NOSOTRAS, LAS DECENTES. LA SALVAGUARDIA DE LA MORALIDAD FEMENINA EN UNA CIUDAD DE PROVINCIAS.

Beatriz Caballero Mesonero Universidad de Valladolid

Si un trmino marc la vida de las mujeres espaolas que vivieron bajo la dictadura franquista sin duda alguna la palabra decencia ocupara uno de los primeros puestos en la lista. El adoctrinamiento recibido por las mujeres en este sentido para la salvaguardia de su moralidad y la del pas es realmente intenso a todas las edades, pero muy especialmente en las etapas de la adolescencia y juventud por sus especiales caractersticas. Y es intenso a todos los niveles de influencia social, institucional y familiar: desde los ms altos organismos de Iglesia y Estado, con Accin Catlica y Seccin Femenina a la cabeza como instituciones de socializacin y adoctrinamiento de mujeres por excelencia, pasando por los manuales de los prolficos moralistas de la poca y dems prensa y literatura femenina, hasta la propia presin generada por el conjunto de la sociedad y la familia. Pero, adems, tratar esta cuestin en el marco localizado de la provincia de Valladolid supone agregarle a priori un componente todava mayor de tradicionalismo heredado y de hermetismo impuesto en la que fuera denominada cuna del alzamiento nacional. El conservadurismo y el catolicismo a ultranza son condicin sine que non para la sociedad vallisoletana por lo que cabra quiz pensar en una colectividad estancada que se mueve con aceptacin y obediencia entre los rgidos parmetros ideolgicos dispuestos por la dictadura franquista. Nada, sin embargo, puede estar ms lejos de la realidad y, como veremos, existe una separacin considerable entre lo que autoridades civiles y eclesisticas consideran prcticas reprobables o comportamientos inmorales y las verdaderas prcticas sociales. En definitiva, y a medida que se imponen las tendencias aperturistas, lo que pervive en mltiples casos es una cierta falsa moral o moral de las apariencias, que se esconde de la realidad aferrndose al ancla del pasado para no acabar con la imagen estereotipada de una sociedad idlica desacorde con la evolucin de los tiempos.

1. La poblacin controlada: orden, modestia y rectitud. El apoyo que la dictadura encuentra en la institucin eclesistica, ya desde sus orgenes cuando la misma guerra civil es entendida como cruzada, refuerza y legitima el modelo franquista de mujer1. El respaldo que la Iglesia ofreca al rgimen fue fundamental para el sostenimiento de un frreo control social, amparado en la prdica y primaca de los valores de la sumisin y la resignacin y en el adormecimiento de las conciencias ciudadanas, que siguiendo las directrices eclesisticas habran de estar ms preocupadas por la inmoralidad del pas, expresada en la longitud de los vestidos y escotes de las espaolas, que por los problemas de corrupcin econmica o la carencia de derechos fundamentales y libertades2. El modelo femenino propuesto por el nacionalcatolicismo en la lnea del ideal de La perfecta casada de Fray Luis de Len, ensalzaba las virtudes ms piadosas y devotas de la mujer y su funcin de madre y esposa ejemplar siempre sumisa ante la autoridad y jerarqua paternas. Y para cumplir este cometido las mujeres eran educadas desde nias segn un patrn de gnero patriarcal, falangista y tradicional que las prepara y convierte en correas de transmisin de los mximos valores de la moralidad en la que se sustenta la ideologa del Nuevo Estado. De esta manera todos aquellos comportamientos que se saliesen de la pauta establecida seran, formal o informalmente, censurados. As pues, como una forma de reforzar la supeditacin de la mujer al varn y prevenir conductas deshonestas, los mismos estamentos eclesisticos pretenden controlar todas las formas de expresin de los sentimientos y las diferentes etapas por las que atraviesan las jvenes en sus relaciones con el otro sexo, desde las presentaciones, los primeros encuentros

Para precisar las caractersticas de este modelo vase: Geraldine M. SCANLON, La mujer bajo el franquismo, Tiempo de Historia, n 27, ao III, pp. 4-24; Mara del Carmen AGULL DAZ, Transmisin y evolucin de los modelos de mujer durante el franquismo (1951-1970), en J.M. TRUJILLANO SNCHEZ y J.M. GAGO GONZLEZ (eds.), Historia y Fuentes Orales. Historia y memoria del franquismo, 1936-1978. Actas IV Jornadas. vila, octubre, 1994, vila, Fundacin Cultural Santa Teresa, 1997, pp. 491-502. 2 La cuestin de la moda y el vestido de las mujeres se mantuvo durante todo el franquismo como una permanente obsesin para la institucin eclesistica. De tal forma que son numerosas las ocasiones en las que desde diversos cargos religiosos se emiten disposiciones recordando a las mujeres su compromiso para con el recato y la modestia en el vestir. El Boletn Oficial del Arzobispado de Valladolid (en adelante BOAV), n 8, 12 de junio de 1950, supone un buen ejemplo a este respecto al recopilar en un mismo nmero una circular del arzobispo de 10 de junio de 1950 sobre la inmodestia en los vestidos femeninos y ciertas expansiones estivales, una instruccin de la Sagrada Congregacin del Concilio sobre el modo deshonesto de vestir de las mujeres de enero de 1930, y el compendio de Reglas particulares de modestia, tomadas de la pastoral colectiva Justicia y Castidad elaborada por los prelados de la provincia eclesistica de Valladolid en agosto de 1941, pp. 137-144.

y el cortejo, hasta llegar al matrimonio como fin supremo de toda relacin3. El objetivo perseguido no dejaba lugar para el azar y as queda claramente expresado en las Normas de Decencia Cristiana sobre el noviazgo: "Norma 60.Un hombre no debe tratar afectiva y asiduamente con una mujer sino con vistas al noviazgo, ni emprender el noviazgo sino con vistas al matrimonio. El flirt es un pecado ordinariamente grave. Norma 62. Para conseguirlo, adems de una intensa vida de piedad, han de procurar huir, en su trato, de la soledad y de la oscuridad. El no hacerlo suele ser pecado mortal, porque constituye un peligro tan prximo que es casi segura la cada, y fcilmente sirve de escndalo a los que lo conocen. Norma 64. No puede aceptarse el que los novios vayan cogidos del brazo con peligro para ellos y mal ejemplo para los dems. Es escandaloso e indecente el ir abrazados de cualquier forma que sea."4 Sin lugar a dudas este mensaje tuvo amplio calado entre la mayora de las muchachas vallisoletanas del primer franquismo, profundamente religiosas y educadas en el temor a toda clase de tentaciones5. Pero tambin es evidente que no tuvo la misma repercusin en todas las mujeres y menos an a medida que avanza el tiempo cuando se empieza a notar un creciente relajamiento de las costumbres que choca directamente con el discurso oficial y eclesistico. Nos encontramos entrados los sesenta con una ruptura fundamental entre el tipo de muchacha de feminidad tradicional, apegada a la casa, la religin y la familia, y las nuevas

Son obligatorios para los jvenes catlicos los cursillos prematrimoniales que las parroquias ofrecen en capital y provincia, coordinados por el Centro Diocesano de Formacin Prematrimonial, como el que la Accin Catlica organiza en Tudela de Duero bajo el programa: Situacin de los jvenes ante el matrimonio; El noviazgo; Psicologa masculina y femenina; Dios es nuestro padre, Jesucristo nuestro amigo, y Preparacin de la misa del Domingo. BOAV, n 4, abril de 1967, pp. 130-131. 4 Assumpta ROURA, Nosotros, que nos quisimos tanto. El libro de los que fuimos jvenes, Barcelona, Planeta, 1996, p. 139. La Comisin Episcopal de Ortodoxia y Moralidad emite en 1959 las llamadas Normas de Decencia Cristiana, que no son sino un compendio de cnones de comportamiento admitidos en cuanto se refera a la vida familar, las relaciones de pareja, con los hijos, los sirvientes, desde el completo rechazo a cualquier mtodo anticonceptivo que limitara la finalidad procreadora fundamental del matrimonio, pasando por el adoctrinamiento de los jvenes respecto a su forma de vestir o divertirse, hasta la defensa de los verdaderos valores de la mujer como sostn del hogar y madre de familia. 5 Hay que tener en cuenta que la enseanza de la mayora de los alumnos de clase media y en edad escolar en la ciudad se recibe de colegios oficiales o religiosos regidos por las normas de la Iglesia, siendo una exigua minora los que estudian con particulares seglares. Sobre la educacin femenina: M Jess DUEAS CEPEDA, Avances y retrocesos en la educacin de las mujeres en Castilla y Len, 1900-1970, en R. CID et al., Oficios y saberes de mujeres, Valladolid, Secretariado de Publicaciones e Intercambio Editorial. Universidad de Valladolid, 2002, pp. 221-259.

