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EDITOR ASOCIADO JUAN GRANICA TRADUCCION DE IRENE AGOFF REVISION TECNICA DE NELIDA HALFON

CATHERINE MILLOT DEPARTEMENT DE PSYCHANALYSE, VINCENNES (PARIS)

FREUD ANTI-PEDAGOGO

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Diseo de la coleccin Rolando & Memelsdorff

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PAIDOS
Mxico Buenos Aires Barcelona

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Ttulo original: Freud anti-Pdagogue La Bibliothque d'Ornicar?, Pars, 1979 Ia. edicin en Mxico, 1990 . Lyse - Ornicar?, 1979 de todas las ediciones en castellano, Editorial Paids, SAICF; Defensa, 599; Buenos Aires; Ediciones Paids Ibrica, S.A., Mariano Cubi, 92; Barcelona; Tel.: 200 01 22 de esta edicin Editorial Paids Mexicana, S.A. Guanajuato 202-302 06700 Col. Roma Mxico, D.F. Tels.: 564-7908 564-5607 ISBN: 968-853-160-X II - EDUCACION Y DESARROLLO Toda reproduccin total o parcial de este libro, en cualquier forma que sea, idntica o modificada, escrita a mquina, por el sistema multigraph, mimegrafo, en composicin tipogrfica impresa, en fotocopias o mediante el sistema offset, no autorizada por los editores,^ viola derechos reservados. Impreso en Mxico Printed in Mxico

I - SEXUALIDAD Y CIVILIZACION

Prefacio 1. 2. 3. 4. 5. La moral social: palabra prohibida y so juzgamiento sexual Lucifer-Amor Perversin y civilizacin Los excesos del sojuzgamiento sexual El imposible goce

13 17 23 29 35 43

6. 7. 8. 9. 10. 11.

La sexualidad infantil La crtica freudiana de la educacin Algunas propuestas para una educacin de orientacin analtica: Juanito El Yo y la realidad Ttem y tab El narcisismo

49 55 61 71 89 105

Facultad d a Psieotogi
CLASIF. EJ. . h ^ L l &o<2AV

III - LO REAL Y LO IDEAL

NO. ADQ.

12. 13. 14.

La pulsin de muerte y lo real. La educacin para la realidad El malestar en la civilizacin ^

123 129 141

Portada: reproduccin de un dibujo de Grandville

IV - PSICOANALISIS Y EDUCACION

Prefacio 15. 17. 18. L^ts crticas pos-freudianas . 16. i^yoceso educativo y proceso psicoanaltico El anlisis de nios: psicoanlisis o pedagoga? Es posible una pedagoga analtica?

155 159 165 177 189

INTRODUCCION

Conclusin Bibliografa

207 209 No encontramos en la obra de Freud ningn tratado de educacin, y sera inclusive intil buscar elementos del mismo. Es cierto que Freud se empea en una severa crtica de las prcticas educativas de su poca, pero en cambio sobre este dominio no es prdigo en consejos. Se trata de negligencia o de una falta de inters personal? En este caso habra que acudir a otros autores para indagar en las relaciones del psicoanlisis con la educacin y su aportacin a esta ltima. Creemos, por el contrario, y esperamos demostrarlo, que la carencia de prescripciones pedaggicas en Freud tiene causas ligadas ms esencialmente a los propios descubrimientos del psicoanlisis, en particular aquellos referidos, por una parte, a los procesos del desarrollo individual y al funcionamiento psquico, y vinculados, por otra, a la posicin del psicoanalista. No nos proponemos, pues, elaborar un tratado de pedagoga freudiana. Antes bien, nos consagramos a mostrar de qu modo esos descubrimientos conducen a un cuestionamiento de la pedagoga misma como ciencia de los medios y fines de la educacin. Indagamos en la obra de Freud para tratar de responder a la cuestin de la posibilidad de basar en los hallazgos del psicoanlisis una pedagoga que extraera las consecuencias respectivas, tanto a nivel de los fines que deben asignarse a la educacin, como al de los mtodos. Es posible una educacin analtica, en el sentido, por ejemplo, de que la educacin se propondra un objetivo profilctico con respecto a las neurosis, extrayendo as una leccin de la experiencia psicoanaltica en lo que atae al valor patgeno de la
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INTRODUCCION

coartacin de las pulsiones, generadora de represin? Veremos que Freud, quien por un tiempo crey posible orientar sus esperanzas hacia semejante funcin profilctica de la educacin, ulteriormente fue llevado a enterrarlas. Se puede concebir una pedagoga analtica, en el sentido de que se propondra los mismos fines que la cura de igual nombre: resolucin del complejo de Edipo y superacin de la roca de la castracin? O bien en el sentido de que se inspirara eri el mtodo analtico para transponerlo a la relacin pedaggica? Puede haber en este sentido una aplicacin del psicoanlisis a la pedagoga? Estas son las preguntas a las que intentaremos dar respuesta a partir de la relectura de los textos de Freud. La enseanza de Jacques Lacan nos sirve aqu de gua, por lo cual frecuentemente hemos de recurrir a su interpretacin de los textos freudianos.

