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Curso 2004-2005 1 Primer semestre Antropologa Teolgica I I. I.

TEMA I Introduccin a la Antropologa Teolgica


a) Prembulo i. El desconcierto 1. perspectiva biolgica 2. perspectiva histrica 3. perspectiva metafsica ii. Un escepticismo sano 1. por la conciencia de la limitacin 2. por la rutina iii. Propuesta de camino La especificidad de la pregunta antropolgica-teolgica i. Antecedentes de la pregunta antropolgica-teolgica ii. La pregunta antropolgica-teolgica y su aportacin 1. caracterizacin general de la pregunta antropolgica-teolgica a. carcter mediado de la pregunta b. triple dimensin de la pregunta c. pathos antrpico 2. elenco de preguntas La antropologa teolgica en el contexto de la Dogmtica. i. La antropologa teolgica en los manuales. ii. El lugar de la antropologa teolgica. 1. el giro antropolgico 2. el mtodo propio de la antropologa teolgica. 3. propuesta de nuestro programa

b)

c)

I.

INTRODUCCIN TEOLGICA.

LA

ANTROPOLOGA

i. El desconcierto

a. Prembulo Esta asignatura, la Antropologa Teolgica, tiene dos mbitos de reflexin: el mbito antropolgico y el mbito teolgico. Indudablemente la percepcin de la naturaleza del ser humano depende de los mltiples condicionamientos socio-culturales, de gnero, etc. Y si bien existen esta multitud de condicionamientos, cabra preguntarse si existe realmente un denominador comn en esta percepcin de lo humano. An hay ms: cuando nos preguntamos por la naturaleza del ser humano no apelamos a algo ajeno a nosotros mismos, sino que nos hacemos esta pregunta a nosotros mismos. Todo ello con respecto al mbito antropolgico. Si nos movemos dentro del mbito teolgico nos preguntaremos por la experiencia que el mismo ser humano tiene de Dios: es realmente posible esta experiencia?; y, si es posible, cmo explicarla? Por todo lo cual podemos definir la Antropologa Teolgica como la reflexin sobre el ser humano desde la perspectiva de Dios y desde la perspectiva del propio ser humano en su experiencia propia de ser humano y en su experiencia de Dios. Pero no pensemos que es la experiencia de cualquier ser humano y cualquier Dios, sino del Dios de la Escritura revelada por Jesucristo. Cristo como nico revelador del Dios autntico y nosotros en Cristo. Y este nosotros en Cristoconfigura como seres humanos.
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Martes 5 de octubre de 2004

Nos quedamos desconcertados ante la complejidad del ser humano. Pensemos simplemente en la gran diversidad cultural existente en nuestro planeta, que motiva, ciertamente, la diferente percepcin del mismo ser humano. Es este desconcierto el que hace que nos preguntemos por el ser humano desde diferentes perspectivas: 1. Desde una perspectiva biolgica: el ser humano es simplemente un animal racional superior o es algo ms? Qu es lo especfico del ser humano cuando tenemos un 95 % de cuota comn con el resto de los animales? 2. Desde una perspectiva histrica: vivimos hoy en da en nuestras ciudades un pluralismo cultural que no slo nos transforma, sino que nos permite comprobar lo positivo de las diferentes culturas. 3. Desde una perspectiva metafsica: la complejidad y el desconcierto en la pregunta por el ser humano se agudiza, an ms, desde la pregunta metafsica, es decir desde la bsqueda ante las grandes preguntas del ser humano. Las coordenadas espacio-temporales del ser humano son limitadas y, sin embargo, ste quiere superar estas barreras. Este hecho es consustancial con su propia naturaleza. Esta pregunta metafsica nos lleva hacia las grandes cosmovisiones de las religiones de este mundo. Este desconcierto nos lleva al reconocimiento humilde de no conocer bien todas las respuestas. Por otra parte, nos preguntamos, no por un ser humano terico e irreal, sino por un ser humano

Curso 2004-2005 2 Primer semestre Antropologa Teolgica I real y concreto, que re y llora, que se alegra y sufre. Es esto lo que nos lleva a compartir con todos la esperanza por el ser humano.2
ii. Un escepticismo sano.

