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Ttulo

Breve Relato Histrico do Trabalho e do Incio da Maonaria

Autoria quila (Fra.)

Introduo
O operrio comum sempre sofreu com as mudanas na forma da prestao de servios, pois nunca esteve ao seu alcance uma maneira de alterar o sistema, sendo certo que este um dos maiores fatores de desemprego nos tempos de globalizao desenfreada. Desde perodos anteriores Revoluo Industrial que ocorreu por volta de 1830, os operrios j sofriam com uma prestao de servios dita livre, mas que na realidade era totalmente subjugada pelos senhores detentores dos meios de produo. Antes de cada alterao na forma de produo sempre houve um levante na classe operria, a fim de obter uma melhoria em seus direitos como trabalhadores, para que o trabalho fosse prestado de forma digna e suficiente para o seu sustento e da sua famlia. A luta entre os patres (capitalistas) e os operrios (proletariado) uma situao que sempre esteve presente na histria. Mas ns devemos levar em conta tambm o fato de que muitas vezes o empregado pretende ganhar mais do que o seu trabalho vale, ou simplesmente mais do que merece, e isto est bem demonstrado na lenda manica da construo do Templo de Salomo: Eis o mito, ou lenda de Hiram Abif, o filho da viva: Quando o rei Salomo mandou construir o templo; pediu a Hiram, (o rei de uma regio chamada Tiro), que lhe enviasse o seu melhor artfice, e este enviou Hiram Abif. O Rei Salomo ao admirar a habilidade e maestria com que o artfice realizava obras em bronze e outros trabalhos metalrgicos, acabou por lhe confiar a chefia de seus planos para a construo do Templo. Este artfice/arquiteto, para facilitar e por ordem nos trabalhos de construo, dividiu os trabalhadores segundo suas habilidades, e como era grande o nmero deles, a fim de reconhec-los, quer para empreg-los segundo seus mritos e habilidades, quer para remuner-Ios segundo seu trabalho e sua especializao; dividiu os trabalhadores em trs categorias: Aprendizes, Companheiros e Mestres, para tanto, deu a cada categoria de aprendizes, de companheiros e aos mestres palavras de passe e senhas particulares. Ocorreu no entanto que trs trabalhadores (que em algumas narrativas so denominados respectivamente de Jubelo, Jubela e Jubelum) que estavam na categoria de companheiros, vendo que a construo estava quase sendo concluda, quiseram usurpar a posio de mestres, sem o devido merecimento; e puseram-se de emboscada nas trs portas principais do templo, e quando Hiram se apresentou para sair, um dos companheiros pediu-lhe a palavra de ordem dos mestres, ameaandoo com sua rgua. Hiram lhe respondeu: "No foi assim que recebi a palavra que me pedis." O companheiro furioso bateu em Hiram com sua rgua fazendo-lhe uma primeira ferida. Hiram correu a uma outra porta, onde encontrou o segundo companheiro; mesma pergunta, a mesma resposta, e esta vez Hiram foi ferido com um esquadro, (dizem outros com uma alavanca).