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PREFACIO

El problema de la educacin en la obra de Freud debe ser abordado mediante el otro, ms general, de las relaciones entre el individuo y lo que Freud llam la civilizacin. En efecto, cronolgicamente es a sta a la que dirige primero sus crticas, imputndole buena parte de responsabilidad en la gnesis de las neurosis, sobre todo en lo que califica como su extensin al siglo XIX. En cuanto a este ltimo punto, Freud se sita en la misma lnea que buen nmero de sus contemporneos, especialistas en enfermedades nerviosas. Ehrenfels, por ejemplo, a quien cita en La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna, tambin atribua a los daos producidos por la civilizacin industrial moderna el aumento del nmero de enfermedades mentales. En Francia, a finales del siglo XIX, los Annales mdico-psychologiques1 dan fe de la existencia de una polmica sobre las relaciones entre civilizacin y enfermedades nerviosas. La agitacin de la vida moderna, la competencia econmica, la rivalidad, la precariedad de la vida material en el proletariado, las ansiedades debidas a la inseguridad y el surmenage son frecuentemente incriminados. Donde Freud innova es en el hecho de dirigir sus crticas, opuestamente a sus contemporneos, a la moral sexual civilizada y no al gnero y ritmos de vida impuestos por la civilizacin industrial. Fue esto lo que le condujo a abordar el problema de la educacin. En efecto, si la responsable de las neurosis es la actitud moral frente a la sexualidad, la educacin que hace de vehculo a dicha moral pasa a ser el agente directo de la propagacin de la
1. Cf. nuestra bibliografa.

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neurosis. Y una reforma de la educacin constituira as el camino ms corto hacia una transformacin de la moral sexual. La profilaxis de las neurosis est en manos del educador, quien puede acusar la influencia de la enseanza del psicoanlisis. Si bien la introduccin del problema de la educacin a travs del de la civilizacin est justificado desde un punto de vista cronolgico, tambin encuentra su fundamento lgico en las concepciones de Freud sobre los vnculos entre el desarrollo del individuo y el desarrollo de la especie: entre ontognesis y filognesis. Segn Freud, la historia del individuo reproduce la historia de la humanidad. En ambos niveles aparecen los mismos conflictos, las mismas soluciones y los mismos atolladeros y antinomias. Las fuerzas que presidieron la evolucin de la humanidad tambin se encuentran en el origen del desarrollo del individuo. Fuera de ello, la relacin que Freud establece entre ontognesis y filognesis permite definir en qu consiste para l la educacin: hacer que el nio vuelva a cumplir la evolucin que condujo a la humanidad hacia la civilizacin. Aqu se apoya en la ley biogentica fundamental, formulada por vez primera por Haeckel, y que Comte y Spencer habrn de retomar por su lado.2 La educacin es un proceso de desarrollo y maduracin parcialmente inscrito en el patrimonio gentico del nio, que es el producto de la historia de la humanidad. De este modo, la antinomia que Freud cree descubrir entre sexualidad y civilizacin reaparecer en el interior de la relacin educativa. El problema de esta antinomia a nivel de la civilizacin habr de desplazarse, y Freud aspirar a verlo resuelto mediante una reforma de la educacin; ello, hasta que por un movimiento inverso se vea inducido a renunciar, en gran parte, a sus esperanzas de reforma, y a justificar los lmites de la accin educativa por la existencia de una renuncia original, fundadora de toda sociedad humana, a una parte esencial del goce sexual. El problema planteado por Freud a nivel de la civilizacin, vale decir, cmo conciliar las exigencias egostas del individuo con las de la renuncia, impuestas por la civilizacin, e el mismo que la educacin tiene que resolver concretamente: cmo conciliar el desarrollo del nio hacia la civilizacin con la conservacin
2. Cf. J. Ulman, La pense ducative contemporaine, Pars, 1976. 14