Y esto porque el creyente se recibe desde fuera de s mismo, desde Dios. b. La especificidad de la pregunta antropolgicateolgica.
1. Antecedentes de antropolgica-teolgica. la pregunta

Un segundo sentimiento es un escepticismo sano o un realismo. Y este sentimiento de escepticismo no es malo, sino que ms bien, al contrario, nos da conciencia de nuestra propia limitacin. Tomamos conciencia de nuestras limitaciones, incluso, algunas veces, revestida de tintes dramticos (pensemos en nuestros lmites ante la pregunta por la muerte). Es esta una limitacin que forma parte de la misma paradoja del ser humano, que es capaz de las mayores atrocidades y, a la vez, de las mayores creaciones. Y, por otra parte, el ser humano es perfectamente capaz de auto engaarse, de auto justificarse y tener conciencia de que est haciendo el bien, cuando lo que ocurre es todo lo contrario.
iii. Propuesta de camino.

Y ante todo ello, ante el desconcierto y el escepticismo nosotros tenemos que aportar nuestra respuesta creyente. Pero, atencin, si bien es cierta esta afirmacin, no lo es menos la relativizacin positiva de nuestros discursos. Sencillamente, aunque tengamos la profunda conviccin de que nuestra aportacin es la verdadera, no podemos pretender ser la nica respuesta, sino una respuesta ms. Y nuestra respuesta quiz hoy en da con menos peso poltico y social.3 Hablaremos del ser humano en cuanto sede de una experiencia de Dios; en cuanto hay un ser humano que es Dios y un ser humano que es capaz de trascenderse y abrirse. Es decir, hablaremos de un ser humano que es capaz de eternidad. Profundizaremos en este ser humano desde la respuesta que nos ofrece la fe. Ms concretamente: para el cristiano hay una propuesta antropolgica concreta; en el sentido que el ser humano creyente se percibe como habitado por alguien que est fuera de l mismo.
Cfr. Ps. 8 y Ps. 39 Algunos artculos nos pueden ayudar a ver la complejidad de la pregunta acerca del ser humano. En este caso todos los artculos que researemos son de la revista Sal Terrae: a. Nm. 86 (1998), pp. 279-292 de J.A. Garca b. Nm. 80 (1992), pp. 91-101 de LpezYartos c. Nm. 84 (1996), pp. 183-198 de Martnez Corts d. Nm. 86 (1998) pp. 267-277 de Mara Claver.
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A esta pregunta le dedicaremos poco tiempo de reflexin, pues es una pregunta que ya conocemos desde la filosofa. S decir que la Antropologa Teolgica es una disciplina relativamente reciente, que reabsorbi otras disciplinas. La antropologa como tal ha tenido una historia accidentada y en la que el ser humano ha pasado de ser sujeto a ser objeto, de estar inserto en el mundo a un mundo que se percibe en la medida del ser humano. En Grecia la pregunta por el ser humano se present en el contexto de la metafsica y la tica: el , el cosmos, la o vida buena. Los presocrticos se preguntan por el orden del cosmos y la insercin del ser humano dentro de ese orden. Con ello, no podemos hablar en Grecia de un tratado de antropologa. En la Edad Media el discurso antropolgico se desarrolla en el mbito de la doctrina de la creacin y la cristologa, y en el mbito, tambin, de la metafsica y la tica. En el ser humano medieval destacan: a. su mundanidad o creaturalidad; b. y su excepcionalidad: su naturaleza es distinta de la de los ngeles, de los animales y del resto del ser humano. El ser humano es capaz de trascenderse y de captar su interioridad. La modernidad culmina un proceso en el que el hombre se convierte a s mismo en sujeto de reflexin. Se piensa a s mismo y concibe la realidad desde s mismo. Tenemos el cado del en-s desconocido de Kant. Con ello, el mundo es hominizado, es el resultado final de la vuelta teortica hacia el sujeto. A la vez de este subjetivismo, se produce una divisin muy clara a lo largo del s. XIX de la materia y el espritu. Surgen, as, las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espritu entre ellas, la filosofa-. 4 Se produce as un proceso de reduccionismo del concepto de ser humano. Sin embargo, el ser humano no es una unicidad, sino una dualidad; el ser humano es un todo que tiene diversos elementos en esa unin.
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Mircoles 6 de octubre de 2004

