O teatro e os regimes de significao

Luiz Carlos Garrocho

Quando se discutem os processos de subjetivao poltica, a metfora do teatro ganha contornos e usos. Aspectos como representao (poltica, social etc.) e comunicao, assim como a definio do espao pblico, so alguns dos elementos invocados. E a contrapartida tambm deve ser considerada: o exerccio cnico como campo propcio experincia de subjetivao poltica. No porque o teatro necessita ser poltico, mas porque ele, como toda ao artstica, poltico como tal. No caso da especificamente da encenao teatral, a construo de uma forma sensvel do coletivo uma das caractersticas marcantes. E isso pode ser visto no fato de arregimentar e realizar o embate de foras e funes (as regras sob as quais se organizam, os planos hierrquicos ou horizontais das cooperaes), na definio da ocupao e reconfigurao do lugar (mise-em-scne, espao social, arquiteturas e maquinismos de expresso) e do relacionamento entre criadores e pblico. Ocorre que a definio do espao pblico do que expressivamente se torna algo pblico tem sido justamente devedor dessa metfora teatral, entendida de modo hegemnico como representao e comunicao. Venho insistindo que tais formulaes no definem uma essncia do teatro. Antes disso, elas fazem parte de um processo de subjetivao poltica do qual essas vises tornam-se mquinas de expresso. Outro dia, conversava com um amigo e artista, que muito admiro, sobre a noo de comunicao teatral. E que to utilizada para dizer do relacionamento entre criadores e pblico. Ele me perguntou se eu no gostava do termo e simplesmente queria substituir por outro. Se no era uma espcie de birra com a palavra. Invoquei Gilles Deleuze: j temos comunicao demais, necessrio criar ilhas de no comunicao! A comunicao, segundo Deleuze, o que tem dominado. E a arte o que pode resistir a isso. Continuamos a conversa e chegamos, juntos a um lugar de desejo: os espaos e os tempos de um compartilhamento. Tomamos a assero de Grotowski: atuar diante de algum e no para algum. Mas isso somente uma operao nominal? De modo algum, o pensamento prolonga-se em movimento e vice-versa. O que eu queria, tambm, era demover este parceiro de tantas inquietaes, desse buraco chamado significao teatral. No queria, ento, buscar a verdade ltima, que essa outra armadilha, mas sim trazer o parceiro para as potncias assignificantes. Que a meu ver, j se encontram no seu prprio trabalho. puro combate.

Pois ento, no se quer com isso dizer que encontramos uma expresso mais aprimorada, no sentido de uma correo etc. Adoto, antes, o vis do perspectivismo (Nietzsche), no qual o sentido de uma coisa (fenmeno, processo, atividade) est nas foras que ocupam essa coisa e nela se expressam. Assim, representao e comunicao no so conceitos e usos superados. Ao contrrio, fazem parte de muitas prticas. So recursos ou instrumentos das mquinas de expresso, que chamamos de teatros, que singularizam certas experincias. Nem piores nem melhores. Porm, no deixemos de registrar: tentam sempre se passar por totalizantes e universais! A representao e a comunicao so meios estruturantes de uma experincia do teatro como regime significante. E isso, precisamente, que proponho discutir, procurando mostrar que h experincias que prezam no a significao, mas o sentido. E que passam, por sua vez, por cortes compositivos de assignificao. Vem a calhar, a esse respeito, um texto de Maurizio Lazzarato, intitulado (O pluralismo semitico e o novo governo dos signos homenagem a Flix Guattari vide, Referncias). O autor nos coloca diante de dois regimes de signos: o regime significante e o regime assignificante. E mostra como a metfora dominante de teatro tem se associado ao regime significante. Lazzarato distingue, a partir de Guattari, entre servido social e servido maqunica. A servido social uma modalidade de subjugao e de individuao (identidade, sexo, profisso, nacionalidade etc.) na qual o mundo apreendido no que Lazzarato chama de armadilha significante e representativa. Nela, as multiplicidades e heterogeneidade, assim como toda a vida pr-significante (a infncia, o corpo etc.) capturada pelas semiticas significantes. P sistemas capitalista fordista, assim como o sistema stalinista, baseiam-se nessa sujeio dos processos assignificantes pelos regimes significantes. Lazzarato, aqui, traa paralelos com a noo de sujeio social em Guattari e as sociedades disciplinrias de Foucault. Entretanto, ocorre que o sistema capitalista, segundo Guattari, tem operado cada vez atravs das semiticas assignificantes. Pois, como mostra Lazzarato: O registro maqunico da produo semitica do capital funciona sobe a base de semiticas assignificantes, que se orientam diretamente ao corpo (os afetos, os desejos, as emoes e as percepes) mediante signos que, em lugar de produzir uma significao, desencadeiam uma ao, uma reao, um comportamento, uma atitude, uma postura. Estas semiticas no significam nada; antes disso, colocam em movimento, ativam.