generaciones; jvenes modernas y ms cercanas a las posturas defendidas con posterioridad por el movimiento feminista que intentan adaptarse en la medida de sus posibilidades, dentro de las influencias que llegan a la ciudad, a las nuevas modas, usos y costumbres importadas de otras capitales de provincia ms importantes y/o del exterior6. Es durante estos aos, la dcada en la que se aprecia el cambio social a todos los niveles con mayor intensidad, cuando la situacin que venimos analizando vara considerablemente. Ya en 1962 el vicario general del arzobispado de Valladolid informa de algunas transformaciones en este terreno:
En los pueblos de la provincia no se aprecia cambio notable en cuanto al ambiente religioso; generalmente se acusa falta de formacin, apoyndose las prcticas religiosas ms bien en la costumbre tradicional y el ambiente favorable actualmente. Comienzan a aparecer pequeos ncleos ms conscientes y firmemente cristianos, debido a los Cursillos de Cristiandad y a la actividad de los grupos de Apostolado Rural de la Accin Catlica. El aumento del fervor religioso es sensiblemente mayor en la ciudad, por la influencia de los cursillos y por el trabajo de la Accin Catlica y de sus movimientos especializados, as como por la accin pastoral ms intensa a travs de la Misin General, el Apostolado Litrgico, Critas, etc. Por el contrario el ambiente moral de poco tiempo a esta parte viene siendo menos favorable en la ciudad, y existe una manifiesta amenaza por la mayor libertad, que viene observndose en los espectculos y publicaciones.7

Un asunto que va empeorando paulatinamente hasta convertirse en un verdadero quebradero de cabeza para los altos cargos eclesisticos quienes se ven con frecuencia en la obligacin de recordar a sus feligreses sus deberes cristianos y morales. Quizs una de las referencias ms clarificadoras sea la declaracin que los obispos espaoles publican en 1971 bajo el lema Declaracin sobre la vida moral de nuestro pueblo en la que denuncian la profunda decadencia y pobreza moral del pueblo espaol, analizando sus causas y sntomas y planteando posibles remedios8.

Unas circunstancias que no son exclusivas de nuestra provincia sino que se insertan dentro de la oleada de importantes transformaciones que arrasa por todo el pas y centra la atencin de los altos mandos eclesisticos como puede comprobarse a travs de la Declaracin colectiva de los Metropolitanos espaoles. Actitud cristiana ante los problemas morales de la estabilizacin y el desarrollo econmico, Ecclesia, n 969, 6 de febrero de 1960, p. 3 editorial y pp. 25 y ss. 7 Archivo del Gobierno Civil de Valladolid (en adelante AGCV), SDG Caja 119, Antecedentes de la Memoria del Gobierno Civil. Ao 1962. Nota del vicario general del arzobispado de Valladolid. En concreto la rama femenina de la Accin Catlica vallisoletana inclua entre sus secretariados uno dedicado a cuestiones de moralidad, cuya vigilancia ser una de las dedicaciones principales de la obra dentro del mbito de su accin social. Cf. Laura SERRANO, Renovacin eclesial y democratizacin social. La Iglesia diocesana de Valladolid durante la construccin de la democracia, 1959-1979, Tesis Doctoral (indita), Universidad de Valladolid, 2002, pp. 380 y ss. 8 Entienden que la relajacin moral se manifiesta entre otros hechos en la disminucin o falta de sentido religioso de la vida, desorientacin general de principios morales, depreciacin del orden moral matrimonial y de la institucin familiar, materialismo y hedonismo, creciente erotizacin ambiental, inmoralidad profesional, clima de violencia, crisis de autoridad y obediencia, escndalo y provocacin del dinero, ansia de lucro y de lujo; acontecimientos que son consecuencia del debilitamiento o prdida de la fe cristiana, del confusionismo doctrinal y crisis en la vida sacramental, ignorancia en materias morales, prdida de confianza en las instituciones y los principios morales sobre todo entre los jvenes, choque moral con el dinamismo de la vida

Los mrgenes de lo que la Iglesia consideraba indecente eran realmente amplios e igual de amplios deban ser los motivos que la autoridad civil consideraba objeto de sancin: blasfemias, bailes, fiestas, cine, etc. Pero en estas cuestiones la estrecha vigilancia y los mandamientos oficiales poco tenan que ver con la realidad social y a mayores prohibiciones, mayores eran tambin las estrategias dispuestas para sortearlas y sin que faltara el gracejo del pueblo espaol para tratar de quitar fuste a las privaciones; en palabras de Umbral el pueblo segua inventando por su cuenta, no me beses con descaro que nos multa Romojaro, porque haba gobernadores civiles especialmente empecinados en mantener la ortodoxia de los idilios cinematogrficos.9 Ya desde los albores de la dictadura las distintas representaciones de los poderes pblicos encabezadas por los sucesivos gobernadores civiles sostienen en Valladolid y su provincia una lucha permanente por mantener a la poblacin controlada dentro de los estrictos baremos de lo que el rgimen consideraba conductas apropiadas y decorosas10. Por este motivo son muy frecuentes y una de las permanencias ms anacrnicas del franquismo puesto que apenas variarn con el paso de los aos para readaptarse a la cambiante sociedad- las disposiciones emitidas en el Boletn Oficial de la Provincia en las que se establecen toda suerte de prohibiciones respecto a lo que estaba o no permitido a los vallisoletanos en materia

moderna y sus pautas de evasin y ruptura de lo establecido, creciente comercializacin del sexo y su explotacin econmica, corrientes culturales que erosionan la moral, etc. BOAV, n 7, julio de 1971, pp. 305313. 9 Toms Romojaro Snchez fue Jefe Provincial del Movimiento y Gobernador Civil de la provincia entre 1942 y 1947 y acrrimo defensor de la ortodoxia y la disciplina en las conductas de los vallisoletanos. Francisco UMBRAL, Memorias de un nio de derechas, Barcelona, Destino, 1986 (1 ed. 1972), p. 34. 10 Si nos movemos en el terreno de la sociabilidad topamos ya desde el primer cuarto del siglo XX con la puesta en marcha dentro de la capital de diversas iniciativas ciudadanas que intentarn disminuir, con los medios de que disponan, toda clase de vicios y desvergenzas. La Juventud Social Catlica ya desde su fundacin en 1922 cita entre sus fines principales el fomento de la instruccin religiosa, moral, cvica y patritica de sus miembros y para lograrlo establecer en su seno secciones particulares tales como la seccin de moralidad (encargada de luchar contra la pornografa que corrompe y destruye el vigor y el alma de los jvenes, con degeneracin de la raza) o la seccin de prensa que perseguir peridicos o revistas inmorales; el Apostolado de Seoras Centro Obrero Nuestra Seora del Carmen de las Delicias, registrada legalmente en marzo de 1927, pero funcionando desde hacia 12 aos, tiene por objeto mejorar el estado moral y material de los obreros de ambos sexos. Tambin es el caso de la denominada Liga contra la Pblica Inmoralidad, asociacin de carcter nacional pero que tambin cuenta con delegaciones provinciales como la establecida en la calle Ruiz Hernndez de Valladolid - registrada en el Gobierno Civil con fecha de 17 de enero de 1928- y que segn consta en sus estatutos de 1926 tiene por objeto combatir y prevenir por todos los medios lcitos las manifestaciones pblicas de la inmoralidad. Pero sin lugar a dudas la asociacin ms combativa en la defensa del pudor y la honestidad en la ciudad fue la Asociacin Catlica de Padres de Familia, constituida el 16 de febrero de 1933 y en cuyo reglamento se especifica la cooperacin en la lucha contra las malas costumbres y la inmoralidad pblica como una de sus principales metas; tal fue as que ejerci celosamente una tarea de censura cinematrogrfica y literaria e incluso a mediados de los aos 50 dispone de una Asesora Jurdica de Moralidad e incluso corri a cargo de la edicin de las Disposiciones penales sobre la inmoralidad pblica para conocimiento de los vallisoletanos. AGCV, DA Caja 3, Expedientes de Asociaciones anteriores a la Ley de 1964, exp. N 133, 166, 406, 218.

de moralidad y buenas maneras11. Al igual que son ordinarios los servicios prestados por los cuerpos de seguridad en la ciudad en prevencin y/o persecucin de atentados contra la moral. De esta manera informa el Comisario Principal de Valladolid al Gobernador Civil en una nota de 21 de julio de 1951 de graves faltas contra la moral a causa de los baos pblicos de algunos vecinos en el ro Esgueva: Durante la temporada de verano y desde hace muchos aos, se viene utilizando para baos, el paraje denominado Puente de Cemento sobre el ro Esgueva, del trmino municipal de esta Capital y a una distancia de un kilmetro de la Barriada La Pilarica lugar muy frecuentado especialmente en los das festivos por parejas las que tanto al desvestirse como al vestirse, no se recatan de hacerlo ante otras personas y sobre todo de nios de corta edad. Dada la cantidad de arbustos que existen en dicho lugar, es aprovechado para permanecer tendidos en el suelo en posturas incorrectas y a veces se les sorprende en la realizacin de actos inmorales.12 La distensin de las costumbres tradicionales relacionada en especial con la poca estival conduce a soluciones que hoy nos parecen inslitas tales como la Campaa pro moralidad y fe ntegra. El verano y la moralidad, que es impulsada desde Madrid por medio de la edicin o reedicin de carteles, tarjetas y estampas sobre la modestia en el vestir, la decencia, el baile, los fines del matrimonio, etc., para ser distribuidas por los catlicos en aquellos lugares donde se considerase que eran necesarios13.