Na terceira porta estava o terceiro assassino que abateu o mestre com uma machadinha. Estes trs companheiros esconderam em seguida o cadver sob um monto de entulhos e escombros da construo do templo, depois arrastam o corpo para fora da cidade, enterrando-o numa colina e plantaram sobre este tmulo improvisado um ramo de accia, fugindo depois como Caim aps a morte de Abel. Salomo e o rei Hiro, porm, no vendo regressar seu artfice/arquiteto, despachou nove trabalhadores da classe de mestres para procur-lo; sendo que o ramo de accia recm plantado na colina do Monte Mori lhes revelou onde estava o cadver, eles o tiraram de sob os escombros e como l havia ficado bastante tempo, eles exclamaram, levantando-o: Mach Benach o que significa: a carne solta-se dos ossos. A Hiram Abif foram prestadas as ltimas honras, mandando depois Salomo 27 mestres caa dos assassinos. O primeiro assassino foi surpreendido numa caverna: perto dele ardia uma lmpada, corria um regato a seus ps e para sua defesa achava-se a seu lado um punhal. O mestre que penetrou na caverna e reconheceu o assassino, tomou o punhal e feriu-o gritando: Nekun palavra que quer dizer vingana; sua cabea foi levada a Salomo que estremeceu ao v-la e disse ao que tinha assassinado: "Desgraado, no sabias tu que eu me reservava o direito de punir?" Ento todos os mestres se ajoelharam e pediram perdo para aquele cujo zelo o levara to longe. O segundo assassino foi trado por um homem que lhe dera asilo; ele se escondera num rochedo perto de um espinheiro ardente, sobre o qual brilhava um arco-ris; ao seu lado achava-se deitado um co cuja vigilncia os mestres enganaram; pegaram o criminoso, amarraramno e o conduziram-no a Jerusalm onde sofreu o ltimo suplcio. O terceiro foi morto por um leo que foi preciso vencer para apoderar-se do cadver; outras verses dizem que ele se defendeu a machadadas contra os mestres que chegaram enfim a desarm-lo e o levaram a Salomo que lhe fez expiar seu crime. Tal a primeira lenda; eis agora a explicao. Salomo a personificao da cincia e da sabedoria supremas. O templo a realizao e a figura do reino hierrquico da verdade e da razo sobre a terra. Hiram Abif o homem que chegou ao domnio pela cincia e pela sabedoria. Ele governa pela justia e pela ordem, dando a cada um segundo suas obras. Bem, todos ns sabemos que muito difcil encontrar por a um chefe ou patro que lembre mesmo que vagamente o poderoso e justo Salomo, mas voltemos ao assunto principal. No decorrer da histria ps-revoluo industrial, entraram em moda diversos mtodos e sistemas de produo, no entanto os sistemas Taylor e Ford ainda hoje influenciam as novas tendncias, apesar de no mais se aplicar nenhum destes em sua integralidade. Resumo dos dois sistemas: Taylor trouxe para as fbricas um modo de produo organizado, retirando os trabalhadores dos ambientes altamente insalubres e imprprios para uma melhor produtividade que eram comumente utilizados desde a Revoluo Industrial; j Ford criou a produo em massa, de acordo com a capacidade produtiva das fbricas, e empregou, na sua poca, grande parte da mo-de-obra desempregada e sem qualificao laboral, apesar de seu sistema tambm no qualificar o empregado.

Retrospecto Histrico
importante ressaltar que a palavra trabalho no adveio com o incio da prestao de servios, mas que, foi somente por volta do sculo XI que passou a ser assim denominado o oferecimento da fora pessoal de uma pessoa em favor de uma outra. A palavra trabalho tem uma conotao negativa ou depreciativa, significando, nos primrdios dos tempos a dificuldade em viver, ou mesmo de sobreviver, pois tudo o que difcil de ser alcanado, denominado de trabalhoso. No incio o termo trabalho era usado para indicar as obras e tarefas humildes dos homens e mulheres que da retiravam qualquer proveito. Outro aspecto interessante que a origem etimolgica da palavra trabalho vem do radical romano labor, que equivalente palavra ponos, ou seja, pena. Na poca de sua maior utilizao (pois o perodo em que nasce uma palavra muito difcil de precisar), no Imprio Romano as pessoas que precisavam trabalhar para sustentarem-se, consideravam a sua prestao de servios terceiros como uma pena imposta a eles em favor de seus senhores. J na Frana, a palavra travail (trabalho) teve origem em tripaliare que significa pena, tortura, ou fazer sofrer, esta palavra, por sua vez uma derivao de tripalium mais precisamente um instrumento de tortura com trs paus, ou pontas de ferro, uma espcie de tridente como o associado ao deus Netuno e s gravuras do diabo. Alm disto, a palavra travail designa tambm um tipo de dispositivo feito de vrias traves s quais se prendiam os cavalos ou bois para serem ferrados. (isto de acordo com ALBORNOZ, Suzana. O que trabalho, 6 ed., So Paulo: Brasiliense, 1997, p.09) Neste mesmo sentido, a palavra operrio em sua origem est ligada ao sentido de restrio. Seu princpio revela estar em sintonia com a palavra escravido, pois em francs ouvier, opera, opus, operarum. Sendo que a palavra operarum era uma designao para se referir aos escravos. Ainda na Frana, em meados do sculo XV, aparece a figura do proltaire, designao derivada de proletrius, aquele que no consta na cidade, no Estado, seno pela sua descendncia (proles), cidado pobre isento de impostos. Proltaire designa um indivduo desprovido de meios de produo e de subsistncia, o que o distingue de um indivduo que possua suas prprias ferramentas. (isto de acordo com a Enciclopdia EINAUDI. Modo de produo/desenvolvimento/subdesenvolvimento. Lisboa: Imprensa nacional Casa da Moeda, 1986, v7, p.11). Como observamos acima, a origem das palavras j nos demonstra que a necessidade de laborar para sustentar-se era considerada j naquele perodo como uma pena imposta pessoa do trabalhador, pois este no possua possibilidade de escolher entre desfrutar da vida, ou laborar para possuir pelo menos uma sobrevida. Em que se pese haver na lngua portuguesa a palavra labor e a palavra trabalho, possvel encontrar nos dicionrios o verbete trabalho com ambas as significaes: a de realizar uma obra que se expresse , que d6e

