IGREJA DE CRISTO INTERNACIONAL DE BRASLIA

ESCOLA BBLICA

MDULO I - O NOVO TESTAMENTO Aula III - O Judasmo

CARACTERSTICAS GERAIS
O judasmo essencial ao entendimento do Novo Testamento: Todos os livros do NT foram escritos por judeus, com exceo de dois deles (quais?). Os ensinamentos principais do NT a respeito de Deus, do homem, da salvao, da lei, da graa, da orao e de tantos outros temas tm sua origem no Velho Testamento. Os textos do NT so recheados de escrituras do Velho Testamento. Jesus era um judeu (Mateus 1:16), observava tradies judaicas (Lucas 2:21, 41) e os cristos foram inicialmente conhecidos como uma seita pertencente ao judasmo (Atos 24:5,14). O judasmo era uma religio nacional, com centenas de no-israelitas convertidos. Embora no fosse a nica religio que enfatizasse a adorao de apenas um deus, era a nica que s reconhecia a existncia de um deus. Seus seguidores no podiam adorar outros deuses nem sequer admitir a existncia de outro deus que no Jeov. O templo exercia uma influncia sobre seus seguidores muito maior que o de outras religies. Outras religies se fundamentavam em tradies ou intuies msticas. O judasmo estava baseado na revelao divina de Deus aos seus profetas, como relatado nas Escrituras Sagradas. O sistema tico dos judeus era inerente natureza da sua adorao e era imposto rigidamente a todos os seguidores.

ORIGEM
O judasmo tem suas origens no xodo dos israelitas do Egito. No entanto, o judasmo, tal qual existia no primeiro sculo, foi produto do perodo do exlio. Antes disso, a lealdade dos povos de Jud e de Israel a Deus era muito inconstante. Desde o perodo do xodo, o corao do povo judaico j havia se mostrado propenso a se rebelar contra Deus e adorar outros deuses. Durante o exlio, restaram duas opes aos judeus: comprometer-se de todo o corao a Deus e, dessa forma, reter a nacionalidade judaica, ou ser absorvido completamente pelos povos conquistadores. A primeira alternativa foi escolhida.

A adorao de deuses estrangeiros foi proibida completamente e a adorao de Jeov foi restabelecida com veemncia. O esprito do livro de Daniel, onde Daniel e seus amigos se negam a participar de qualquer tipo de adorao a outros deuses, demonstra a mudana de esprito dos judeus durante o exlio. Na poca dos reinos do sul e do norte, os sacrifcios e a ida ao templo funcionavam como termmetro da vida espiritual do judeu. O estudo da lei era secundrio, ainda que, de vez em quando, a lei fosse lida a todo o povo (2 Crnicas 34:29-30). No exlio, o templo j no existia mais e por isso o estudo da lei passou a ser uma atividade individual. A sinagoga foi uma ferramenta utilizada para manter a integridade e a unio dos judeus Era uma reunio de, no mnimo, 10 pessoas, onde cantava-se e estudava-se a Lei. Mesmo aps a volta do cativeiro e da reconstruo do templo, as sinagogas continuaram a existir, to grande foi o seu sucesso durante o exlio (Atos 6:9).

PONTOS BSICOS DA TEOLOGIA

O credo central da f judaica baseava-se no monotesmo: Oua, Israel: O Senhor, o nosso Deus, o nico Senhor (Deuteronmio 6:4). To forte era a nfase judaica na existncia de um s Deus que freqentemente eram acusados de atesmo, no por no acreditarem na existncia de nenhum deus, mas por negarem a existncia de tantos deuses presentes no mundo da poca. Havia uma nfase na figura paterna de Deus, conforme expresso em Isaas 63:16 e Deuteronmio 14:1. O homem seria criatura de Deus, capacitado a escolher entre a obedincia ou desobedincia lei de Deus (Deuteronmio 30:11-20). O propsito principal do homem seria obedecer aos mandamentos de Deus. O pecado, para eles, consistia principalmente na relao errnea entre o homem e a revelao divina de Deus.