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Circulares de la Direccin General de Seguridad sobre normas de moral pblica en playas, piscinas y lugares de recreo (ej. BOP n 157, de 12 julio de 1967, p.1); circular recordando la supresin de las fiestas de Carnaval (BOP n 46, de 25 febrero del 65, p. 2); circular acerca de la supresin de espectculos pblicos en Semana Santa (BOP n 83, de 9 abril de 1974, p. 1). 12 En respuesta a esta demanda el Gobernador Civil insta al Teniente Coronel primer jefe de la Comandancia de la Guardia Civil a enviar, los domingos y festivos, a dicho paraje una pareja de la fuerza pblica de 10 a 8 tarde- para establecer el correspondiente servicio de vigilancia en vista de las faltas que contra la moral y con ocasin de baarse se efectan en dicho lugar. AGCV, OP Caja 485. Expedientes de Polica y Orden Pblico 1948-51. 13 BOAV, n 7, 26 julio, 1960, p. 250. Pero no faltan curiosas iniciativas de similar tipo dispersas por toda la geografa nacional, an cuando por lo avanzado de los tiempos resulten del todo desfasadas; tal es el ejemplo recogido por Luis Carandell en su seccin Celtiberia donde reproduce un cartel aparecido en una iglesia gerundense, ya entrados los setenta, en el que bajo el lema Campaa de la decencia se insta a las mujeres a mantener el recato en el vestir tradicional: No hay vestidos decentes o indecentes: tales sern quienes los lleven. Si usted es catlica, debe vestir de mujer. No llevar la mujer vestidos de hombre, ni el hombre vestidos de mujer, porque el que tal hace es abominacin al Seor tu Dios. (Deut. 22,5). Sus vestidos deben llegar a las rodillas. Aceptaremos la decencia de siempre o no podremos hablar en moralidad. Triunfo, n 539, 27 enero de 1973, p. 40.

A pesar de lo cual, por si la intervencin de nuestras autoridades pblicas no llegaba a todos los mbitos, siempre caba la posibilidad de contar con la connivencia de algn vecino que espontneamente se alzaba en iluminado paladn y gentil defensor del bienestar patrio denunciando las miserias e impudicias de sus congneres. As sucede con un vecino de la localidad de Tordesillas que en 1964 dirige una misiva al Gobernador Civil para exponer la situacin de inmoralidad que con motivo de las Fiestas se vive desde hace unos aos en el pueblo:

... han cogido costumbre los chicos menores de 16 aos de edad, en cuadrillas de seis u ocho, de reunirse y arrendar una panera por los cuatro das de la fiesta y en ellas celebrar guateques preparando limonada y con ese motivo estar en dichas paneras todas las horas del da y de la noche cantando y bailando con tocadiscos, para lo cual llevan chicas de su misma edad y como no les dejan entrar en los bailes pblicos por su edad, estar en sus guateques hasta altas horas de la noche molestando a los vecinos y dando un espectculo inmoral. Por lo que le ruego, y le suplico que tales guateques, les debe prohibir, no consentirlos, no tolerarlos no permitirlos por el bien de la juventud y de la moral.14

Un ejemplo que no es sino un exponente ms del grado de reaccionarismo potenciado por Rgimen e Iglesia en la mentalidad de los vallisoletanos y del profundo conflicto generacional manifiesto a travs de la creciente emancipacin de nuestra juventud que se adapta con fuerza a los modelos contraculturales importados del extranjero. La propagacin de locales de ocio y esparcimiento (botes, clubs,..) es considerada en un Informe sobre la situacin moral de la juventud en Valladolid15 fechado en el ao 68 un
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AGCV, DA Caja 94. Similar es la situacin denunciada en septiembre de 1962 ante el Gobernador Civil por la escandalosa conducta moral que es ejemplo desastroso y comentario de todo el pueblo y en especial perjudicial para la juventud de una joven hurfana de 20 aos vecina de la localidad de Quintanilla de Onsimo. En este caso es el propio alcalde quien suplica del gobernador su internamiento en un centro apropiado y acompaa informes del cura, el juez de paz y el Comandante del puesto de la Guardia Civil, que ratifican la inmoralidad de la joven en todos sus actos; en concreto el informe del prroco, Pablo Esteban, de la Iglesia de San Milln es especialmente severo, rayando en la befa y el desprecio al certificar que la joven es una muchacha con una tara enorme de imbecilidad; es tonta de remate, su inteligencia no funciona normalmente. Pero a pesar de ser tan tonta, no la ha dado nunca por lo bueno y lo moral, sino desgraciadamente por todo lo contrario. Su honradez est tirada por tierra en el pueblo (...) Donde la muchacha es algo horroroso es en la moralidad; es una completa amoral. Se une y se la con cualquiera, basta que tenga o vista pantalones. Hace ya bastantes aos que era y sigue siendo un escndalo para el pueblo. No la importa ni el lugar ni la hora, todos los sitios la parecen a propsito y todas las horas ideales, para saciar sus bajos y sucios deseos, siendo por ello un continuo escndalo para todos. Mi opinin es que debe salir del pueblo y recluirla en el Convento de Monjitas Oblatas de Valladolid. AGCV, DA Caja 94. 15 Enviado a Madrid por el Gobernador Civil, a peticin de la Direccin General de Poltica Interior y Asistencia Social, el informe est elaborado por la Jefatura Superior de Polica en Valladolid el 4 agosto de 1968, contiene informacin acerca de la situacin moral de la provincia y presenta posibles soluciones a estos problemas que tanto preocupaban a nuestras autoridades. AGCV, OP Cajas 587 y 590.

importante peligro corruptor para la juventud; an a pesar de las constantes gestiones policiales para impedir la entrada de menores y controlar las condiciones de los locales a los que se describe como verdaderos antros de perdicin: locales pequeos, recogidos, interiores o stanos, con decorados provocativos, con iluminaciones invitando a la intimidad de las parejas, permaneciendo siempre en una penumbra amparadora de todo extravo sexual, en los que normalmente nunca se encuentran ms de tres o cuatro parejas, ambiente propicio para considerarse aislados y libres para sus expansiones erticas, amenizadas con msicas de ritmo excitante16. No obstante, segn se desprende de dicho informe, a nivel general el comportamiento de los vallisoletanos en pblico es bastante correcto a pesar de que hay algunas cuestiones morales que sera necesario corregir tales como aquellos casos en los que la honestidad y recato de la mujer deja mucho que desear, con sus exhibiciones en terrazas y establecimientos, debido en parte a la moda de las faldas cortas; tambin son considerados reprobables algunas formas en las que las parejas circulan por las calles y paseos, as como manifestaciones de mayor intimidad en bancos de parques y jardines, salas de espectculos y en especial en lugares retirados o de las afueras escogidos por las parejas de novios para sus expansiones, generalmente despus de la puesta de sol. A pesar de lo cual parece que la poblacin comienza a acostumbrarse a las transformaciones introducidas en las modas y maneras de conducirse de la juventud y va decreciendo el rechazo de los ms pudorosos hacia estos temas. No obstante, no es tanta la liberalidad en la que discurra la vida en la ciudad, si consideramos la denuncia que en el mismo informe se hace de la inmoralidad

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Para evitar en lo posible situaciones de este tipo son tambin habituales las iniciativas de centros parroquiales o de enseanza, u asociaciones de cariz religioso consistentes en la organizacin de clubs juveniles en los que diversin y garanta de contencin moral vayan de la mano. Una propuesta de este tipo es la presentada, en enero de 1966, por el padre Ramrez Velasco de la Compaa de Jess y director de la Congregacin Mariana de Sirvientas y Obreras solicitando autorizacin para la puesta en marcha de un centro de recreo: Centro de Nazaret, situado en la Casa Social de la calle Muro. Este Centro sera utilizado como una alternativa a otras vas de esparcimiento menos adecuadas pero al mismo tiempo adaptado a los nuevos cambios sociales: A dicho centro hasta el presente ao han acudido tan slo las chicas congregantes. Pero se ha visto que, atradas por otros locales de diversin ms acogedores y tambin ms tentadores donde podan ir con sus novios, nuestro local se quedaba casi vaco los domingos y das de fiesta y perda por tanto una de sus finalidades que era dar honesta diversin a las jvenes bajo la vigilancia de un sacerdote la mayor parte del tiempo presente- o de congregantes mayores, algunas ya de cincuenta aos para arriba. Por todo ello se pens en cambiar un poco la orientacin del saln y se decidi dar entrada a los novios de las congregantes y otros chicos en nmero reducido con carnet de socio o amigo de la Casa de Nazaret (...). As las cosas, entre otras diversiones como cantos, msica, baraja y otros juegos sedentarios, se tiene de vez en cuando algo de baile y as creemos apartar a ellas y a ellos de otras diversiones peligrosas. Tngase en cuenta que el padre Director tiene todos los domingos con las muchachas una conferencia moral y con los chicos dos veces al mes. Es pues la Casa de Nazaret un centro a la vez de formacin y de recreo como corresponde a una Congregacin Mariana y no un saln de baile ni un simple guateque. AGCV, SDG Caja 153, Expedientes de Asociaciones anteriores a la Ley de 1964.