reconhecimento social e permanea alm do tempo de vida do agente; e a de esforo rotineiro e repetitivo, sem liberdade, de resultado consumvel e incmodo inevitvel; fadiga; labutao; ao mecnica dos agentes naturais; luta; lida. Na mesma esteira, temos a palavra trabalhoso: que d trabalho; penoso; custoso; difcil; rduo. (Conforme Dicionrio Brasileiro de Lngua Portuguesa, J.T., Editora Globo) Sendo que atualmente a conotao da palavra trabalho que conhecemos tem sua valorao confrontada com o termo capital; apesar de ser uma realidade a contraposio entre esses dois elementos, que precisam de existncia mtua para subsistirem.

Gnese do Trabalho Escravo


Abstrai-se disto que a histria do trabalho humano , aps a Era Neoltica compara-se a uma histria de terror com toques de humor negro. Sendo que a 1 civilizao conhecida j era escravocrata, h mais de 5.000 anos. Na lngua dos antigos Sumrios, a palavra escravo era derivada do termo utilizado para designar os estrangeiros, denunciando a origem poltica deste flagelo. Ao senhor dos escravos tudo era permitido: desde torturas, sevcias diversas, mutilaes, amputaes, suplcios e abusos de toda ordem.. O trabalho humano ao contrrio do que era imposto aos animais, no tinha limite de horrio ou esforo. A vida do escravo, mera mercadoria, dependia apenas do desejo do seu dono. Neste perodo no era incomum que por ocasio da morte do dono dos escravos, os prprios eram enterrados vivos, junto com o cadver de seu senhor para servi-lo no alm-tmulo. No entanto, em certos perodos da histria, os escravos tinham at mesmo certas regalias, como nos conta o sbio Aristteles (384-322 a.C.): diz ele que em Creta os escravos gozavam dos mesmos direitos dos cidados comuns, com apenas duas restries peculiares: no podiam portar armas (por motivos bvios) e estavam proibidos de fazer ginstica (os escravos brasileiros deram um jeitinho nisto jogando capoeira) Na Grcia clssica o trabalho braal era tido como desonroso e, por isso, entregue aos escravos. Aqueles homens livres que desenvolviam alguma atividade lucrativa eram tratados com desprezo, como negociantes (aqueles que negam o cio). Ocorreu tambm um perodo em que os gregos foram transformados em escravos (146 a.C.) (tambm quem mandou eles darem aquele presente de grego vide as obras de Homero e Enias).Em Roma os escravos gregos se tornaram professores, filsofos e conselheiros de grande prestgio; deve-se portanto aos escravos gregos conquistados, um enorme impulso ao desenvolvimento cultural da civilizao romana. Na Roma antiga o escravo fazia parte da famlia. Por uma necessidade religiosa, o servo era integrado famlia e iniciado em seu culto, atravs de uma cerimnia, na qual lhe derramavam gua lustral sobre a cabea e lhe era permitido partilhar dos bolos e frutas servidos. Alm disso o escravo tambm tinha a proteo dos deuses Lares e era enterrado na mesma sepultura da famlia. (Fustel de Coulanges, A Cidade Antiga). Ccero na obra De Legibus,