de su aptitud para la felicidad. No obstante, al mismo tiempo que critica la coartacin sexual excesiva por parte de la civilizacin, Freud seala la posibilidad de que exista un elemento que haga fracasar la mira hedonista a nivel de la civilizacin. Ya en esa poca surge la sospecha de que en el seno de sta podra existir una dimensin diferente a la del principio del placer y al clculo utilitarista del menor sacrificio de placer compatible con las necesidades de la supervivencia. Esta otra dimensin tambin se encuentra en el centro del funcionamiento psquico del individuo y modifica, a la vez, la problemtica de la civilizacin y de la educacin. Agreguemos que en la obra de Freud la nocin de civilizacin resulta fluctuante y poco definida. Unas veces se trata, en La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna por ejemplo, de lo que podramos llamar, con idntica imprecisin, civilizacin industrial occidental, o sea lo que en otro discurso recibira el nombre de sociedad capitalista y su ideologa; otras veces, el trmino civilizacin es tomado en un sentido mucho ms amplio y designa el conjunto de instituciones que una comunidad humana se da con vistas a su conservacin, as como el conjunto de sus obras. En suma, el trmino civilizacin se refiere en ciertos casos a la civilizacin occidental de finales del siglo XIX, la de sus enfermos, ella misma enferma del desarrollo de un germen que Freud sita mticamente en el momento del pacto primordial que sigui al asesinato del padre primitivo, pacto que constituye el acto de nacimiento de la civilizacin considerada en el sentido amplio del trmino.3 As, pues, la nocin de civilizacin acab convirtindose en Freud en casi un sinnimo de la Ley correlativa a la renuncia al goce.

3. El trmino civilizacin (Kultur) designa la totalidad de las obras y organizaciones cuya institucin nos aleja del estado animal de nuestros antepasados, y que sirven a dos finalidades: la proteccin del hombre contra la naturaleza y la reglamentacin de las relaciones de los hombres entre s. Malaise dans la tivilisatiort, p. 37 (PUF, 1971). [Por cultura (Kultur)] entiendo todo aquello mediante lo cual la vida humana se ha elevado por encima de las condiciones animales... y desdeo separar la civilizacin de la cultura, Avenir d'une illusion, p. 8 (PUF, 1971). El malestar en la cultura, O.C., III (p. 3017). El porvenir de una ilusin, O.C., III (p. 2961). 15

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LA MORAL SOCIAL Palabra prohibida y sojuzgamiento sexual

Es inters de todos que se acabe por considerar como un deber, entre los hombres y las mujeres, el logro de un ms alto grado de honestidad respecto de las cosas sexuales del que hasta el presente se ha esperado de ellos. Con esto, la moral sexual no puede sino salir gananciosa. En materia de sexualidad, hoy en da somos todos hipcritas. Si, como efecto de esa honestidad general, alcanzramos cierta tolerancia en el terreno sexual, ello no nos traera ms que ventajas. La sexualidad en la etiologa de las neurosis

(1898)

En 1893, Freud formul sus primeras crticas respecto de la civilizacin en nombre de la etiologa sexual que crey posible asignar a la neurastenia y a la neurosis de angustia. Estos dos tipos de neurosis, a las que calific de neurosis actuales por oposicin a las psiconeurosis de defensa, de origen esencialmente psquico, resultaban, a su parecer, de la insatisfaccin sexual derivada de prcticas tales como el onanismo y el coitus interruptus, que el malthusianismo impuesto por las condiciones sociales y econmicas haban vuelto inevitables. De este modo, las exigencias de una sexualidad sana entran en contradiccin con las de la sociedad de su poca. La tarea del mdico, escribe a Fliess, es enteramente de orden profilctico. La primera parte de esta tarea, que consiste en prevenir los trastornos sexuales del primer perodo, se confunde con la profilaxis de la sfilis y la
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blenorragia, peligros que amenazan a todos aquellos que renuncian a la masturbacin. El nico otro sistema consistira en autorizar la libertad de relacin entre muchachos y jovencitas de buena familia, pero esto slo podra alcanzarse si se dispusiera de mtodos anticonceptivos inofensivos. [...] En ausencia de toda solucin posible, la sociedad parece condenada a ser vctima de neurosis incurables que reducen al mnimo la alegra de vivir, destruyen las relaciones conyugales y, por obra de la herencia, traen aparejada la ruina de toda la generacin venidera. 1 En el texto que acabamos de citar, Freud se sita en una perspectiva estrictamente mdica, y no moral o poltica. En este nivel, la contradiccin entre sexualidad y sociedad no le parece insoluble. Orienta sus esperanzas hacia el descubrimiento de mtodos contraconceptivos eficaces e inofensivos que permitiran conciliar las exigencias de la sexualidad con las de la economa. Incluso cuando preconiza las libres relaciones entre muchachos y jovencitas de buena familia, no lo hace en nombre de una moral nueva sino en el de la higiene. Su preocupacin inicial es de ndole profilctica: cuando diagnostica las causas del mal y preconiza remedios, lo hace en su carcter de mdico. Con posterioridad, al atacar ms directamente la moral social y la educacin de su tiempo, lo har tambin a partir de su posicin de terapeuta y de los problemas particulares que enfrenta como clnico. La marcha de su reflexin acerca de estas cuestiones seguir siempre estrechamente ligada a los descubrimientos de su prctica de analista. Y cuando asuma posiciones ticas, siempre ser en nombre de lo que el psicoanlisis le ha enseado. El problema del malthusianismo y de su solucin preocupar a Freud durante largo tiempo. Lo evoca an en 1908, en La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna, y en 1898 desarrolla ampliamente este tema en La sexualidad en la etiologa de las neurosis, poca en la que mucho esperaba de las investigaciones de su amigo Fliess sobre este terreno. Dentro del contexto definido por la etiologa de las neurosis actuales, la profilaxis de las neurosis parece, a mayor o menor
1. Manuscrito 1956, PUF, p. 66. B del 8 de febrero de 1893, La naissance de lapsychanalyse, Pars,