resultante de la disposicin de prendas femeninas en algunos escaparates comerciales, de algunas publicaciones de ilustraciones erticas o casi pornogrficas, del peligro social que supone el incremento de la homosexualidad, o de la psima calificacin en lo moral de la mayor parte de las obras y revistas teatrales y pelculas. Realmente es significativo el valor que desde las autoridades civiles y eclesisticas se atribuye a los medios de comunicacin como transmisores de las ms perjudiciales formas de libertinaje17. El cine resulta un revulsivo fundamental en la modificacin de las costumbres en general y tuvo especial relevancia en la evolucin del modelo de mujer en particular; tanto por lo que se refiere a la imagen y el estereotipo femeninos transmitidos desde las pantallas, como por lo que respecta a la influencia de stas mujeres de cine en la vida cotidiana de millones de mujeres espaolas que esconden ntimos deseos de asemejarse a los prototipos cinematogrficos18. 2. De meretrices y otras malas mujeres: la labor del Patronato de Proteccin a la Mujer. Mantener controlada la situacin de la prostitucin en la provincia, mediante su regulacin y vigilancia, constituye otra de las grandes preocupaciones de los poderes pblicos y eclesisticos para la salvaguardia de la moralidad establecida. A este respecto, hasta mediados los aos cincuenta se consigue mantener la misma situacin de doble moral que era aceptada en otros muchos rdenes de la vida de los espaoles, puesto que al tiempo que es tolerada y controlada por el rgimen como un mal necesario, su ejercicio se reviste de un discurso condenatorio, apoyado por la Iglesia, que legitima las decisiones del Nuevo Estado de cara a la opinin pblica. Como manifiesta Jean-Louis Guerea en una sociedad cimentada en el sillar firmsimo de la familia

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Precisamente la influencia de pelculas de baja calidad moral es la principal razn aducida en 1966 por la Brigada de Orden Pblico para explicar el incremento de la delincuencia juvenil y la proliferacin de mayor nmero de delitos contra la propiedad o las sustracciones de o en vehculos. AGCV, SDG Caja 119, Memoria del Gobierno Civil. Ao 1966. 18 Debemos recordar que Valladolid es una ciudad de larga tradicin cinfila, representada a travs de la tradicionalmente denominada Semana de Cine Religioso y de Valores Humanos (actual SEMINCI), que tampoco se mantuvo ajena de controversias en lo tocante a la moralidad de sus proyecciones. As se refleja en una circular del arzobispo Garca de Goldaraz en la que manifiesta su apoyo al certamen, pero al tiempo su deseo de que en el futuro la Semana no vuelva a sufrir desorientaciones morales del tipo de las que provocaron un manifiesto desagrado de algunos diocesanos escandalizados por la admisin en la VI Semana de determinadas pelculas y la concesin de algunos premios para producciones poco edificantes. BOAV, n 4, abril de 1961, p. 120.

cristiana, el burdel segua siendo considerado claramente como una pieza esencial del orden moral, la salvaguardia de la virginidad femenina y la tranquilidad de las familias cristianas.19 La poblacin vallisoletana quedaba de esta manera sometida tambin a un estricto control social20 en cuanto a su moralidad sexual se refiere, bajo la consigna de los nuevos valores patrios y la erradicacin de todo tipo de conductas desviadas de las pautas de comportamiento oficiales. Perseguir y eliminar los rastros de discrepancias se convierte en una prioridad para nuestros gobernantes, quienes en lo tocante al tema de las mujeres pblicas canalizarn buena parte de sus esfuerzos correctores a travs del denominado Patronato de Proteccin a la Mujer. Restablecido por decreto de 6 de noviembre de 194121, el Patronato constituy otro ms de los aparatos ideolgicos empleados por el franquismo como mecanismo represivo encargado de proteger, corregir y regenerar a la sociedad y a aquellas desgraciadas mujeres que haban cado en un estilo de vida degenerado. Su fin ltimo no era otro ms que lograr la dignificacin moral de la mujer, especialmente las jvenes, para impedir su explotacin, apartarlas del vicio y educarlas con arreglo a las enseanzas de la Religin Catlica22. Pero ser a partir de la Ley de 20 de diciembre de 1952 cuando quede definitivamente regulado como organismo o institucin dependiente del Ministerio de Justicia, con plena capacidad jurdica y amplias funciones con respecto a las disposiciones legislativas anteriores. A partir de este momento el Patronato se encargar de la proteccin de la menor de 16 a 21 aos, o bien -ampliando la minora de edad- hasta los 25 en ocasiones especiales. La finalidad de este organismo ser la de velar por la moralidad pblica y en particular por la femenina, para lo que especficamente deber, entre otras medidas, proteger a la juventud

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Jean-Louis GUEREA, La prostitucin en la Espaa contempornea, Madrid, Marcial Pons, 2003, p. 415. Utilizamos el trmino control social en la definicin utilizada por Mary NASH, Control social y trayectoria histrica de la mujer en Espaa, en R. BERGALLI y E. MARI (coords.), Historia ideolgica del control social (Espaa-Argentina, siglos XIX y XX), Barcelona, PPU (Promociones y Publicaciones Universitarias), 1989, pp. 151-173. 21 El origen de esta institucin se remonta al Patronato Real para la Represin de la Trata de Blancas fundado por decreto el 11 de julio de 1902 bajo la proteccin de la reina Mara Cristina (por este motivo, dado su carcter inicial de Fundacin Real, con el paso del tiempo seguir siendo considerado como un organismo de tipo benfico); evoluciona durante la Segunda Repblica a Patronato de Proteccin a la Mujer constituido el 11 de septiembre de 1931 y disuelto el 25 de junio de 1935, y renace con un signo diferente durante la posguerra ya en 1941 como un medio de redimir al pas de la ruina moral y material a la que haba sido conducido por las hordas de republicanos, liberales, masones y marxistas. Puede seguirse con mayor detalle esta transformacin en el artculo de Pedro M EGEA BRUNO, La moral femenina durante el primer franquismo: el Patronato de Proteccin a la Mujer en Cartagena, Anales de Historia Contempornea, n 16, Murcia, 2000, pp. 431-451 y en la reciente publicacin de Jean-Louis GUEREA, Op. Cit, pp. 388 y ss. y 423 y ss. 22 BOE, 4 de enero de 1942.

femenina y a todas aquellas mujeres expuestas a ambientes moralmente nocivos o peligrosos; instar al descubrimiento y castigo de los hechos delictivos o de las contravenciones de las normas de polica que se relacionen con la corrupcin y trfico de menores y del conocido con el nombre de trata de blancas; con la produccin, importacin y circulacin de publicaciones pornogrficas o que tiendan a divulgar las prcticas abortivas o anticoncepcionistas y, en general, cuantas afecten a la moral catlica y a los dems fines del Patronato; proceder al internamiento y regeneracin de las llamadas mujeres cadas en establecimientos adecuados para tal fin; y, al mismo tiempo, mantener contacto y relacin con otros organismos, nacionales o internacionales, que persigan sus mismas o similares metas23. En Valladolid, el Patronato estaba representado por una Junta Provincial24, dependiente a su vez de la Junta Nacional, y similar al resto de las cincuenta Juntas provinciales o locales -con funcin consultiva y decisoria- que representaban al Patronato por toda la geografa espaola bajo la presidencia honorfica de Doa Carmen Polo de Franco25. La financiacin del Patronato para el desempeo de su labor correr fundamentalmente a cargo de los presupuestos generales del Estado canalizados a travs del Ministerio de Justicia, puesto que a pesar de que se contempla por la ley del 52 la posibilidad de recibir aportaciones extras provenientes de ayudas o subenciones varias e incluso el hecho de que los padres de las internas corran con los gastos de sus hijas, la realidad fue que las aportaciones provenientes de estas vas solan ser mnimas y los problemas de financiacin de la Junta Provincial una cuestin recurrente.
23

Esta serie de funciones se nutren de los principios del llamado sistema abolicionista de la prostitucin -que hay que diferenciar de los sistemas prohibicionista y reglamentarista- cuyos dogmas fundamentales se basan en no considerar la prostitucin como un delito y entender que, por lo tanto, no es sancionable si se practica libremente. Como su propio nombre indica, pretende la abolicin de este mercado mediante la persecucin y severa represin de toda forma de proxenetismo y trfico de personas, y por otro lado la desaparicin de toda clase de medidas discriminatorias contra las prostitutas, que no son consideradas ms que vctimas y por ende necesitadas de asistencia social, planes de prevencin y reeducacin. Para contextualizar esta cuestin vase: COMISIN NACIONAL DEL AO INTERNACIONAL DE LA MUJER, Situacin de la Mujer en Espaa. Ao Internacional de la Mujer, Tomo I., Madrid, RUAN S.A., 1977, pp. 281 y ss., o desde una perspectiva actual R. ANTN JIMNEZ y R. DIEGO VALLEJO, Estudio sobre la prostitucin femenina en la Comunidad de Castilla y Len, Valladolid, Junta de Castilla y Len. Consejera de Sanidad y Bienestar Social, 1999. 24 Esta Junta estara presidida por el Gobernador Civil de la provincia, dos vicepresidentes varones segn se especificaba por decreto, e integrada por representantes de diferentes organismos: eclesisticos, sanitarios, militares, polica, un representante del movimiento, el presidente del Tribunal Tutelar de Menores, tres hombres y tres mujeres. Entre las personalidades de la ciudad que pasaron por la Junta Provincial de Proteccin a la Mujer tenemos constancia de la presidenta de la Seccin Femenina en la ciudad M Antonia Trapote, Fernando Uribe Zorita, Godofredo Garabito Gregorio, Isabel Guilarte Zapatero, Josefa Corts Lpez, el comisario de polica Jess Rodrguez Lpez, entre otros. 25 Y bajo el patronazgo divino de Nuestra Seora de los Dolores, el Buen Pastor y Santa Micaela del Santsimo Sacramento.

