Conhecimento Pessoal

sobre Psicologia por Sergio Pereira Alves salves@salves.com.br

Quando discutimos sobre o inconsciente, sua relevncia e influncias sobre nossa vida diria, e falamos de nosso interesse em confront-lo para obtermos um maior alargamento de nossa conscincia; com certeza no estamos lidando com um assunto exclusivo da psicologia profunda, que tem o inconsciente como objeto de investigao. Ironicamente tudo comeou no incio do sec. XVIII , a Era da Razo, com o renascimento de tcnicas antigas e esotricas de cura, induo de transe e alterao da conscincia, reintroduzidas por Franz Anton Mesmer (1734-1813), um mdico vienense com crenas em astrologia. Iniciando assim uma nova era de explorao da conscincia. Mesmer sentiu que os planetas afetavam os seres humanos atravs de uma influncia que se assemelhava ao magnetismo, e comeou a tratar seus pacientes aplicando magnetos em seus corpos. Mais tarde ele parou com os magnetos e defendeu a influncia curativa emanada das mos e do sistema nervoso do curador; no caso, ele. Este procedimento se difundiu por toda a Europa como uma crena fetichista animao de um objeto inanimado elevando um conceito primitivo a partir do que mais tarde viria a ser denominado de inconsciente. A esta influncia sobre as pessoas e objetos ele nominou Magnetismo Animal, que ele acreditava poder ser transmitido para objetos que se segurasse e tocasse. S para fins histricos, em 1784, o governo francs apontou uma comisso oficial para investigar Mesmer. Entre seus membros estavam Antoin Lavoisier fundador da qumica moderna e Benjamim Franklin. A comisso reportou que o fludo magntico era um mito, apesar da tcnica resultar em algumas curas, todos concordaram que Mesmer jogava com a imaginao de seus pacientes. Apesar deste dado ter sido usado para destruir a reputao de Mesmer, acabou sendo um fator importante para a construo da psicologia moderna. O habito de fazer objetos inanimados se movimentarem acabou se libertando de um entendimento primitivo induzido por Mesmer e alcanou o nvel da crena nos espritos. Que por sua vez j surgia como uma recuperao das religies Xamnicas de nossos antepassados. O elo de ligao entre Mesmerismo e Espiritismo foi evidenciado pelas pesquisas do Baro Karl von Reichenbach, um qumico e industrial alemo, descobridor da parafina e vrios outros compostos orgnicos. Em 1840 ele comeou uma srie de experimentos com magnetismo animal e descobriu que certas pessoas, a quem ele chamou de sensitivas, eram capazes de ver um brilho luminoso em torno de magnetos e cristais, o qual ele chamou de fora dica. Este desenvolvimento na observao dos fenmenos