plazo, posible. Asimismo, la antinomia entre sexualidad y sociedad, engendrada por las exigencias del malthusianismo, parece capaz de ser superada gracias a los progresos de la ciencia, lo que traera aparejado, por la fuerza de las cosas, un cambio en las costumbres. A cambio de esto, la etiologa especfica de la histeria y de la neurosis obsesiva (psiconeurosis de defensa) transforma los datos del problema y lleva a Freud a abordarlo bajo un ngulo diferente. En la misma poca en que intenta referir la etiologa de la neurastenia y de la neurosis de angustia a trastornos actuales de la funcin sexual, les opone el grupo de las psiconeurosis de defensa2 que comprenden la histeria y la neurosis obsesiva, as llamadas en virtud del mecanismo que preside su formacin. En efecto, Freud les atribuye como causa un conflicto psquico resultante de la defensa del sujeto contra representaciones, particularmente de naturaleza sexual, incompatibles con su ideal de pureza. La conciencia se niega a tomarlas a su cargo, y ellas sucumben a la represin; el conflicto psquico en su conjunto permanece inconsciente y encuentra su expresin en los sntomas, que constituyen un compromiso entre las fuerzas actuantes. Esta etiologa particular condujo a Freud a abordar la cuestin de la moral social. En efecto, en este caso lo patgeno, a diferencia de lo que sucede en las neurosis actuales, ya no es solamente la falta de satisfaccin sexual, sino el mero hecho de la represin de las representaciones sexuales, represin imputable a la moralidad del sujeto. Esta, fruto de su educacin, muestra estar operando en las neurosis, cuya frecuencia Freud cree constatar en las clases sociales donde la educacin en el plano sexual es ms estricta. En 1896 observaba: Dado que el esfuerzo de defensa del Y o depende de todo el desarrollo moral e intelectual de la persona, hallaremos ahora menos incomprensible que la histeria sea mucho ms rara en las clases bajas de lo que su etiologa especfica debera permitir. 3
2. Cf. Les psychonvroses de dfense (1894), Nvrose, psychose etperversions, Pars, 1973, PUF. Las psiconeurosis de defensa, O.C., I (p. 169). 3. L'Etiologie de l'hystrie (1896), Nvrose, psychose et perversin, p. 102. La etiologa de la histeria, O.C., I (p. 299). 19

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Puede la necesidad econmica, que impone la prctica del malthusianismo, explicar por s sola la existencia de una moral que estigmatiza como vergonzosos no slo la actividad sexual sino tambin los pensamientos a ella vinculados? La accin del educador, que apunta a prohibir a los adolescentes la manifestacin de la sexualidad, puede explicarse enteramente a partir de exigencias contingentes de naturaleza social? En la sociedad burguesa occidental los jvenes se ven forzados, por razones econmicas, a alcanzar una edad avanzada para poder casarse y tener relaciones sexuales; por tanto, la educacin debe esforzarse en ensearles a ser pacientes. Pero, justifica esto que para lograr tal fin la sexualidad sea objeto de una condena moral que la estigmatiza como vergonzante? Es para precaverse mejor contra el paso al acto de los adolescentes por lo que se les prohibe incluso pensar en l? A esto se debe que lo que atae a la sexualidad est condenado a la represin, y a permanecer en el inconsciente al precio de la neurosis? Tal es el problema que Freud comenz a plantearse entonces, y tambin l choc con la moral sexual de su poca: cuando intent hacer conocer su descubrimiento de la etiologa sexual de las neurosis vio que se le opuso una indignada no aceptacin por parte del ambiente mdico. Los tabes que afectan a la sexualidad obstruyen igualmente la investigacin cientfica. La prohibicin que pesa sobre el sexo pesa tambin sobre el pensamiento. Los medios puestos en prctica, no desbordan los fines perseguidos? Si Freud vuelve a cuestionar la moral sexual de su tiempo es en nombre de una tica de la honestidad y del respeto a la verdad. Esta tica, base de toda actividad cientfica, se impone ms todava en la prctica analtica: la prohibicin que pesa sobre el pensamiento est en el centro de la neurosis. Ambas, la actividad cientfica y la profilaxis de las neurosis, exigen una transformacin de la moral social. Habra que cambiar muchas cosas. Es necesario vencer la resistencia de una generacin de mdicos que se han vuelto incapaces de recordar su propia juventud, triunfar sobre el orgullo de padres que no quieren rebajarse a un nivel humano frente a sus hijos, combatir la gazmoera insensata de las madres, esas madres que actualmente consideran como un incom21