Curso 2004-2005 3 Primer semestre Antropologa Teolgica I Esta divisin del ser humano pasa factura en la reflexin sobre el ser humano a lo largo del siglo XX. Frente a ello hubo una primera reaccin correctiva en el mencionado siglo: se busca una fundamentacin filosfica de lo que es el ser humano en s. En esta reflexin destaca SCHELER, que seala como caracterstica del ser humano su apertura al mundo. La propuesta de Sller representa la justificacin de la bsqueda del ser humano desde la filosofa, que impide reducir al ser humano a su caracterizacin material. La bsqueda del ser humano no ha de mover a la divisin de ste, sino que ha de moverse dentro del marco de una bsqueda integradora. Por otra parte, en este siglo han adquirido carta de naturaleza algunos conceptos: el de no especializacin ( el ser humano es el ser biolgico menos especializado de toda la naturaleza y, sin embargo, es capaz de transformar el medio en el que vive); apertura al mundo; es un ser consciente de su poder para crear historia, de relatar hechos anteriores; es un ser que crea tradicin, costumbre, ley (es un ser moral); es un ser capaz de ser social y poltico. Es claro con todo esto la imposibilidad de reducir al ser humano, sino integrar todos estos aspectos. Tantas teoras sobre el ser humano crea el desconcierto en la pregunta sobre su naturaleza, como ya hemos visto anteriormente. Nos encontramos en un callejn sin salida, que se agrava si reconocemos que el mismo humanismo cristiano est en crisis.5 La conclusin ms evidente que podemos sacar es que estamos ante un problema abierto y que el proyecto de una Antropologa Teolgica es un proyecto bastante difcil. Y, por otra parte, que esta Antropologa Teolgica hace una propuesta muy concreta y con un mtodo muy concreto: el teolgico.
2. La pregunta antropolgica-teolgica y su aportacin. 1. Caracterizacin general de la pregunta antropolgicateolgica.

Prenotandos. La Antropologa Teolgica es un acercamiento a la naturaleza humana desde su particularidad . Somos seres en relacin, que nos vamos descubriendo en la medida que nos abrimos y nos confrontamos con los dems: sus cuestionamientos, sus planteamientos... El ser humano no slo se conoce por una va ad intra, sino tambin por un camino ad extra, pues el otro nos de posibilidades de conocernos. Esta experiencia, que es comn a todos, es la experiencia que tuvo Pedro en su encuentro con Jess la pesca milagrosa-6. Pedro hace un camino de experiencia primera de extraversin, de antropologa teolgica, que no es tanto la respuesta de Pedro como la pregunta de Jess, la propia revelacin. Al mismo tiempo, este contacto provoca un conocimiento del propio Pedro: soy un hombre pecador. Este conocimiento se produce cuando Pedro entra en contacto con lo divino, reconocindose de una forma nueva y radical. Esta extraversin es un estadio primigenio de la pregunta por el ser humano en la Antropologa Teolgica: el ser humano se conoce a s mismo desde fuera de s, en el contacto con lo sagrado y por revelacin de Dios , en la medida que reconoce que Dios habita en s mismo. Y este contacto nos va configurando interiormente. Carcter mediado de la pregunta. Existen en el ser humano las condiciones de posibilidad para el encuentro de ste con Dios? En otras palabras, es posible una experiencia de Dios? Lo que queda claro es que el ser humano se reconoce a s mismo en la medida que se confronta con otros seres humanos y con Dios. La identidad del ser humano, as, nos es dada, en definitiva, revelada. Desde este presupuesto bsico del que tenemos que partir ya podemos intuir cmo el ser humano tiene la fuente de su identidad en Dios mismo; que es lo mismo que decir que el ser humano encuentra su fuente de identidad excntricamente. As, en la parbola del hijo prdigo (Lc. 15, 11-32) podemos descubrir que ambos hijos
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J. MOLTMANN, La antropologa cristiana en los conflictos del presente (pp. 19-32). Edit. Sgueme M. BUBER, Qu es el hombre? F. FERRETER MORA, Hombre II (pp. 15471553) Diccionario-. J.L. RUIZ DE LA PEA, Las nuevas antropologas, un reto a la teologa. PP. 203-207