Por lo que se refiere al funcionamiento interno del Patronato, las jvenes que estaban bajo su tutela podan acceder a esta regeneracin por cuatro cauces diferentes confiadas a l por los Tribunales, particulares u otras autoridades: en casos de prostitucin, corrupcin, etc. las jvenes solan ser recluidas por mandato judicial; en otros casos las menores eran recogidas de las calles, por hallarse huidas de sus casas, o por encontrarse en establecimientos de dudosa moralidad, y trasladadas al Patronato por la polica; tambin podan ser internadas por sus propios padres sobrepasados por las conductas excesivamente rebeldes de sus hijas o temerosos de posibles perversiones o peligros; o bien podan ingresar por voluntad propia y en estos casos el Patronato pasaba a suplir las funciones de la familia actuando como una verdadera familia legal. Una vez que las jvenes, por cualquiera de estos cauces, quedaba bajo la supervisin del Patronato lo normal era su ingreso en uno de los centros a disposicin de esta institucin. Para su funcionamiento el Patronato dispona de un escaso nmero de instituciones propias, por lo que dependa de otra serie de instituciones colaboradoras y auxiliares que por regla general estaban en manos de congregaciones religiosas de Adoratrices del Santsimo Sacramento, Oblatas del Santsimo Redentor, Religiosas del Buen Pastor o Trinitarias26. En el caso vallisoletano estas tareas de auxilio a la labor del Patronato recaen principalmente en la obra de religiosas Adoratrices y Oblatas, aunque por los constantes problemas de espacio (o la carencia de medios de reeducacin apropiados) se hiciera necesario con frecuencia el traslado de tuteladas a colegios o establecimientos de correccin de otras provincias cercanas. A 31 de diciembre de 1963 estn recluidas a disposicin de la Junta Provincial un total de 57 mujeres repartidas por diferentes provincias: 24 en Adoratrices y 13 en Oblatas de Valladolid; otras 13 en Nuestra Seora de la Almudena, Nuestra Seora del Amparo, Residencia Pea Grande, y otros sitios de Madrid; 3 en el Hogar Femenino Mara Inmaculada de Salamanca; 1 en el Refugio Nuestra Seora de Ftima de San Sebastin; 2 en Nuestra Seora de Covadonga en Oviedo y 1 con las Oblatas de Segovia27.

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Para conocer cmo era el tratamiento diario que reciban las muchachas acogidas por estas congregaciones durante el primer franquismo es interesante el artculo de Adela ALFONSI, La recatolizacin de la moralidad sexual en la Mlaga de la posguerra, Arenal. Revista de Historia de las Mujeres, Granada, julio-diciembre de 1999, pp. 365-385. 27 AGCV, SDG Caja 119. Antecedentes y Memoria del Gobierno Civil. Ao 1963. En una memoria posterior comprobamos como el nmero de jvenes que permanecen internadas en colegios de la capital y otras provincias aumenta considerablemente y los lugares de destino se diversifican y alejan todava ms: 50 permanecen internas en Adoratrices y 6 en Oblatas dentro de la capital y el resto diseminadas por otras localidades 15 en colegios de Madrid, 2 en Salamanca, 2 en San Sebastin, 1 en Ciudad Real, 3 en vila, 6 en

La tarea encomendada a estas comunidades religiosas consista fundamentalmente en una labor de recatolizacin y formacin, a travs de las que se buscaba encauzar la senda vital de estas muchachas desorientadas. Con estos fines, y para lograr una pronta recuperacin de las internas, el colegio Nuestra Seora del Pilar dependiente de las religiosas Adoratrices de la capital organizaba en la dcada de los sesenta cursos de formacin intensiva profesional, en colaboracin y con la subvencin del servicio de Promocin Social Obrera del Ministerio de Trabajo28. Cursos que, a pesar de que se reconoce que no estuvieron exentos de problemas, serviran para ensear a las jvenes el desempeo de una profesin que les permitiese abandonar la situacin de internamiento en la que se encontraban y volver a salir a la calle contando con una manera honrada y digna de ganarse el sustento superando su indisciplina anterior. Eso s la capacitacin que se ofrece a las jvenes tuteladas entra dentro de los cnones de lo que en la poca se consideran profesiones adecuadas para la mujer y los cursos ofertados son de las especialidades de peluquera, maquinista de punto, cocinerasreposteras, etctera29. A pesar de que no existe excesiva documentacin acerca de la labor del Patronato en Valladolid, los informes existentes son explcitos a la hora de mostrar las dificultades a las que tena que enfrentarse la Junta Provincial para el desempeo de sus funciones cotidianas. De esta manera, la carencia de medios es una constante reiterada en sucesivos informes. El principal problema que se le presenta a la Junta Provincial para su buen funcionamiento viene a ser la falta de casas de familia donde pueda acogerse a las tuteladas con lo que se lograra adems de poder ser controladas, el que recibiesen instruccin y consejo para desenvolverse con normalidad a la salida del internado. Y la solucin que se plantea, a semejanza del xito ya obtenido en otras provincias espaolas, consiste en la construccin de una Casa Hogar o Casa de Familia, donde las muchachas encuentren un refugio que les ponga a cubierto de los peligros de la ciudad. Aunque, por el momento, la nica salida a los problemas de espacio de esta institucin se limite al proyecto de construccin de un Hogar para Mujeres Jvenes, cuya

Zamora, 1 en Barcelona, 2 en Oviedo, y 1 en Cceres. AGCV, SDG Caja 202, Memoria del Gobierno Civil. Ao 1968.
28 29

AGCV, SDG Caja 119, Memoria del Gobierno Civil. Ao 1964, 1965 y 1966. Tenemos datos sobre el nmero de jvenes que realizaron estos cursos de capacitacin profesional en el colegio de Religiosas Adoratrices en el ao 1968: nueve en el ramo de la peluquera; cinco en el ramo de maquinistas de punto; tres en el ramo de corte y confeccin; tres estudian bachillerato en el mismo colegio; y otras cinco estudian secretariado. AGCV, SDG Caja 202, Memoria del Gobierno Civil. Ao 1968.

ejecucin estaba prevista dentro de las medidas del Plan de Desarrollo30. Pero las deficiencias no se limitan a los medios materiales, sino que el personal tcnico con el que se cuenta es tambin insuficiente para atender debidamente la demanda y los servicios del Patronato. No son bastantes los profesionales contratados para desarrollar las funciones de custodia y rehabilitacin de las jvenes tuteladas, ni el nmero de visitadoras sociales y asistentes sociales, y por ello resulta fundamental para el mantenimiento del sistema la inestimable colaboracin de las rdenes de religiosas. La principal dificultad de la Junta para el desarrollo normal de sus actividades durante el ao 75 fue precisamente la carencia de asistente social encargada de gestionar el Centro de Observacin y Clasificacin (COC) de la calle Renedo, lo que impeda la realizacin de importantes estudios acerca de las caractersticas y la condicin de las jvenes que se internan en este centro31. Con la informacin de que disponemos nicamente podemos reconstruir con cierta continuidad la labor desempeada para el Patronato en Valladolid a partir de los aos sesenta coincidiendo con el pleno apogeo del desarrollismo en la ciudad, lo que contribuye en buena medida a ejercer de foco de atraccin para la emigracin de jvenes mujeres que acuden a la capital en busca de mejoras socio-laborales y en ocasiones como un medio de escapar de la opresiva atmsfera que les ofreca el mundo rural tradicional.

