses reprises prendre des dcisions dans la vie. Seule la conception mcaniste du monde rejetait de telles expriences comme des illusions, des hallucinations ou des jugements htifs[57]. Mme face une telle dsapprobation culturelle, la plupart d'entre nous ont continu avoir recours semi-consciemment de telles perceptions ; nous n'en discutions pas beaucoup autour de nous. Ce n'est qu'au cours des dernires dcennies que l'on a eu de nouveau recours ouvertement au pouvoir de l'intuition et que l'on en a dbattu largement en Occident. Nous devons maintenant rendre ces sensations subtiles plus conscientes et apprendre les distinguer de nos penses ordinaires. Puisque cette capacit est une question de perception interne, chacun doit trouver la solution lui-mme. Mais la faon dont opre gnralement notre intuition fait dj l'objet d'un consensus assez large. Une intuition est une image d'un vnement venir, une prmonition, dont la science a dmontr l'existence[58]. Cela peut nous concerner, nous ou d'autres personnes. Presque toujours cette image est de nature positive et contribue notre croissance personnelle. Si, d'un autre ct, ces penses sont ngatives, si elles annoncent un accident possible ou un lieu que nous devrions viter, par exemple, alors nous devons dcider si nous avons seulement peur des penses qui proviennent de la rptition d'un mcanisme de contrle ou si cette image ngative nous lance un vritable avertissement intuitif. Vous apprendrez tout seul faire la distinction entre les deux, mais vous vous apercevrez que, habituellement, les sensations de peur ont un rapport avec des peurs gnrales et non avec des vnements spcifiques. Dans notre exemple, vous savez peut-tre que vous avez toujours craint de vous rendre des confrences tout seul. Ce genre d'apprhension, si elle se manifeste rgulirement, peut habituellement tre identifie comme une angoisse plus gnrale. Mais si vous craignez spontanment d'assister une

confrence particulire, alors que vous n'avez jamais prouv une telle peur auparavant, une telle perception reprsente sans doute un vritable avertissement intuitif, et vous devriez en tenir compte. Vous devez aussi distinguer une intuition d'un rve veill dysfonctionnel. Si vous revivez en imagination une rencontre passe, et regrettez de ne pas avoir lanc une cinglante rplique une personne qui vous avait mis en colre ou vous offensait, vous ne faites qu'imaginer un scnario de domination dans votre tte. Ce genre d'image n'est utile que si vous en tirez la leon que vous devez abandonner de telles comptitions[59]. La plupart des intuitions relles concernent une action future qui ferait prendre une nouvelle direction avantageuse votre vie, et elles ont toujours une certaine charge d'inspiration. Le processus de la synchronicit. Nous disposons maintenant d'un tableau plus vaste de la synchronicit. Elle attire d'abord notre attention sur notre question existentielle, consciente ou non, puis nous permet de progresser. Dans notre exemple, vous avez dcouvert que votre proccupation actuelle tait : allez-vous chercher un emploi diffrent, ayant un rapport plus troit avec les plantes ? ce stade votre intuition entre en jeu. Si vous faites attention vos penses, vous recevrez une intuition sur ce que vous devez faire ou l'endroit o vous devez aller. Ce sera peut-tre vague et confus, mais ce sera une authentique prmonition d'un vnement potentiel venir. Dans notre exemple, vous pourriez recevoir une image de vous assistant une confrence. Ou peut-tre une image plus gnrale impliquant que vous recevez des informations sur une entreprise travaillant avec les plantes ou une possibilit d'emploi dans ce secteur. Aprs cela, quand vous ouvrez le journal et que vous y trouvez une annonce sur une confrence propos des plantes, un dclic se produit dans votre tte. Vous comprendrez immdiatement qu'il

s'agit d'un moment synchronistique, riche en inspiration. Lorsque vous arriverez la confrence et entendrez le discours, votre intuition sera confirme. Et le fait de trouver le confrencier assis ct de votre table au restaurant ce soir-l rendra l'vnement peine croyable. En rsum, la plupart des concidences se produisent de la faon suivante : nous commenons par pressentir l'existence d'une vrit que nous sommes venus exprimer sur Terre, une vrit qui devient de plus en plus claire et se manifeste d'abord sous la forme de notre question existentielle fondamentale, puis travers le problme le plus urgent dans notre situation actuelle. Ensuite vient une intuition, une image mentale de quelque chose qui est en train de se passer, de nous-mmes en train d'entamer une action pour trouver la rponse cette question. Si nous restons attentifs, une vritable possibilit touchant notre intuition se manifestera, apportant des rponses et semblant parfaitement synchronistique. Ces rponses, bien sr, si elles rsolvent notre premire question, nous amneront toujours progresser vers une nouvelle situation et davantage de questions. Et ainsi le processus continuera : question, intuition, rponse synchronistique, nouvelle question, etc. Les rves. Comme nous l'avons vu auparavant, les rves peuvent jouer un rle important dans ce processus, parce qu'ils reprsentent une forme obscurcie d'intuition. Alors que, dans la plupart des cas, les images d'un rve comprennent d'tranges personnages et des intrigues invraisemblables, les lments du songe clairent presque toujours notre situation prsente. Dans le chapitre 2, nous avons examin comment analyser le scnario d'un rve et ensuite superposer cette intrigue l'histoire plus vaste que reprsente notre vie. Nous trouverons toujours un lien entre les deux, soit maintenant, soit dans l'avenir[60].

Si notre rve concerne une bagarre, par exemple, demandezvous si vous rencontrez un obstacle important dans votre vie. Si c'est le cas, ce type de rve annonce parfois une volution plus favorable, qui ne vous est pas encore venue l'esprit. Cette nouvelle ligne d'action, une fois que vous l'aurez suivie, suscitera peut-tre des concidences qui changeront votre vie, comme le fait l'intuition. Pour interprter les rves de cette faon, conservez toujours l'esprit votre vrit fondamentale et la question qui vous intresse en ce moment. Gardez en tte ces proccupations : cela vous donne des informations supplmentaires et vous aide trouver le sens de vos rves. Demandez-vous : Quel est le rapport entre le scnario de ce rve et les problmes qui se posent dans ma vie actuelle ? La luminosit. Notre intuition peut galement progresser grce la luminosit : un lieu ou un objet se dtache, attire notre attention. Il semble avoir plus de prsence que tout ce qui l'entoure[61]. Dans le cas d'un paysage, les couleurs des arbres, des rochers et de la terre paraissent plus clatantes. Cette exprience nous rappelle les moments transcendantaux durant lesquels tout, autour de nous, devient soudain vivant, prsent, aussi connect nous qu' notre propre corps, et produit un sentiment d'unicit, d'harmonie, sauf que, dans le cas de la luminosit, le phnomne se limite une zone spcifique, comme pour nous montrer une connexion spciale avec l'objet ou le dcor en question. Trs souvent une telle manifestation de luminosit se produit quand nous sommes sur le point de choisir la direction prendre durant un voyage. Cela, bien sr, remet en cause le vieux paradigme matrialiste, parce que nous avons l'habitude de dcider de choisir tel ou tel chemin en fonction de considrations logiques, comme la largeur, la longueur ou l'tat de la route, la carte dont nous disposons, etc. Et ces mthodes nous ont certainement aids dans le pass nous rendre aux endroits que nous voulions atteindre.

Mais plus nous progressons, plus nous dpassons cette faon logique de mener notre vie et apprenons utiliser notre intuition pour prendre des dcisions, plus nous pouvons tre efficaces sur le long terme. L'intuition nous pousse parfois choisir une route plus longue ou plus difficile, mais ce voyage peut nous apporter des informations qui largiront nos perspectives et que nous aurions dcouvertes beaucoup plus lentement si nous avions men notre voyage en faisant uniquement appel la vieille mthode. Souvent nous savons seulement qu'une certaine route semble vaguement plus attirante. Pour vrifier le bien-fond de ce type de sentiment, regardez les autres routes et comparez leur luminosit avec celle de la route qui semble vous appeler. Ressentez-vous la mme chose ? La lumire semble-t-elle diffrente ? Chacun doit vrifier soi-mme de telles perceptions, mais si la route vous semble plus attirante, prenez-la. La luminosit peut aussi vous aider choisir votre chemin lorsque vous explorez un site sacr et cherchez une zone irradiant de l'nergie. Les sites sacrs, comme nous l'avons dj expliqu, facilitent souvent les expriences mystiques ou transcendantales durant lesquelles nous ouvrons des canaux d'nergie divine l'intrieur de ces lieux. Parfois notre intuition nous permet de dcouvrir les meilleurs sites. Parfois il nous suffit de nous fier une rumeur ou un vague commentaire. La luminosit nous aide dnicher de tels lieux. Cela s'applique particulirement aux rgions sauvages, qui couvrent de grandes superficies. Dans de tels paysages, si nous regardons autour de nous, si nous sommes sensibles ce qui nous saute aux yeux, nous remarquerons un sommet de montagne au loin, un groupe de grands arbres, ou une zone avec une eau particulirement brillante et pour laquelle nous prouvons une attirance profonde. Une fois arrivs l nous pouvons utiliser le mme procd pour trouver un endroit encore plus particulier qui semble se dtacher et a l'air attirant et confortable. C'est le lieu adquat pour mditer.

Choisir notre place dans un lieu public. L'intuition et la luminosit nous aident aussi choisir un sige dans un restaurant ou dans une runion, par exemple, particulirement dans les cas nous interagissons avec d'autres gens. Quand nous entrons dans un tel lieu, si nous sommes trs attentifs, une place ou une autre se dtachera et deviendra lumineuse. Nous devrons parfois ngocier avec la serveuse qui voudra nous conduire l'endroit de son choix. Prenez la peine de discuter un peu, car tre assis au bon endroit vous donnera un sentiment de confort et d'excitation. Au pire, le fait de choisir votre sige de cette manire vous permettra de manger dans de bonnes conditions, tant donn la configuration de l'nergie dans la pice et la faon dont les clients sont disposs. Au mieux, cela vous procurera une importante rencontre synchronistique. Trs souvent, un tel processus m'a permis d'engager une conversation synchronistique. Quand j'crivais ce chapitre, j'ai eu exactement l'exprience de ce genre de concidence dans un restaurant local. Au dbut de la journe, j'avais rencontr un homme qui faisait du jogging prs de chez moi. Nous avons bavard un peu et il a voqu un ioniseur d'air et un filtre air exprimental dont il avait entendu parler. J'tais press, aussi ne lui ai-je pas demand de dtails, mais par la suite j'ai regrett de ne pas lui avoir soutir davantage d'informations, parce que je me suis rendu compte que le modle d'ioniseur qu'il m'avait dcrit aurait pu m'aider pour mon travail. Puisque je n'avais pas de moyen de le contacter, j'ai cess de penser cette affaire et j'ai pris ma voiture pour aller prendre mon petit djeuner en ville. Je suis entr l'Irene's Cafee, j'ai regard autour de moi et j'ai immdiatement t attir par une table, prs d'une fentre ma droite. La serveuse voulait que je m'assoie ailleurs, mais la lumire brillait littralement autour de cette table prcise. Un groupe d'hommes taient en train de parler la table ct de la mienne, mais je ne les ai pas bien observs toute mon attention tait centre sur ma table. Avec un sourire, la serveuse me permit de m'asseoir, je m'installai et pris le menu, toujours sans

prter grande attention mes voisins. Soudain, j'entendis une voix que je crus reconnatre et je jetai un coup d'oeil ma droite. Mon jogger se trouvait l en train de prendre son petit djeuner avec quelques amis. Inutile de vous dire que nous avons poursuivi notre conversation en profondeur, et qu'elle s'est rvle fort instructive. Les livres, les magazines et les mdias. La luminosit attire aussi notre attention sur des informations utiles offertes par des livres, des magazines ou des missions de tlvision. Beaucoup d'anecdotes circulent, par exemple, sur la faon dont les livres apparaissent mystrieusement dans la vie de certaines personnes. Shirley MacLaine a racont une exprience classique de ce genre dans Out on a Limb. Elle se trouvait dans une librairie de Los Angeles quand un ouvrage qu'elle cherchait et qui se trouvait plac en haut d'une bibliothque lui tomba littralement sur les genoux[62]. On raconte aussi souvent comment un livre devient soudain lumineux et attirant. En fait, quiconque largit sa conscience spirituelle fera de temps autre ce genre d'exprience. Vous entrez, par exemple, dans une librairie seulement pour feuilleter quelques livres et aussitt un ouvrage attirera votre attention, mme s'il est l'autre bout de la boutique. Sa couverture semble plus claire, plus distincte. Parfois nous russissons lire le titre et le nom de l'auteur, alors qu'une telle perception est en principe impossible une telle distance[63]. Cette exprience, bien sr, ne se limite pas aux livres. Des magazines et certains programmes de tlvision apparaissent aussi nimbs de lumire. Si vous faites attention quand vous observez un stand de magazines, trs souvent vous remarquerez que certains d'entre eux se dtachent du lot. Si vous les examinez de plus prs, vous dcouvrirez qu'un article ou un ditorial contient des informations synchronistiques.

Nous pouvons regarder la tlvision exactement de la mme faon. Avec l'explosion du cble et du satellite, il vous arrive souvent de zapper, en ne sachant pas quel programme choisir. Si vous gardez l'esprit ce phnomne de la luminosit, quelque chose attirera presque toujours votre oeil, puis vous intressera. Observez o se dirigent vos yeux. Parfois vous remarquez que votre regard se dirige spontanment vers une personne, un endroit, un objet particuliers. Vous entendrez souvent des gens voquer ce type de phnomnes quand ils parlent de spiritualit. Des amis vous raconteront comment leur regard est spontanment tomb sur un chemin dans une fort, un magazine ou un livre particuliers. Il s'agit ici d'un phnomne un peu diffrent de celui de la luminosit. Dans ce cas, nos yeux et notre esprit semblent spontanment se concentrer sur un point, tandis que nous pensons quelque chose d'autre. Il vous est certainement arriv de vous retourner et de vous apercevoir que quelqu'un vous regardait. Dans tous les cas cits cidessus, demandez-vous : Pourquoi ai-je lev les yeux juste ce moment-l ? Pourquoi ai-je regard cet immeuble ou ce parc ? Ces messages en provenance de notre corps semblent de prime abord difficiles interprter, mais parfois une intuition nous suggre d'en approfondir les causes. Souvent, quelques minutes d'une action attentive nous conduiront une nouvelle aventure ou une rencontre synchronistique. Pourquoi il faut rester positif. Plus nos expriences synchronistiques se multiplient, plus nous devons avoir un esprit positif. Lorsque nous nous sommes ouverts l'nergie divine intrieure, que nous avons trouv une vrit qui nous inspire, et que nous gardons nos questions existentielles l'esprit, le flux de la synchronicit s'acclre et devient plus facile interprter. Mais tout moment nous pouvons tomber dans une interprtation ngative et perdre notre nergie.

Comme je l'ai mentionn auparavant, souvent, lorsque j'crivais La Prophtie des Andes je me suis trouv dans une impasse. J'avais t emport par un flux de concidences riche de sens et tout coup un vnement me suggrait que je m'tais compltement tromp depuis le dbut. de tels moments, j'tais tent d'abandonner compltement la rdaction de mon livre. Je ne comprenais pas pourquoi ce quoi j'tais prdestin s'croulait tout coup. Ces impasses continurent se produire jusqu' ce que je dcouvre que je sautais une conclusion ngative uniquement parce que je refusais que le moindre obstacle ralentisse mon projet. Chacun de nous doit se rendre compte, tout seul, qu'au plan de la conscience suprieure il n'existe pas d'vnements ngatifs. Certes, la vie peut tre tragique et les hommes commettent souvent de mauvaises actions, parfois mme horribles. Mais au niveau de la croissance personnelle et de la qute du sens, comme Victor Frankl l'a expliqu dans Mans Search for Meaning[64], un livre qui est devenu un classique, la ngativit ne reprsente qu'une preuve, et dans la pire des situations il existe toujours une possibilit d'apprendre et de crotre. Chaque crise, chaque impasse au cours de notre volution est seulement un message, une occasion d'aller dans une direction diffrente. Parfois nos ego commencent par ne pas aimer cette direction, mais notre moi suprieur peut dcouvrir un nouveau plan implicite dans ce dfi. Prenez garde : ne vous polarisez pas trop sur la qute d'un sens positif aux vnements ngatifs. Souvent j'ai vu des individus commencer un chemin synchronistique, effectuer avec succs leur voyage vers la prise de conscience de soi et la croissance personnelle, mais tre bloqus par une impasse qu'ils interprtaient de faon ngative, ce qui les amenait abandonner tout le processus. Ce phnomne se produit quand nous prsumons que nous pouvons atteindre trs rapidement nos objectifs les plus importants. Si nous ne respectons pas le calendrier fix, soit nous nous en attribuons la faute, soit nous la rejetons sur d'autres, car

nous pensons que tout le processus est inefficace. En vrit une impasse indique habituellement que nous manquons encore d'nergie ou que nous n'avons pas bien clairci notre mcanisme de contrle. La synchronicit dans notre vie sert nous aider revenir sur les problmes que nous n'avons pas clarifis personnellement et au besoin dcouvrir une attitude faite d'amour et de scurit intrieure. Ce n'est qu'en rcuprant cet espace transcendantal que nous pouvons nous librer des besoins de notre ego et procder une lecture objective des concidences. Une stratgie pour notre volution. N'oublions pas que la nouvelle conscience spirituelle provient d'un quilibre entre notre moi intuitif et notre moi rationnel. Nous ne renonons pas nos pouvoirs de discernement rationnel que nous avons si durement acquis; nous voulons plutt qu'ils coexistent harmonieusement avec notre moi suprieur. De cette faon, nous pntrons dans un univers qui nous offre un courant constant de petits miracles qui nous indiqueront le chemin. Nous devons absolument rester ouverts au flux synchronistique sans sauter htivement aux conclusions. Chaque vnement mystrieux dans notre vie comporte un message. Si nous conservons notre nergie un niveau lev et nous souvenons de la vrit pour laquelle nous sommes venus sur Terre, le processus de la synchronicit se poursuivra, peut-tre pas aussi rapidement que nous le souhaiterions, mais il continuera. partir de nos questions actuelles surgiront des images intuitives de ce que nous pouvons faire, et quand nous commencerons agir dans ce sens, explorer les possibilits, notre flux ne fera que progresser. Notre complet engagement dans le processus synchronistique nous conduit immdiatement l'tape suivante o nous vivrons effectivement la conscience spirituelle. Nous dcouvrirons que la synchronicit provient surtout des vrits qu'expriment d'autres tres humains. Quand nous apprendrons interagir en gardant cette ide en tte, nous pourrons amener tout le processus de l'lvation spirituelle un niveau suprieur.