prensible e inmerecido golpe del destino el que sus hijos sean los nicos en volverse neurticos. Pero, sobre todo, hay que dar un espacio en la opinin pblica a la discusin de los problemas de la vida sexual. Tendr que hacerse posible hablar de estas cosas sin ser considerado como factor de trastornos o como un explotador de los ms bajos instintos. Y aqu tambin queda mucho por hacer para que durante los prximos cien aos la civilizacin aprenda a contemporizar con las exigencias de nuestra sexualidad.4 Ms all de una liberalizacin de las costumbres sexuales, lo que debe lograrse es una liberacin de la palabra y del pensamiento. En la misma poca de la concepcin catrtica elaborada por Breuer para dar cuenta de los efectos teraputicos de la talking-cure, segn expresin de Anna O., y a la que se consider causante de una descarga de las excitaciones, de una abreaccin, Freud sealaba ya que la explosin de los afectos observada en los pacientes deba ser seguida por la expresin verbal del recuerdo traumtico, donde la palabra poda incluso reemplazar a la expresin emocional. En efecto, el ser humano encuentra en el lenguaje un equivalente del acto, equivalente merced al cual el afecto puede ser abreaccionado poco ms o menos en la misma forma .5 El psicoanlisis opera por medio de la palabra. El trabajo de la cura analtica consiste en hacer posible el advenimiento de una palabra al lugar de'un sntoma. De este modo, el progreso de la cura tendra su prototipo en el desarrollo mismo de la civilizacin, si es cierto, como sugiere Freud en 1893, que el primer hombre que arroj contra su enemigo una injuria en lugar de una lanza fue el fundador de la civilizacin.6 Aquello que pone obstculos a la palabra se opone de este modo al progreso de la civilizacin y aun de la humanidad. Vemos delinearse aqu las bases de la tica impuesta a Freud por su
4. Standard Edition, T. III, p. 278, Etiologie sexuelle des ne'vroses. La sexualidad en la etiologa de las neurosis, O.C., I (p. 317). 5. Etudes sur l'hystrie, PUF, Pars, 1956, pp. 5 y 6. Estudios sobre la histeria. O.C., I (p. 39). 6. Standard Edition, T. III, p. 36, On the PsychicalMechonism ofHysteria (1893). El mecanismo psquico de los fenmenos histricos (comunicacin preliminar), O.C., I (p. 41). 4?

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ctica- de analista. Si el lenguaje es consubstancial a la humanij j sta encuentra en l el fundamento de su vocacin tica. La x ensi" k palabra cuyo advenimiento los hombres deben tar e s 'biH Reparable de la dimensin de la verdad. El psico: s demuestra que es la falta de una palabra verdadera lo que A org e n sntoma, que viene a ocupar su lugar. El sntoma s a ^ e m o s desde que Freud se consagr a descifrarlo; h ba Y e 'a la verdad por causa, pero nace de una mentira. Proton seduoSi la primera mentira de la histrica: 1 as califica Freud a f falsa asociacin, consecutiva a la represin, que da naci n to al sntoma. Una tica basada en la palabra es una tica de verdad. La neurosis es el fruto de una mentira que no es otra r falta de una n iuw l falta cosa q de rpalabra, que no nace . sino por alabra y casi siempre es una mentira piadosa, aquella que imP n ja hipocresa general y la educacin bienpensante, es decir, la q u e P r o h b e P e n s a r Freud, pues, es llevado a denunciar aqu los abusos de una oral sexual que no se contenta con vedar los actos, eventualente perjudiciales para la sociedad, sino que llega incluso a rohibif las intenciones, y aun el mero pensamiento, trayendo P , aparejada la inhibicin de la actividad intelectual. Vemos qu e n particular la cristiana, esta moral que cosa d e ^ e a ^ hostiga incluso los malos pensamientos. Sobre este punto har sar Freud las crticas ms acerbas cuando, en Un recuerdo infantil e ^ en El porvenir de una ilusin, acuse a la religin e atentar contra el libre ejercicio del pensamiento. Sin embarfieud no se limita a la crtica, sino que adems intenta dar una interpretacin analtica que alcanza en su centro al problema de las relaciones entre civilizacin y sexualidad.