reativados do inconsciente, nos levou no incio do sculo a uma expanso de nveis subsequentes de evoluo, i.e., de sistemas gnsticos eclticos, teosofia e antroposofia, como tambm aos primrdios da Psicologia Analtica na figura de Jung que procurava averiguar cientificamente tais fenmenos do inconsciente. Os mesmos fenmenos que acabaram criando tambm outras vertentes ao se tornarem acessveis natureza ingnua das seitas teosfico-gnosticas, sob a fora de mistrios. Graas a este interesse e especulaes da Psicologia Analtica em tradies tnicas que promovem as diferenas em padres de condutas culturais, que nos foi possvel focalizar a ateno em procedimentos xamnicos de se lidar com um simbolismo direcionado na busca da cura, ou melhor, na resoluo dos conflitos internos atravs de rituais simblicos, nos ofertando uma perspectiva importante para lidarmos com o nosso jeito analtico de perceber o material inconsciente de nossos pacientes. Existe uma similaridade entre anlise profunda e a cura xamnicas, que simplesmente no podemos deixar de valorizar ao lidarmos com um material, em nosso trabalho de investigao de certos tipos de produo simblica. A diferena que o Xam toma parte ativa em uma cerimnia de cura. Na anlise Junguiana o paciente que produz o material ao entrar em processo analtico, como uma experincia ativa de auto-cura, auxiliado pelo analista. O que interessa ao Xam, a nvel arcaico, a magia existente em nosso processo de individuao. E, nas experincias de doena, morte e cura xamnicos podemos observar a ideia do sacrifcio, desenvolvimento e reconstituio da totalidade. E consequente elevao do homem uma condio digna de vida. O que acontece que muitas de nossas doenas somticas so agravadas atravs de uma atuao inquestionvel de nosso material psquico. O Xam valoriza isto, uma vez que ele d ao paciente a oportunidade de fixar a sua f em sua misteriosa personalidade mgica atravs de gestos ritualsticos e toda uma parafernlia instrumental que o acompanha.. Deste modo, o curandeiro consegue ativar a psique do enfermo, e esta vai ajud-lo a trazer a sade para aquele corpo fragilizado. Alm disto, o Xam tambm tem que acreditar em suas frmulas caso contrrio ele perder todo o seu tom convincente e seguro. E seu trabalho no obter um resultado satisfatrio. Meier entende que existe uma conexo entre a cura de doenas somticas por meios de processos psicolgicos e o fenmeno da sincronicidade. Isto significa que existe uma relao entre psique e soma, mas que no uma relao de causa e efeito. Soma e Psique formam um par de opostos, cuja reconciliao em caso de distrbio, parece depender da emergncia de um smbolo, e este smbolo o tertium, um terceiro componente, uma fora maior que nos forja os sintomas corporais.

Quando Paracelsus nos fala de sintomas, devemos tambm nos recordar de sua histria etimolgica que significa "a coincidncia em um" ou "a convergncia de pelo menos duas magnitudes". A palavra grega symptoma tem como sinnimo latino a palavra coincidentia. Parece ento que a cura s pode acontecer atravs da constelao de um tertium - um smbolo ou arqutipo que surge como um evento sincronstico, uma coincidncia significativa, e no como uma cadeia de causa e efeito. Os distrbios entre soma e psique so melhores vistos como manifestaes equivalentes de um poder o qual est obstruindo o fluxo livre da energia vital. Eles expressam as obstrues e os ferimentos da alma. E o homem s pode descobrir o que preciso para a restaurao do equilbrio, escutando e refletindo sobre os movimentos sutis da alma medida que ela se expressa em sensaes corporais, sentimentos, emoes, imagens, ideias e sonhos. Num estgio superior, este procedimento implicaria em uma experincia de contatar esta fora curadora dentro de si mesmo. Jung em uma palestra para os estudantes do C.G. Jung Institute de Zurique, em 1958, (3 anos antes de sua morte) ressaltou a necessidade de conhecermos uma orientao infinitamente inteligente que existe dentro de ns, a qual se referia como o "o velho de dois milhes de anos" ou s vezes como o "grande homem" . Ele sempre aconselhava seus alunos a trabalharem seus pacientes em anlise para que eles estabelecessem uma coneco com esta entidade curadora interior. Barbara Hannah em seu livro Active Imagination comenta que Jung deve ter experienciado este "grande homem" bem cedo em sua infncia a quem ele dava o nome de Personalidade No. 2, apesar dele, naquela poca, achar que este homem vinha do sc. XVIII. Ele diz em suas memrias: "ento para minha confuso, me ocorreu que eu era na realidade duas pessoas . Uma delas era um garoto que no conseguia entender lgebra, e inseguro de si mesmo; o outro era importante, uma grande autoridade, um homem que no se podia brincar....Este outro era um velho que viveu no sculo XVIII, usava sapatos com fivelas, peruca branca e dirigia uma carruagem com rodas traseiras grandes com a cabine suspensa por molas e tiras de couro". E, parece que foi somente aos poucos que ele foi tomando conscincia da dimenso da idade deste personagem, que mais tarde veio a chamar de o "velho de dois milhes de anos", quando ele prprio j passava dos 80. A partir do momento que o homem descobriu a existncia do desconhecido dentro de si mesmo, tornou-se de vital importncia descobrir algo a respeito deste lado obscuro do qual no temos a menor conscincia.