A falha em obedecer a qualquer dos mandamentos de Deus, fosse dos mais pesados (No matars) ou dos mais leves, como o descrito em Deuteronmio 22:6-7, era considerado pecado. Essa atitude judaica refletida em passagens como Tiago 2:10 e Glatas 5:2-3. No faziam distino entre a lei cerimonial e a lei moral. A penalidade para o pecado seria a expulso do ofensor do povo de Deus. Antes do exlio, havia uma ligao entre o destino da nao e a obedincia lei de Deus. Se a nao obedecesse aos mandamentos, ela prosperava; caso contrrio, definhava. O pecado, dessa forma, era visto como pertencendo comunidade, embora tambm houvesse uma conscincia pessoal dele, como demonstra Salmo 51. Aps o exlio, aprofundou-se a conscincia de que as conseqncias do pecado e as bnos da obedincia so sentidas em nvel pessoal, como demonstra Ezequiel no seu livro, captulo 18, versculos 3 e 4. A teologia do castigo e da recompensa abria espao para a discusso da vida aps a morte. Pouco revelado no Velho Testamento acerca desse assunto. Vrias passagens mencionam o termo Sheol, que seria um lugar sombrio e escuro pertencente ao mundo dos mortos. No h referncias diretas ressurreio dos mortos. Jesus, no entanto, interpretou a declarao de Deus a Moiss de xodo 3:6 como sendo uma prova de que Deus deus dos vivos e no dos mortos (Mateus 22:32). H trs outras passagens que sugerem a ressurreio: Salmo 16:10-11, Isaas 26:19 e Daniel 12:2.

O TEMPLO
O Templo era o centro da vida religiosa de Jerusalm (Jeremias 7:14) O templo original, construdo por Salomo, foi destrudo pelas tropas de Nabucodonozor, rei da Babilnia, no ano de 586 A.C. O segundo templo, construdo em 516 A.C, foi destrudo no ano de 70 D.C.

O templo era construdo com mrmore branca e possua muitas partes cobertas com ouro, o que o tornava reluzente e um objeto de esplendor estonteante.

Ilustrao 1 - Um modelo do templo do rei Salomo

Possua dimenses de 178 metros (leste-oeste) e 186 metros (norte-sul), o equivalente a quatro vezes a rea do campo do Maracan (75 x 110 m). Possua diversas reas de acesso irrestrito e outras onde mulheres e gentios no podiam entrar. No centro do templo localizava-se o santurio, que era dividido entre o Lugar Santo e o Lugar Santssimo.

Ilustrao 2 - Um modelo do Lugar Santssimo

Somente os sacerdotes podiam adentrar o Lugar Santo. O sumo sacerdote, por sua vez, era o nico autorizado a entrar no Lugar Santssimo, uma vez ao ano, no dia chamado de Dia da Propiciao (Levtico 16:29-33). No Lugar Santssimo ficavam a arca da aliana (xodo 26:33) e, dentro dela, as tbuas da Lei dada ao povo no deserto do Sinai, a comida dada aos israelitas durante o seu xodo no deserto e a vara de Aro (xodo 25:21, 16:33-34, Nmeros 17:10)

O Lugar Santo e o Lugar Santssimo eram separados por um vu (xodo 26:33). Quando Jesus morreu, o vu do templo se rasgou (Mateus 27:51), simbolizando que, dali em diante, o homem no precisaria mais de um mediador o Sumo Sacerdote para entrar na presena de Deus, pois Jesus seria o mediador de todos (1 Timteo 2:5-6).