9 : Vivre la nouvelle thique interpersonnelle. Comme Marshall McLuhan l'a montr dans son livre phare The Medium is the Message[65], l'explosion des mdias a contribu, entre autres, rduire les dimensions psychologiques de la plante. Avec la tlvision, la radio et les ordinateurs, le monde semble maintenant plus limit qu'il ne l'a jamais t dans l'histoire humaine. Il suffit d'effleurer quelques touches pour assister en direct des vnements qui sont en train de se produire l'autre bout de la plante. Au niveau local, cette communication plantaire a pour effet de rendre beaucoup plus prcise notre interprtation des mots et des expressions, mme d'une langue l'autre. Au fur et mesure que notre monde se rtrcit, nous devenons plus homognes, et nous approfondissons notre comprhension les uns des autres. Il y a un peu plus d'une vie humaine, peine cent vingt ans, les duels taient autoriss dans certaines rgions des tats-Unis. Un mot malheureux, l'emploi d'une expression parfaitement accepte dans un autre tat suffisaient gnrer un sentiment d'affront et justifier un crime. Les erreurs de ce genre deviennent de plus en plus rares parce que les cultures locales et les zones voisines ont de meilleures relations qu'autrefois et se comprennent mieux. Certains esprits critiques dplorent que la tlvision rabote nos diffrences rgionales, et la diminution de cette diversit est certes un problme, mais les mdias modernes ont aussi servi nous montrer tels que nous sommes, et contribu ainsi nous rapprocher les uns des autres. En homognisant le sens des mots utiliss l'intrieur de chaque pays et mme, jusqu' un certain degr, l'chelle de la plante, nous russissons pntrer dans l'esprit d'autrui mieux que jamais. Plus notre capacit de dialogue s'approfondit, plus la frquence des concidences s'accrot.

La spiritualit imprgne nos conversations quotidiennes. La plupart des messages synchronistiques nous viennent des autres. Comme le dit un vieux proverbe populaire : "Le professeur apparat lorsque l'lve est prt." En d'autres termes, si nous sommes ouverts et vigilants, quelqu'un apparatra dans notre vie pour nous communiquer une vrit dont nous avons besoin ce moment prcis. Nous ne pouvons percevoir ces informations que si nous veillons analyser nos rencontres, en prenant naturellement des prcautions lmentaires. Deux chemins peuvent se croiser de faon synchronistique tout moment, mais cela n'aura en gnral pas lieu avant que nous ayons nous-mmes envie de prendre l'initiative. Revenons l'exemple du chapitre prcdent : vous avez l'intuition d'aller une confrence sur les plantes et recevez des informations sur les possibilits d'emploi dans ce domaine. Aprs la confrence, concidence typique, vous vous trouvez assis dans un restaurant, non loin de l'orateur. Combien de fois une telle rencontre se produit-elle sans qu'aucune des parties ne sache mettre l'occasion profit ? Trop souvent. mon avis, le fait que notre comprhension mutuelle soit en train d'augmenter contribue cependant modifier cette situation. Plus nous comprenons l'objectif suprieur de l'volution, plus nous prenons soin de partager notre vrit personnelle avec autrui. Vous tes donc au restaurant, prs du confrencier. Face une telle concidence, maintenant vous devez logiquement prendre l'initiative de parler de ce qui est en train de se produire, honntement et ouvertement, mais pas d'une manire agressive. Dites, par exemple : "J'ai entendu votre confrence aujourd'hui. Je l'ai trouve passionnante, parce que j'envisage de trouver un emploi pour aider sauver les espces vgtales menaces." Le confrencier vous donnera peut-tre une nouvelle piste, du genre : "Je me tiens au courant des possibilits de plus en plus

intressantes dans ce secteur grce Botanical Update. Connaissezvous cette revue ?" Une telle conversation vous amnera vous procurer un exemplaire de cette publication, qui contiendra sans doute encore davantage d'informations. L'importance d'lever spirituellement les autres. Mais que se passe-t-il si, aprs avoir rencontr quelqu'un de faon synchronistique, aucun message ne se dgage clairement, ou que, plus vraisemblablement, ces messages sont bloqus par la peur ou par un mcanisme de domination ? D'abord, nous pouvons entrer en nous-mmes pour essayer d'accrotre notre niveau d'nergie, et nous concentrer sur l'amour, la lgret et la connexion avec l'environnement. De ce niveau d'nergie suprieur, nous pouvons considrer d'un oeil neuf la personne avec laquelle nous discutons. Comme nous l'avons expliqu dans un chapitre prcdent, lorsque nous sommes en prsence d'une technique de manipulation, nous devons d'abord envoyer de l'nergie et de l'amour notre interlocuteur en nous concentrant entirement sur lui. Nous envoyons ainsi de l'nergie spirituelle son moi suprieur ; cela lui permet de se dtacher un peu des conceptions rigides inspires par son mcanisme de domination. Les traditions mystiques ont beaucoup nous apprendre en ce domaine[66]. Le visage de quelqu'un, avec ses traits, ses contours et ses ombres, ressemble ces taches d'encre que l'on utilise dans les tests psychologiques. Nous percevons de nombreuses expressions sur le visage d'un interlocuteur, et elles refltent notre propre attitude par rapport lui. Si notre mcanisme de domination nous prpare ne rencontrer que des personnes intimidatrices, effaces ou indiffrentes, nous aurons affaire des individus prsentant cette apparence. En fait, la personne laquelle nous nous adresserons commencera par se sentir de cette humeur, elle parlera peut-tre mme de faon menaante, timide ou indiffrente, et dira plus tard qu'elle a eu l'impression d'tre oblige d'endosser un rle durant cette conversation.

Souvenez-vous : l'univers ragit nos intentions. Nos penses et nos croyances rayonnent autour de nous comme des prires adresses l'univers, et celui-ci essaie de nous envoyer ce que nous semblons lui demander. Nous devons conserver notre nergie un niveau lev et utiliser le pouvoir de nos intentions de faon positive. Mais comment y parvenir ? Comment diriger cette nouvelle attention vers un autre tre humain ? Quand vous observez quelqu'un, vers quoi dirigez-vous votre regard ? Concentrez-vous sur la totalit du visage en adoptant une attitude d'ouverture. Si vous tes attentif, lorsque l'autre parle, vous verrez son moi suprieur, l'expression particulire qui reflte sa conscience et son savoir spirituels. Cette ide se retrouve dans plusieurs traditions religieuses qui affirment qu'on peut apercevoir la lumire divine, le Christ, ou le gnie, se reflter sur un visage. Quoi qu'il en soit, si vous vous adressez au moi suprieur, au gnie de l'autre, en projetant de l'amour, il prendra progressivement conscience de son moi profond votre contact, et le percevra peuttre pour la premire fois. Abordons maintenant la faon d'lever consciemment autrui. Un nombre croissant d'entre nous pratiquent cette mthode. Nous savons depuis des milliers d'annes qu'il est important de s'aimer les uns les autres parce qu'il peut en rsulter de grandes transformations. Nous apprenons dsormais comment transmettre cet amour grce la spiritualit. Aimer autrui n'est pas une simple question de gentillesse. Il existe une mthode psychologique prcise pour aimer les autres, mthode qu'il faut appliquer avec un objectif et des intentions spciaux. Cette thique est pourtant totalement goste : en effet, sa pratique nous procurera, travers ces rencontres, davantage que ce que nous y apporterons. Quand nous nous efforons d'lever spirituellement les autres, nous les aidons prendre conscience de leur moi suprieur, de leur raison d'tre. cette occasion, ils

peuvent voquer un sujet, projet, solution, plan, qui nous fournit un message synchronistique, celui-l mme que nous attendions peuttre. Et cela nous apporte un autre bienfait personnel : notre niveau d'nergie s'accrot. En envoyant de l'nergie aimante vers les autres, nous sommes les vecteurs d'une nergie divine, comme si l'on versait un liquide dans une tasse jusqu' ce qu'il dborde dans d'autres. Lorsque nous nous sentons spars de notre nergie, le fait d'lever spirituellement quelqu'un d'autre nous aide souvent retrouver rapidement notre connexion intrieure avec le divin. lever spirituellement les membres d'un groupe. Ce processus connat un saut qualitatif quand nous le pratiquons collectivement. Imaginez ce qui arrive quand les membres d'un groupe interagissent tous avec cette intention. Chaque personne se concentre sur le moi suprieur, le gnie, la lumire qui illumine le visage de ses voisins, et tous se rendent la pareille. Ce processus est une affaire d'intention, qui dbute ds que le groupe commence interagir. Au moment o la premire personne commence parler, chacun des participants essaie de trouver l'expression du moi suprieur sur son visage et se met se concentrer sur elle, en mettant de l'nergie et de l'amour. Le sujet sent alors un flux d'nergie lui parvenir, son bien-tre et sa lucidit s'accroissent. L'effet est cumulatif au sein du groupe, puisque le membre du groupe qui reoit cette nergie l'ajoute la sienne et renvoie cette nouvelle nergie vers ses voisins, qui sentent leur tour qu'ils peuvent mettre un flux d'nergie accru et le renvoient de nouveau, etc. L'nergie du groupe suit donc un cycle d'amplification permanente. Cet accroissement systmatique de l'nergie de chacun reprsente le potentiel spirituel de tout groupe humain. La Bible fait allusion ce phnomne dans le passage o le Christ affirme : "L o deux et plus sont rassembls en mon nom, alors je suis au milieu

d'eux." Se relier l'nergie divine et en augmenter l'intensit, tel est le vritable objectif des runions de groupe. Peu importe qu'il s'agisse d'une rencontre de paroissiens ou d'une quipe de travail, ce processus peut amener la puissance cratrice des individus concerns des niveaux incroyablement levs. La dynamique d'un groupe idal. Imaginons que chacun des membres d'un groupe idal se reprsente les niveaux potentiels d'nergie sa porte. Chaque participant veille rester centr, conserver sa liaison intrieure avec l'nergie et l'amour divins. Il doit aussi tre conscient de son objectif existentiel et de ses proccupations actuelles. Il lui faut enfin se mettre dans un tat de grande disponibilit vis--vis des concidences. Ds que quelqu'un commence parler, les autres se concentrent dlibrment sur l'expression du moi suprieur qu'ils peuvent dceler sur son visage. Ils sont ainsi certains de lui envoyer de l'amour et de l'nergie pour l'lever spirituellement. Lorsque la premire intervention est termine, l'nergie se dirige naturellement vers la personne suivante. Ce dplacement occasionne chez la plupart des participants une baisse d'nergie. Mais le nouvel intervenant pressenti sent l'inspiration affluer en lui au moment o une ide ou une vrit lui vient l'esprit. Chacun de nous a, bien entendu, fait cette exprience de nombreuses reprises. Nous avons soudain quelque chose dire et, si le groupe est l'unisson, cela nous donne l'occasion d'apporter notre contribution. Dans notre groupe idal, les membres sauront intuitivement qui doit prendre ensuite la parole et dplaceront ensemble leur attention vers lui. Problmes courants dans les groupes. Cette transition d'un participant l'autre peut se rvler dlicate lorsque plusieurs personnes veulent prendre la parole en mme temps. Lorsque cela se produit, cela signifie que l'un des

intervenants n'est pas en phase avec les autres. Son attention est insuffisante, ou il essaie de lancer une ide qui lui est venue prcdemment. Lorsqu'une inspiration inopportune est introduite dans la discussion, le groupe ressent un lger relchement de l'nergie et peroit que cette intervention a modifi de faon non pertinente le sujet. Il y a toujours un intervenant plus appropri, quelqu'un ayant l'intuition juste qui permet d'approfondir le sujet en cours et de l'orienter dans une direction productive. Ceux qui monopolisent la parole. D'autres problmes peuvent entraver le fonctionnement d'un groupe. Par exemple, lorsqu'un intervenant garde la parole plus longtemps que ncessaire. Cela se produit en gnral de la faon suivante : le groupe volue trs bien, chaque participant a l'intention d'envoyer autant d'nergie que possible vers autrui. Puis, alors que l'nergie commence se dplacer naturellement vers un autre, l'intervenant ne le remarque pas et continue sur sa lance, en pensant certaines choses qu'il a envie de dire, bien que l'attention du groupe faiblisse. Les participants sentent que le groupe s'carte du flux d'nergie et commencent en gnral s'agiter. Dans les cas extrmes, la situation peut dgnrer en affrontement personnel, la confusion amenant plusieurs membres se disputer la parole, chacun pensant avoir quelque chose de plus intressant dire que son voisin. Celui qui monopolise la parole manque en fait d'assurance. Tant qu'il parle, il se remplit tout naturellement d'nergie et son moral est lev. S'il s'agit d'un tat qu'il ne peut atteindre seul, il hsitera s'interrompre parce que l'nergie du groupe lui est fort agrable. Il se cramponne pour essayer d'attirer l'attention, de capter l'nergie des autres, aussi longtemps que possible. Cette forme assez rpandue d'inscurit signifie simplement que cette personne devrait apprendre renforcer son nergie intrieure, et donner de l'nergie plutt qu' en recevoir.

Pour que quelqu'un cesse de monopoliser la parole, il faut d'abord qu'il reconnaisse cette mauvaise habitude. Si chacun voit clairement ce qui est en train de se passer, l'cueil peut tre vit avec un minimum de dgts pour le groupe. L'idal tant, bien sr, que l'intervenant s'aperoive du problme et s'interrompe de luimme. Sinon, celui qui a senti que l'nergie s'orientait vers lui peut demander, de faon diplomatique : "Pourrait-on revenir au point que tu as abord prcdemment ? J'aimerais faire un commentaire ce propos." Si celui qui a la parole ne le permet pas, d'autres membres peuvent leur tour intervenir pour orienter enfin l'nergie vers la personne adquate. L'obstruction. Cette attitude, qui dstabilise frquemment un groupe, provient aussi de l'inscurit de quelqu'un qui essaie d'attirer l'nergie et l'attention en contredisant systmatiquement les autres. Elle a de nombreuses causes, mais se manifeste souvent la suite d'un commentaire que l'un des participants met sur un sujet particulier. Un lment de la personnalit d'un autre membre peut galement dclencher une raction[67]. L'obstruction se manifeste au moment o l'un des participants intervient pour contredire l'intervenant, alors que le groupe est en train de progresser. Si les membres qui expriment un tel dsaccord sont dans le flux vritable de l'nergie, les autres dplacent leur attention vers l'argumentation du nouvel intervenant. Mais le blocage se produit lorsqu'un participant prend la parole sans que l'nergie se soit dplace, le sentiment gnral du groupe tant que l'obstructeur a provoqu une interruption. Autre symptme : un participant continue mettre des objections, rpte plusieurs reprises ses arguments, alors que d'autres membres du groupe ont pris la dfense du premier intervenant. En gnral, celui qui se livre une premire tentative d'obstruction ne cesse de recommencer, afin d'attirer sans cesse l'attention. L'obstruction pose de graves problmes dans un groupe parce qu'elle peut empcher tout progrs.

Comme dans le cas de celui qui monopolise la parole, il faut s'opposer avec diplomatie celui qui avance sans cesse des objections. Si le blocage est gnral, n'importe qui peut intervenir. Mais si la difficult est circonscrite un individu prcis, la personne vise est parfois en meilleure position pour faire face la situation, en tout cas au dbut. Comme dans le cas d'un mcanisme de domination, la difficult doit tre aborde franchement et explicitement. Il vaut mieux effectuer la mise au point en priv, en dehors du groupe. Si cette dmarche demeure sans effet, alors discutez le problme devant tout le monde. Si les membres sont suffisamment conscients, vous viterez les ractions violentes et les reproches. La passivit. Dans ce cas de figure, l'nergie collective se dplace vers quelqu'un qui refuse de prendre la parole. Cela se manifeste par une baisse d'nergie, une pause dans le flux. Le groupe est engag, par exemple, dans une conversation fructueuse, a beaucoup avanc, lorsque soudain l'nergie dirige vers l'intervenant dcline et se dplace vers un autre participant. Mais celui-ci garde le silence. Les participants changent des regards gns, quelqu'un fait signe celui qui devrait intervenir et regarde dans sa direction, mais rien ne se produit. Le sujet concern ne dit pas un mot. Nous avons tous plus ou moins connu des situations o une sensation de passivit nous a bloqus. Par exemple, nous participons avec intrt un groupe, nous coutons attentivement, puis nous sentons une bouffe d'nergie au moment o une ide, une intuition ou une prcision nous vient l'esprit propos du sujet en discussion. Une pause se produit l'instant o l'nergie s'oriente vers nous, mais nous hsitons au moment de prendre la parole. Ce genre d'incident nuit l'efficacit d'un groupe. Chaque membre doit intervenir au bon moment si l'on veut maintenir le flux global d'nergie. Le rsultat final, la "productivit " d'un groupe

peuvent tre considrablement limits, mme si une seule personne se rfugie dans la passivit. Ce problme provient bien sr d'un manque de confiance en soi chez l'individu en question, mais aussi entre les membres du groupe. On peut prvenir la passivit ou la rduire son minimum simplement en s'assurant que les participants sont l'aise les uns avec les autres, ou en ralentissant le rythme du groupe. Lorsque de nombreux participants sont inspirs, la discussion progresse parfois trop vite, laissant insuffisamment de temps chacun pour s'exprimer. Si ce rythme est consciemment brid, les membres les plus timides, ou qui ne sont pas habitus au travail en groupe, ont le temps d'intervenir. Il nous est tous arriv de monopoliser la parole, de faire obstruction ou d'tre passif un moment ou un autre. Mais le fait d'tre conscient de ces cueils dans une dynamique de groupe peut nous aider les viter. Tout accroc dans cette dynamique peut tre dpass si ses membres restent vigilants et discutent ouvertement des difficults qu'ils peroivent. Les groupes d'entraide. Beaucoup d'entre nous participent de tels groupes[68]. Les bienfaits sur le plan spirituel en sont nombreux. Ces regroupements s'occupent soit de problmes de dpendance (alcoolisme, drogues, codpendance, boulimie ou achats compulsifs), soit de questions comme les rapports parents-enfants, la solitude, la mort, la sparation, le divorce, ou la recherche d'un travail adquat. Il existe galement un type plus gnral de groupe d'entraide, qui poursuit des buts plus positifs et novateurs. Ce genre de groupe se concentre sur le dveloppement de la crativit, de l'intuition et des concidences. Ils permettent leurs participants d'exprimer et de vrifier la ralit de leurs perceptions et rves spirituels. Ces groupes visent maintenir l'nergie des participants un niveau lev, de faon qu'ils puissent s'entraider pour augmenter ensemble leur nergie et leur perception.

