Sección Científico- Filosófica

Clave del Simt>olismo

La Francmasonería actual fue fundada, como es sabido y

lo expondremos en otra serie de artículos, por los hermanos
Rosacruces Roberto Fludd, Elias Ashmole, J. T. Desagliers,
Santiago Anderson, G. Payne, King, Calvat, Lumden, Madden
y Elliot, los cuales aprovecharon para tal objeto los elementos
pertenecientes a las antiguas fraternidades de Albañiles o Ma-
sones Constructores, que poseían los secretos de la construc-
ción de las grandes catedrales europeas de la edad media. El
objeto perseguido era formar un centro iniciático elemental
que sirviera de reclutamiento, para obtener elementos seleccio-
nados que pudieran ingresar a la Orden Rosa-Cruz. Las prime-
ras Logias masónicas fueron mixtas y compuestas en parte de
obreros reales y obreros de la inteligencia (masones libres).
Los primeros ensayos de Ashmole, datan de 1646, pero sólo has-
ta 1717 se constituyó la Gran Logia de Londres y de dicha
Logia se expidieron cartas regulares a las Logias francesas de
Dunkerque (1721), París (1725), Burdeos (1732), etc. Después
fueron sumándose a la nueva agrupación diferentes elementos
restos de los antiguos Templarios, Hermetistas, Kabalistas y
hasta representantes del jesuitismo (con objeto de controlar
y desnaturalizar a la naciente fraternidad) con los que queda-
ran constituidas diferentes organizaciones, que bajo el nom-
bre de ritos representaron y representan los diversos sistemas
de realizar el ideal masónico. Los ritos se multiplicaron rápida-
mente y en la actualidad se han reducido grandemente en nú-
mero, predominando en todo el mundo el sistema escocés, que
bajo e! nombre de Rito Escocés Antiguo y Aceptado puede con-
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siderarse como el que más se acerca a la pureza masónica y el

que representa la tendencia espiritualista dentro del campo de
la francmasonería. Por ahora dejaremos a un lado los asuntos
relacionados con la historia del movimiento masónico y la cons-
titución de los diferentes ritos, y vamos a presentar un peque-
ño trabajo con objeto de dar a conocer los principios fundamen-
tales del simbolismo de los distintos grados masónicos, toman-
do como tipo el sistema escocés, sin que por eso dejemos de re-
ferirnos a otros sistemas importantes. Por medio del presente
estudio se podrá conocer la tendencia general esotérica de la
masonería y nos servirá de introducción a otros artículos más
profundos que nos permitan conocer a fondo el esoterismo ma-
sónico.
En consecuencia, vamos a emprender la tarea indicada,
comenzando por estudiar la clave esotérica de los grados sim-
bólicos o universales.
Los tres primeros grados se establecieron sobre el ciclo cua-
ternario aplicado al denario, es decir, sobre la cuadratura her-
mética del círculo universal.
El grado de aprendiz debía develar, enseñar y revelar el
primer cuarto del círculo; el grado de compañero, el segundo
cuarto; el grado de maestro los dos últimos cuartos y el cen-
tro.
La significación atribuida por el revelador a cada grado,
deriva directamente de la significación total del círculo y da su
adaptación particular.
Así, si la adaptación del círculo se refiere al movimiento
de la tierra sobre si misma, el primer cuarto del círculo des-
cribirá simbólicamente salir de la noche; desde las 6 a las 9. a.
m., el segundo cuarto de círculo, la ascensión de 9 a. m. a medio
día, y los dos últimos cuartos el descenso hacia la noche, o de!
medio día al fin de la tarde.
En este caso, el aprendiz será el hombre de la mañana o
del sol levante; el compañero, el hombre del medio día o del sol
pleno, y el maestro, el hombre del sol poniente.
Si la adaptación del círculo se refiere a la marcha (apa-
rente) del Sol en el año, los cuartos del círculo corresponderán
a las estaciones y representarán respectivamente la Primavera,
Estío, Otoño e Invierno.
En este caso el aprendiz será el grano brotando, el compa-
ñero, la planta que florece; el maestro, la planta que fructifica
y el fruto que cae para generar nuevas plantas por la fructifica-
ción que libera los granos contenidos en él.
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Cada una de estas adaptaciones, pudiendo aplicarse al mun-