2 LUCIFER-AMOR

En mi opinin, debe existir en la sexualidad una fuente independiente de displacer. Manuscrito K, 1 de enero de 1896. Por qu razn duplica la sociedad la prohibicin impuesta al acto sexual y que podran justificar las necesidades econmicas con la prohibicin moral aplicada a la palabra y al pensamiento? Dicho de otro modo, cul es el origen de la hipocresa social respecto a la sexualidad? Freud procur brindar una explicacin analtica del rechazo de la sexualidad por parte de la moral y la educacin, y a ello le condujeron los problemas tericos que le plante su prctica de analista. Basta la conciencia moral del sujeto para explicar el hecho de que la represin slo afecta a las representaciones de carcter sexual? En el origen de las psiconeurosis Freud crey descubrir en un principio la constancia de un acontecimiento de orden sexual sobrevenido en la primera infancia, y que cobrara en la pubertad todo su valor traumtico, generador de neurosis. As, pues, para que aparezca una neurosis, es preciso que el incidente provocador haya sido de orden sexual, y adems que se haya producido antes de la madurez sexual (condiciones necesarias de sexualidad e infantilismo). 1 El primer problema que esta etiologa plantea reside en la paradoja de un recuerdo que produce un efecto mucho ms
1. Manuscrito K, del 1 de Enero de 2896, La naissance de lapsychanalyse, p. 130.

7 . Cf. L'Esquisse dune psychologie scientifique, Naissance de la psycbanalvse 363. Proyecto de una psicologa para neurlogos, O.C, I (p. 209).

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U. A. Q, LA MORAL SOCIAL: PALABRA PROHIBIDA Y SOJUZGAMIENTO SEXUAL

considerable que el propio acontecimiento. Slo lo que pertenece al registro sexual es susceptible, segn Freud, de un efecto semejante de aprs-coup, en tanto que la aparicin tarda de la pubertad suministra la condicin de posibilidad de esta clase de fenmenos.2 As se explicara que slo representaciones de contenido sexual pueden ser reprimidas [...] En general, el efecto correspondiente es mucho ms intenso que el producido en oportunidad de la rememoracin. Pero cuando la experiencia sexual tiene lugar en la poca de la inmadurez sexual y su recuerdo es despertado durante o despus de la poca de la madurez sexual, entonces el recuerdo acta mediante una excitacin incomparablemente ms intensa que la que en su momento habra presentado la experiencia; en efecto, en el nterin, la pubertad ha incrementado enormemente la capacidad de reaccin del aparato sexual. Ahora bien: es esta relacin invertida entre la experiencia real y el recuerdo lo que parece entraar las condiciones psicolgicas para una represin. La vida sexual, a causa del retardo de la madurez pubertaria en relacin con las funciones psquicas, ofrece la nica posibilidad de que se produzca tal inversin de la eficacia relativa. Los traumas infantiles actan aprs-coup como experiencias nuevas, pero entonces de manera inconsciente. 3 Sin embargo, esto no basta para resolver el problema: para que haya represin tiene que haber displacer. La cantidad de excitacin no puede explicar por s sola el displacer. Buscando el origen del displacer engendrado por una excitacin sexual precoz, sin la cual no sera explicable represin alguna, penetramos en el meollo mismo del problema psicolgico. La respuesta que de inmediato se presenta en nuestra mente es la que sigue: las fuerzas represoras son el pudor y la moralidad. La vecindad que la naturaleza ha conferido a los rganos sexuales debe suscitar inevitablemente, en el momento de las experiencias sexuales, un sentimiento de repugnancia. All donde el pudor falta (como en el individuo macho), all donde la moralidad est ausente (como en las clases bajas de la sociedad), all donde la repugnancia se ve debilitada por las condiciones de existencia (como en el
2. Cf. Esquisse d'une psychologie scientifique y Manuscrit K, La naissance de la psychanalyse. 3. Les Psychonvroses de dfense, Ne'vrose, psychose et perversin, p. 65, n. 2. 24