Les soins et la sant. Beaucoup de ces groupes s'intressent la sant de leurs participants. Par exemple, chacun se place tour tour au milieu du cercle tandis que les autres projettent vers lui de l'nergie et des intentions de gurison, en visualisant les atomes de son corps en train de vibrer en parfaite harmonie. Comme cela a t dmontr scientifiquement, cette intention collective concentre peut mobiliser une force de prire qui a une efficacit relle. Si vous tes dj membre d'un groupe d'entraide, je vous recommande d'intgrer cette procdure dans votre discussion, de faon rgulire. Formez simplement un cercle et que chacun se place au centre, tour tour, pour tre irradi d'intentions favorables sa sant. Cette pratique ne doit videmment jamais se substituer la consultation d'un mdecin, quand elle est ncessaire, mais elle contribue soutenir l'nergie de sant. Trouver un groupe. Si vous n'tes pas encore intgr un groupe, cette proccupation deviendra peut-tre importante pour vous un jour. Soyez ds lors vigilant, une concidence devrait placer le bon groupe sur votre chemin. Souvenez-vous, cependant, que le travail pour maintenir votre nergie un niveau lev contribuera amliorer le fonctionnement collectif. Si vous rejoigniez un groupe en manquant d'assurance, vous le considreriez avant tout comme une source d'nergie. Et vous seriez alors plus intress recevoir qu' donner. Les autres participants ressentiraient cette dpendance qui se manifesterait par un drainage de leur nergie. Vous pouvez devenir conscient de votre mcanisme de domination et dcouvrir votre vrit fondamentale dans le cadre d'un groupe, condition que celui-ci dcide de vous aider. Le dialogue dans un groupe est galement bnfique lorsque vous examinez la proccupation actuellement au centre de votre vie, explorez vos intuitions, interprtez vos rves ou analysez le sens particulier d'une concidence.

Une fois que vous tes prt et pouvez entretenir ce niveau d'nergie, le meilleur groupe possible se prsentera en gnral de lui-mme. J'ai pourtant rencontr des gens qui semblaient prts mais ne parvenaient pas en trouver un. mon avis cela signifiait qu'ils taient appels en crer un. Cela peut vous paratre difficile, mais il suffit de vous prsenter comme le fondateur d'un groupe et de rester vigilant. Vous vous retrouverez bientt, dans une picerie ou dans un centre commercial, en train de parler quelqu'un qui signalera en passant qu'il cherche un tel groupe, lui aussi. Et soudain, il sera form. La relation amoureuse. Du point de vue de notre nouvelle thique interpersonnelle, il n'y a pas d'enjeu plus important que la manire de mener une relation amoureuse. la lumire de la nouvelle conscience spirituelle, nous semblons reposer l'ternelle question : comment faire durer nos relations amoureuses? Pourquoi l'amour se terminet-il et dgnre-t-il souvent en une complexe lutte pour le pouvoir ? Habituellement, les dbuts d'une exprience amoureuse sont assez faciles. Nous jetons un coup d'oeil autour de nous et bing ! la personne de nos rves se tient l, devant nous. La premire discussion avec elle le confirme. la diffrence des attirances unilatrales, que nous avons tous connues, celle-ci semble promise un bel avenir. Le sentiment prouv est rciproque. Nous nous trouvons d'innombrables valeurs et gots communs. Et l'motion ! L'amour dborde, et la relation sexuelle est tendre et passionne. Nous en venons ne plus voir que cette personne, voire l'pouser, en faisant des projets trs long terme. Pour la premire fois depuis longtemps, nous nous sentons combls, et nous disons mme que nous avons trouv notre alter ego, la personne qui rend notre vie digne d'tre vcue. Et puis un incident se produit. Un jour, nous effectuons un petit bilan et constatons que notre couple ne colle pas vraiment. Notre

partenaire a un comportement qui ne semble pas cadrer avec l'esprit de cet amour. Il ne nous accorde plus la mme attention qu'au dbut. Ou nous comprenons que, dans notre enthousiasme effrn, nous ne nous sommes pas rendu compte qu'il ne nous en a jamais accord suffisamment. Et, surpris, nous dcouvrons que notre partenaire a lui aussi des griefs notre gard et critique notre personnalit et notre comportement. Chaque membre du couple commence se protger, et une classique lutte de pouvoir s'engage. La lutte pour l'nergie. Grce la nouvelle conscience spirituelle, nous savons dsormais ce qui se passe. L'amour meurt et se transforme en une lutte de pouvoir parce que chaque partenaire commence dpendre de l'nergie de l'autre, plutt que de sa propre connexion intrieure avec le divin. Examinons la faon dont ce problme nat habituellement. D'aprs la vieille vision matrialiste du monde, un petit garon grandit avec une mre qui prend soin de lui, le nourrit et lui assure la scurit. Le pre, quant lui, se montre plus exigeant : son fils doit aussi apprendre la dure ralit du monde pour devenir un homme. Dans l'esprit du petit garon, la mre prend l'allure d'un personnage magique. Il la tient peut-tre distance si elle se montre trop touffante, mais il s'attend sa prsence, au sens psychologique, chaque fois que son niveau d'nergie baisse. Une petite fille est galement choye par sa mre. Mais celle-ci lui apparat comme une personne exigeante, investie d'une lourde responsabilit : elle doit apprendre sa petite fille ce qu'est le rle d'une femme. Le pre, au moins durant les premires annes, reprsente une figure magique qui aime sa fille la folie et la met sur un pidestal. Dans ses rves, il lui procure toujours un sentiment de scurit. Cette division strotype des rles et des comportements perus nous affecte irrversiblement. Nous avons beau dire qu'elle n'a plus de sens dans le monde moderne, le conditionnement

psychologique inconscient de l'espce influence souvent les relations amoureuses et suscite des conflits pour l'nergie. Les deux partenaires se mettent se trouver des dfauts et tre insatisfaits l'un de l'autre parce que chacun a besoin de plus que ce que l'autre pourra jamais lui offrir. Au moment o nous tombons amoureux, nous associons nos nergies d'une manire qui nous procure un sentiment de plnitude. Notre compagnon (ou compagne) nous rappelle non seulement nos parents mais les sentiments positifs qu'ils nous inspiraient. Notre imagination projette sur l'autre, tre imparfait, l'illusion magique que nous avons prouve avec notre pre ou notre mre durant notre enfance. Nous ne voyons donc jamais le conjoint tel qu'il est en profondeur, mais sous les traits de notre fantasme prfr. Plus la relation se dveloppe, plus l'tat amoureux se dissipe, chacun chouant se conformer l'image enchante que l'autre a projete sur lui. L'homme gre mal son budget, perd son travail ou rentre tard parce qu'il est all assister un match. La femme n'est pas l pour prendre soin de lui lorsque les choses vont mal. La bulle de perfection menace d'clater. Dans certains cas, la dception est si profonde que nous dcidons de mettre au plus vite un terme cette relation, de rencontrer un autre amour idal qui ne nous laissera pas tomber. Mais cela revient recommencer un cycle de dceptions. Dans d'autres cas, les amants restent ensemble mais s'enferment dans les schmas rptitifs de leurs mcanismes de domination. Dsormais, grce l'expansion de notre conscience, nous avons d'autres choix. Nous pouvons dcider d'agir en accord avec la dynamique de l'nergie qui sous-tend ces problmes. Intgrer le masculin et le fminin. Jusqu' prsent, nous n'avons parl des expriences mystiques ou transcendantales que comme d'une manire d'tablir une

connexion avec l'nergie divine sous la forme d'une seule vague d'nergie que nous apprhendons comme amour, lumire et scurit. C'est ce qu'elle est, mais, quand nous la rencontrons, elle a aussi des caractristiques la fois masculines et fminines. Car Jung et d'autres psychologues clbres ont montr dans leurs tudes sur la nature archtypale de notre psych que, pour tre ouverts tout le potentiel de la conscience transpersonnelle, il nous faut devenir conscients des aspects masculin et fminin de notre moi suprieur et les intgrer[69]. L'homme doit trouver, courtiser et enfin assimiler son tre l'nergie de la femme nourricire, pour se relier son nergie divine intrieure. La femme, quant elle, doit dcouvrir le pourvoyeur, le protecteur, le mle audacieux qui rside en elle. La lutte de pouvoir entre l'homme et la femme apparat ainsi pour ce qu'elle est : le symptme d'un vaste problme que notre socit qualifie d'un terme flou, la codpendance[70]. Quand deux personnes se rencontrent et s'prennent l'une de l'autre, elles mlent en fait leurs champs d'nergie d'une faon qui leur apporte la part qui leur manquait, masculine ou fminine. Et elles commencent dpendre de cette nergie. Au fur et mesure que se dveloppe cette relation, chacun se met douter de l'autre, et le niveau d'nergie s'effondre. Les deux partenaires retombent dans leurs mcanismes de domination respectifs, en essayant de capter de l'nergie. Si nous voulons russir tablir des relations durables, et non vivre de simples trves ponctuant une guerre froide permanente, il nous faut comprendre la dynamique de l'nergie qui est mise en jeu, avant de nous engager dans une histoire d'amour. Nous devons dcouvrir l'nergie du sexe oppos qui gt en nous avant d'esprer pouvoir entamer une relation durable. En un sens, atteindre l'quilibre entre l'homme et la femme qui sont en nous doit devenir un des rites de passage de l'adolescence, aussi important que l'admission l'universit ou l'obtention du permis de conduire. Aucun d'entre nous ne peut avoir une relation de qualit avant

d'acqurir une certaine assurance spirituelle et un sentiment de compltude intrieure. Se sentir bien tout seul. Comment savoir si vous avez ralis cet quilibre d'nergie masculine et fminine et si vous avez suffisamment d'assurance ? Si vous vous sentez scuris et productif lorsque vous tes seul, cela est mon avis un signe. En clair, vous n'avez pas besoin de la prsence d'un colocataire, ni d'tre reli en permanence d'autres gens. Vous vous sentez bien en prparant vos repas, vous tes capable de les dguster non pas grandes lampes debout devant la cuisinire, mais avec lgance, la lueur d'une chandelle, sur une table que vous avez entirement dispose. Vous organisez de temps en temps une sortie en solitaire, pour aller voir un film, prendre un verre, vous inviter dner, comme vous le feriez pour quelqu'un que vous aimez. De la mme faon, vous devez prendre soin de vous-mme du point de vue financier, faire des prvisions pour l'avenir, mener vos propres transactions et dvelopper vos propres activits de loisir. La personne sur laquelle nous devons nous reposer pour atteindre la plnitude, c'est le divin que nous dcouvrons en nous. Cela n'est ni faire preuve d'gosme ni se mettre en retrait, ou se dtacher de la socit. Nos relations avec les autres ne seront saines que lorsque nous aurons assum toute notre nergie intrieure. Alors seulement pourrons-nous envisager de vraies relations amoureuses. Comme le souligne Harville Hendrix, thrapeute pour couples, dans Getting the Love You Want et Keeping the Love You Find[71], tant que nous attendrons que notre nergie vienne d'une autre personne, nous serons emprisonns dans des luttes de pouvoir. Les relations qui nous rvlent nos problmes de lutte pour le pouvoir surviennent la suite de concidences significatives et sont en fait des relations sacres, comme l'atteste A Course in Miracles[72]. L'image de nos dpendances nous revient sans arrt

par le biais d'autres personnes jusqu' ce que le message passe. Ces relations nous permettent de transcender le besoin que nous en avons, si peu romantique que cela paraisse; nous pouvons ensuite revenir notre confiance dans notre connexion intrieure avec l'nergie divine, l'amour et la scurit. Si nous sommes clibataires, des individus viendront nous pour trouver un(e) partenaire codpendant(e). Si nous changeons souvent de partenaire, nous n'y gagnerons rien. Ce n'est qu'en rsistant de tels rapprochements que nous trouverons du temps pour renforcer notre connexion intrieure et accumuler l'nergie qui nous permettra de dcouvrir une me soeur plus adquate. Les relations en cours. tant donn ces difficults, que devons-nous faire avec notre partenaire actuel ? Vous pouvez tenter d'intgrer vos deux nergies sexues, tout en demeurant dans une relation dj tablie, la condition expresse que vous et votre partenaire compreniez la dynamique de l'nergie du processus et y travailliez ensemble. Il est beaucoup plus difficile d'entamer le processus tout seul. Revenez l'amour chaque fois qu'une lutte de pouvoir clate. Restez vigilant sur ce qui se passe lorsqu'un conflit dbute. L'un des partenaires, au moins, est insatisfait du comportement de l'autre, parce que celui-ci ne parvient pas se conformer au souvenir du parent idal ou magique que le premier a projet sur lui et parce que sa source intrieure d'nergie est trop faible. Nous avons besoin d'une personne qui corresponde cet idal, parce que cela permet notre esprit de se dtendre et d'attendre la scurit de ce partenaire. Cette projection, et toute attitude consistant se reposer sur quelqu'un d'autre comme s'il tait un substitut l'nergie divine intrieure, ne marche jamais, et tout se termine infailliblement par des luttes de pouvoir. Revenez un tat d'amour et de scurit intrieure, mme si la bataille suit son cours, et levez l'autre de toute votre force. Pour

cela, il faut avoir fait l'exprience d'une connexion mystique, transcendantale, dans le pass, et se la remmorer. En d'autres termes, le recours l'amour n'est pas une ide, mais une transformation relle, o nous cherchons retrouver une exprience d'amour et de scurit provenant de l'nergie divine prsente en nous. Encore une fois, vous seul pouvez estimer si vous y tes effectivement parvenu. A Course in Miracles soutient que deux personnes peuvent atteindre cet tat au beau milieu d'un affrontement, si elles plongent suffisamment profondment dans l'amour. C'est mon avis trs difficile dans une lutte de pouvoir intense. Beaucoup de gens vivant une relation perturbe envisagent de se sparer, ou du moins de limiter la frquence de leurs rencontres. Cela ne peut russir que si les deux partenaires utilisent cette priode pour dcouvrir l'ouverture mystique, la possibilit d'avoir des expriences transcendantales, et insrent ensuite cette capacit dans leur relation. Que faisons-nous, cependant, lorsque nous sentons que nous sommes simplement dans une mauvaise relation ? L'abandonnonsnous ? C'est le choix de beaucoup, mais moins de rechercher la plnitude personnelle avant de recommencer une autre relation, nous ne ferons que rpter le mme schma. Comment savoir si nous sommes prts, si nous avons russi quilibrer les principes masculin et fminin qui sont en nous ? Certains thrapeutes affirment que notre degr de lucidit ou le niveau d'nergie que nous sommes capables d'atteindre seuls importent peu : nos capacits d'amour intrieur et notre scurit seront toujours mises l'preuve. Ils ont raison. Mais je crois galement que l'nergie et le sentiment de scurit que nous apprenons puiser en nous sont les deux facteurs de russite fondamentaux. L'art d'tre parent. Aucune activit humaine n'est davantage claire par la nouvelle conscience spirituelle. Il est capital d'appliquer la nouvelle thique interpersonnelle dans notre vie. Au fur et mesure que

notre conscience spirituelle s'largit, notre responsabilit envers nos enfants s'accrot et se prcise. De mme que nous sommes alls vers nos parents pour apprendre connatre le monde, de mme nos enfants nous ont choisis. Ils veulent apprendre notre faon d'tre, la manire dont nous trouvons la raction adquate dans les diverses situations, et notre stratgie d'attente qui aide crer l'avenir. Comme nous le verrons dans les chapitres suivants, cette relation entre les gnrations dtermine long terme l'volution humaine et le progrs lui-mme. Ce que la socit ralise en fin de compte dpend, dans une large mesure, du degr de conscience avec lequel chacun d'entre nous s'engage dans ce processus. Il est vital de savoir o nous en sommes, au fur et mesure que notre conscience personnelle s'largit, pour en faire bnficier nos enfants. La rgression vers la vieille conception matrialiste du monde, hrite de nos parents, nous menace toujours. Nous nous disons qu'un enfant ne peut saisir les complexits de notre dveloppement intrieur. Trop souvent, nous nous focalisons sur le ct matriel et social de la vie, en levant notre progniture plus ou moins de la manire dont nous l'avons t. nous de trouver les mots simples pour communiquer nos rves et notre exprience spirituelle notre progniture. Un enfant peut comprendre nos ides sur l'nergie intrieure divine, la manire dont fonctionnent les mcanismes de domination et la force des concidences. Ayez le courage d'essayer et vous dcouvrirez la bonne manire de communiquer. Restez centr pendant que vous apprenez la discipline vos enfants. La discipline constitue un autre aspect important de l'activit parentale, comme le souligne la nouvelle thique. Nous disposons maintenant d'une bonne comprhension scientifique de ce qui va mal dans beaucoup de familles, et la socit est scandalise par l'tendue incroyable des dommages commis dans le pass. Autrefois, nous fermions les yeux sur la violence et l'inceste au sein