AOS
Expedientes tramitados

963 8

964 0

965 9

966 0

1968 63

Resoluciones adoptadas*: Internamientos en Valladolid y otras ciudades 58 4 9 2 8

30

AGCV, SDG Caja 119, Memoria del Gobierno Civil. Ao 1964. En las memorias de 1965 y 66 los miembros de la Junta urgen nuevamente sobre la constitucin de esta casa de familia o casa hogar para acoger a las numerosas jvenes que vienen a la capital a buscar colocacin y evitarles la nefasta y desmoralizadora influencia que encuentran en pensiones y otros establecimientos, por lo que parece que la solucin a los problemas espaciales de la institucin no tuvo salida a corto plazo. 31 AGCV, Libro de Memoria del Gobierno Civil. Ao 1975.

Externamientos en la capital Externamientos fuera de la capital En vigilancia tutelar Total internadas 7 Patronato de Proteccin a la Mujer. 10 1 8

32 13 48 89

Fuente: Elaboracin propia a partir de los informes de la Junta Provincial del

* entre las resoluciones ms usuales de las llevadas a cabo por el personal de la Junta del Patronato se encuentran sin duda los internamientos-externamientos de las muchachas, pero tambin se adoptan segn los casos otra serie medidas de vigilancia tutelar, denuncias ante las autoridades judiciales o gubernativas, informes al juzgado o a otras Juntas patronales, traslados a disposicin del Tribunal Tutelar de Menores, o casos en los que el patronato se encuentra en la imposivilidad de intervenir por no comprobarse vida inmoral, por negativa de los padres, por contraer matrimonio, etc.

Aunque carecemos de una serie temporal completa, que nos permitiera realizar un seguimiento ms riguroso de las actividades llevadas a cabo por los servicios de la Junta del Patronato, nos parece interesante adjuntar tambin los datos contenidos en el informe del ao 197532, donde se especifican detalladamente las labores realizadas por el personal adscrito a la misma y que nos permiten constatar cmo la misin del Patronato contina muy vigente an en el ocaso de la dictadura. Reuniones de la comisin permanente N de expedientes abiertos 4 Internamiento de jvenes tuteladas por esta Junta Traslados especializados de jvenes a centros 8 8 5 5 4

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AGCV, SDG Caja 204, Ministerio de Justicia. Patronato de Proteccin a la Mujer. Junta Provincial de Valladolid. Ao 1975.

Jvenes en vigilancia tutelar 4 Actividades del inspector de polica adscrito a esta Junta: Comparecencias 6 Gestiones 5 Informes 9 Internamientos 0 Viajes para informes y traslados Actividades de la visitadora social de esta Junta: Gestiones 62 Informes 44 Visitas 81 Internamientos 5 Viajes para traslados jvenes

6 3 6 3 7

4 1 2 2 6

La empresa de la Junta del Patronato en la ciudad se realizaba en estrecha colaboracin con la Jefatura Superior de Polica, quienes la mantenan puntualmente informada acerca de los casos de mujeres de mala reputacin sobre las que el Patronato pudiera desplegar su funcin tutelar (aportando su nombre, edad, lugar de nacimiento y procedencia, ciscunstancias familiares y profesionales); y viceversa la Junta se encargaba de denunciar ante la polica a proxenetas o encubridores de este comercio carnal en la ciudad. As, queda constancia de esta reciprocidad en el informe enviado por la Junta Provincial del Patronato para la confeccin de la memoria del Gobierno Civil del ao 68 por medio de las

denuncias presentadas ante el fiscal de la Audiencia Territorial por haberse descubierto una red de trata de blancas y un chalet en las inmediaciones de la capital donde se ejerca la prostitucin33. Pero lo cierto es que a la hora de valorar la realidad de la prostitucin en Valladolid las versiones de las autoridades gubernativas y de la Junta del Patronato coinciden al entender que las medidas legislativas adoptadas hasta el momento estaban dando sus frutos, al menos en el terreno de controlar la prostitucin ms expositiva y abierta34. A juicio de los poderes pblicos el Decreto-Ley abolicionista de 3 de marzo de 195635 y las revisiones del Cdigo Penal -Decreto de 28 de marzo de 1963- han resultado suficientes para paliar esta situacin. Como se expone en la memoria del Gobierno Civil de 1962 por lo que se refiere a este tema ha desaparecido la prostitucin en lo que tena de explotacin a la mujer y su carcter profesional desapareciendo los prostbulos
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; lo cual no significa que no se contine

practicando en pensiones y otros establecimientos pblicos de forma encubierta.

33

AGCV, SDG Caja 202, Memoria del Gobierno Civil. Ao 1968. En esta misma memoria se nos informa de la labor desarrollada por la Brigada de Orden Pblico que es la encargada de cuestiones de moralidad, reuniones, permisos de armas, multas, o espectculos, y que en cuestiones de moralidad mantiene una lucha constante para limpiar la va pblica de aquellos restos de prostitucin que tan arraigada estaba en todas las ciudades espaolas. 34 La moralidad evoluciona favorablemente conforme pasan los aos si tenemos en cuenta que Valladolid entra dentro del grupo de trece provincias que en el ao 1942 califican la moralidad de sus ciudadanos de francamente mala. As se expone en el Informe sobre la situacin general de la Moralidad en Espaa encargado por el Patronato, a escasos seis meses de su puesta en funcionamiento, para tener un conocimiento de primera mano del estado de la moralidad de la nacin. Algunos de estos informes, realizados por los jefes de polica de las diferentes provincias espaolas en respuesta a un modelo de cuestionario elaborado desde el Patronato, son analizados en las obras de Mirta NUEZ DAZ-BARLART, Mujeres cadas. Prostitutas legales y clandestinas en el franquismo, Madrid, Obern, 2003 y Assumpta ROURA, Mujeres para despus de una guerra. Informes sobre moralidad y prostitucin en la posguerra espaola, Barcelona, Flor del Viento, 1998. 35 En el art. 2 del mencionado decreto se dice: Quedan prohibidas en todo el territorio nacional las mancebas y casas de tolerancia, cualesquiera que fuesen su denominacin y los fines aparentemente lcitos a que declaren dedicarse para encubrir su verdadero objeto, Ecclesia, n 766, 17 marzo de 1956, p. 303. Este decreto se completa con una Orden de 3 de marzo de 1960 emitida desde la Presidencia del Gobierno, y dirigida a los Ministerios de Justicia y Gobernacin, por la que se constituye una Comisin coordinadora de los problemas de la moralidad pblica. La finalidad buscada mediante este nuevo rgano era la de gestionar ms eficazmente y cumplir la labor de aquellos organismos a los que afectan directamente los problemas de la moralidad pblica en sus aspectos de proteccin, orden pblico, sanitarios y asistenciales. Constituida al igual que el Patronato de Proteccin a la Mujer como organismo dependiente del Ministerio de Justicia estara integrada por el Subsecretario de Justicia como presidente, el Presidente Jefe de los Servicios del Patronato como vicepresidente, un representante del Ministerio de la Gobernacin y un representante de la Cruzada Nacional de la Decencia como vocales y como secretario el mismo del Patronato, y su funcin principal sera la de coordinar la labor de cuantas Autoridades y Organismos se interesan por los problemas de la moralidad pblica, en relacin con la mujer, y especialmente de la prostitucin, enfocndolos con visin de conjunto para la ms eficaz resolucin de los mismos. BOAV, n 6, 14 de junio de 1960, pp. 227-228. 36 As al menos lo confirman las cifras oficiales a nuestro parecer excesivamente halageas- con slo una multa por prostitucin en este ao. AGCV, SDG Caja 119, Antecedentes de la Memoria del Gobierno Civil. Ao 1962.

Esta prostitucin clandestina contina vigente y perseguida desde los tiempos de la posguerra, cuando al no existir an condena expresa de la misma dentro de una poltica reglamentarista, no se juzgaba como delito su prctica sino el incumplimiento de los requisitos para desarrollarla, esto es, que se ejerciese en recintos cerrados, en casas de citas o meubls y siempre por mayores de edad. No obstante, pese a existir posibilidades de regulacin para las prostitutas, stas optaban por no matricularse en las casas toleradas y preferan trabajar por libre, escapando de las limitaciones por edad, de los recintos establecidos y de los obligatorios controles sanitarios para el desempeo legal de esta profesin37, lo que arroja cifras aproximadas de 80 detenciones semanales all por 195238. Estas prostitutas clandestinas seran juzgadas como detenidas gubernativas y apartadas de la calle por un periodo de entre quince das y dos aos, y en algunos casos pasaban a depender de la Obra de Redencin de Mujeres Cadas39 que se encargara de su reclusin y adoctrinamiento en conventos, crceles o reformatorios. De los 349 expedientes de detenidos gubernativos en la provincia recogidos entre 1947-49 y a los que hemos podido tener acceso, diecisiete corresponden a mujeres denunciadas, arrestadas o detenidas por atentar contra la moral pblica o ejercer la prostitucin clandestina; en la mayor parte de los casos son denunciadas a las autoridades por sus propios convecinos con ninguna otra base probatoria que el mero chismorreo. Este es el caso de cuatro mujeres de la capital arrestadas en mayo de 1948 durante quince das (exp. 949-952) en respuesta a la denuncia formulada por los vecinos de una casa de la cntrica calle Portugalete; se trata de tres mujeres de 25, 26 y 38 aos, sin ocupacin y de psima conducta, alojadas en el domicilio de una viuda de 51 aos, que desde el fallecimiento de su esposo y segn informes practicados por la polica sobre personas que conocen su vida y costumbres,