campo), la represin no se produce, y entonces ninguna excitacin sexual infantil trae aparejada represin ni, por consiguiente, neurosis. Me temo, no obstante, que esta explicacin no podr resistir un examen detenido. No puedo creer queuna produccin de displacer durante las experiencias sexuales pueda derivar de la intromisin fortuita de ciertos factores de displacer. La experiencia cotidiana nos ensea que cuando la libido alcanza un nivel suficientemente elevado no se produce ningn sentimiento de repugnancia. La moralidad entonces se calla. Creo que el pudor debe depender enteramente del incidente sexual. En mi opinin, debe existir en la sexualidad una fuente independiente de displacer. Si esta fuente existe, ella puede estimular las sensaciones de repugnancia y conferir su fuerza a la moralidad,4 Freud opera aqu una inversin total del problema. No es que en el origen de la represin de la sexualidad se hallara la moralidad, sino que sta provendra de la naturaleza de la pulsin sexual. La causa de la neurosis no estara en la moral, que perturba la vida sexual, sino que la moralidad posee la fuerza demostrada por la neurosis porque la sexualidad es, por esencia, perturbadora. La moralidad no es ms que una, entre otras, de las armas utilizadas por los hombres para defenderse de su sexualidad: Cuando sospechamos que la moralidad es tan slo un pretexto, esta idea se justifica con el hecho de que la resistencia se sirve, en el curso del tratamiento, de todos los motivos posibles con vistas a una defensa.5 El pasaje que acabamos de citar, extrado de un manuscrito de 1896 dirigido a Fliess, da testimonio de lo que consideramos como la experiencia germinal de Freud. En l vemos perfilarse lo que Freud llamar la silueta de Lucifer-Amor. 6 All queda circunscrito lo esencial de la problemtica planteada por la neurosis y revelada por la experiencia analtica. Tambin vemos expresarse ah lo que calificamos de intuicin central de Freud en lo que atae al carcter problemtico de la sexualidad, intuicin que hasta el fin constituir el eje de su bsqueda. Freud enfrenta aqu algo que la experiencia analtica atestigua de manera privilegia4." La naissance de la psychanalyse, p. 131. El subrayado es nuestro. 5. Ibd., p. 135. 6. Ibd., p. 287. 4?

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da, algo que se presenta con la forma de una paradoja, de una imposibilidad lgica y que, siguiendo a Lacan, podramos denominar lo Real: esto es, que la fuente principal del placer en el ser humano es de tal naturaleza que ste se ve forzado a defenderse de ella al precio del sufrimiento de la neurosis. Freud no cesar de habrselas con este nudo. De l est suspendida la cuestin de la educacin, hallando, como Freud demostrar, en la aberracin de la sexualidad humana las condiciones de su posibilidad y tambin las de su vocacin para el fracaso. Freud multiplicar las hiptesis encaminadas a dar cuenta de la naturaleza del displacer que acompaa a la sexualidad humana. Tempranamente emite una de ellas, que retomar despus en El malestar en la cultura, y cuyo surgimiento es una y otra vez marca de su desconcierto y de su impotencia para explicar el enigma de la sexualidad en forma satisfactoria. El carcter mtico de esta hiptesis no deja de evocar el asesinato del padre primitivo de Ttem y tab. Tambin aqu se trata del origen de la humanidad y de la supervivencia en el individuo de las huellas de la filognesis. En 1897 Freud comunica a Fliess la hiptesis de una represin orgnica primaria, contempornea de la aparicin de la posicin vertical es decir, de la humanidad misma, que afectara a ciertas zonas sexuales, las zonas bucal y anal, as como al placer olfativo, vedando con ello el retorno al estado anterior de la posicin horizontal. Debido a la vecindad de los rganos genitales con la zona anal, tambin la sexualidad genital habra sido parcialmente afectada por la represin inaugural. La conquista de la posicin vertical por el animal humano sera, pues, contempornea del dao sufrido por su sexualidad. No equivale esto, al menos metafricamente, a enlazar el disfuncionamiento de la sexualidad del hombre con la desnaturalizacin del animal humano? En la misma poca de estas primeras elaboraciones procur Freud dar cuenta de la represin y de las particularidades de la sexualidad humana reveladas por las neurosis, a partir de la existencia de una bisexualidad, hiptesis que Fliess le haba sugerido. Primeramente intent explicar la represin por el rechazo en uno y otro sexo de la componente femenina de la sexualidad.7
7. Naissance de la psychanalyse, p. 180. Esta hiptesis fue rechazada ulterior26

Esta idea recibi ulteriormente una elaboracin conceptual ms precisa dentro del marco del complejo de castracin, pero en El malestar en la cultura8 Freud an consideraba que la bisexualidad en el hombre constitua uno de los obstculos esenciales para una plena satisfaccin sexual, dado que el ser humano no podra satisfacer ambas componentes de su sexualidad con el mismo objeto sexual. Pero lo que permiti esclarecer la naturaleza de la sexualidad humana y reactivar el problema de las relaciones entre sexualidad y civilizacin, fue el descubrimiento de la sexualidad infantil, que arroj una nueva luz sobre la naturaleza del proceso educativo e indujo a Freud a ocuparse de este problema.

mente por Freud en el artculo On bat un enfant (cf. Nvrose, psychose et perversin). Pegan a un nio, O.C., III (p. 2.465). 8. Malaise dans la civilisation, p. 58, n. 1. 4?