des familles, mais c'est dsormais fini. Nous sommes dornavant l'afft du moindre mauvais traitement contre les enfants. Or, lorsque nous considrons l'activit parentale du point de vue de la dynamique de l'nergie, nous voyons que nous devons galement nous garder d'une forme d'abus plus subtile : notre comportement peut aussi amener nos enfants drainer notre nergie. Il nous faut apprendre marcher sur une voie troite. Nous causons du tort nos enfants en nous montrant trop laxistes. Nous devons intervenir lorsqu'ils maltraitent leurs camarades ou qu'ils ngligent les ralits du monde. Un parent doit lever son enfant avec une espce d'"amour svre". Il faut apprendre nos enfants vivre avec les autres, se socialiser, et si nous chouons dans ce domaine c'est un peu comme si nous les laissions tomber. Trouvons le moyen de leur enseigner les consquences de leurs actes sans pour autant les opprimer. Cette mthode quilibre commence, mon avis, par une vrification constante de notre propre niveau d'nergie. Dans chaque interaction avec nos enfants, vrifions que nous sommes connects notre nergie intrieure, et donc en mesure de maintenir une intention d'amour, quelle que soit la situation. Le pire qui puisse nous arriver c'est de retomber dans l'inconscience, et de recourir nos vieux mcanismes de domination, d'adopter, par exemple, le comportement de l'Interrogateur en houspillant nos enfants et en absorbant leur nergie. Tout cela les amnera laborer leur propre technique de manipulation pour se dfendre. Souvenons-nous de la dynamique sous-jacente de l'nergie. Quand nos enfants ngligent les rgles et foncent tte baisse, sans rflchir, nous pouvons les arrter et les corriger tout en les levant, en nous concentrant sur le gnie prsent sur leur visage. Envoyons le message psychologique suivant : "Tu n'as pas bien agi mais tu es bon." Nous dsirons tre toujours l avec notre nergie, leur apprendre notre vision du monde et notre vrit sur les lments dont ils doivent tenir compte pour atteindre la plnitude

existentielle, y compris le fait qu'ils finiront par trouver leur propre connexion intrieure avec le divin. C'est ce moment-l qu'il faudra les laisser voler de leurs propres ailes. Pourquoi nos enfants nous ont-ils choisis ? Si nous avons choisi nos parents, au niveau de notre moi suprieur, et si nos expriences avec eux nous ont prpars dcouvrir une vrit qu'il nous faut diffuser autour de nous, le mme processus se produit donc avec nos propres enfants. En faonnant ce que nous sommes vraiment, nous leur donnons la formation qu'ils sont venus recevoir auprs de nous. Soyons prudents, cependant, lorsque nous essayons de nous reprsenter ce qu'est cette prparation ou ce que leur vrit devrait tre. Personne n'est mieux qualifi qu'eux pour l'valuer et ils le feront un jour. Les parents ne doivent jamais affirmer qu'ils savent ce que leurs enfants sont supposs tre et faire. Une telle prsomption rtrcit l'ventail des choix pour ces mes dont nous avons la charge, et cette erreur risque d'entraner des dcennies de rancoeur. Certes, nous pouvons avoir une intuition sur le sens probable de la vie de notre progniture. Je suis certain que tel est bien le cas. Quel parent ne fait pas de rve veill sur l'avenir de son enfant, ne serait-ce que pour le plaisir de sentir que cette possibilit se ralise ? Les parents ont parfois des pressentiments particuliers, non seulement pour des projets d'tudes et de carrire mais aussi pour divers dfis psychologiques dont leurs enfants doivent devenir conscients, s'ils veulent accomplir leur destine. Si nous avons des visions intuitives sur l'avenir de notre progniture, n'en tirons pas des conclusions dfinitives et n'mettons pas des prophties qui s'accompliront elles-mmes. Cela reviendrait ter nos enfants la matrise de leur propre futur, qui sera toujours plus ouvert et plus synchronistique que nos intuitions. Contentons-nous de partager tendrement nos sentiments, tout en rsistant la tentation de surveiller sans cesse nos rejetons ou de

les rorienter chaque impasse qu'ils rencontrent. Les erreurs qu'ils commettent leur enseignent d'importantes leons qui se rvleront peut-tre essentielles dans leur vie. Une vision plus globale du rle parental. Pour bien comprendre les implications spirituelles de l'activit parentale, il nous faut considrer ce domaine de la vie dans la perspective la plus large possible. Nos enfants sont avec nous parce qu'ils veulent apprendre notre faon de voir la vie, y compris nos croyances spirituelles. Rien n'est plus important que de partager notre vie ouvertement avec notre progniture. Tenez compte des questions d'ge pour certains sujets, mais restez honnte. Trouvez des moyens pour communiquer ce que vous vivez, ce que vous avez dcouvert sur le plan spirituel pour tirer partie au mieux de la vie, et que vos enfants peuvent comprendre. Un autre problme peut survenir dans les familles lorsque le pre ou la mre se consacre exclusivement son activit parentale. Je ne veux pas parler du parent au foyer, qui continue en gnral voluer. Je pense ceux qui cessent de vivre pour eux-mmes et se mettent accorder toute leur attention leurs enfants, qui ne vivent plus que par procuration, travers les expriences de leurs rejetons, bonnes ou mauvaises. Pis, certains parents font de leur enfant le dterminant de leur propre auto-estime et de leur statut social, comme ceux qui s'investissent exagrment dans les performances sportives ou les concours de beaut de leur progniture. Il est de la plus haute importance de demeurer cratif et de faire voluer notre vrit selon ses propres critres. Nos enfants se sont incarns nos cts pour voir notre vie en action, en tirer des leons et construire partir de l. La relation n'est bien sr pas univoque. Nos enfants nous aident clarifier le sens de notre vie et notre dveloppement synchronistique. Si nous commenons par tre des pourvoyeurs d'nergie, ils se mettent rapidement nous renvoyer des messages

synchronistiques importants. En reproduisant notre comportement, ils nous donnent une image plus claire de nousmmes. Il ne s'agit pas simplement d'expressions et de faons de parler. Cela concerne tout notre comportement et notre faon de crer. Si nous refusons d'affronter certaines techniques de manipulation ou ractions ngatives, elles se manifesteront chez notre progniture. Comme nous le verrons plus loin, les enfants sont ainsi effectivement punis pour les pchs de leurs parents. Ce fait devrait lui seul nous inciter demeurer lucides, connects notre nergie intrieure, et construire une vie qui suive une volution consciente. Vivre la nouvelle thique. Comme nous l'avons vu, la nouvelle thique interpersonnelle a un vaste champ d'application. Une fois que nous avons atteint le niveau de conscience o nous savons que la plupart des concidences se produisent travers autrui, nous commenons utiliser la dynamique de l'nergie que nous avons apprise pour lever spirituellement notre entourage. Cela se passe la fois sur un plan individuel et dans les groupes de toutes sortes, et c'est trs important dans les relations amoureuses. Celles-ci nous mettent au dfi de demeurer centrs et connects; elles renforcent le besoin de nous reposer sur notre propre source d'nergie divine pour garder notre sentiment de scurit. Nous devons toujours apporter de l'nergie nos partenaires, et non leur en prendre, et cette capacit dcide de la qualit de la relation. Fournissez galement de l'nergie vos enfants pour les guider loyalement, sans trop les contrler, et leur laisser apprendre ce que vous tes rellement. La rcompense est toujours la mme : une srie de riches concidences se produit quand vous pratiquez cette thique avec tout le monde. Plus vous donnez de l'amour et de l'nergie, plus vous recevez de messages synchronistiques, et plus votre vie sera cratrice, efficace et inspire.

Une raison encore plus profonde nous pousse adopter cette nouvelle thique. Au fond de nous-mmes, nous savons que, si un nombre critique d'tres humains maintiennent leur nergie un certain niveau et s'efforcent de vivre selon cette thique, le monde se prpare effectuer un grand saut dans l'volution. 10 : Vers une culture spirituelle. Quel est notre prochain pas dans l'exprience de la nouvelle conscience spirituelle ? Guids par l'intuition, nous allons maintenant dcouvrir ensemble le but de notre volution. Que se passerait-il si tout le monde partageait cette sensibilit ? Comment la culture humaine se transformerait-elle ? Rechercher des rponses ces questions exige de commencer par s'ouvrir une vision intrieure de la destine humaine. Nous pouvons dj constater que divers aspects de notre culture sont en train de se transformer. L'importance de la dme spirituelle. Pour la littrature mystique classique, il existe une loi universelle du donner et du recevoir. Comme le montrent la Bible (lorsqu'elle affirme que nous "rcolterons ce que nous avons sem") ou la loi du karma en Orient, les religions enseignent que nos intentions et nos actions ont un effet boomerang, pour le meilleur ou pour le pire. Ce qu'aujourd'hui on exprime par : "Nous devons rendre ce que nous avons reu." De nombreux penseurs religieux et mystiques ont eu recours ce principe pour moraliser la circulation de l'argent dans la socit, en reliant cette conception sotrique de la cause et de l'effet la vision de la dme dans les critures. Selon Charles Fillmore, fondateur de l'Unity Church, Napolon Hill et Norman Vincent Peale, chaque fois que nous donnons notre amour et notre nergie aux autres, y compris sous forme d'argent, cela provoque toujours un effet en retour. Nous recevons alors une gratification encore plus

importante, financire ou autre[73]. ma connaissance, personne n'a entrepris de recherche rigoureuse ce sujet, mais les tmoignages qui corroborent cette hypothse semblent se multiplier rapidement, car nous essayons de plus en plus d'en vrifier la validit. Le problme vient du fait qu'autrefois les glises traditionnelles, influences par le vieux paradigme matrialiste qui chassait les mystres et les miracles de l'univers, n'voquaient la dme qu'au moment des collectes annuelles d'argent. D'o l'impression qu'il ne s'agissait que d'un moyen de les soutenir. La diffusion et le partage plus amples des expriences spirituelles au cours des dernires dcennies ont largi rapidement la comprhension du mcanisme de la dme. On croit de plus en plus que le fait de donner dclenche tout un processus mtaphysique, et cela est parfaitement conforme l'ide que l'univers ragit nos demandes. Dans le pass se posait aussi le problme de savoir qui verser notre dme. Certains croient encore aujourd'hui que seules les glises officielles sont qualifies pour la recevoir, parce qu'elles sont les gardiennes de la foi et qu'elles fournissent un courant rgulier d'informations spirituelles. D'autres pensent que tout acte de charit est fondamentalement une dme et qu'il amnera une rponse de l'univers. En fait, le versement de la dme est un processus qui doit toujours s'intgrer au mouvement global des concidences dans notre vie. En d'autres termes, nous saurons qui donner en nous fiant aux concidences rencontres sur notre chemin. De ce point de vue, il y a deux sortes de dme. L'une est intuitive, elle rpond un pressant besoin de donner de l'argent un individu ou une organisation, besoin que nous nous sentons intrieurement pousss satisfaire. Un de mes amis se pose toujours la question suivante : si Dieu ne pouvait venir et t'envoyait Sa place, que ferait-Il dans cette situation ? Au niveau le plus lev, nous donnons parce que nous sommes prsents ce moment-l. Si nous ne ragissons pas la situation, qui le fera ?

Le second type de dme, particulirement important pour la transformation de l'humanit, est le don que nous faisons nos sources d'information spirituelle, aux pourvoyeurs de nos moments synchronistiques quotidiens. tant donn que les glises et les organisations spirituelles nous fournissent souvent des informations au moment adquat, elles continueront certainement bnficier de nos dons, mais il en ira de mme pour des individus. Comme nous l'avons vu, ce sont presque toujours les messages provenant d'autrui qui nous guident dans notre voyage. La dme constitue un moyen d'y rpondre. Imaginons un instant que tous ceux qui vivent leur croissance synchronistique se mettent rtribuer leur prochain de cette faon. Un nouveau type de flux conomique s'amorcerait. Nous donnerions de l'argent spontanment aux personnes qui nous fournissent des messages et, en communiquant notre vrit autour de nous, de l'argent nous reviendrait exactement de la mme faon (J'ai reu de nombreux dons et je reverse toujours cet argent pour accomplir une dme personnelle. l'avenir je demande tous ceux qui voudraient m'adresser de l'argent d'envoyer ces sommes une association caritative locale. (N. d. A.)). Je crois que le don spontan renforce notre systme conomique. La foi dans les concidences peut amliorer et largir le vieux paradigme uniquement fond sur la planification logique. En agissant ainsi, nous n'abandonnons pas les vastes rseaux de gens avec lesquels nous faisons dj des affaires au sens conomique traditionnel. Nous leur accordons spontanment une contribution supplmentaire, ce qui permet au systme conomique tout entier de passer un autre niveau de productivit. La nouvelle conomie. L'introduction de la dme synchronistique nous aide aussi nous adapter d'autres tendances conomiques nfastes : la rduction des effectifs dans les entreprises, ou la stagnation des

salaires dans les pays dvelopps, par suite de la comptition internationale. La diminution des effectifs n'est possible que si les employs qui conservent leur place augmentent leur productivit, ce que permettent justement les ordinateurs et les nouveaux systmes de communication. La comptition accrue entre les salaires ne cessera de s'aggraver si le reste du monde rejoint le niveau de crativit que les nations dveloppes ont atteint. Cette tendance va donc durer et nous serons contraints de nous y adapter. Cela ne signifie certainement pas qu'il faille encourager les pays en voie de dveloppement commettre les mmes erreurs que nous, gaspiller les ressources ou surexploiter les travailleurs, mais la plupart d'entre nous considrent que ces pays ont le droit de participer l'conomie mondiale. Comment faire face ces difficults ? D'abord, nous devons avoir une vision plus globale de l'volution conomique[74]. Aux tats-Unis, les indicateurs conomiques les plus suivis mesurent la productivit, c'est--dire la quantit de biens et de services produits par unit de travail. Si notre production augmente, nous considrons que notre conomie est en bonne sant et prospre. Mais il faut se demander o cela aboutira. Chaque anne, de moins en moins de salaris suffiront produire le ncessaire. Nous ne devons pas considrer cette volution comme ngative, mais comme extrmement positive, parce que notre attention cratrice va en tre libre. Les difficults actuelles font partie de l'volution conomique prdtermine du monde. En en devenant conscients, nous saurons mieux nous orienter. court terme, l'industrie s'automatisera de plus en plus, et les entreprises qui embauchent ne produiront plus des marchandises mais de l'information. Ce processus est dj en marche. Aux tatsUnis, un nombre croissant de personnes se mettent leur compte, mais, pour la plupart, elles ne crent ni des commerces de dtail ni des socits ncessitant un local bien situ et un investissement lev en capital ; il s'agit d'emplois qui occupent de nouvelles niches

conomiques, comme le tltravail. En Amrique, trente-cinq millions de mnages ont maintenant une entreprise flexible domicile, et la plupart de ces emplois concernent le secteur de l'informatique[75]. long terme, nos besoins les plus fondamentaux seront satisfaits par un appareil de production entirement automatis et notre vie conomique s'orientera presque compltement autour du flux d'informations en temps rel. Il s'agira d'abord des informations concernant le processus d'automatisation, mais elles finiront par reflter notre volution vers une culture spirituelle, et comprendront des lments purement spirituels. L'introduction de la dme facilitera bien sr cette volution, elle augmentera d'abord nos revenus tandis que l'conomie subit sa mutation, puis elle remplacera le vieux systme consistant faire payer les services. Chacun exprimera sa vrit dans un flux de rencontres synchronistiques et recevra de l'argent de ceux qui paient la dme. Si iconoclaste que cela puisse paratre pour le vieux paradigme de la libre concurrence, un tel systme est en fait une consquence logique du capitalisme. Comme nous le verrons plus loin, si nous croyons au vieux principe capitaliste qui consiste dcouvrir un besoin puis le satisfaire, notre conomie n'a pas d'autre avenir possible. Premier stade d'un tel fonctionnement, il faudrait tablir un droit lmentaire la proprit, grce notamment aux actions des industries automatises. Cela garantirait la satisfaction des besoins fondamentaux, que nous complterions par l'apport d'informations et de services synchronistiques. Un tel systme pourrait mme cesser d'utiliser la monnaie, comme certains auteurs de sciencefiction l'ont imagin. Cela suppose, assurment, que la nouvelle conscience spirituelle que nous avons dpeinte soit devenue une ralit humaine. Il faudrait, en outre, que se produisent certaines dcouvertes technologiques fondamentales, comme une nouvelle source d'nergie peu coteuse. Nous en sommes plus proches que jamais.