Temos feito o possvel para suprimir os aspectos subjetivos de nossa experincias, tomando uma postura unilateral de enfatizar cada vez mais uma forma que poderia ser chamada de prtica e racional, a fim de nos posicionarmos no mundo material e objetivo. Mas por outro lado, como uma reao natural esta unilateralidade, todo o material inconsciente reage numa investida feroz, na forma de compulses irracionais, ou sonhos perturbadores em um nvel muito mais profundo cujas representaes fogem por completo de nosso cotidiano, tendo como origem algum lugar totalmente diferente. Podemos ter certeza de que quanto mais nos afastarmos deste material inconsciente, mais estaremos criando um pesadelo da maior espcie. A nossa vida psquica se inicia no estado inconsciente, e somente com muito esforo chegamos a um estado de ser consciente. Talvez, o que hoje chamamos de nossa conscincia normal seja apenas um fator obscurecido por estados emotivos e pensamentos condicionados por complexos absurdos imputados a ns ao longo da historia da humanidade. Um desfile sem fim de preconceitos, traumas e dogmas que acabou por separar o nosso mundo objetivo da forma fsica de nossa verdadeira essncia interior que por fraes infinitesimais de conscincia, podemos vislumbrar. Um instrumento precioso para este empreendimento seria o estudo, ou maior contato com os sonhos. Uma vez que estes so vistos como os mensageiros do inconsciente. Mas a mesmo surge uma dificuldade para tal, pois eles usam uma linguagem simblica que se torna muito difcil desvendar. Principalmente quando se trata de nossos prprios sonhos, pois eles nos dizem coisas que no sabemos e que no temos o menor desejo de saber, a respeito de ns mesmos. No incio quando Jung ainda procurava desenvolver um maior contato com o inconsciente e usava a tcnica Freudiana de interpretao de sonhos, que tem como premissa o fato de que os sonhos so uma satisfao de desejos reprimidos; ele pensava que quando a anlise estivesse terminada, os seus pacientes continuariam mantendo um contato adequado com o inconsciente atravs da compreenso de seus sonhos. Mas isto no acontecia. E foi somente depois dele prprio no compreender uma grande quantidade de seus sonhos que percebeu o quanto inadequado este mtodo era. E assim se viu obrigado a pesquisar mais. O comprometimento que se deve ter para se confrontar o inconsciente com suas experincias externas, uma coisa muito sria. Como tambm um grande risco, quando tentamos nos afastar das questes corriqueiras e familiares de nosso mundo consciente para encararmos algo inteiramente desconhecido do mundo inconsciente. Apesar da maioria de nossos anseios, vises e fantasias muito se assemelharem quelas vividas por pacientes psiquitricos, podemos afirmar com toda certeza que o inconsciente em si no perigoso. Seria inadmissvel pensar que compondo nossa estrutura psquica existisse um