A SINAGOGA
Como mencionado anteriormente, a sinagoga foi essencial para a manuteno e crescimento do judasmo durante o exlio. Era o centro social onde os judeus se encontravam semanalmente para encontrar-se um ao outro. Era usada como instrumento para perpetuar o conhecimento da Lei e pass-lo nova gerao. Era usada como substituto aos sacrifcios no templo que, durante o exlio, no era possvel e que, aps a volta Palestina, no era vivel por causa da pobreza e da distncia. Cada sinagoga tinha um lder, eleito por seus integrantes, que mediava os ritos e eventuais problemas da reunio. O rito da sinagoga envolvia a citao do credo judaico (os versculos de Deuteronmio 6:4-5), seguida de oraes silenciosas por parte dos presentes e da leitura das Escrituras, aps a qual era dado um sermo. Os judeus liam o Pentateuco inteiro a cada ano quando estavam no exlio e a cada trs anos aps retornarem terra prometida. Os profetas tambm eram lidos, como atesta Lucas no captulo 4 do seu livro, versculo 16. A sinagoga exerceu grande influncia sobre a igreja primitiva, e at hoje o modelo de nossos cultos segue ritual parecido. Jesus e seus discpulos freqentavam a sinagoga. Paulo fazia delas o seu primeiro ponto de contato quando chegava em uma nova cidade para evangeliz-la (Atos 13:5, 15-43, 14:1, 17:1-3, 10, 17, 18:4, 19:8). Hoje a sinagoga e a igreja trilham caminhos bem diferentes, embora no primeiro sculo o ponto de contato fosse muito prximo.

AS FESTAS SAGRADAS
O ano civil judaico comeava no stimo ms, equivalente a outubro no calendrio moderno. O ano religioso comeava no primeiro ms, equivalente a abril. Havia sete festivais religiosos, dos quais cinco eram ordenados nas Escrituras (Pscoa, Po sem Fermento, Pentecostes, Ano Novo e Dia da Expiao) e dois surgiram no perodo ps-exlico (Festa da Dedicao e Festa do Purim). A tabela abaixo sumariza as festas e os meses em que ocorriam: Ms judaico Nisan Ms atual Abril Dias especiais 14 Pscoa 15 Festa do po sem fermento 21 Encerramento da Pscoa 6 Festa de Pentecostes sete semanas depois da Pscoa (aniversrio da entrega da Lei no Monte Sinai)

Iyra Sirvan

Maio Junho

Tammuz Ab Elul Tishri

Julho Agosto Setembro Outubro

1 e 2 Festa das Trombetas Rosh Hashanah O comeo do ano civil 10 O dia da Expiao 15-21 A Festa dos Tabernculos 25 Festa das Luzes ou da Dedicao (Hanukkah)

Marchesvan Kislev Tebeth Shebet Adar

Novembro Dezembro Janeiro Fevereiro Maro

14 Festa do Purim

Pscoa A festa mais importante, tanto histrica quanto religiosamente. Celebrava o aniversrio da libertao dos judeus do Egito e o seu estabelecimento como povo independente pelo ato redentor de Deus. Pentecostes, ou Festa das Semanas Ocorria 50 dias aps a Pscoa (o nome da festa se origina desse perodo de 50 dias).

Celebrava a entrega das tbuas da Lei ao povo judaico. Embora no seja mencionada no Velho Testamento, tem uma importncia histrica no Novo, pois foi ali que Deus mandou o Esprito Santo sobre seus discpulos, efetivamente comeando a igreja. Festa das Trombetas ou do Ano Novo O Dia da Expiao Era mais propriamente um jejum, e assim foi chamada no Novo Testamento (Atos 27:9). Era o dia em que o Sumo Sacerdote entrava no Lugar Santssimo para oferecer um sacrifcio de expiao por todo o povo. Festa dos Tabernculos ou das Cabanas Ocorria cinco dias aps o Dia da Expiao e celebrava a peregrinao no deserto e o encerramento das colheitas. Era celebrada por meio da construo de cabanas, onde as pessoas moravam temporariamente, como um lembrete da peregrinao dos seus antepassados no deserto.