D'aprs le Dr Eugne F. Mallove, nous sommes sur le point d'avoir accs de nouvelles sources d'nergie, telle la fusion froide, qui a suscit tant de dbats[76]. Si une nergie bas cot pouvait tre intgre l'conomie mondiale, l'automation exploserait. Plus important encore : nous devons commencer ds maintenant vivre avec cette nouvelle ide de l'conomie. Quels sont les obstacles conomiques ? Si William Greider[77] a raison, nous devons nous prparer une dislocation conomique ventuelle rsultant de la spculation financire actuelle. D'aprs lui, le monde se trouve dans la situation des tats-Unis juste avant 1929 : on a trop emprunt pour spculer. Quand la bulle creva en 1929, il se produisit une soudaine crise de liquidits. Les banques qui avaient prt l'argent des dposants pour spculer ne purent rembourser et durent fermer leurs portes. Beaucoup de gens y perdirent toutes leurs conomies. Pour ragir cela, les tats-Unis imposrent des limites aux emprunts des particuliers et institurent, comme de nombreux autres tats, des dpts de garantie. Mais au cours des dernires annes, face la croissance du march mondial, les gouvernements ont autoris le capital financier franchir les frontires peu prs sans la moindre rglementation. De nos jours, de plus en plus d'argent sert aux spculations et investissements internationaux, et c'est exactement ce qui a provoqu le dsastre de 1929. Cette spculation mondiale touche aujourd'hui toutes les grandes devises, sans qu'aucun gouvernement puisse intervenir srieusement. Des sommes immenses sont empruntes dans un pays et investies de faon spculative dans un autre, sans pratiquement la moindre limite. Un faux pas, une faillite susceptible de mettre en danger la sant bancaire d'un ou de plusieurs pays est envisageable. Ces problmes montrent quel point les conomies locales ont besoin de se renforcer. La dme synchronistique pourrait pondrer et contourner les difficults engendres par de tels excs.

Synchronicit et nergie. Qu'en est-il des autres mutations de la culture humaine rsultant de la nouvelle conscience spirituelle ? L'expansion continue de notre niveau d'nergie personnelle parat le facteur le plus important. Lorsque nous exprimentons le flux intgral de l'nergie au cours d'une exprience mystique, la synchronicit de notre vie commence rvler notre vrit personnelle. Et, en communiquant celle-ci, nous pourrons systmatiquement atteindre des niveaux de plus en plus levs de cette nergie mystique. En d'autres termes, en suivant la voie des concidences significatives, nous pourrons vivre des niveaux d'nergie de plus en plus levs. N'est-ce pas le processus qui a sous-tendu toute l'histoire humaine depuis l'origine ? Depuis que l'humanit conserve ses acquis par crit, chaque gnration a t plus forte et a vcu plus longtemps que la prcdente. La civilisation humaine a mme cr des exemples de plus en plus complexes de ce que nous avons toujours appel le gnie. Un pourcentage plus lev que jamais de l'humanit mne une vie inspire et riche en nergie. Dans le pass, nous avons expliqu ce progrs en termes matrialistes, par une alimentation amliore, une hygine plus dveloppe et les avances de la mdecine. Aujourd'hui, l'ancienne vision matrialiste du monde volue vers une nouvelle comprhension dans laquelle nous savons qu'il n'existe rien de matriel. Au niveau le plus infime, les atomes de nos corps disparaissent pour se transformer en simples schmas d'nergie, en ondes vibratoires, qui peuvent changer de forme et se reconstituer de faon tout fait tonnante. Comment expliquer, sinon, les gurisons spontanes, la disparition de tumeurs ou la rgnration de tissus pratiquement du jour au lendemain[78] ? Le progrs des gnrations provient de l'inspiration, de la foi, de la confiance, et de niveaux d'nergie intrieure de plus en plus levs.

Ce que le sport nous enseigne. Quand on parle des sportifs, professionnels ou amateurs, on s'aperoit que la plupart d'entre eux s'impliquent dans ce genre d'activit non pas pour gagner ou amliorer leur silhouette, mais pour les satisfactions intrieures qu'ils en retirent. La course pied ou l'arobic procurent l'excitation et l'euphorie qu'apporte une victoire sur un obstacle, sur un "mur" infranchissable. Les sportifs assurent qu'aprs leur activit intense, ils se sentent plus lgers, plus calmes, plus coordonns, plus l'aise dans leurs mouvements. Nous nous lanons dans des exercices physiques parce que cela nous permet, pendant et aprs, de nous sentir plus forts, pleins d'nergie, voire plus intelligents. Chaque anne, nous sommes meilleurs durant une priode de temps plus longue. La musculation, la course pied, les arts martiaux, le tennis, le patin glace, le saut en hauteur, le golf, la natation, la gymnastique, toutes ces disciplines voient leurs anciens records rgulirement dpasss. Les performances du moment sont le marchepied d'une excellence nouvelle. L'ancienne vision du monde, qui rduisait notre corps des muscles, des os et des ligaments, est incapable de nous dire o ce processus aboutira. Si on le lui demande, un matrialiste avouera que le corps humain finira par atteindre la limite de son potentiel : un coureur pied ne pourra aller plus vite, un haltrophile lever davantage de kilos, ou un joueur de tennis attraper une balle lifte l'autre bout du court. Pourtant, comme le cent mtres en dix secondes, toutes les barrires finissent par tre franchies. Nous ne cessons d'aller de plus en plus vite, avec une coordination, un rythme et une lgret accrus. Quelle peut tre la limite ? La seule rponse qui corresponde la ralit, c'est qu'il n'y en aura pas. Tt ou tard, les athltes courant le cent mtres seront si rapides que leur corps changera instantanment de forme pour ragir la volont et la certitude de ce qui est possible. Ils deviendront de simples clairs de lumire quand ils s'lanceront sur la piste.

Le tmoignage des yogis. Tout au long de l'Histoire, l'Orient a produit des hommes qui semblent avoir repouss les limites des capacits humaines. Dans son important ouvrage, The Future of the Body, Michael Murphy a rassembl une impressionnante srie de cas de transformations corporelles inhabituelles, y compris la capacit lviter, changer de forme Spontanment ou raliser d'incroyables exploits physiques[79]. De nombreux penseurs orientaux considrent que ces capacits rsultent d'une pratique optimale du yoga, rare sans doute, mais qui est le fruit attendu d'annes de mditation et de pratique gestuelle. Depuis des sicles, l'Occident est totalement stupfi par ces pouvoirs. La Bible nous dit que Jsus apparut et disparut volont, marcha sur l'eau, etc., mais aprs que Newton eut compar l'univers une sorte d'horloge, de telles capacits furent considres comme magiques ou mtaphoriques, simple matire mythes ou supercheries, et non comme une capacit que des humains pourraient reproduire. L'glise expliqua que ces pouvoirs taient un signe de divinit, et donc inaccessibles aux tres humains. Michael Murphy a pourtant montr que les exemples de capacits transcendantales abondent aussi bien dans l'histoire de l'Occident que dans celle de l'Orient. Ce que des adeptes entrans russissent faire, le commun des mortels peut galement y parvenir. Ou allons-nous ? Ces quelques observations nous font entrevoir la manire dont la culture humaine va se transformer. Et cette vision nous insuffle un courage supplmentaire pour changer notre mode de vie et assimiler compltement le monde spirituel dans lequel nous vivons. Le monde nouveau permettra une grande crativit et un accomplissement personnel considrable. Imaginez ce que sera la vie lorsque la plupart des gens avec qui nous parlerons connatront

le processus et attendront de chaque conversation qu'elle apporte un message particulier. L'intensit et les modalits des interactions humaines changeront compltement, et cela influencera rapidement l'conomie. Lorsqu'une partie suffisante d'entre nous aura compris et exprimentalement dmontr que le principe de la dme fonctionne, nous ferons intgralement ntre ce processus, en versant de faon synchronistique un pourcentage de nos revenus aux causes qu'il nous paratra utile de soutenir. De la mme faon, les occasions et l'argent nous reviendront de faon presque magique, conformment nos attentes. La preuve est dans le rsultat. Cette conomie du don augmentera d'abord nos revenus, tandis que les avances technologiques de l'automation satisferont un nombre croissant de nos besoins matriels. Elle caractrisera ensuite l're de l'information. Notre attention collective passera de l'accumulation matrielle l'inspiration spirituelle et la croissance synchronistique. Au fur et mesure que les concidences se multiplieront, et que l'inspiration augmentera, nos corps atteindront des niveaux d'nergie de plus en plus levs, jusqu' ce que nous devenions des tres spirituels de lumire. 11 : La vision de l'Aprs-Vie. Si notre destin est de devenir des tres spirituels sur Terre, qu'en est-il du reste de notre histoire, du processus de la naissance et de la mort ? Qu'allons-nous dcouvrir sur la dimension cleste dont nous venons et o nous retournons quand notre temps est achev ici-bas ? D'aprs les derniers sondages, une grande majorit des Amricains croient l'Aprs-Vie, et la proportion est encore plus forte dans de nombreux pays trangers. Mais, tout le confirme, nos conceptions de la vie aprs la mort sont trs diffrentes de l'ide du

Ciel et de l'enfer qui prdominait dans l'ancienne culture matrialiste[80]. Dans le pass, nous avions une vision gentiment caricaturale de l'Aprs-Vie avec ses anges, ses harpes et ses nuages. Puisque nous niions le mystre de la mort, nous ne pouvions analyser le sujet de prs. La culture occidentale n'avait pas de temps consacrer une approche pragmatique de la mort. Mais, comme nous l'avons vu, la psychologie humaniste du milieu du XXe sicle branla cette situation. Aujourd'hui, non seulement nous regardons la mort comme un lment naturel de la vie, mais nous comprenons dans le dtail ce qui advient au cours de ce passage. Notre culture est submerge depuis plusieurs dcennies par des informations nouvelles ce propos. De multiples ouvrages sont parus sur les expriences de mort imminente (NDE), offrant des rcits de premire main fournis par des individus cliniquement morts durant un certain temps et qui sont revenus la vie. La plupart d'entre eux ont senti, ou ont t convaincus de sentir, qu'ils avaient encore quelque chose accomplir. De plus, certains chercheurs tout fait estims, tels Kenneth Ring et Melvin Morse, ont procd une analyse scientifique de ces expriences, et ont publi le rsultat de leurs travaux pour le grand public[81], ce qui a accru la crdibilit des NDE. Quelques films ont galement contribu diffuser cette information sur l'Aprs-Vie et la rendre plus vraisemblable. Qui n'a pas t captiv par le ralisme de Always, o un pilote de l'administration des Eaux et Forts sauve la vie d'un ami mais perd la sienne dans l'explosion terrible de son avion ? Il se retrouve un peu plus tard en train de marcher et croit avoir chapp la mort. Un esprit le convainc qu'il est bien dcd, et qu'il doit maintenant se comporter lui aussi comme le guide spirituel du pilote maladroit qui le remplace. Le ralisme de ce lien est impressionnant. Le film Ghost en offre une autre illustration. Un homme est tu dans une tentative de braquage, mais il se trouve pourtant encore

sur Terre et voit ce qui s'y passe, tout en tant incapable de manifester sa prsence aux autres. Il est rest pour protger un ami contre un meurtrier qui cherche le mot de passe secret d'un ordinateur. Au fil de l'intrigue, il rencontre d'autres fantmes, apprend comment ceux-ci russissent entrer en contact avec les vivants et fait la connaissance d'un mdium qui peut vraiment communiquer avec lui. Ces films fascinants refltent une connaissance embryonnaire de ce quoi nous pouvons nous attendre aprs notre dcs. De nombreuses questions demeurent sans rponse mais, grce la diffusion de ces informations, nous avons une image plus nette de la mort, et cette connaissance largit notre perspective sur notre existence terrestre et sur l'volution. Les expriences de mort imminente (NDE) L'un des aspects stupfiants des NDE, c'est que ceux qui en sont revenus donnent des versions convergentes de ce qui leur est arriv. Beaucoup, par exemple, quittent leur corps et commencent par planer juste au-dessus de leur lit ou du lieu de l'accident dont ils ont t victimes. Ils assistent frquemment aux tentatives de ranimation et surprennent des conversations prcises dont les dtails sont ensuite vrifiables. Certains se promnent dans l'hpital pendant un certain temps avant de se demander : "Et maintenant, que dois-je faire ?" Cette question provoque une sensation de mouvement, le sujet entre dans un tunnel de lumire, o il est aussitt aspir. D'autres se retrouvent tout de suite dans le tunnel, sans passer par une priode d'observation transitoire. Le tunnel conduit parfois une aire d'attente ou de repos, baignant dans une lumire chaude et blanche. La personne nage dans une immense sensation de paix et d'amour. Elle rencontre souvent des parents ou amis dfunts, qui lui expliquent la situation; en gnral, elle a l'impression d'tre revenue chez elle et rsiste l'ide de retourner sur le plan terrestre.

Puis elle assiste sa Revue de Vie. On lui donne parfois le choix entre rester ou repartir. Ou bien on lui dit qu'elle doit absolument retourner sur Terre et on lui explique pourquoi. Dans un moment de lucidit ou d'illumination, les sujets comprennent presque toujours ce qu'il leur reste accomplir sur Terre. Leur existence est profondment bouleverse par cette exprience. La plupart se tournent vers des vies inspires, de don et d'amour[82]. La revue de vie. La Revue de Vie constitue l'un des aspects les plus fascinants de la NDE. Les sujets racontent en gnral qu'ils ont vu leur existence tout entire dfiler devant leurs yeux, moins comme un film que comme une reprsentation holographique. Ils en revoient tous les dtails et examinent leur vie d'un oeil critique. Leur conscience semble s'largir et s'unir avec une intelligence divine plus vaste. Ceux qui ont vcu des NDE assurent que leur lucidit suprieure au moment de la Revue de Vie leur a permis de comprendre leurs dcisions errones, et de voir comment ils auraient pu mieux faire face certaines situations. Ce bilan est la fois extrmement douloureux ou gai, selon la scne visionne. Quand ils revoient un incident o ils ont bless psychologiquement quelqu'un, ils ressentent la douleur de cette personne comme s'ils taient littralement sa place. Ils peroivent tout autant la joie et l'amour qu'ils ont suscits. Du fait de cette empathie intense, la plupart de ceux qui sont passs par une telle exprience reviennent la vie avec la ferme dtermination de ne pas commettre les mmes erreurs et de multiplier les occasions de venir en aide aux autres. Chaque jugement sur un individu, chaque interaction avec un ami ou un enfant, chaque pense mise prend un sens renouvel, car la personne sait qu'elle revivra un jour chacun de ces instants, lors de sa prochaine Revue de Vie.

un certain niveau, nous avons toujours su ce qu'il en tait. Nous avons tous entendu quelqu'un qui avait frl la mort affirmer : "Ma vie tout entire a dfil devant moi." Une bonne partie de la littrature et des textes religieux consacrs au jugement dernier mentionnent eux aussi une espce de Revue de Vie. Ce sont les dtails de cette exprience qui parviennent maintenant notre conscience. Quand nous mourons, nous sommes jugs non par un dieu vengeur, mais par une conscience divine dont nous sommes partie intgrante. Grce ces informations, nous sommes en mesure de nous apaiser et de devenir plus conscients de l'effet de nos actions. Nous comprenons mieux les raisons d'lever consciemment les autres, sans cesse. Notre jugement est faillible, mais nous pouvons dsormais faire des pauses de temps autre pour examiner nos actes et en quelque sorte effectuer l'avance notre Revue de Vie. Nous retrouvons ainsi le vrai sens du repentir. Le problme du mal. Que penser du dmon et de la conspiration des anges dchus, qu'voquent tant de traditions religieuses ? Aucune des recherches sur les NDE n'a trouv la moindre trace de ces ides ridicules. Les NDE confirment qu'il n'existe qu'une seule force divine dans l'univers, et qu'elle est positive. Le problme du mal concerne exclusivement l'ego humain et la peur, qui nous loignent de cette force cratrice. Quand nous sommes connects avec cette divinit, ici ou dans l'au-del, notre assurance nous vient de l'intrieur. Quand nous sommes coups de la source divine, nous cherchons une source de scurit en dehors de nous-mmes, sous la forme d'une gratification pour notre ego, par des mcanismes de domination permettant de drober de l'nergie aux autres. Comme nous l'avons vu au chapitre 5, les tres humains imaginent toutes sortes de moyens pour limiter leur exprience et tenir distance leur angoisse. Tout le mal, depuis les manies sordides du satyre jusqu'aux paris dsesprs du criminel en col

blanc, n'est qu'un moyen de rprimer, mme pour un instant, le dsespoir. Le mal et l'enfer sont des tats intrieurs. La plupart des criminels violents ont grandi dans un environnement de privations caractris par le manque d'amour, les mauvais traitements et une grande peur. Un enfant dans une telle situation est souvent battu lorsqu'il pleure, parfois sexuellement tortur par ses parents ou ses frres et soeurs, terroris par de jeunes voisins plus gs, et fondamentalement livr lui-mme. La crainte et la peur prouves dans ces conditions atteignent des niveaux inconcevables pour qui a t lev dans un milieu familial plus scurisant. Ces enfants doivent trouver un moyen de supporter leur situation, d'oublier la terreur et l'angoisse. Dans ce genre de situation, l'enfant labore un mcanisme, une espce de manie ou d'obsession qu'il rpte pour avoir le sentiment de matriser la situation. un niveau d'angoisse superficielle, cette activit peut se rduire une simple bravade de crocodile. Aux degrs les plus extrmes, on trouve les tortures des tueurs en srie ou la dshumanisation des terroristes. Ce genre de conduite reprsente un mcanisme de dfense contre l'pouvante rsultant d'une dconnexion spirituelle[83]. La nature de l'enfer. Les dispositifs illusoires destins parer l'angoisse finissent toujours par s'effondrer. Ils attnuent le symptme (l'angoisse) plutt que de s'attaquer la vritable maladie : la peur et l'inscurit. Ils sont donc, terme, condamns l'chec. La bravade du crocodile, qui joue au dur, peut impressionner quelques instants les visiteurs d'un zoo mais, tt ou tard, les paniques de l'enfance et la terreur de la solitude submergent la conscience. Comme un drogu qui augmente sa dose constamment, le crocodile doit intensifier ses gesticulations, son attitude agressive et son arrogance, pour tenir distance l'angoisse. Mais cette faon de ragir le met dans des situations de plus en plus dangereuses et sa peur s'aggrave sans cesse.