assegura-nos ainda que nos dias de festa era proibido forar o escravo a trabalhar. Ocorre que em certo momento da Histria, a escravido deixou seus fundamentos polticos, para fundar-se exclusivamente nos interesses econmicos. Neste perodo famlias inteiras, aldeias e tribos, eram subjugadas e seqestradas para a comercializao no infame mercado da escravido humana. (Resumo de Direito do trabalho, 5 ed., Malheiros Editores) Infelizmente isto no ficou para trs pois at mesmo nos dias de hoje a OIT (Organizao Internacional do trabalho) recebe relatrios freqentes de casos isolados de escravido, inclusive no Brasil. At o fim do feudalismo o trabalho era prestado de forma obrigatria. Em Atenas e Roma, centro dos dois principais imprios da antigidade, (mesmo aps o perodo acima relatado), os servios eram prestados por escravos, sendo que somente a tera parte da populao era considerada livre, e qualquer paralelo com os tempos atuais no mera coincidncia. Na era feudal, o trabalhador estava vinculado a um senhor feudal (como veremos adiante), portanto o servio prestado no pode ser considerado como sendo livre. Nos demais continentes, a escravido negra era a forma de realizao dos servios a serem executados, seja ele domstico, ou no campo. O comrcio escravagista sustentado pela grande quantidade de populao africana perdurou at a interveno inglesa ocorrida no sculo XIX. Na verdade, o fim da escravido dos povos africanos teve uma de suas origens no advento da Revoluo Industrial, pois a mo de obra escrava era imprpria para trabalhar com as mquinas nas indstrias.

Gnese do Trabalho Livre


Sem entrar em discusses bblicas, sabe-se que os primeiros povos a habitar a Terra viviam da extrao de frutos silvestres e da caa. Eram povos nmades, que migravam para outras regies aps retirarem da do local onde estavam tudo aquilo que a terra pudesse oferecer. Era um sistema de vida que no gerava excedentes, pois a extrao e a caa somente ocorriam quando da necessidade de alimentos para sobreviver. De acordo com Marshal Sahlins: o trabalho tribal intermitente, espordico, descontnuo, suspenso desde que j no necessrio... O trabalho tribal tambm no um trabalho alienado pelo prprio homem, destacvel de seu ente social e negocivel em correspondentes unidades de fora de trabalho despersonalizada. Na tribo, o homem trabalha, mas produz apenas na sua qualidade de pessoa social, de cnjuge e de pai, de irmo e de parente da mesma linhagem, de membro de um cl, de uma aldeia... Ser um trabalhador no uma instituio em si prpria e o trabalho no uma categoria real da economia tribal. (Chistyanne Regina Bortollotto Dir. do Trabalho e Dir. Proc. do Trabalho, Juru Ed., Curitiba, PR)

Segundo Suzana Albornoz, a fixao dos povos na terra pode ter ocorrido de duas maneiras: com a descoberta de que a terra rebrotava aps a extrao dos alimentos, e de que havia a possibilidade de realizar as plantaes perto dos locais de moradia; e a outra forma provvel da fixao do homem pode ter ocorrido pela dificuldade de as mulheres se locomoverem periodicamente. Cabia s mulheres a criao dos filhos, e a mudana costumeira lhes era muito trabalhosa, principalmente para as mulheres grvidas. Para aumentar o perodo de permanncia em um local, passou-se a realizar plantaes, bem como a domesticarem os animais. (Acredita-se que cabia s mulheres o cultivo da terra e aos homens a caa dos animais, da o surgimento de sacerdotisas ligadas ao culto da fertilidade da terra e os homens serem retratados com chifres) Neste ponto eu fao questo de mencionar a opinio de Riane Eisler, que entende: que a inveno humana mais importante o desenvolvimento da tecnologia para domesticar (o cultivo) de plantas tambm foi o incio da predominncia masculina, do conflito armado e da escravido. Com a fixao do homem terra, os alimentos deixaram de ser retirados apenas de forma extrativa, e como as plantaes eram sempre realizadas em quantidade superior necessidade do povo, e tendo em vista que por adversidades climticas nem sempre a colheita produzia o esperado, surge neste momento, os primeiros relatos de excedente de produo. As famlias passaram a produzir para sua prpria subsistncia e sobrevivncia, havendo a partir deste perodo a troca de alimentos entre um povo e outro. A histria relata que foram os fencios o primeiro povo dedicado ao comrcio de bens produzidos em excesso. Com esta possibilidade de se sustentar atravs de um suprimento alimentar regular e at mesmo de um excedente , veio no somente a preponderncia masculina, mas tambm a guerra e o comeo de um a estrutura social e hierrquica. Se observarmos de perto os novos dados que temos a respeito das primeiras sociedades agrrias ou neolticas, realmente veremos que todas as tecnologias bsicas, nas quais a civilizao se fundamenta, foram desenvolvidas em sociedades que no eram de dominao masculina e guerreiras. Ao contrrio do que nos tem sido ensinado sobre o perodo Neoltico ou sobre as primeiras civilizaes agrcolas como sendo predominantemente masculinas e violentas, essas eram geralmente sociedades pacficas que negociavam extensivamente com os vizinhos, ao invs de matarem ou saquearem para adquirir riquezas. Tambm sabemos que, nessas sociedades altamente criativas, as mulheres ocupavam importantes posies sociais como sacerdotisas, artess e ancis de cls matrilineares. Alm disto, eram geralmente sociedades igualitrias onde, como escreve James Mellaart, no existem sinais de grandes diferenas na posio social baseadas no sexo.