Lc. 5, 1-11 Lunes 11 de octubre de 2004

Curso 2004-2005 4 Primer semestre Antropologa Teolgica I buscan su identidad desde dos puntos de vista distintos: uno de ellos exterior y el otro interior a la propia casa; de comn a los dos hijos es el hecho de que ambos han renunciado a la fuente que es su mismo padre. Es este padre el que ofrece a los dos hijos la misma respuesta en el encuentro gozoso con ellos; es decir, es en este encuentro en el que el padre est dispuesto a dar respuesta a sus dos hijos. De esta misma forma, el ser humano, nosotros mismos adquirimos respuesta en la medida que nos dejamos interpelar por Dios. La triple dimensin. Qu queremos decir con todo esto? Que si bien la antropologa teolgica acenta la dimensin del ser humano, no se puede decir que sea una visin antropocntrica, sencillamente porque ofrece una visin del ser humano desde una triple dimensin: Dios, el mundo y s mismo. El pathos antrpico. Se puede denominar como pathos antrpico el amor por lo humano. Slo desde este amor por lo humano podremos llegar al conocimiento del ser humano. Es ese amor al ser humano el que tiene el mismo Jess. As, nosotros deberemos tomar esta actitud si queremos adquirir un conocimiento de lo que es la naturaleza humana. Este amor por el ser humano, este pathos antrpico es el que nos hace, a su vez, tener una visin positiva del hombre y amar al ser humano desde la misma perspectiva de Jess. Es el ser humano como salido desde la mismas manos de Dios. En la antropologa teolgica, fuera de cualquier falsa modestia, trataremos de observar al ser humano como lo mira Dios, creando en nosotros esa actitud contemplativa sobre el ser humano: mirar con bondad al ser humano y mirar lo bondadoso que hay en el ser humano. Conclusin. La antropologa teolgica trata de descubrir al ser humano como habitado por una presencia. Es decir, descubrir en el fondo del ser humano al mismo Dios; en otras palabras es descubrir al ser humano como la posible alteridad de Dios el trascendental de K. Rahner- como condicin de posibilidad para el encuentro del ser humano con Dios. Es este el mismo principio de la encarnacin que hace a Dios hombre.
2. Elenco preguntas de

e. La integracin de las dimensiones volitiva y cognitiva; f. Implicaciones de las imgenes primigenias de Dios y la evolucin de las imgenes de Dios a lo largo de la historia de la salvacin; g. La superacin de una visin extrinsesista de la misma salvacin; h. El problema de la falibilidad de la libertad humana; i. Las diferentes dimensiones del pecado; j. El tema de la transformacin existencial del ser humano hacia Dios; k. Las implicaciones antropolgicas de la cristificacin del hombre y del mundo; l. Ofrecer su propia respuesta acerca de lo que es el ser humano, como oyente de la Palabra, abierto al mundo y a la trascendencia, personal y comunitariamente. II.
LA ANTROPOLOGA TEOLGICA CONTEXTO DE LA DOGMTICA8 EN EL