Ce scnario peut tre galement suivi par le criminel en col blanc, dont les illusions finissent par le rattraper, ou par toute personne qui n'arrive plus contrler son rapport avec la drogue, les mdicaments, son travail, le shopping, son alimentation, le sport ou le sexe. Quelle que soit la bquille ou la conduite obsessionnelle utilise, elle ne s'attaque jamais la cause principale et est donc voue l'chec. L'angoisse revient sournoisement et nous sommes nouveau entrans dans une fuite incessante, dans la dconnexion. C'est a l'enfer sur terre, et d'aprs les informations fournies par ceux qui ont vcu des NDE ou qui ont analys les expriences de sortie du corps, c'est aussi cela que ressemble l'enfer dans l'AprsVie. Robert Monroe a rapport que, durant ses voyages dans cette dimension, il avait rgulirement vu des groupes d'mes se passionner pour des fantasmes sexuels dlirants pour lutter, en vain, contre leur dsespoir[84]. Ruth Montgomery, dans ses descriptions de l'Aprs-Vie dictes par Arthur Ford au cours d'un processus d'criture automatique, remarque que certaines mes ne pouvaient dcouvrir le Ciel aprs la mort, parce qu'elles taient prisonnires des illusions qu'elles avaient cres durant leur vie sur Terre[85]. De tels rcits laissent penser que certains tres dans l'AprsVie s'efforcent d'intervenir auprs de ces mes. Ils agissent probablement en utilisant le mme procd d'lvation d'autrui que nous connaissons : la concentration sur le moi suprieur de l'me et la projection d'nergie vers celle-ci jusqu' ce qu'elle s'veille et commence s'ouvrir au divin qui est en elle, seule faon efficace d'en finir avec une activit obsessionnelle. Ces tmoignages ne font tat d'aucune conspiration diabolique. Les anges dchus des critures ne sont qu'un symbole. Comme l'ont suggr certains penseurs, de Cari Jung Joseph Campbell, la perte de la grce originelle et l'histoire de la chute de Satan et de son bannissement en enfer ne sont que des mtaphores dsignant les traquenards inhrents l'volution humaine. Dans son voyage, sa longue volution vers la spiritualit, l'humanit doit merger de

l'inconscience en renforant l'ego et en devenant consciente d'ellemme. Mais pour aller plus loin, l'ego doit passer au second plan, laisser notre moi suprieur prendre les commandes et cesser de rsister l'exprience transcendantale. Nous avons tous assist aux rvoltes d'un adolescent qui essaie d'tre quelqu'un et se confectionne une identit originale, distincte de celle de ses parents. De la mme faon, pour dvelopper l'indpendance de notre ego, nous nous sommes carts de notre source d'intuition et avons essay de grer notre vie nous-mmes. La culture occidentale, dans son ensemble, est en tat de rbellion depuis quatre ou cinq sicles, parce que, mue par la peur, elle a dcid de nier l'aspect essentiel de notre tre. En ce sens, le symbole d'un diable aux aguets, prt brouiller la piste de notre vie si nous nous cartons trop de Dieu, est justifi. C'est trs exactement ce dont l'ego, dtach du divin intrieur, est capable. La vision de naissance. Lors d'une NDE, il arrive parfois que l'on dcouvre sa Vision de Naissance, vision qui amliore considrablement notre comprhension de la vie terrestre car elle offre un panorama optimal de notre existence[86]. Elle indique celui qui fait une NDE les raisons de son retour, en lui faisant comprendre qu'il n'a pas termin sa mission sur Terre. Le fait de savoir que cette vision existe renforce l'ide que chacun d'entre nous peut dcouvrir sa vritable destine, mme si nous n'avons pas vcu personnellement une NDE. Nous avons dj vu comment la comprhension de notre pass et de tout ce qui nous est arriv peut nous aider percevoir la vrit que nous sommes destins annoncer au monde. Mais notre conscience peut aussi accder une prescience de l'ensemble de notre destin, une image intgrale de ce que nous pouvons raliser sur cette Terre en diffusant notre vrit et en suivant notre direction synchronistique.

Il en rsulte une conception nouvelle, plus claire, de la personne que nous pouvons devenir. La plupart des Visions de Naissance survenant en dehors des NDE semblent tre la consquence d'une pratique spirituelle, prire, mditation ou toute autre activit qui largit notre ouverture intrieure au divin. Vous tes, par exemple, en train de vous promener dans un lieu d'une rare beaut et vous dcidez d'entrer en mditation. Votre ego en est profondment apais. Puis vous projetez votre intention de devenir plus lucide et de vous concentrer sur votre question intrieure : "Et maintenant, que vais-je faire ?" En un tel moment, vous ressentez un afflux d'inspiration et entrevoyez une image, comme dans un rve veill, o vous vous voyez faire quelque chose. Il s'agit souvent d'une rponse intuitive votre principal problme ce moment-l. Mais parfois, comme nous le verrons dans le chapitre final, le champ s'largit et prolonge le prsent dans l'avenir le plus lointain, pour rvler dans ses moindres dtails la raison de notre prsence et notre tche sur Terre. Cela correspondra la vrit gnrale que la vie, comme vous le savez, vous a prpar diffuser, et ira plus loin pour rvler l'volution optimale de cette vrit vers votre mission. Imaginons par exemple une jeune femme sachant dj qu'elle veut passer d'un mtier du marketing un emploi dans l'enseignement, parce que son pass l'a prpare aider les enfants aimer la lecture. Elle pourrait largir le sens de sa vrit en assistant une Vision de Naissance plus complte, qui lui rvle une mission plus vaste, comme de crer un modle d'enseignement utilisable dans n'importe quelle classe. Cette rvlation aurait l'allure d'une image plus globale de sa mission si elle garde la foi en son objectif et la mne jusqu'au bout. Une telle vision de l'avenir serait accompagne de sentiments d'inspiration et de fiert. Elle se dirait, par exemple : "Ah ! si seulement je pouvais faire cela, je rayonnerais de vie, je serais comble." Exprimente de cette faon, la Vision de Naissance demeure au fond de notre esprit comme une image du possible qui

aide donner un sens notre question existentielle actuelle et donne de la profondeur aux concidences quotidiennes. Nous avons le sentiment non seulement d'avoir une vrit transmettre mais aussi de ce qui peut arriver si nous la communiquons de la faon la plus riche. J'ai personnellement vcu une telle vision en 1973, dans les Great Smoky Mountains du Tennessee. C'est l que j'ai eu un aperu de tout ce qui devait arriver avec La Prophtie des Andes vingt ans plus tard. Le travail qui menait l'criture d'un livre, l'impact qu'allait avoir ma description de la nouvelle conscience spirituelle, les efforts ultrieurs pour prserver des rgions sauvages, etc. J'ai d'abord cru qu'il s'agissait d'une fantaisie de l'esprit, mais le souvenir de cette vision ne m'a jamais quitt... et quand elle a commenc se vrifier, j'ai compris que j'avais eu une vraie Vision de Naissance. Nous sommes ici en mission. Nous pouvons maintenant percevoir toute la porte des informations sur l'Aprs-Vie pour notre sjour sur Terre. La nouvelle conscience spirituelle est fonde sur la perception de la synchronicit, chaque niveau de cette conscience nous apporte une comprhension accrue de la synchronicit et de la faon de l'appliquer chaque jour. L'Aprs-Vie nous offre la perspective la plus leve sur ce processus : nous sommes ici en mission, et les concidences que nous pouvons vivre nous guident vers l'accomplissement de cette mission. Cela claire toute l'importance d'une connexion intrieure, en dpassant nos techniques de manipulation et en trouvant la vrit que nous avons transmettre. Nous dcouvrons l'tre authentique que nous sommes vraiment. Notre vie sur Terre se rsume effectivement un seul objectif : devenir plus conscients de notre nature spirituelle. Lorsque nous aurons trouv notre vrit, celle-ci nous guidera vers une profession adquate et une niche dans la socit. Ce

processus sera complt par une Vision de Naissance qui nous indiquera ce que notre travail pourra en fin de compte accomplir. La ralit de la rincarnation. Mme si les films, les livres et les recherches sur la rincarnation sont devenus plus courants dans la culture contemporaine, beaucoup d'entre nous rsistent cette ide. De nombreuses religions enseignent que nous n'avons qu'une seule vie et que nous devrons ensuite affronter un jugement et l'ternit. Mais cet enseignement ne cadre pas avec les recherches et les expriences modernes. Trop d'enfants sont en mesure de se souvenir non pas d'images vagues mais de noms, de villes et de dtails d'une vie antrieure[87]. Il suffit de parcourir la littrature spcialise pour trouver des preuves crasantes que nous vivons plus d'une vie. Le Dr Brian Weiss, ancien prsident du dpartement de psychiatrie du Mount Sina Mdical Center, est le premier d'une liste impressionnante de mdecins et d'auteurs qui ont constat l'existence de vies antrieures au cours de leurs thrapies. Comme le montre Weiss dans son ouvrage Many Lives, Many Masters, certaines phobies, crises d'angoisse, etc., tirent leur origine non pas de la petite enfance, mais, plus en amont, de vies prcdentes. Le Dr Weiss considre, en fait, que presque chacun de nous peut se souvenir de ses vies passes, grce une mditation oriente[88]. Dans quelle mesure cette connaissance de la rincarnation contribue-t-elle accrotre notre conscience ? Nous savons que non seulement nous effectuons un voyage synchronistique et que nous trouverons une position approprie dans la socit, mais que nous sommes venus pour remplir une mission plus vaste. Eh bien, si nous sommes en mission, c'est que tout le monde l'est. Cela jette une lumire nouvelle sur les rencontres synchronistiques. Il nous faut supposer que nous nous sommes incarns pour entrer intentionnellement en contact avec les autres au moment opportun. Mais que se passe-t-il si la rencontre se

droule mal ? Combien de fois avons-nous rencontr quelqu'un que nous n'avions jamais vu, dont nous n'avions jamais entendu parler, et que nous avons dtest au premier coup d'oeil ? Sans raison justifie. Et qu'arrive-t-il si nous ne pouvons dpasser cette raction et ne parvenons donc ni lever spirituellement cette personne, ni mme tenter d'entrer en communication avec elle ? Devrons-nous revoir tout cela dans notre Revue de Vie, pour comprendre que notre mission tait d'orienter cet individu dans une nouvelle direction ? Devrons-nous admettre que nous avons rat cette occasion cause d'une vieille rancoeur issue d'une vie antrieure ? Ces aversions sont frquentes, et il nous faut les dpasser aussi rapidement que possible. Surmonter les problmes lgus par nos vies antrieures. Votre connaissance des mcanismes de domination vous sera ici aussi fort utile. Dvoilez vos sentiments et dites la personne ce que vous prouvez, en agissant avec tact, sans oublier que vous pouvez vous tromper. La mme mthode peut vous servir quand vous prouvez une soudaine hostilit envers quelqu'un. Tentez d'avoir une discussion srieuse en expliquant que vous avez une raction inhabituelle envers telle personne, et que vous voudriez en rechercher la provenance. Souvenez-vous qu'il vous faut surmonter l'inertie de la vieille vision matrialiste du monde, qui considre ces discussions comme fcheuses, embarrassantes, ou mme stupides. Autre solution : prenez rendez-vous avec cette personne pour aborder le sujet un autre moment. De toute faon, elle peut tout fait refuser une telle conversation ou, se sentant menace par cette dmarche, y couper court. Mais pour maintenir une conscience plus leve, et vu nos connaissances actuelles, nous devons continuer chercher une solution. Plus le temps passe, plus ce genre d'entretien deviendra facile, puisque le nombre d'individus ayant conscience du processus augmente. Dans le meilleur des cas, lorsque deux personnes

explorent de telles ractions, des images significatives d'une vie passe commune refont surface; ces impressions ncessairement vagues feront parfois natre un sentiment de pardon et permettront de mieux se concentrer sur les problmes traiter. D'aprs le Dr Weiss, on retrouve la mmoire des vies antrieures de la mme faon que les autres informations transcendantales : en se retirant en soi-mme. Entrez en mditation, priez, et formulez l'intention de dcouvrir la source de vos sentiments. Une telle mditation est possible en solitaire, mais l'nergie accrue d'un groupe, avec les parties en cause, un conseiller expriment, ou les membres d'un groupe d'entraide, augmente mon avis les chances de russite. Demandez d'abord au groupe d'affirmer sa foi en la possibilit de remmoration d'une vie antrieure. Les participants entreront ensuite dans une mditation silencieuse, puis chacun voquera les images et souvenirs qui lui sont apparus. Attention : chaque intervenant doit exprimer avec la plus grande honntet ce qu'il a ressenti, et s'abstenir de confirmer de faon indue les images des autres. Dans la plupart des cas, il se dgagera un assentiment sur ce qui a reli dans une vie antrieure les personnes concernes. Si l'un des participants, ou les deux, s'est senti d'une manire ou d'une autre bless au cours d'une vie passe, seuls les excuses et le pardon permettront de dpasser ces impressions. Ce n'est qu'ensuite que les deux personnes russiront comprendre pourquoi leurs chemins se sont nouveau croiss dans le prsent. S'agit-il simplement d'en finir avec ces vieux sentiments ? Ou d'apporter un message en ce temps et en ce lieu ? Ou bien se sont-elles rencontres pour entrer dans une relation plus durable de collaboration, dans une mission commune ? nouveau ensemble. Et que penser de ces impressions inexplicablement favorables que nous ressentons envers certaines personnes ? De l'amour que

nous prouvons rapidement lorsque nous rencontrons un(e) inconnu(e) ou de l'impression que nous l'avons dj rencontr(e) ? Cela peut survenir en n'importe quelle circonstance. Quelqu'un traverse notre champ de vision, et nous avons l'impression de l'avoir dj vu, mais sans arriver nous souvenir ni o ni quand. Quelque chose dans l'expression de son visage, dans sa prsence, nous convient parfaitement. Si la conversation s'engage, nous ralisons souvent que nous sommes sur la mme longueur d'onde. Les mots nous viennent facilement et la comprhension mutuelle est instantane. Apprenez exclure toute interprtation sexuelle dans ce genre de situation, surtout entre un homme et une femme. Recherchez la vraie raison de cette rencontre dans le royaume de la spiritualit pure. largissez votre conscience au-del des illusions de la codpendance pour dcouvrir les messages synchronistiques qui concernent votre mission. Les effets des informations sur l'aprs-vie. Plus nous en savons sur l'Aprs-Vie, plus notre existence sur Terre en sera claire. Tout moment synchronistique, toute rencontre avec un autre tre humain reclent des implications qui vont trs au-del de l'ordinaire. Nous venons tous sur Terre avec une mission et, chaque fois que nous sommes amens au bon endroit, que nous recevons la bonne information, que nous levons quelqu'un au bon moment, l'instant semble prdestin, parce qu'une partie de nous-mmes se souvient que cet vnement devait se produire. Quand pouvons-nous rendre ces instants conscients ? Ds maintenant. Parce qu' cette tape de notre voyage, nous sommes sur le point de nous souvenir de tout : qui nous sommes en tant qu'tres spirituels, comment nous en sommes arrivs l, quel est le but vers lequel nous nous dirigeons.

12 : Visualiser la destine humaine. tant donn que les informations sur l'Aprs-Vie passent de plus en plus dans la conscience du public, notre comprhension de l'Histoire et de la destine humaines va profondment changer. Si chacun d'entre nous s'est incarn pour effectuer une mission, cela signifie que tous ceux qui ont un jour vcu sur Terre sont venus en mission, et que tout ce qui est arriv, arrive et arrivera contribue un objectif spirituel. Cette nouvelle conscience va faonner une nouvelle interprtation historique de ce qui est advenu dans notre dimension. Nous le percevons parce que, de fait, nos actes font cho cette grande srie d'vnements. Ds l'explosion inaugurale de l'univers, nous avons t partie prenante de ce qui tait en cours. Prsents dans les premires toiles qui se sont condenses pour crer les lments fondamentaux de l'nergie et les disperser travers l'espace, nous avons uni notre intention la volont divine lorsque le soleil et les plantes ont donn naissance notre systme solaire, et cr un environnement idal pour la vie sur terre. Nous avons t les premiers acides amins qui ont volu pour devenir des vgtaux unicellulaires puis des animaux. Nous avons t les premiers vgtaux qui ont libr de l'oxygne dans l'atmosphre. Nous avons nag dans les ocans, sous forme d'organismes multicellulaires puis de poissons. C'est nous qui avons voulu franchir la limite aquatique. Nous avons exult lorsque nous sommes devenus amphibiens et avons commenc ramper sur la terre ferme. Nous avons t un lment de la conscience plus vaste qui est passe des reptiles aux mammifres et enfin notre espce. L'aventure continue, nos mes ont patiemment particip aux milliers de gnrations qui se sont coules avant que les hommes n'acquirent les premiers souffles de la conscience d'eux-mmes. Nous nous sommes peu peu veills, en comprenant que nous vivions sur Terre et que nous finirions par mourir. la diffrence

des autres animaux, nous avons eu besoin de savoir pourquoi nous tions l. Quelle tait notre raison d'exister ? Une histoire spirituelle. L'volution est entre dans un nouveau cadre lorsque nous avons formul cette interrogation pour la premire fois : comment la ralit humaine progresse-t-elle vers ce que nous sommes et ce que nous devrions faire ? L'humanit primitive a cr de riches mythologies pour expliquer les raisons de sa prsence en ce monde. Mais manquant d'nergie, nous n'avons cess de nous manipuler mutuellement et de nous dominer les uns les autres, en recourant la violence. On peut maintenant voir que ces attitudes destructrices avaient une fonction dans cette volution : la dissmination de nouvelles ides. Les premiers hommes ont d'emble prouv la pulsion de conqute et d'unification pour forcer autrui adopter leur point de vue. Les plus forts, en l'emportant, ont gagn le respect et l'attention des autres. Au cours de ce processus de lente unification, les individus puissants et leurs partisans ont conquis des portions de territoire de plus en plus tendues et des populations de plus en plus nombreuses, pour leur imposer de nouvelles croyances, mais ils ont t conquis leur tour et ont d s'imprgner de nouvelles valeurs. Vu les circonstances, et du point de vue de la perspective de l'Aprs-Vie, il n'y avait rien de mieux faire. Nous sentons tous que nous sommes venus sur Terre de nombreuses reprises, au long de cette volution. Chaque fois, conformment notre Vision de Naissance, notre intention a t de faire tout notre possible pour extirper l'humanit de la barbarie de la guerre et des conqutes territoriales, et introduire une faon civilise d'unifier et de percevoir la vrit. Ces apports de vrit suprieure ont d'abord progress trs lentement, parce que, dans ces temps reculs, le foss entre ce que nous savions de l'Aprs-Vie et ce que nous vivions sur Terre tait