Isso no quer dizer que as sociedades neolticas fossem utopias ideais (Todos os Nomes da Deusa Joseph Campbell Ed. Rosa dos Tempos RJ 1997). Porm, ao contrrio das nossas sociedades dominantes atuais, elas no eram belicosas. No eram sociedades nas quais as mulheres fossem subordinadas aos homens e no viam a nossa Terra como um objeto a ser explorado e dominado, j que o mundo era visto como uma Grande Me: uma entidade viva que, tanto nas suas manifestaes temporais quanto espirituais, cria e nutre todas as formas de vida.

A Idia de Posse e Propriedade


O manuseio da terra de forma contnua gerou a criao do sentido de propriedade, e a partir desta de muitos outros conceitos que somente foram solidificados com o passar dos sculos. A fora que trabalhava a terra tambm sofreu modificaes com a passagem dos tempos, sendo realizado por escravos, servos ou mesmo camponeses sendo que o excedente da produo era recebido por fidalgos independentes ou por funcionrios de uma monarquia ou de uma potncia imperialista. Mas as linhas principais das relaes econmicas eram sempre as mesmas: o excedente era consumido para manter um aparato militar e em parte para sustentar o padro de vida da classe ociosa. Do trabalho sobre a terra se origina a riqueza que vai incentivar o desenvolvimento do trabalho artesanal; ao mesmo tempo, se intensifica o comrcio, uma vez que h excedentes tanto na agricultura como na criao de animais. E da primitiva troca em espcies passa-se ao comrcio mediato realizado com as primeiras formas de moeda.

A Era Feudal
Durante a era feudal, imperou um sistema intermedirio entre a servido e o trabalho livre. Era um regime servido que vinculava o trabalhador terra. Homens ou mesmo famlias inteiras, vtimas de alguma adversidade e pela falta de outra opo de sobrevivncia, colocavam-se sob a proteo de um proprietrio agrcola, o senhor. O servo jurava-lhe lealdade e era obrigado a pagar-lhe um tributo, geralmente extorsivo, e em troca recebia um pedao de terra para explorar e se sustentar. Entretanto, grande parte do tempo era empregada no cultivo no remunerado das terras do prprio senhor da gleba. Os servos via de regra residiam em casebres pauprrimos feitos de argila e palha, e sobreviviam muitas vezes com uma dieta quase exclusiva de tubrculos :batata, cebola, nabo, repolho e po preto. Somente comiam carne uma vez por ano, na festa de so martinho, no inverno, quando o gado era abatido, por falta de pasto. (Wanda Ja Pimentel Histria Antiga e Medieval, IBEP). A condio de servo da gleba implicava submisso total e hereditria. Sendo que os servos e suas famlias eram vendidos junto com a terra (gleba), como se fossem acessrios desta.