c. La antropologa teolgica en los manuales. En la SummaTheologica de Santo Toms: 1. Dios en su salida de s mismo. 2. El hombre en s y en su salida a Dios. 3. Cristo como camino de vida eterna. El problema de este planteamiento tomista es : en primer lugar, la relegacin de Cristo a un tercer lugar que es muy cuestionante desde la misma perspectiva dogmtica- y, en segundo lugar, la elaboracin de una antropologa demasiado antropocntrica. En Mysterium salutis de FEINER, D.LOHER, M. : 1. Historia de la salvacin. 2. Historia de la salvacin en Cristo. 3. El acontecimiento salvfico en la comunidad del Hijo de Dios. 4. El camino del hombre redimido en la historia y la plenificacin de la historia de la salvacin. Cul es la valoracin de este planteamiento?

b. El ser humano como imagen de Dios; c. Establecimiento de la relacin entre la estructura creatural del ser humano y su relacin con el resto de las criaturas; d. La realidad corpreo-espiritual del ser humano y su unidad;

Lectura recomendada para analizar en clase: artculo de R. DE LA PEA en Studium Ovetense 7 (1980) pp. 347-360

Curso 2004-2005 5 Primer semestre Antropologa Teolgica I a. Recupera el concepto de historia de salvacin en Cristo, marcando un fuerte cristocentrismo. b. Se marca lo pneumatolgico: recuperacin del Espritu Santo y su vida presente y actuante, su papel en la vida del creyente y en la Iglesia. c. Recupera la dimensin eclesiolgica. d. Resalta, as, la sacramentalidad de la Iglesia. e. Resalta la dimensin escatolgica, descubriendo al ser humano como ser en proceso hacia la plenificacin. f. Resalta la dimensin antropolgica desde dos premisas: a. La revelacin de Dios no se reduce a una mera dimensin puramente humana. Dios sale al encuentro del ser humano, se autodona. As, Dios no es una mera proyeccin del hombre. b. La teologa es una teologa dirigida al hombre. Dios se dirige y habla al hombre como hombre. As, el centro es la cristologa. g. Presenta la teologa desde su carcter kerygmtico y pastoral. Es una reflexin que sirve para hacer crecer la comunidad creyente. Otras de las formas de presentacin es la ofrecida por el MYSTERIUM LIBERATIONIS desde el concepto de liberacin, acercando la teologa a lo concreto y lo prctico. Denzinger-Hnermann, Barcelona 1999. a. Dios se revela b. El Dios vivo c. Dios crea y bendice al mundo d. El pecado e. Dios salva f. Dios justifica g. Dios rene a su pueblo h. Dios dirige i. Dios se encuentra con su pueblo j. Dios santifica k. Dios llama l. Dios plenifica W. BEINERT nos viene a mostrar que la Dogmtica responde articuladamente a las cuestiones fundamentales del ser humano en cuanto a sus orgenes, su identidad, de su ubicacin y circunstancias y de su finalidad. La revelacin de Dios trino responde a todas estas cuestiones. Toda la antropologa es teologa y toda la teologa es antropologa.

ORIGEN dnde estoy? Tratado de la creacin

IDENTIDAD quin soy? Teologa de la gracia y antropologa teolgica.

UBICACIN Y CIRCUNSTANCIAS Dnde estoy? Eclesiologa, Mariologa y Sacramentologa.