Porm, a noo de esfera pblica devedora, em alguns filsofos, da metfora do teatro como lugar de representao e, mais do que tudo, de significao. Diz Lazzarato: As teorias que fazem da palavra e da linguagem as formas mais importantes ou exclusivas de expresso poltica (Arendt, Rancire, Virno) parecem ignorar todo o resto das semiticas assignificantes. Isso se deve a que o espao pblico no qual se desenvolve o processo de subjetivao (Rancire) ou de individuao (Virno) se concebe como uma cena teatral onde os sujeitos polticos se constituem em sua dimenso molar e representativa, imitando a atuao de um artista ou de um orador diante de um pblico. A metfora teatral me parece particularmente prejudicial para apreender o espao poltico contemporneo (Walter Benjamin: essa nova tcnica esvazia tanto os parlamentos quanto os teatros). O processo de subjetivao ou de individuao se v ento mutilado, j que na realidade as semiticas e as mquinas assignificantes redesenham e reconfiguram o espao pblico e suas modalidades de expresso, afetando direta e profundamente a palavra poltica. Esta j no pode ser descrita mediante o funcionamento do poder de ao da linguagem tal como se exercia na polis grega, que o que, seguindo Hannah Arendt, fazem tais teorias. No espao pblico contemporneo a produo da palavra se organiza industrialmente antes que teatralmente. O processo de subjetivao ou de individuao j no pode se reduzir sujeio social, deixando completamente em suspenso a servido maqunica. Paradoxalmente, todas essas teorias polticas e lingusticas contemporneas que fazem direta ou indiretamente referncia polis e/ou ao teatro nos colocam numa situao pr-capitalista. Voltemos ao teatro. O nosso problema torna-se mais intrincado e, de fato, implicado. Porm, em vez de abord-lo como um processo ideolgico, passaramos a v-lo, na visada perspectivista e diagramtica, procurando ver que foras e linhas (segmentadas, flutuantes ou de fuga) tomam posse dele e nele se expressam. Pois, como diz Deleuze a partir de Nietzsche, no que exista uma coisa neutra, objetiva, que ser apoderada por foras. A coisa as foras que nela se exprimem. Poderia contrapor essa viso de teatro, na qual um emissor dirige-se a um pblico, uma noo outra, entendida, por exemplo, a partir do que Lazzarato chama de semiticas corporais, que ele reivindica para a dana. E tambm as vises de Deleuze sobre um teatro como experincia da diferena e de embate de dinamismos e foras, de mscaras anteriores s personas. Portanto, uma cena de potncias assignificantes. Entretanto, a experincia da cena para ampliar mais o foco do problema e no se restringir a um possvel ncleo duro e substancial chamado teatro no est numa apreenso idealista ou pura. Invocamos sim, como no caso de Deleuze e, nessa viso

de Guattari trazida por Lazzarato, uma apreenso de foras que podem molecularizar os encontros e os espaos de compartilhamento. Diria, ento, que caberia ver o que se passa em cada momento, em cada configurao de foras. Onde esto as potncias de liberao, de no-fechamento e, por onde se do tambm as capturas e modelizaes do desejo. Para continuar a conversa, que infinita, recomendo a leitura do texto de Lazzarato: o link encontra-se a seguir, em Referncias. Referncias - LAZZARATO, Maurizio. El pluaralismo semitico y el nuevo gobierno de los signos. Homenaje a Flix Guattari. Traduccin de Marcelo Expsito, revisada por Joaqun Barriendo