mecanismo destrutivo agindo por meios escusos. Usando de artifcios simblicos para no entendermos o que est acontecendo. Na verdade o perigo deste confronto com o inconsciente repousa no medo que se apodera de ns quando nos deparamos com algo inesperado, ou quando sentimos que estamos perdendo contato ou controle de nosso mundo consciente. Isto nos tira tanto do prumo que no de se admirar porque somente poucas pessoas se aventuram nesta empreitada. Para nos lanarmos num abismo preciso primeiro termos uma ancora bem firmada em terra slida. Jung nos relata em suas memrias que se no fosse por sua famlia, casa e profisso, ele no teria tido foras para suportar a sua prpria tarefa rdua de confronto com o inconsciente. Do mesmo modo tambm que ele relata que quando Nietzche se submeteu mesma jornada, ao escrever "Assim falou Zaratustra" se viu jogado como uma folha solta numa ventania porque ele no tinha razes nem obrigaes com o mundo externo. Seria extremamente penoso e de grandes consequncias se tentssemos desenvolver um s lado. Estaramos desenvolvendo um grande conflito de consequncias imprevisveis se nos aventurssemos em um salto no grande abismo sem nos assegurarmos um desenvolvimento de uma conscincia integradora que nos garanta segurana e inteireza nas aes. Quando tememos o desconhecido, criamos perigo em nosso caminho culminando na deformao dos contedos inconscientes, transformando-os em figuras sombrias e monstruosas. E, a ns, seres tementes do julgo destes contedos, Jung escreve, em Psicologia e Alquimia , que a mscara do inconsciente no rgida. Ela simplesmente reflete a nossa prpria face quando nos voltamos para ele. Hostilidade lhe d um aspecto ameaador e benevolncia suaviza os seus traos. Portanto da maior importncia percebermos que existe tanto componentes pessoais quanto impessoais neste cartel. Fato que no podemos alterar. Logo no h razo para rejeit-lo. Esta percepo j h muito foi observada pela sabedoria popular que afirma que se voc no pode derrotar seus inimigos, junte-se eles. Se ns pudssemos aceitar com tranquilidade estes contedos inconscientes, com certeza descobriramos que eles no so to ruins assim. E esta aceitao no quer dizer que devamos inverter a polaridade das coisas e afirmar que estas experincias so boas. Apesar de existir uma verdade que afirma que no crescemos sem sofrimento, no precisamos nos forar a gostar disto. a nossa realidade judaico-crist nos impe uma viso que nos remete a um dualismo de bem e mal, punio e redeno. E todos ns sabemos, nas entranhas, de que no exatamente assim. Ningum poder nos convencer de que, quando sofremos ou percebemos algum aspecto negativo de ns mesmos, bom. Jung pelo menos conseguiu colocar isto de uma outra maneira. Barbara Hannah nos relata que aps ter sonhado com um aspecto de sua sombra, do qual ela j havia previamente trabalhado, procurou Jung que lhe disse o seguinte: "Agora sua conscincia tem menos brilho, mas muito mais ampla. Voc sabe que

como uma mulher indiscutivelmente honesta, voc tambm pode ser desonesta. Isto pode ser desagradvel, mas verdadeiramente um grande ganho". Ter a mente estreita significa ser limitado em aceitar as prprias limitaes, e no, que estas limitaes sejam um obstculo sua personalidade. Na verdade deveramos deixar as coisas acontecerem mais naturalmente. Confiar-se ao inconsciente sem qualquer constrangimento, resistncia ou racionalizao de qualquer tipo que por ventura pudessem obscurecer ou distorcer as imagens desta realidade interna, acaba sendo uma boa maneira para nos posicionarmos quando nos preparamos para este confronto. L no incio quando Mesmer foi acusado de jogar com a imaginao das pessoas resumia em uma prtica que tornou-se quase que a diretriz para a confrontao com o inconsciente, com o objetivo de expandir nossa conscincia e promover individuao e inteireza das aes. Lidar com nossas fantasias e figuras que emergem de nossos sonhos, produz um efeito envolvente para deixarmos a nossa imaginao solta para que possam surgir insights sobre o inconsciente e assim tirarmos nossas concluses para nossa vida diria. Pelo fato de falharmos em compreender estas imagens ou nos isentarmos de nosso compromisso que imputamos efeitos danosos a ponto de nos privarmos de nossa prpria inteireza.

Referncias Bibliograficas

HANNAH, B., Active Imagination. Boston.:Sigo Press. 1981. JUNG,C.G., Psicologia da Religio Ocidental e Oriental. O. C. vol. XI. Petropolis.:Vozes.1983. _____, Psicologia e Alquimia. O. C. vol. XII. Petropolis.:Vozes.1991. _____, Memories, Dreams and Reflections. New York.:Vintage Books. 1965. MEIER,C. A ., Psychosomatic Medicine from the Jungian Point of View . The Journal of Analytical Psychology. London.:Tavistock Publications . 1963. MISLOVE,J., The Roots of Consciousness. New York.:Random House Inc. 1975.