YO
FINALIDAD adnde voy? Escatologa.

a. El lugar de la antropologa teolgica. El giro antropolgico recupera el valor del ser humano como sujeto. La Teologa ser un discurso acerca de Dios desde el ser humano y para el ser humano. El mtodo propio. La antropologa, as, ocupa un lugar importante en la Teologa, pero no toda la Teologa es antropologa. La antropologa teolgica tiene un mtodo propio, que segn RUIZ DE LA PEA intenta buscar y establecer las condiciones de posibilidad de la relacin del hombre con Dios de parte del hombre. La antropologa teolgica se preguntar si hay en el ser humano algo constitutivo que le haga capaz de su relacin con Dios. El peligro de ello es considerar el sobrenatural, la gracia, como algo externo al ser humano y no como algo constitutivo del ser humano. Si de parte de Dios las condiciones de posibilidad es su voluntad y su capacidad de autodonacin, nos preguntaremos cules son las condiciones de posibilidad. Son dos las propuestas que presentamos en estos momentos: la de un filsofo, Zubiri, y la de un telogo, K. Rahner. ZUBIRI en su obra Hombre y Dios, ve el ser humano desde dos parmetros: 1. El ser humano como el ser de la trascendencia y 2. El ser humano como el ser en dilogo. Con lo cual, destaca la dimensin teologal de la sustantividad humana. Es el a priori de la capacidad de la relacin del hombre con Dios. Es un constitutivo propio del ser humano. El ser humano, as, tiene una radical religacin con su ultimidad. El hombre es experiencia de Dios y Dios es experiencia del hombre. Y uno entra en relacin con Dios tambin en su relacin humana.

Curso 2004-2005 6 Primer semestre Antropologa Teolgica I El ser humano tiene un constitutivo bueno en s mismo que es Dios mismo. RAHNER9, por su parte, trata de encontrar las condiciones de posibilidad del encuentro del hombre con Dios; un ser humano abierto a la trascendencia y Dios como autodonacin. La Teologa fundamental trata de encontrar esas condiciones de posibilidad del encuentro de parte del hombre, mientras que la Teologa categorial intenta mostrar las respuestas que a lo largo de la historia de la salvacin ha dado el ser humano a Dios. Nos encontramos con dos conceptos fundamentales: uno de ellos es el centro de su Teologa la Teologa de la gracia- y, el otro, como ncleo de ese centro, es la autodonacin de Dios. Estas dos podran ser las condiciones de posibilidad en el encuentro de Dios con el ser humano. Cuando habla de lo constitutivo del ser humano introduce el concepto de existencial sobrenatural, entendido ste como la determinacin existencial del ser humano mismo a Dios, sea o no consciente de dicha determinacin. As, el ser humano: a. Es el ente excntricamente abocado a Dios. b. Es la alteridad de Dios. c. Es lugar teolgico, es decir, es lugar de encuentro con Dios, para entrar en dilogo con Dios. Con lo cual: a. la antropologa abarca la totalidad de la Teologa y b. ninguna Teologa puede decir nada acerca de Dios sin decir, en eso mismo, algo acerca del ser humano y viceversa. La propuesta de nuestro programa10 Lo que nos estamos planteando es la legitimidad de que la Teologa abarque todos los mbitos del ser humano. Para el profesor VILCHEZ el ser humano se define por su referencia a Dios y al mundo; con lo cual, Dios y el mundo la creacin- no son categoras a priori o presupuestos de esa relacin del ser humano con Dios. Es decir, la creacin es ya parte misma de la historia de la salvacin, marco de referencia bsico para hablar de la relacin del ser humano con Dios. Por lo tanto, hay que ver cmo se ha establecido esa relacin ser humano-Dios a lo largo de la historia de la
Reflexiones fundamentales sobre antropologa y protologa en el marco de la Teologa; K. RAHNER, Mysterium Salutis vol. II (I), pp. 454-468 10 jueves 14 de octubre de 2004
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salvacin. De esta forma el profesor Vilchez hace la siguiente divisin: a. creacional b. pecado c. salvacin d. plenificacin Sern estas cuatro partes las que englobarn los tratados 1. De Deo creante et elevante 2. De gratia et virtutibus 3. De novissimus. El tema a plantear es si la escatologa entra o no entra dentro de una propuesta de programa de antropologa teolgica. RUIZ DE LA PEA distingue entre: a. la antropologa teolgica fundamental, en la que se tratarn las condiciones de posibilidad de la relacin Dios-hombre de parte del hombre, con una mencin fundamental al alma. Aqu de lo que se tratara es de la a. creacin del ser humano y b. creacin del mundo. Claro, que este hecho nos trae problemas de planteamiento en cuanto parece que saca la creacin fuera de la propia historia de la salvacin; como un estadio previo. b. La antropologa teolgica especial, en la que se tratarn los pasos que a lo largo de la historia de la salvacin ha dado la relacin hombre-Dios. As, esta antropologa teolgica especial se dividira en: a. Pecado b. Gracia y justificacin c. Plenificacin. Las dificultades de este planteamiento ya nos las seala el propio RUIZ DE LA PEA: 1.- Se saca fuera de la historia de salvacin a la creacin. 2.- No sabemos muy bien dnde situar el tema del sobrenatural, que quedara como una especie de bisagra entre la antropologa teolgica fundamental y la antropologa teolgica especial. 3.- Tampoco se sabe dnde situar el tratado de las virtudes sobrenaturales, quedando: a. el tratado de la fe en la parte de la justificacin. b. El tratado de la caridad en la parte del agraciamiento. c. El tratado de la esperanza en la parte de la escatologa. III. CONCLUSIONES AL TEMA Desde el principio nos hemos estado preguntado, bsicamente, dos cosas: en primer lugar cmo desarrollar un tratado de antropologa teolgica y, en segundo lugar, si se puede hacer una reflexin del hombre y Dios en ese conjunto