trs profond. chaque nouvelle incarnation, nous nous sommes efforcs de dpasser les conventions des cultures dans lesquelles nous nous trouvions, oeuvrant la remmoration de la vrit que nous tions censs apporter au monde. Peu peu, cependant, les efforts civilisateurs de groupes d'humains inspirs ont fini par laisser des traces. Au Moyen-Orient, des tribus juives ont invent une riche mythologie fonde sur l'ide d'un seul Dieu, et cette croyance en un seul Crateur, en une source paternelle partage entre tous, s'est peu peu rpandue dans la plus grande partie de l'hmisphre occidental. En Orient, une reconnaissance analogue a commenc se diffuser, affirmant que nous ne faisions tous qu'un avec l'intelligence absolue, c'est--dire Dieu. Cette ide a provoqu un saut dans l'unification. Aujourd'hui, au lieu de penser que nous sommes soutenus par un dieu local en concurrence avec les dieux de nos ennemis, l'ide que tous les tres humains font essentiellement partie d'une mme force cratrice commence prvaloir. Rendre consciente l'volution. Vers l'an 600 avant Jsus-Christ, une autre grande vrit a t donne au monde, en Grce : au lieu d'utiliser la violence, nous pouvions nous associer de faon dmocratique. Cette ide rvolutionnaire s'est diffuse lentement dans l'ancienne Rome travers l'action de centaines d'individus : faire progresser les affaires humaines et l'volution non par la domination physique mais par un dbat portant sur les mrites des diffrents points de vue exprims. La ralit pouvait ds lors voluer grce la progression et l'amlioration des ides. Au cours des sicles qui ont suivi, d'autres visionnaires, comme Lao-tseu, Bouddha et Jsus, ont commenc clarifier la nature de notre source spirituelle commune. Jsus a annonc que le royaume de Dieu n'tait pas l'extrieur mais l'intrieur de nous. Et la socit a plus ou moins assimil cette ide, aussi bien en Orient

travers le bouddhisme et le taosme qu'en Occident, avec le christianisme. Pendant ce temps, les groupes humains devenaient de plus en plus vastes, les mcanismes d'identification et d'allgeance passaient du niveau des petites hordes ou des villages celui de rgions entires, et enfin de nations prcises dotes de frontires dfinies. partir de la Renaissance, en Occident, des milliers d'individus ont redcouvert les valeurs dmocratiques de l'Antiquit et ont dfendu la dignit humaine et les droits de l'homme fondamentaux. De nombreuses nations ont remplac la monarchie de droit divin par la dmocratie du peuple. Durant les rvolutions de cette poque, les tats-Unis se sont forms sur la base d'une ide visionnaire, mais encore partielle, celle d'un pays o les tres humains seraient libres de raliser leurs rves les plus profonds. Comme nous l'avons vu dans les chapitres prcdents, la science s'est cre sur un principe idaliste similaire lorsqu'elle fut charge de se substituer aux superstitions fantaisistes de l'poque. Comme elle n'a pas russi clarifier la situation spirituelle de l'humanit, l'obsession de la scurit extrieure, matrialiste, a prvalu. Les cultures de l'Orient ont pendant ce temps continu explorer le monde intrieur de l'exprience spirituelle et rechercher la scurit personnelle. La communication des ides s'est poursuivie, entranant notre volution sociale de plus en plus loin. Au dbut du XXe sicle, de nombreux individus, qui suivaient inconsciemment leur Vision de Naissance, se sont veills de nouvelles vrits. La description mcanique de l'univers par Newton a cd devant la perspective d'Einstein et des physiciens de la mcanique quantique. D'autres individus inspirs sont devenus sensibles aux aspects extrmes de l'obsession conomique : ils ont voulu briser les cartels et les monopoles aux tats-Unis, crer des

parcs nationaux et des forts, rsister l'imprialisme, et commencer petite chelle protger les diverses cultures humaines dans le monde entier. Vers le milieu du XXe sicle, des millions de gens ont dcid que l'dification d'empires fonds sur la force devait cesser. Deux guerres mondiales, puis une longue guerre froide les en avaient persuads. Pour finir, un consensus s'est mis en place pour protger la souverainet des peuples et de leurs frontires nationales. travers le travail d'innombrables individus, l'ide d'une Organisation des Nations unies est devenue une ralit, pour la premire fois la conscience humaine a russi inclure tous les peuples de la Terre. Au cours des dernires dcennies, une nouvelle comprhension de l'univers humain a commenc merger. La nouvelle physique dcrit notre monde en termes de dynamique d'nergie et d'interconnexions mystrieuses. Des scientifiques explorent le vaste ventail du potentiel humain, notamment le mystre de la synchronicit, la profondeur de notre intuition et les pouvoirs de notre intention. Nous dcouvrons dsormais l'image complte de l'volution grce aux vrits que des millions d'hommes ont peu peu apportes au monde. En suivant inconsciemment sa Vision de Naissance, chaque gnration a contribu transformer la ralit humaine dans un but fix l'avance, et nous a rapprochs de la conscience spirituelle qui existe dj dans l'Aprs-Vie. Nous comprenons peu peu que nous sommes des tres spirituels qui font lentement voluer la ralit spirituelle sur cette plante. Faire face la polarisation. Ce n'est pas parce que nous crons une culture spirituelle que le travail est termin. D'une certaine faon, nous sommes toujours dans cette zone grise o une vision du monde a perdu sa capacit nous inspirer compltement, mais o le nouveau paradigme n'a pas encore t pleinement accept. De fait, les dernires dcennies ont

connu une polarisation extrme entre les forces favorables ce changement et celles qui y rsistent. En Amrique, le conflit s'intensifie, les deux camps sentant que son issue est essentielle pour l'avenir. Dans ce que certains appellent une guerre culturelle, l'opinion publique a t ballotte d'un extrme l'autre. Dans les annes 1980, ceux qui soutenaient la vieille vision du monde semblaient avoir remport la victoire, et affirmaient que nous devions revenir la ralit et aux valeurs d'autrefois : le travail, la famille et le progrs conomique. Ils pensaient que les problmes de notre culture provenaient directement de l'influence du Mouvement du potentiel humain, dont les ides radicales avaient provoqu l'accroissement de l'intervention gouvernementale, les dficits budgtaires, la disparition des distinctions entre les rles masculin et fminin, le laxisme envers la criminalit, et une tendance gnrale rendre la socit responsable des problmes de chacun. D'autres ripostrent que le dficit fdral disparatrait ds qu'on cesserait de gcher des milliards de dollars avec les subventions aux grandes entreprises. Ils publirent une liste de ces abus : les subventions fdrales aux marchands d'armes pour leur permettre d'couler leurs produits l'tranger se montaient sept milliards et demi de dollars; un milliard allait des grandes socits comme Continental Grain and Cargill, Inc., pour affrter gratuitement des cargaisons de bl, de mas et d'autres marchandises ; sept cents millions de dollars servaient financer des produits solds en dessous de leur cot et entretenir des routes pour les compagnies forestires charges de l'abattage des arbres, etc. Cette liste est interminable[89]. Les partisans du Mouvement du potentiel humain assuraient de leur ct que les problmes des tats-Unis provenaient de la vieille obsession conomiste : pollution incontrle, abandon de l'thique des affaires, corruption du gouvernement par les grandes entreprises, chec de l'ducation d'une partie de la population, et engagement trop limit face la pauvret et la criminalit rcurrentes.

Lors du dernier mouvement de balancier, qui envoya un Congrs rpublicain Washington en 1994, l'opinion publique se rallia l'argument conservateur sur la trop grande importance des budgets fdraux, l'immoralit du gouvernement et l'extension de la criminalit. Il s'agissait aussi de rduire l'importance de l'tat et de remettre l'accent sur l'intgrit personnelle. Puis les Amricains commencrent voir les incohrences de la majorit rpublicaine, qui avait promis des rformes. Ce parti retourna ses vieilles habitudes, protger les subventions pour les grosses compagnies au lieu de faire des coupes quitables dans le budget. Un rpublicain du Texas, ancien spcialiste de la dsinfection, proposa mme d'abroger certains paragraphes de la loi sur la propret des eaux, plutt que de donner la priorit la protection de l'environnement. Cela se produisit au moment o l'opinion publique dcouvrait la pollution croissante des rivires et des ocans. Pour couronner le tout, une clause de sauvegarde fut adjointe une loi assez populaire, et autorisa les grandes entreprises d'abattage couper des arbres plusieurs fois centenaires dans nos forts nationales. Ces abus provoqurent un retour de balancier, l'opinion se sentant de plus en plus frustre et cynique vis--vis de la politique. De nombreuses personnes prises dans le no man's land sparant l'ancienne Vision du Monde de la nouvelle sont dsorientes, dues, et se laissent facilement aller des invectives dsespres et irresponsables. La violence dans la rue et dans les familles explose jour aprs jour. Les terroristes et les extrmistes antigouvernementaux projettent des guerres dlirantes. Il s'agit, en un sens, de l'invitable nuit qui prcde l'aube. Mais, du point de vue de la nouvelle conscience, notre direction est clairement dfinie.

Percevoir la vision du monde. Exactement de la mme faon que nous pouvons entrer en nous-mmes et nous remmorer notre Vision de Naissance, nous avons la possibilit de retourner en ce lieu de sagesse et de nous remmorer l'intention plus vaste qui a impuls l'histoire de l'humanit. Par la prire, la mditation, ou les promenades dans un site prserv et sacr qui nous communiquera de l'nergie, nous sommes en mesure de revenir la Vision du Monde partage, une image de l'humanit que nous nous efforons de crer. Nous avons toujours su que ce moment viendrait : le temps o nous dcouvririons tous le but de notre volution et travaillerions ensemble, en toute lucidit, pour y parvenir. Un grand mouvement d'opinion regroupera les individus qui russissent voir un avenir positif. Bien plus, nous connaissons les premires mesures prendre, pour rsoudre la polarisation des ides qui bloque notre volution permanente, et les moyens d'accomplir cette tche. Si certains craignent la construction d'une culture spirituelle sur terre et s'y opposent, la plupart rsistent parce qu'ils ont l'intuition que de nombreuses valeurs importantes de l'ancienne vision du monde disparatraient au cours d'un tel bouleversement. Nos efforts pour librer le potentiel humain leur paraissent accorder trop de pouvoir aux tats centraliss. Nous serions en train de perdre les valeurs essentielles de l'initiative personnelle, de l'autonomie et de la responsabilit. Force nous est d'admettre qu'ils expriment la vrit de leur Vision de Naissance quand ils formulent cette inquitude. Pour rsoudre la polarisation, commenons par intgrer les meilleures ides des deux camps. C'est possible dans la mesure o la nouvelle conscience commence branler les forces politiques des deux cts. Les cercles de rflexion, les mdias et les politiciens eux-mmes adopteront une perspective plus leve sur ces questions. Par exemple, intressons-nous au budget de l'tat. Cet enjeu ne

concerne pas seulement les dficits, mais aussi les appropriations frauduleuses par la corruption et l'vasion fiscale qui profite aux intrts privs, aux dpens du bien public. Ces problmes se rsoudront trs rapidement si tous les politiciens s'lvent la hauteur de la situation et se dissocient des groupes d'intrts qui s'attribuent des avantages indus. Il suffirait qu'un groupe d'hommes d'tat jouissant d'un certain prestige, ventuellement la retraite, tienne des confrences de presse hebdomadaires, en communiquant les noms, en dnonant les intrts privs qui sont derrire certaines lgislations, pour influencer l'opinion publique. Les rpublicains renonceront dfendre les privilges des grosses entreprises et de leurs comits de direction. Les dmocrates effectueront des coupes dans les budgets sociaux, y compris les pensions pour les retraits riches, et ne maintiendront que celles qui sont vritablement justes. Mais pour le reste de la socit ? La synchronicit a plac des millions d'individus inspirs par la nouvelle conscience dans la position idale pour accomplir leur mission, et nous disposons maintenant d'une vision plus large de ce que nous souhaitons. Les hros sont tous leur poste et nous sommes ces hros. Nous allons analyser notre mtier, notre entreprise, notre travail, et dcouvrir qu'ils ne fonctionnent pas comme ils devraient. Ou alors nous prendrons en considration un problme social et en dnoncerons l'injustice, incitant quelqu'un agir. cet instant, nous accomplirons ce que nous voulions voir se produire, ce que notre Vision du Monde a dvoil. Dans tous les cas, c'est nous qui interviendrons. Et parce que nous comprenons la dynamique de la comptition pour l'nergie, ces interventions susciteront moins d'hostilit, et une coopration plus inspire. Quelquefois, de faon tout fait inattendue, nous trouverons d'autres gens qui ne sont l que pour nous venir en aide. Et nous nous souviendrons mme que, avant de natre, nous tions convenus de nous retrouver en ce lieu pour modifier une situation ou une institution donnes.

Nous pouvons ainsi tous nous souvenir d'une faon plus dtaille que nous avions prvu d'tre en ce lieu, ce moment de l'Histoire, pour constituer une grande vague d'action inspire qui pourrait balayer la plante et rgler tous les problmes du monde. Vaincre la pauvret et la faim dans le monde. Notre intervention sur la pauvret et la faim progressera en intgrant deux vrits importantes. Les partisans du vieux paradigme soutiennent depuis longtemps que ces problmes ne peuvent tre rsolus par des bureaucrates dpourvus d'inspiration, qui ne s'intressent qu'aux choses de ce monde, se rabattant sur des formules abstraites. Ce genre d'intervention n'aboutirait qu' une dpendance croissante des pauvres vis--vis des aumnes de l'tat. Cette faon de voir a trop souvent servi aux adeptes de l'ancien paradigme comme excuse pour ne rien faire. Ils avaient raison de mettre l'accent sur la responsabilit personnelle, mais les partisans du Mouvement du potentiel humain ont galement une intuition juste lorsqu'ils affirment qu'il existe une solution. Notre vision spirituelle nous rvle maintenant ce que nous pouvons faire. La cl pour rsoudre le cercle vicieux de la pauvret dans les familles, c'est d'intervenir individuellement. Les programmes publics d'assistance ne seront jamais que des filets de scurit. Des centaines de milliers d'entre nous vont se retrouver en position d'intervenir vis--vis d'une famille prise dans une passe difficile ou plonge dans la pauvret. Les organisations de bnvoles, les groupes qui luttent contre la faim dans le monde verront leurs effectifs grossir, mais les actions dsintresses les plus nombreuses viendront de l'homme de la rue qui sympathisera avec un enfant ou communiquera son inspiration une famille. Cette vrit merge aujourd'hui dans les consciences. Dernirement, le gnral Colin Powell et deux anciens prsidents amricains ont soulign l'importance du bnvolat, et ce n'est qu'un dbut[90].