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Un antecedente de posteriores reglamentaciones sanitarias de este tipo en JUNTA PROVINCIAL DE SANIDAD (Valladolid), Reglamento de la higiene de la prostitucin de Valladolid aprobado por la Comisin Permanente de la Junta Provincial de Sanidad en la sesin del dia 18 de marzo de 1908, Valladolid, Imprenta de Jorge Montero, 1908. 38 Estas cuestiones se exponen en un informe de 1952 elaborado por la Iglesia vallisoletana sobre la prostitucin en la ciudad y provincia. Junto con la persistencia de la prostitucin encubierta habra en la capital ocho casas de citas toleradas y ocho prostbulos pblicos, y otros tres en Medina del Campo, que englobaban en total unas 110 mujeres, de entre 23 y 35 aos, de escasos recursos econmicos la mayor parte de ellas y que deban someterse a los obligatorios chequeos mdicos dos veces a la semana en el Dispensario Antivenreo Oficial. Cf. Cristina GMEZ CUESTA, La construccin del Rgimen en la ciudad, en E. BERZAL DE LA ROSA (coord.), Crnica de Valladolid, 1936-2000. La historia de la provincia de Valladolid desde la guerra civil hasta nuestros das, Valladolid, El Mundo, 2001, p. 76. 39 Para profundizar en la organizacin y funcin de esta institucin creada por decreto del 6 de noviembre de 1941 como rgano autnomo dentro del Patronato Central para la Redencin de Penas por el Trabajo, con la finalidad de redimir y recuperar social y moralmente en prisiones especiales al creciente nmero de mujeres que en la dura posguerra se haban visto abocadas a la prostitucin clandestina, vase la obra de Mirta NUEZ DAZ-BARLART, Op. Cit.

hace una vida desprovista de todo principio de pudor y recato, apareciendo como una mujer de la vida, como demuestra su asistencia con otras mujeres de mala reputacin a bares y cafs y sus paseos por la va pblica con su querido. Asimismo, y para mayor escndalo de la vecindad, se cuenta cmo su vivienda ha sido convertida en la antesala de un verdadero prostbulo donde se acoge a mujeres de vida irregular que acuden all por la noche, en ocasiones ebrias y en compaa de varones, ocasionando importantes molestias a la vecindad por sus voces y faltas a la moral. Destaca adems en este proceso un detalle que es revelador del papel activo que la polica jugaba tambin en la vigilancia de la moralidad general y la regeneracin de estas mujeres, puesto que se manifiesta como en varias ocasiones el comisario ha intentado favorecer otras salidas para las detenidas apercibiendo a la viuda a cambiar su forma de vida y conducirse dignamente40. Precisamente es esta variante de la prostitucin la que ms preocupa a la Junta Provincial del Patronato una vez que estn teniendo xito las disposiciones sobre la misma y el cierre de las casas dedicadas a este trfico. Y as lo hacen constar en un completo informe presentado el 9 de marzo de 1964 por el vicepresidente de la Junta en el que se analizan detalladamente las influencias favorables y desfavorables que han ocasionado las medidas legales adoptadas respecto a la evolucin de la prostitucin en nuestra ciudad41. En dicho informe denuncian la persistencia de dos tipos de prostitucin que denominan genricamente alta y baja prostitucin. Por alta prostitucin entienden aquella que se desarrolla fundamentalmente dentro de hoteles, incluidos los de categorias superiores, a los que las parejas acceden libremente y sin ningn tipo de cortapisas y puesto que como el sistema de alojamiento en hoteles y pensiones no exige la presentacin de documento alguno que acredite el vnculo existente entre las personas, es fcil eludir la responsabilidad. De ah que desde la Junta se proponga como medida cautelar la posibilidad de que an cuando resultara un poco molesto para los viajeros y pensando en ms elevados fines, fuera obligatoria la presentacin del Libro de Familia o de algn otro documento a travs del cual se justifique su condicin matrimonial; de tal forma que, adems, seran sancionados los propietarios de los establecimientos que no cumplieran con estos requisitos de control. Esta

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En una situacin similar nos encontramos con los casos de dos vecinas de Medina del Campo denunciadas por los inquilinos de sus viviendas por desarrollar este tipo de prcticas: Carola (exp. 1049), de quien segn el informe policial se dice que es mujer de vida airada, con varias denuncias anteriores, que recibe sin pudor ni recato en el vestir y hacer a hombres a altas horas de la noche, casados y solteros, con el consiguiente escndalo para la vecindad, y Dolores (exp. 1210) arrestada 15 das en noviembre de 1950 por escndalo pblico y vida licenciosa, acusada de recibir hombres con propsitos deshonestos sin haber matriculado su casa como casa de citas. AGCV, Caja OP 567, Detenidos gubernativos 1947-49. 41 AGCV, SDG Caja 119, Antecedentes y Memoria del Gobierno Civil. Ao 1963.

modalidad ms encubierta y menos publicitada incluira la prostitucin encubierta ejercida por jvenes clientas habituales de cafeteras, botes y clubs nocturnos, artistas profesionales o componentes de grupos artsticos que actan en Salas de Fiestas dos al menos en conocimiento y vigilancia policial- y que complementan su economa por estos medios42. En cuanto a la baja prostitucin sera aquella que se concentra y sigue desenvolvindose principalmente en los antiguos barrios donde existan prostbulos establecidos; con la salvedad de que, al cerrarse aquellos, ha disminuido la concentracin de mujeres en un nico local y ello ha promovido la agrupacin de pequeos grupos de dos, tres o cuatro mujeres muchas de ellas, pese a su edad, antiguas mancebas de los prostbulos clausurados - que continuan practicando su oficio en viviendas particulares. Concretamente, segn se desprende del testimonio recogido por la Junta: Hay en esta situacin un nmero considerable de prostitutas, y cuando se las seala que en estas casas se ejerce la prostitucin, alegan que no, que a dichos pisos solamente sube el amigo particular de cada una de ellas, siendo lo cierto que acuden otros individuos. Hay horas durante el da en que fcilmente puede encontrarse en las calles de estos barrios bajos un considerable nmero de prostitutas, y ms concretamente en los bares enclavados en los mismos, donde de hecho existe una activa contratacin entre hombres y mujeres de mal vivir. Otros espacios que tambin se han comprobado propicios para el frecuente desarrollo de estas prcticas eran los reservados de bares, establecimientos tolerantes o incluso abiertamente encubridores de este trfico, o merenderos situados en el extrarradio, y que por este motivo estaban menos sometidos a la inspeccin policial43. Ests prcticas se consumaban en especial en horario nocturno, en muchos casos dentro del propio vehculo con el que se acude a la cita o en su defecto en el campo, y con carcter cada vez ms frecuente en pensiones y hoteles donde la Junta denuncia un alarmante incremento y peligro en el ejercicio de la prostitucin. Una generalizacin de este trfico dentro del creciente mundo de la hostelera que se considera realmente una amenaza para la proteccin de la moralidad provinciana puesto que en esta industria los escrpulos sucumben ante los fciles beneficios y

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AGCV, OP Caja 590, Informe sobre la Situacin Moral de la Juventud. Ao 1968. Segn consta en dependencias policiales, son los restos del antiguo barrio chino los que acaparan con mayor intensidad el trfico de meretrices, en concreto un sector comprendido entre las calles de Padilla, Empecinado y Estrecha, donde las mujeres hacen la carrera entre las ltimas horas de la tarde y primeras de la noche escudadas en los establecimientos cercanos, cuya clientela masculina concurre bsicamente atrada por la presencia de estas mujeres de vida airada con quienes establecer un trato que consumarn en su domicilio, en casas de citas clandestinas o en otros lugares alternativos. AGCV, OP Caja 590, Informe sobre la Situacin Moral de la Juventud. Ao 1968.

ello genera un ambiente muy propicio por ofrecer garantas de cierta reserva para el desenvolvimiento de una furtiva prostitucin44. De esta forma una situacin que de cara al exterior pudiera parecer una victoria de los poderes pblicos capaces de erradicar este trfico de mujeres esconda una realidad sumergida bien distinta y contra la cual los mtodos de lucha y represin no resultaban tan eficaces. Por este motivo, en un ejercicio de autocrtica y como un medio para intentar desarrollar y mejorar el papel encomendado a la Junta Provincial el informe del ao 64 culmina con un repertorio de medidas y de situaciones a corregir:

... mayor vigilancia e inspeccin de los locales de diversin nocturna, que referidos a nuestra capital son pocos, pero carecen de un control sumamente necesario, ya que la mayor parte de las jvenes que tutela el patronato han sufrido su cada precisamente en los reservados de dichos establecimientos, los cuales por otra parte se hallan provistos de pasadores que permiten el cierre de los reservados, cosa que debe evitarse a toda costa. Surgido un gran incremento en cuanto a recepcin de parejas en pensiones y hoteles se refiere, sera conveniente insistir a los propietarios a fin de que se abstuvieran de admitir cualquier clase de parejas que infundan sospechas e incluso que solicitaran algn justificante de la situacin familiar de las mismas. Se impone una mayor eficacia en la represin de los lamentables espectculos nocturnos y diurnos relativos a la compostura de las parejas, que afecta a la moralidad pblica y es un semillero de males mayores.45

Sin embargo, lejos de resolverse estos problemas que tanto perturban a los guardianes de las virtudes de nuestros ciudadanos, a medida que pasan los aos tienden a recrudecerse, hasta el punto que el cometido inicial del Patronato queda superado por la realidad social del momento. Se hace imprescindible entonces una reformulacin de sus funciones y medios de actuacin que permitan adecuar la institucin al ritmo impuesto por la adopcin de nuevas costumbres y moldes mentales. en esta ciudad ha seguido en escala ascendente la pauta marcada durante los ltimos aos por la excesiva libertad de costumbres en la juventud, prodigndose la

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Y dado lo sencillo del procedimiento utilizado su persecucin resulta todava ms compleja: ya que las parejas no tienen ms que acudir al sereno en horas avanzadas de la noche, y ste facilita directamente la habitacin, abandonndose discretamente el hotel o la pensin en las primeras horas de la madrugada; todo ello autorizado por los dueos como verdaderos impulsores de esta lucrativa y cmoda actividad, ya que si fuera llegado el momento de alguna complicacin, fcilmente se excusaran diciendo que no saben nada, que habra sido cosa del sereno. AGCV, SDG Caja 119, Antecedentes y Memoria del Gobierno Civil. Ao 1963. 45 Ibidem.

asistencia a los clubs en sesiones nocturnas de jvenes menores de 21 aos, e incluso de 18, con el consiguiente quebranto de la moralidad femenina, ansiosa de desenvolverse y disfrutar de esos medios, acentundose ms el peligro en las jvenes de las esferas sociales ms modestas, que no disponiendo de medios econmicos propios la presencia en estos clubs resulta cara- se acogen a la invitacin de muchachos de superior posicin, hipotecando as su personalidad. 46 Mxime cuando existe poca colaboracin por parte de los progenitores y las familias para que la vida de sus hijas discurra encauzada por el camino de la rectitud y la virtud, siguiendo la travesa marcada por el retrgrado modelo femenino que se pretende seguir sosteniendo por parte de las autoridades franquistas.
Los padres, que antes ofrecan resistencia a esta nueva apertura de costumbres, dificultando su rpido progreso, han terminado por claudicar, adoptando una posicin de conformismo, y las salidas nocturnas de las jvenes, que hace aos pareca intolerable en el ambiente familiar, se ha hecho ahora corriente en la vida de costumbres, con evidente peligro para su moralidad, aunque se invoque que ahora existe una mejor preparacin para defenderse en la vida.47

De ah que, desde el mismo Patronato, se reconozcan las crecientes dificultades a las que ha de hacer frente contando con unos medios de accin que no son los adecuados para los nuevos tiempos y se reclame por ello un profundo estudio de reformas en los sistemas a travs del que se logre sortear el importante desequilibrio con el que se encuentra en la actualidad. Aunque, a pesar del pesimismo que se trasluce por las disfunciones y el deterioro de la organizacin, sigue existiendo un poso de confianza en los poderes civiles para su recuperacin a la espera de un nuevo anteproyecto de Ley encargado de actualizar las normas fundamentales por las que se rige esta institucin48. Pero no slo los medios del Patronato resultan ineficaces para mantener controlados los hbitos sexuales de las nuevas generaciones de muchachas que se empapan de aires modernizadores, sino que similares males afectan a la actuacin de la misma polica en la vigilancia y represin del comercio carnal. Aunque segn se manifiesta desde Jefatura a la altura de 1968 no es excesivo el nmero de prostitutas en funcin del total de poblacin, su

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AGCV, SDG Caja 202, Patronato de Proteccin a la Mujer. Memoria del Gobierno Civil. Ao 1968. AGCV, SDG Caja 119, Antecedentes y Memoria del Gobierno Civil. Ao 1963. 48 AGCV, SDG Caja 119, Patronato de Proteccin a la Mujer. Antecedentes de la Memoria del Gobierno Civil. Ao 1968.

control o extirpacin se hacen prcticamente imposibles. En casos de vigilancia policial extrema, las prostitutas tienden a trasladarse a zonas o ciudades donde la tolerancia sea mayor con lo que no se termina con el problema; as como tampoco surten efecto las medidas usuales consistentes en la imposicin de sanciones pecuniarias, arrestos gubernativos o propuestas de aplicacin de la Ley de Vagos y Maleantes, que segn el informe policial no vendran ms que a agrandar el problema de reinsercin de estas mujeres. Examinado el historial de las detenidas y sancionadas en este ao por prcticas de prostitucin y que reproducimos a continuacin, no podemos por menos que llegar a las mismas conclusiones que se plantean desde la Jefatura de Polica, esto es, la prctica inoperancia de los mtodos cohercitivos aplicados en estos casos.
51 Mujeres detenidas entre el 1-1-1968 y 30-9-1968 De ellas fueron sancionadas con: multa 22 arresto gubernativo 18 propuestas a la Ley de Vagos 11 Ya haban sido sancionadas anteriormente en este mismo periodo con: 1 multa 20 2 multas 1 1 arresto gubernativo 14 2 arrestos gubernativos 3 1 propuesta Ley de Vagos 10 2 propuestas Ley de Vagos 2 Haban sido sancionadas con anterioridad al 1-1-1968 con: 1 multa 5 2 multas 11 3 multas 3 4 multas 2 1 arresto gubernativo 6 2 arrestos gubernativos 7 3 arrestos gubernativos 2 4 arrestos gubernativos 3 7 arrestos gubernativos 2 1 propuesta Ley de Vagos 6 2 propuestas Ley de Vagos 1 Fuente: Elaboracin propia a partir de los datos del Informe sobre la Situacin Moral de la Juventud. Ao 1968.

La poltica propuesta como alternativa, en un planteamiento muy actual, parte de un anlisis de la condicin sociolgica de las prostitutas, en su mayor parte mujeres inadaptadas socialmente y carentes de formacin moral y cultural, que en muchas ocasiones tienen que mantener una familia propia y que adems sufren el rechazo de la comunidad que las margina y destierra de otras posibles salidas laborales. De poco o nada sirve entonces su apartamiento de las calles, si tras su puesta en libertad no se les ofrece otra salida que incurrir de nuevo en

el vicio. De ah que se ambicione una labor educativa, de mayor comprensin humana y caridad cristiana por parte de la sociedad, como mtodo mucho ms efectivo para la regeneracin de estas mujeres49. 3. A modo de conclusin. Recorrer algunos de los mecanismos e instituciones de control y sometimiento empleados por los poderes civiles y eclesisticos, nos ha permitido ver el elevadsimo grado de ingerencia y de coaccin al que estaban sujetos los vallisoletanos, y en particular sus mujeres, en todos los rdenes de su vida. En el mundo del ocio, la moda, los sentimientos, las relaciones de pareja y sexuales, prcticamente todo era considerado pecaminoso y entraaba terribles peligros para el desarrollo de la personalidad femenina. Bajo el punto de vista de nuestras ms altas jerarquas, las vallisoletanas del franquismo no son dueas ni de su tiempo, ni de su espacio, ni de su mente, ni siquiera de su propio cuerpo. Se mueven en un terreno espacial acotado dentro de la esfera privada, que ni siquiera pueden considerar absolutamente propia puesto que dentro de ella han de comportarse igualmente siguiendo unos cnones establecidos de antemano, y en caso de dejarse asomar a la esfera pblica son severamente reprendidas por adoptar comportamientos indecorosos en toda mujer que se precie de ser buena madre, buena esposa y buena cristiana. Nada poda haber peor, sin embargo, que caer en las redes del lenocinio, donde tampoco las mujeres escapan de esas relaciones de poder, siempre interesadas, que al tiempo que las discriminan las utilizan. Mantener a las mujeres profundamente adoctrinadas resultaba fundamental para la supervivencia de un sistema y un discurso ideolgico patriarcal y jerrquico como el franquista. A pesar de lo cual hemos comprobado cmo el transcurso del tiempo trae consigo un trascendental desfase entre este discurso tradicionalista y sacralizador que se pretende inmovilista, mantenido por el Nuevo Estado y la Iglesia catlica, y la realidad social de los vallisoletanos cambiante en el tiempo y el espacio, al igual que las relaciones de gnero. Progresivamente se van sentando las bases de una nueva moral popular que, en contradiccin con la oficial, ser la que acabe triunfando a medida que las provincianas modosas y piadosas del primer franquismo vayan ganndole terreno a su propia vida hasta ser relegadas por las nuevas vallisoletanas protagonistas del futuro democrtico.

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AGCV, OP Caja 590, Informe sobre la Situacin Moral de la Juventud. Ao 1968.