Curso 2004-2005 7 Primer semestre Antropologa Teolgica I hombre-Dios; es decir, si no estaremos confundiendo al ser humano mismo con Dios. Por lo tanto hemos de establecer tres principios fundamentales estructuradores de la antropologa teolgica: 1.- La teologa es y no puede ser otra cosa que un discurso sobre Dios. No es un tratado sobre el acto de fe, sino una comprensin y una reflexin de Dios. 2.- Este Dios, que es el Dios cristiano, es el Dios que se revela al hombre, que est en extraversin de s y que se comunica. La voluntad salvfica de Dios es darse al ser humano. El ser humano reflexiona acerca de un Dios que es el Padre de Nuestro Seor Jesucristo. Es decir, reflexiona acerca de un Dios que se ha encarnado en su Hijo y que nos ha donado su Espritu. En este punto tenemos que hacer una pequea referencia al la Teologa existencial de Bultmann, segn la cual la Palabra de Dios tiene un mensaje concreto para el hombre y que ste acoge desde la fe y supone una transformacin existencial del propio ser humano. Con ello, nuestra reflexin acerca de Dios no es una reflexin asptica y abstracta, desvinculada de la vida, sino una reflexin que est dirigida a la vida misma y que, en definitiva, la transforma. Como deca Rahner, la Teologa tiene como objeto a Dios, pero este objeto que es Dios no es un objeto cualquier, igual que el resto de los objetos. Ms bien, al contrario, este objeto que es Dios es fundamento y ultimidad de todo lo que existe y, por ende, de nosotros mismo; por tanto, este objeto que es fundamento y ultimidad es transformante de la vida misma. Claro, que el peligro es convertir la Teologa en un simple humanismo tico. 3.- La Teologa no se puede convertir en un subproducto de la antropologa. es ms, cuando hablamos de experiencia de Dios no estamos haciendo de Dios algo subjetivo? No estamos haciendo un antropomorfismo del propio Dios? Y volvemos, entonces al peligro de antes: convertimos la Teologa en un humanismo y en una tica. Y cmo podemos corregir todo esto? Quiz con una Teologa apoftica desde la cual decimos que Dios y el hombre son mbitos completamente distintos; Dios es algo ms de lo que yo pueda decir de l, siendo la Teologa una inmersin en ese misterio que es Dios. No hay palabras que puedan hablar de Dios si no es la misma Palabra revelada de Dios. El resto, no son sino acercamientos imperfectos que no nos hacen captar lo que es Dios mismo.