No entanto, o mercado passou a ter importncia aumentada com o correr dos tempos, as cidades (agrupamentos de glebas feudais) ganhavam foras. Como os mercadores moravam nas cidades, e as suas riquezas aumentavam vertiginosamente, alguns destes mercadores compravam a liberdade de suas cidades dos senhores feudais, e assim as cidades passavam a ser administradas por magistrados chamados de alcaides, burgomestres ou escabinos que, para resolverem assuntos importantes, convocavam uma assemblia dos cidados, o que no deixa de ser um plido rascunho de democracia. A partir do sculo XVI a servido entra em declnio. A submisso dos feudos a um governo central, com a formao das naes, o surgimento do mercantilismo, a compra dos feudos, e a perda da importncia da terra como fonte de riqueza contriburam para esse declnio, at a total erradicao; sendo que o ltimo pas a abolir esse sistema foi a Rssia, por ordem do czar Alexandre II, j em pleno sculo XIX. Surgem assim as primeiras vilas e cidades e, com elas os artesos. Ressalta-se ainda que certos tipos de ofcios tornaram-se indispensveis nas cidades, e os setores de trabalhos passaram a ser agrupados em corporaes de pessoas que exerciam o mesmo tipo de atividade. Essas corporaes de profissionais orgulhosos foram chamadas de Corporaes de Ofcio ou Guildas (As corporaes agregavam apenas os artesos, enquanto as guildas abrigavam tambm comerciantes e outros profissionais). Seu desenvolvimento ocorreu a partir da produo do artesanato domstico, onde toda a famlia laborava a sua matria prima (advinda da agricultura ou da pecuria) com a finalidade de produzir os seus prprios instrumentos de trabalho, a suas roupas, e at mesmo a construo de seu prprio lar. Neste contexto nota-se que as corporaes dos artesos eram as mais numerosas, pois cada ofcio fazia parte de uma especialidade. As corporaes de ofcio eram divididas em trs classes distintas: os mestres; os jornaleiros, oficiais, ou aprendizes e os aprendizes. Os Mestres eram os aristocratas da indstria medieval. Eram os donos das oficinas e nicos autorizados a explorar economicamente determinada atividade profissional. As corporaes eram dirigidas pelos mestres, que atuavam na defesa exclusiva dos interesses da classe. Subordinado ao Mestre estava o Companheiro ou oficial, tambm chamado de jornaleiro, que trabalhava em troca de salrio e que poderia mais tarde tornar-se Mestre. O acesso do Companheiro ao grau de Mestre e conseqente possibilidade de trabalhar por conta prpria dependia da prova da obra-mestra, um capo-lavoro ou obra-prima. O candidato elaborava uma obra, de alto grau de dificuldade, e o resultado era julgado pelos Mestres

integrantes da corporao de ofcio. Nem necessrio dizer que a aprovao era uma rara exceo. Embora houvesse a remota possibilidade de ascenso, o objetivo principal era preservar o mercado de trabalho para os Mestres e seus herdeiros. A classe dos Aprendizes era formada por jovens entregues aos Mestres por suas famlias, para que aprendessem um ofcio. O Aprendiz em geral no recebia salrio e sim, alimentao e alojamento; e quando terminava o perodo de instruo e treinamento, transformava-se em Companheiro. Neste perodo, as corporaes eram centros fechados, que no admitiam a exposio de suas tcnicas a terceiros que dele no fizessem parte. A tcnica utilizada era considerada um processo secreto, um saber especializado, fruto de uma longa aprendizagem, e de uma iniciao que se desenrola fora do grupo familiar. (Enciclopdia EINAUDI. Obra cit., p. 27). A restrio na apresentao das tcnicas era de tal forma fechada que Etienne Boileau, em seu livro Livre des Mtiers afirma que todo Companheiro, quando entra na ordem dos Mestres, deve jurar amar fraternalmente os seus irmos, defendlos..., no divulgar voluntariamente os segredos do ofcio (Enciclopdia EINAUDI. Obra cit., p. 27.) Esta afirmao demonstra que, muito mais importante que os meios de produo (ferramentas), era o modo como esta era realizada. Naquele perodo, o cerne da profisso era o conhecimento, e no a deteno dos meios para realizar o trabalho. Ressalta-se ainda que os membros das corporaes de ofcio tinham como funo a produo da obra do desde o incio at o fim, ou seja, no haviam divises no trabalho. Desta forma, um sapateiro era encarregado de todo o trabalho da confeco de um par de sapatos, ou seja, desde o corte do solado at a fabricao do cadaro. Atravs desse sistema, verificava-se a qualidade do aprendizado e a possibilidade de um capolavoro, pois cada pessoa poderia auferir, ao final do dia, quantos bens produziu, sendo o seu trabalho solitrio, no dependendo de outros para a sua elaborao. Os Mestres eram pessoas que possuam as ferramentas para o trabalho, sendo que tudo o que fosse produzido com elas lhes pertencia. As demais pessoas que colaboravam na realizao do produto no tinham nenhum direito sobre este, recebendo seu pagamento de acordo com a sua classe, conforme explicado acima. Com o passar dos anos, os Mestres passaram a no mais aceitar ningum, nem mesmo aprendizes, pois desejavam limitar os conhecimentos desta profisso exclusivamente a seus familiares. Como decorrncia direta disto, os Mestres eqivaliam-se aos mercadores, pois as corporaes de ofcio detinham os meios de produo, fixavam o valor do produto e pagavam os salrios de acordo com os preos fixados por eles. Esta rigidez das corporaes era um fator de estagnao que acabou inviabilizando-as quando as cidades cresceram e surgiram as idias capitalistas mercantilistas.