Partout dans le monde, la pauvret se nourrit de la peur, du manque d'ducation et de l'incapacit saisir les occasions qui se prsentent. Les individus attentifs aux concidences significatives doivent intervenir personnellement auprs de ceux qui sont pris dans des mcanismes d'chec. Par la simple interaction, nous faonnerons une nouvelle faon de vivre que les familles pauvres pourront appliquer leur situation. Souvenez-vous, dans cet univers o tout est connect, nous avons la possibilit de partager nos ides. Notre conscience nouvelle se transmet littralement par la contagion. La dcouverte de la synchronicit, la connexion avec l'nergie divine, le dpassement des schmas de comportement rptitifs et l'affranchissement pour raliser son propre voyage miraculeux dans l'avenir sont la porte de tout tre humain, quelle que soit sa situation. Prvenir la criminalit. Ce problme est plus dlicat, mais il se rsoudra exactement de la mme faon si nous intgrons les meilleurs apports des opinions opposes qui s'expriment sur ce sujet. Aux tats-Unis, il y a quarante ans, les dlits commis dans la rue ne rencontraient aucune tolrance. Mme les sans domicile fixe taient interpells et mis en prison pour vagabondage, et la police jouissait d'un pouvoir presque absolu. L'action des dfenseurs des droits de l'homme a rform ce systme pour l'harmoniser davantage avec la Constitution. Au cours des trente dernires annes, on a beaucoup insist sur les droits de l'accus, les origines sociales de la dlinquance et la ncessit d'une rhabilitation. Les partisans du vieux paradigme remarquent que cette orientation a conduit discrditer les forces charges d'appliquer la loi et donc faire exploser la criminalit. Nous voyons maintenant qu'ils ont en partie raison. L'accent mis sur le rle social de l'tat et de ses diffrentes bureaucraties a effectivement provoqu une perte des rfrences, notamment lorsque les prisons surpeuples et la compassion de certains juges ont multipli les librations rapides ou mme favoris un vritable laxisme. Cela revenait envoyer la rue le message suivant : le

crime, en col blanc ou non, n'est pas grave, et peut mme tre excus. Nous comprenons maintenant, comme le dmontrent la svrit et l'efficacit des mthodes employes dans nombre de grandes villes amricaines, qu'une lutte srieuse contre la criminalit doit tre fonde sur un "amour svre", n'excusant ni la violence ni le crime. Mais la svrit n'est pas efficace en elle-mme. Les valeurs du Mouvement du potentiel humain doivent intervenir aussi. La plupart des programmes rcents qui ont russi associent une attitude plus ferme une augmentation des effectifs locaux et des lotiers : les policiers ont appris connatre les familles et leurs problmes, et donc pu prvenir une bonne partie des crimes ou des dlits[91]. Les mthodes actuelles mises en place par les forces charges du maintien de l'ordre ne sont qu'un commencement. Le problme doit tre pris en charge par des individus engags qui suivent leur propre synchronicit. L'lotier ne peut tout faire. Quel que soit le crime, prmdit ou commis dans un accs de colre, quelqu'un savait ce qui allait se produire. Cette personne est la mieux place pour agir. Il faut prendre soin de sa propre scurit et avertir des professionnels quand la situation l'exige, mais quelques mots d'encouragement ou un bon conseil en temps utile peuvent empcher une situation de dgnrer. Tout cela surviendra dans le flux de la synchronicit, et un nombre croissant d'individus rpondront l'appel. Protger l'environnement. Nous rsoudrons d'une faon similaire les problmes de l'environnement. Des individus inspirs comprendront soudain qu'ils sont la bonne place pour passer l'action. La pollution de l'air et de l'eau continue s'aggraver, tandis que des tonnes de dchets toxiques sont rpandues chaque anne dans l'environnement. En outre, l'industrie ne cesse d'inventer de nouveaux produits et de les introduire dans la biosphre sans

pratiquement le moindre contrle, la plupart servant de pesticides et d'herbicides pour les aliments du monde entier[92]. Le risque est tel que l'American Mdical Association a dconseill, aux femmes enceintes et aux nourrissons, l'ingestion de lgumes rsultant des cultures intensives aux tats-Unis[93]. Le Dr Andrew Weil, qui est rapidement devenu dans ce pays un porteparole du monde de la sant, dconseille de manger les fruits de mer ou les poissons de l'ocan, car leur chair contient des produits toxiques. Il recommande de n'acheter que de la nourriture biologique. Pour lui, de nombreux produits chimiques non tests peuvent devenir toxiques quand ils se combinent d'autres et s'avrer plus dangereux qu'on ne l'imagine[94]. C'est la seule chose faire dans un monde o le taux des cancers augmente inexplicablement. La pollution de notre environnement, tout spcialement les dcharges illgales et l'utilisation inconsidre de produits insuffisamment tests, est toujours l'oeuvre d'un petit nombre de responsables. Plus la nouvelle conscience spirituelle progressera dans la socit, plus ces actes attireront des individus inspirs qui donneront l'alerte. Les dpts illgaux de dchets toxiques ont par exemple lieu en certains points bien prcis de la cte, dans les ocans, ou dans nos rivires et nos gouts. Comme le nombre d'individus guids par la synchronicit augmentera, les gens auront le souci de surveiller chaque mtre carr de la ligne ctire, chaque cours d'eau. Mme si ces oprations se droulent en pleine nuit, il y aura un tmoin, qui aura suivi son intuition et sera prt tirer le signal d'alarme. Des lgions de citoyens inspirs, arms de camras vido, attireront l'attention de l'opinion publique sur ce type de pollution. Sauver les forts. La dforestation est l'un des crimes les plus tragiques commis contre notre plante. Du simple point de vue de la dfense de l'environnement, tant donn le rle des forts dans la production de l'oxygne de l'atmosphre, la situation est inquitante. Mais

d'autres dangers et d'autres gaspillages gigantesques dcoulent de cette destruction. Les tres humains ne cessent d'migrer vers les villes et les banlieues de bton, dpourvues de l'nergie magique des rgions inhabites. Aux tats-Unis en particulier, les promoteurs et la corruption ne cessent de dtruire les zones sauvages. Peu de citoyens amricains se rendent compte quel point les compagnies forestires ou minires sont subventionnes par le contribuable pour piller les forts de nos parcs nationaux. Le Service des Eaux et Forts utilise les fonds publics pour faire construire, par de grandes compagnies multinationales, des routes qui violent les dernires zones intactes. Cette administration brade aussi le bois et le minerai rcolts sur les terres de l'tat des prix infrieurs ceux du march. Les compagnies d'exploitation forestire sont tristement clbres pour leurs publicits sentimentales assurant qu'elles grent admirablement nos forts et replantent plus d'arbres qu'elles n'en abattent. En fait, elles rasent de vnrables cathdrales forestires prsentant une merveilleuse diversit d'essences, de faune et d'nergie, pour y substituer des ranges de pins striles. Elles crent des exploitations forestires, pas des forts. L'autre problme, c'est le nombre de grumes littralement voles par les compagnies, qui coupent plus de bois qu'elles n'en payent et qui ne respectent mme pas les prix initialement fixs[95]. Lorsqu'ils partent la retraite, les administrateurs du Service des Eaux et Forts sont souvent embauchs par les compagnies qu'ils surveillaient auparavant, ce qui favorise dans cette administration une attitude conciliante leur gard. Heureusement, nous sommes capables de dceler les niveaux de corruption gouvernementale qui perptuent cette manne verse aux grandes entreprises. Et nous connaissons la solution : des citoyens concerns prendront la parole pour mettre fin cette corruption et soutenir la lgislation et les associations en faveur d'une rforme. Quand suffisamment de gens sauront ce qui se passe, la corruption s'arrtera trs vite.

Les conflits locaux et le terrorisme. Que dire du problme mondial des guerres rgionales et du terrorisme ? Comme nous l'avons vu en Bosnie et en d'autres points chauds, les conflits durables sont motivs par la haine ethnique et religieuse, et ils sont toujours entretenus par des individus et des petits groupes qui sont personnellement alins et envahis par la peur. Dans ces situations, l'obsession du conflit leur sert carter l'angoisse de la mort et donner un sens leur vie. D'autres activits terroristes sont perptres dans le monde pour une raison analogue : elles rsultent du fanatisme obsessionnel d'un groupe pour une cause. Comme le montre notre Vision du Monde, notre nouvelle conscience spirituelle finira aussi par atteindre ces gens. Des individus inspirs rencontreront les sympathisants de ces groupes terroristes ou sparatistes violents et, peu peu, le niveau plus lev de l'nergie influencera des amis qui connaissent personnellement ceux qui sont au coeur de ces conflits. Ces amis dcouvriront que leur mission essentielle est d'aider les terroristes s'veiller et arrter une violence absurde. Transformer la culture. Notre Vision du Monde ne se borne pas intervenir dans les problmes sociaux. Les individus vivant la nouvelle conscience agiront sur chaque aspect quotidien de la vie humaine. L'conomie commencera se transformer tandis que nous introduirons la dme pour complter les relations commerciales normales. L'activit conomique progressera tandis que ceux qui possdent de petites entreprises chercheront atteindre un fonctionnement plus harmonieux. Le capitalisme a dmontr qu'il tait le systme conomique humain le plus fonctionnel parce qu'il est orient vers la satisfaction des besoins des hommes et qu'il permet un apport constant d'informations et de technologies nouvelles utilises de faon de

plus en plus productive. Ce systme se transforme en rponse notre conscience, bref, il volue. Le capitalisme a des effets nfastes lorsque les citoyens sont victimes d'une publicit exagre qui cherche crer des besoins fonds sur l'inscurit, ou lorsque l'action du march ne russit pas protger les consommateurs ou l'environnement. Ces problmes se rsoudront si les industriels se proccupent avant tout de la satisfaction relle des besoins, et non de la maximisation des profits. Nous sommes en train d'voluer vers cet idal. Du fait de la conscience croissante des chefs d'entreprise, et du fait qu'ils sont la place adquate pour changer les choses, de plus en plus d'entre nous commencent considrer qu'ils doivent servir une vision plus leve de l'avenir. Cette volution advient un moment o l'thique des affaires semble au plus bas, et o les entreprises ne pensent qu'aux profits court terme. Nanmoins notre conscience accrue de cette vnalit augmente notre volont de rforme. L'opinion publique obligera le balancier de l'conomie aller dans l'autre sens. Les socits qui tiennent compte des consquences de leurs activits sur l'environnement et satisfont les besoins du consommateur gagneront les faveurs de la population. Progressivement, parce que nous sommes de plus en plus conscients du but de l'volution humaine, les entreprises recommenceront penser au long terme. L'obsolescence planifie (la conception d'objets destins tomber en panne au bout d'un certain temps) sera remplace par une nouvelle thique : on fabriquera des produits qui dureront des dizaines d'annes, au cot le plus bas possible, parce que, encore une fois, notre volution nous entrane vers une conomie o nos besoins matriels seront satisfaits par une production automatise et accessible gratuitement, tandis que notre attention se portera sur l'change d'informations spirituelles. Bien entendu, comme nous l'avons dj signal, tout cela ne sera possible qu' la condition de dcouvrir une source d'nergie bon march et renouvelable, et des matriaux peu chers et durables.

Selon de nombreux scientifiques, nous semblons nous rapprocher de la fusion froide. Bien que l'affrontement des paradigmes fasse encore rage autour de cette dcouverte (la fusion froide parat fonctionner selon des modalits dfiant nos anciennes thories physiques), notre intuition suggre que nous finirons par trouver une source d'nergie illimite et renouvelable. Certaines grandes entreprises, largement engages dans la production de gaz et de ptrole, se battront videmment contre ce dveloppement. Mais l'influence des individus inspirs qui travailleront faire triompher la vrit sera irrsistible. Les scientifiques dcouvriront que c'est exactement le domaine qui donne leurs vies le plus de sens et un vritable objectif, et les journalistes conscients diffuseront l'information vers le public avant qu'elle ne soit escamote. Les emplois et les mtiers. Notre Vision du Monde nous montre que tous les emplois, tous les mtiers vont se transformer. Dans de nombreux domaines de l'activit sociale, des associations sont en train de se crer pour contrler les normes thiques. Dans les professions mdicales, par exemple, des associations de praticiens travaillent promouvoir des techniques prventives conues pour viter les maladies avant qu'elles ne se dclarent, au lieu de simplement ragir par des mdicaments, voire des oprations chirurgicales superflues[96]. Des rformes similaires sont en cours dans le domaine juridique. Les avocats sont trs bien placs pour aider rsoudre les conflits, pour apporter des solutions o les deux parties sont gagnantes. Malheureusement, l'opinion a fait l'exprience inverse avec la plupart des hommes de loi, en constatant qu'ils enveniment souvent la situation, poussent intenter des procs inutiles et aggravent le plus possible les problmes entre les parties, simplement pour augmenter leurs honoraires. Peu de professions sont plus mal vues aux tats-Unis. Mais il existe aujourd'hui des associations de juristes qui se consacrent rformer ces pratiques corrompues[97].

Tous les emplois, tous les mtiers volueront de cette faon. Les comptables deviendront des professeurs qui nous enseigneront grer l'argent de plus en plus efficacement. Les exploitations familiales et les entreprises agricoles pratiqueront l'agriculture biologique, qui prserve les sols, apporte des vitamines et des minraux dans leurs produits et leur pargne la pollution des rsidus chimiques de pesticides. Les patrons de restaurant serviront de la nourriture hautement nergtique, saine, dont la qualit nutritionnelle aura t prserve. Les journalistes s'carteront du sensationnalisme et s'orienteront vers une vision plus spirituelle de la ralit. L'industrie du btiment et les promoteurs immobiliers pargneront les dernires zones naturelles et en restaureront d'autres. Nous voudrons tous vivre aussi prs que possible d'une zone inhabite hautement nergtique et disposer de plus en plus de parcs verdoyants et de lieux de promenades aux alentours des centres d'activit commerciale. Chaque institution finira par voluer vers un rle de service dvelopp, assistant partout la nouvelle conscience spirituelle. Fusionner les dimensions. Notre Vision du Monde montre que les tres humains vont continuer augmenter leur niveau d'nergie personnelle. Nous serons guids dans l'volution de nos pratiques et de nos objectifs, et dans la transformation de nos rles professionnels, par des moments synchronistiques qui nous feront passer des niveaux d'nergie et d'inspiration de plus en plus levs. Plus l'nergie des gens crotra, plus les niveaux d'nergie s'lveront dans la culture, et plus la dure de la vie s'allongera. Tandis que nous stabiliserons le niveau de la population mondiale, des couples inspirs s'abstiendront d'engendrer des enfants pour adopter des orphelins venus du monde entier. la longue, nous aurons progressivement automatis la production des biens ncessaires notre subsistance, replant les forts puises, et rendu une grande partie de la terre la vie

sauvage. Nous vivrons dans des maisons qui peuvent durer indfiniment, alimentes en nergie inpuisable. Notre mission sera alors de nous consacrer la croissance spirituelle et l'augmentation de notre nergie personnelle. Les moments synchronistiques susciteront encore plus d'inspiration quand nous nous retrouverons le long d'alles boises ou sous un chne multisculaire au bord d'une rivire. Ces rendez-vous inconscients se produiront exactement au moment voulu pour permettre notre vie d'voluer vers un niveau suprieur d'nergie. Le contact avec les anges et les personnes aimes qui se trouvent dj dans l'Aprs-Vie s'intensifiera, renforant une tendance dj en cours[98]. La mort sera reconnue comme un simple passage vers une dimension de plus en plus familire et non menaante. Et finalement, les schmas des nergies quantiques de notre corps passeront des niveaux suprieurs, nous permettant de prendre une forme purement spirituelle. Nous nous tiendrons l o nous serons, prs du fleuve ou sous le vieux chne, mais nous verrons ce que nos corps ont toujours t, de la lumire pure. ce point, enfin, illumins par notre Vision du Monde, nous pourrons embrasser le but complet de notre voyage historique sur terre. Aspects de la conscience divine, nous sommes venus pour dvoiler lentement la conscience spirituelle de l'Aprs-Vie dans cette dimension. Du big bang aux atomes et molcules organiques complexes, des organismes monocellulaires vgtaux et animaux aux tres humains, nous n'avons cess d'avancer. travers le labeur de milliers de gnrations, et de millions d'individus suffisamment courageux pour communiquer leurs vrits inspires, nous avons patiemment oeuvr pour vivre une conscience que nous connaissions, mais que notre forme humaine devait redcouvrir. Notre but principal a t d'lever notre niveau d'nergie au point o nous pourrons nous promener dans l'Aprs-Vie, ce qui fusionnera fondamentalement les deux dimensions. Nous constaterons que les anges et les autres mes ont toujours t l, un peu au-del de la limite de notre champ de vision, travaillant

infatigablement pour nous aider atteindre le niveau de conscience qui dissoudra ce voile. Conserver la vision. Il suffit de jeter un regard autour de nous pour constater qu'en cette fin du XXe sicle nous n'avons pas encore atteint notre but prdestin. En fait, ce livre paratra beaucoup de lecteurs trop idaliste, voire fantaisiste. Les postulats et les craintes de la vieille vision matrialiste du monde se rappellent nous, nous enfermant dans l'illusion que rien ne peut advenir d'aussi extraordinaire, et nous leurrant avec la fausse scurit du scepticisme et de la dngation. Nous sommes devant un dfi : nous devons mettre notre conscience en action, garder la foi. Toutes les avances dans l'Histoire sont dues des individus hroques qui allaient de l'avant, avec parfois des chances infimes de russite. Plus que jamais, nous nous trouvons une croise des chemins. Au cours des annes venir, la science va achever sa redfinition de l'univers extrieur et notre relation avec lui, et cela confirmera l'incroyable tendue de nos capacits cratrices. Nous sommes, par essence, des champs conscients d'intention, et ce que nous pensons savoir, ce en quoi nous croyons, rayonne vers l'extrieur, et touche chacun de l'intrieur. Cela atteint mme le cosmos qui, dans une large mesure, nous offre l'avenir que nous voulons imaginer. Tandis que notre conscience de cette capacit grandit, notre puissance augmentera, nos dcisions thiques en sortiront renforces. Sur la terre du futur, nous pourrons manifester presque tout ce dont nos ego auront rv, c'est pourquoi il nous faut, plus que jamais, tre prudents dans ce que nous souhaitons. Nous devons surveiller nos penses parce que des images ngatives peuvent faire autant de dgts que des balles perdues. Heureusement que tous les grands mystiques de l'Histoire, ainsi que nos critures les plus sacres, nous ont soigneusement mis en garde : il faut toujours

nous rfrer notre sagesse spirituelle intrieure pour reconnatre notre itinraire dans la vie. Chacun de nous doit trouver sa propre confirmation d'une Vision du Monde qui ne dcoule pas de la peur ou de l'obsession de l'abondance, mais de notre mmoire la plus profonde. Lorsque nous avons retrouv cette vision, le travail passionnant commence. Non seulement elle nous centre et nous donne du courage pour accomplir nos missions individuelles, mais elle nous mne jusqu'au point le plus lev de notre nouvelle conscience spirituelle, o elle peut servir de base tout ce que nous entreprenons. Pour rester centr sur cette conscience, pour la vivre chaque jour, il suffit de maintenir cette vision intrieure. Avant de sortir de chez nous, nous devons trouver cet espace, cette attitude spirituelle, nous permettant de vivre ce que nous savons. Le pouvoir de la foi est rel. Chaque pense est une prire et si la vision de la nouvelle conscience spirituelle habite notre esprit chaque jour, chaque instant, tandis que nous interagissons avec le monde, la magie de la synchronicit s'acclrera pour tous et le destin dont nous avons l'intuition dans nos coeurs deviendra une ralit. *** [1] G. Celente, Trends 2000, Warner, New York, 1997. [2] N. Herbert, Quantum Reality : Beyond the New Physics, Anchor Doubleday, New York, 1985. [3] F. Capra, Turning Point, Bantam, New York, 1987. [4] E. Becker, The Denial of Death, Free Press, New York, 1973. [5] W. James, The Varieties of Religious Experience, Random House, New York, 1994. C. G. Jung, Modern Man in Search of a Soul, Harcourt Brace, New York, 1955. H. D. Thoreau, On Walden Pond, Borders Press, New York, 1994. R. W. Emerson, Complete

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