do físico, al mundo moral o al mundo espiritual, hacen com-
prender cómo los verdaderos iluminados podían realmente lle-
var hacia la luz de la verdad, hacia esta "luz que ilumina todo
hombre que viene al mundo", hacia el Verbo divino viviente,
a los profanos llamados a la iniciación.
Pero para esto era preciso que la clave fundamental y her-
mética de los grados y su adaptación fuese conservada por una
universidad oculta. Tal era el papel que se habían reservado
los Rosa-Cruz y los iniciados judeo-cristianos. Han poseído
siempre estas claves de las cuales los escritores puramente ma-
sónicos han visto solamente las adaptaciones, y el presente tra-
bajo, aunque en resumen abrirá a este respecto los ojos de
"aquellos que tienen ojos para ver y oídos para oír".
Bajo el punto de vista alquímico, los tres primeros grados
representan la preparación de la obra: los trabajos del aprendiz
figuran los trabajos materiale$, los del Compañero representan
la busca del verdadero fuego filosófico y el grado del Maestro
.corresponde a poner en el Athanor el mercurio filosófico y la
producción del color negro, de donde deben salir los colores bri-
llantes.
Se necesita verdaderamente no darse cuenta de las ideas
y trabajos de los Rosa-Cruces herméticos, para no ver que ver-
daderos ocultistas establecieron su cuadro iniciático, según las
reglas extrictas de la adaptación de los principios y que la ven-
ganza de un personaje legendario, no hará sino un papel muy
secundario en este asunto.
Viniendo del círculo del mundo profano, el aprendiz llega-
rá más tarde al estado de maestro, después de haber adquirido
la iniciación. Así está figurado el caduceo hermético que da la
clave real de los grados simbólicos.
Martínez la conocía, como todo iluminado, puesto que ha
dividido su iniciación por el cuarto de círculo.
No se puede pasar de un plano a otro sino atravesando el
reino de la obscuridad y de la muerte; tal es la primera ense-
ñanza que indica al futuro iniciado la cámara de las reflexiones
y sus símbolos.
El iniciado no puede comenzar solo nada, bajo pena de gra-
ves accidentes; debe asegurarse guías visibles que hayan ad-
quirido experiencia, tal es la enseñanza que se desprende de los
discursos y de las interrogaciones en las cuales tomará parte el
futuro aprendiz, desde su entrada a la Logia.
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Pero las enseñanzas orales no tendrán ningún valor sin
la experiencia personal, tal es el objeto de los viajes y de las
pruebas de los diferentes grados.
El aprendiz crece; sin cambiar de plano pasa de los traba-
jos materiales a los trabajos concernientes a las fuerzas astra-
les; aprende a manejar los instrumentos que permiten trans-
formar la materia, por el efecto de las fuerzas físicas maneja-
das por la inteligencia; aprende también que fuera de las fuer-
zas físicas existen fuerzas de orden más elevado, figuradas por
lo flamígero de la estrella: son las fuerzas astrales que se le ha-
cen presentir sin nombrarlas, por la vista de la estrella flamí-
gera.
El aprendiz llega así a compañero, y es instruido acerca
de los elementos de la historia de la tradición.
El Compañero que va a ser Maestro se prepara a cambiar
de plano. .Pasa, pues, de nuevo por el reinado de la obscuridad
y de la muerte; pero, esta vez, pasará solo'y sin necesidad de
guía, hará conscientemente lo que hizo inconscientemente en
Ja cámara de las reflexiones.
Pero antes recibirá la clave de los tres grados y de sus re-
laciones, encerrada en la historia de Hiram y de sus tres ase-
sinos.
Así como lo demuestra el análisis de la leyenda, de Hiram,
la adaptación solar de la leyenda es sólo una adaptación de un
principio más general: la circulación del círculo en el cuaterna-
rio, con sus dos fases de involución y de evolución. Pero lo que
se debe retener desde luego es que el iniciado no sólo va a es-
cuchar esta leyenda, la Va a vivir, siendo él el personaje prin-
cipal en su reproducción.
Aquí aparece un procedimiento muy notable puesto en
práctica por Ashmole, que compuso este grado en 1649, (los de
aprendiz y de compañero fueron compuestos, respectiva-
mente, en 1664 y 1648). Para enseñar al iniciado la historia de
la tradición de una manera verdaderamente útil, se le hace re-
vivirla. Tal será la clave de los grados inferiores y de su ritual.
Tal es la comprobación que se debe tener siempre presente en
el espíritu cuando se trate de reformar los rituales adaptándo-
los a épocas nuevas, sin alejarse del principio de su constitu-
ción.