A classe dos burgueses, pequenos comerciantes, embora tenha adquirido grande importncia, estava afastada do poder e ansiava por regras que assegurassem a livre economia de mercado. exatamente neste perodo da histria que aparece o germe da doutrina liberal, defendendo a liberdade absoluta da economia, e no mesmo compasso evoluindo para a liberdade absoluta do homem em todas as suas atividades. Foi Adam Smith (1723-1790) quem formulou o embasamento econmico da nova escola, que poderia ser resumido na mxima laisser faire, laisser passer (literalmente: deixar fazer, deixar passar), que de forma corrompida e incompleta, poderia comparar-se a Faze o que tu queres, h de ser o todo da Lei. O Estado deveria se afastar totalmente dos assuntos da vida econmica, deixando que os particulares atuassem livremente, de acordo com as suas prprias vontades. Sendo que as nicas funes estatais eram manter a ordem, administrar a Justia e promover a defesa contra qualquer ameaa de guerra externa. Era o bvio e simples sistema da liberdade natural nas palavras do prprio Adam Smith. Seria algo comparvel ao perodo primitivo, onde a produo excedente era trocada por outro tipo de mercadoria, mas apenas adaptado para o sistema capitalista mercantilista. Para fechar o ciclo e nomear outros expoentes da poca, temos Jean-Jaques Rosseau, com a obra Contrato Social, de 1762 e o Baro de Montesquieu, com seu Esprito das Leis, de 1748, completando o arcabouo tanto filosfico quanto poltico da era do liberalismo clssico. Por fim eclodiu a Revoluo Francesa onde a burguesia (comerciantes e mestres de corporaes de ofcio) com os seus cidados, aproveitou que a aristocracia desarticulou-se sombra de um rei fraco fsica e politicamente (Lus XVI) e tomou o poder com o auxlio da plebe que se encontrava miservel e enfurecida. No fervilhar das novas idias, em plena Revoluo Francesa (1789), h um registro interessante e curioso: Jean-Paul Marat, principal lder do movimento revolucionrio e idealizador de uma federao armada de trabalhadores livres, defendia a sobrevivncia das corporaes de ofcio como nica forma de manter o nvel do aprendizado profissional, da qualidade dos produtos e da dignidade dos trabalhadores. Mas a surpresa se desfaz quando nos lembramos que a Revoluo Francesa foi forjada no seio da Maonaria, e que Marat obviamente era membro, ou pelo menos um emissrio desta honorvel organizao. Apesar das atrocidades inominveis que ocorreram durante a Revoluo Francesa, o tempo encarregou-se de demonstrar que Marat no estava completamente errado. Pois, nos sculos XVIII e XIX vrios fatores, em especial o avano tecnolgico e a migrao da mo-de-obra rural para os centros urbanos, contriburam para que lentamente se instalasse a chamada Revoluo Industrial na Inglaterra, transformando as oficinas dos artesos

em fbricas, com produo em larga escala. poca em que as lojas manicas deixam quase totalmente de ser operativas, para serem apenas Lojas simblicas.