Ilustrao 3 - Uma cabana construda para a festa das Cabanas em Israel

Festa das Luzes ou Hanakkah Celebrava a rededicao do Templo a Deus por Judas Macabeus, aps ele ter sido profanado. Festa do Purim Celebrava a salvao do povo judaico pelas mos de Ester (Ester 9).

O SISTEMA EDUCACIONAL
O sistema educacional judaico era muito importante, pois da perpetuao dos costumes e crenas da nao dependia a sua existncia, uma vez que, no exlio, estavam longe da sua terra e no possuam fora militar.

Junto com o aparecimento da sinagoga, surgiu a escola judaica. No era obrigatria, como nos dias atuais, e possua um currculo bastante limitado. Os ensinamentos eram muito precisos. Os judeus eram favorveis educao vocacional, de forma que quase todo menino judeu possua alguma habilidade com suas mos e conseguia sustentar a si prprio. O prprio Paulo era fabricante de tendas (Atos 18:3). As garotas geralmente no eram educadas nas sinagogas, mas em suas prprias casas, para prepararem-se para o casamento. Havia muito entusiasmo entre os judeus com relao ao ensino. O estudo da Tor (Pentateuco) era um sinal de piedade e, conseqentemente, um judeu tpico passava bastante tempo estudando-a.

A LITERATURA
O povo judeu adorava livros. A sua literatura no era to diversa quanto a de outros povos, mas o interesse que o povo nutria pelos livros nacionais era imenso, uma vez que a Tora significava a prpria voz de Deus para eles e, portanto deveria ser estudada e observada minuciosamente. No Novo Testamento, a influncia das escrituras do Velho Testamento foi imensa. Depois do ltimo profeta do Velho Testamento, surgiu na Palestina um conjunto de livros denominados de apcrifos, que significa, no grego, escondidos, secretos. Inicialmente, no tinham carter religioso e o seu nome derivava do fato de que apenas aqueles com maior erudio tinham acesso a eles. Com o tempo, ganharam um carter religioso, mas no eram considerados inspirados por Deus.

AS SEITAS JUDAICAS
No judasmo existiam vrios grupos. Fariseus Eram os mais puritanos e radicais do judasmo. Consideravam todo o cnon do Velho Testamento como inspirado por Deus. Davam muito valor s tradies e s leis orais, as quais observavam escrupulosamente. Acreditavam em anjos, na imortalidade da alma e na ressurreio dos mortos.

Praticavam oraes e jejuns e ofertavam meticulosamente (Mateus 23:23, Lucas 11:42), alm de guardarem o sbado com grande rigor (Mateus 12:1-2). Embora muitos houvessem desviado dos propsitos de Deus, havia muitos fariseus bons e virtuosos. De todas as seitas do judasmo, a nica que sobrevive nos dias de hoje. Saduceus Menos numerosos que os fariseus, possuam o poder poltico na poca de Jesus. Consideravam apenas o Pentateuco como inspirado por Deus e no acreditavam nas tradies dos fariseus. Eram racionalistas e anti-naturalistas, negavam a existncia de anjos e espritos (Atos 23:8) e no acreditavam na ressurreio dos mortos (Mateus 22:23). Zelotes Grupo de fanticos nacionalistas que defendiam a violncia como forma de se libertar de Roma.

A DISPORA
Embora a Palestina fosse a casa tradicional da raa judaica, o maior nmero de judeus, no imprio, morava em outros lugares, principalmente em grandes centros, onde o comrcio era forte. Comearam a se espalhar a partir do exlio e intensificaram a emigrao com as conquistas de Alexandre. A maioria dos judeus permaneceu firme s leis e tradies judaicas. O nmero total de judeus no imprio chegou a ser de quatro milhes e meio. Geralmente no eram muito populares por sua recusa em cultuar outros deuses. No entanto, a sua sobriedade, eficincia e moralidade ganhavam o respeito dos seus vizinhos.