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Esta disposicin a todas las perversiones es algo profundo y generalmente humano. Tres ensayos para una teora sexual (1905) Si bien Freud consider desde el inicio de su prctica que los trastornos de la funcin sexual se hallaban en el origen de las neurosis, necesit algn tiempo para comprobar que la represin afectaba esencialmente a las componentes perversas de la sexualidad, y reconocer la universalidad de estas tendencias perversas en el ser humano, as como su origen infantil. El concepto de sexualidad, tal como la experiencia analtica le condujo a elaborarlo, emergi progresivamente de la nocin comn de sexualidad, para recibir una comprensin y una extensin diferentes que por otra parte no dejaron de trastocar la opinin corriente. El concepto de sexualidad descubierto por la experiencia psicoanaltica no corresponde a un comportamiento instintivo que tendra un objeto y un fin relativamente fijos y preformados. Aqu la propia nocin de perversin es ciertamente inadecuada, pues implica la idea de una desviacin, de una anomala en relacin con una norma de comportamiento que, en el marco de la sexualidad humana, no podra ser natural y slo puede incumbir a la tica. La definicin corriente de la sexuelidad, como comportamiento instintual orientado a la unin de los rganos genitales entre dospartenaires de sexo opuesto con vistas a la reproduccin de la especie, slo parcialmente recubre la extensin del concepto de sexualidad en psicoanlisis. La experiencia psicoanaltica
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demuestra que la sexualidad no se reduce a la genitalidad. Las zonas genitales estn lejos de ser las nicas zonas ergenas. Los fines y objetos de la pulsin sexual son, por lo dems, eminentemente variables. Freud fue inducido a reconocer la existencia de una sexualidad, en sentido amplio, en el nio, despus de haber tenido que renunciar a la teora de la seduccin como nica explicacin de las neurosis. La concepcin de su origen traumtico qued parcialmente abandonada en favor de la que vea su fuente en la supervivencia inconsciente de las tendencias sexuales infantiles. El hombre padecera de un infantilismo de su sexualidad. Infantilismo, es decir, predominio de las tendencias perversas de sta, y, por lo tanto, de las zonas ergenas no genitales. En la neurosis, son esencialmente estas tendencias perversas las que sufren la represin y constituyen el origen de los sntomas: La neurosis es el negativo de la perversin.1 El descubrimiento de la sexualidad infantil posee una doble significacin: por una parte, se trata del descubrimiento en el nifio de una actividad sexual espontnea, por ejemplo de tipo masturbatorio, que corresponde a la concepcin corriente, genital, de la sexualidad. Por otra parte, significa el descubrimiento de la existencia de pulsiones sexuales no genitales, y de su importancia en la formacin de la neurosis y en el desarrollo del individuo. Mientras que la sexualidad genital responde a una funcin biolgica, las pulsiones no genitales, parciales, se caracterizan no slo por su independencia respecto de tales funciones biolgicas sino tambin por su capacidad para obstruir dichas funciones, como se observa en la anorexia o en la ceguera psquica. Muestran ser bsicamente generadoras de conflictos, susceptibles de venir a contrariar el ejercicio de las funciones biolgicas necesarias para la conservacin del individuo. Son pues, podramos decir, doblemente aberrantes: con respecto a la sexualidad genital y a la funcin de reproduccin, y con respecto a las funciones biolgicas de conservacin del individuo. Antes del descubrimiento de la sexualidad infantil, Freud vea en el origen de la represin un conflicto psquico entre las ten1. Trois essais sur la thorie de la sexualit, Pars, Gallimard, 1962, p. 5 3. Tres ensayos para una teora sexual, O.C., II (p. 1.169). 30

dencias sexuales y la conciencia moral del sujeto, de modo que la responsabilidad de la neurosis sera imputable a la educacin y a la moral social. Sin embargo, haba sospechado que la moralidad del sujeto bien pudiera ser, antes que la causa de la represin, un medio de defensa contra un displacer inherente al registro sexual. Los nuevos datos aportados por el descubrimiento de la naturaleza de la sexualidad infantil permiten poner en claro las causas de la ndole conflictiva de la sexualidad. Las pulsiones sexuales ponen en peligro al organismo y comprometen la conservacin del individuo. Esto llevar a Freud a elaborar la primera teora del dualismo pulsional, que opone las pulsiones del Yo (o pulsiones de conservacin) a las pulsiones sexuales. La concepcin de un antagonismo simple entre la sexualidad del individuo y la civilizacin merece ser revisada, si el conflicto es ante todo intrapsquico. La contradiccin entre lo biolgico y lo sexual en el ser humano es quiz, por el contrario, la fuente de la existencia misma de la civilizacin, aunque no se pueda excluir la hiptesis segn la cual la civilizacin sera responsable de la desnaturalizacin de la sexualidad humana. Al problema que de este modo se plantea, y que es un problema insoluble, como todo aquel que apunte al origen, Freud se esforzar por darle respuesta en Ttem y tab. De cualquier forma, la existencia de las neurosis no podra ser explicada nicamente por la restriccin que actualmente ejerce la civilizacin sobre la sexualidad. Fuera de ello, la cuestin de las relaciones entre sexualidad y civilizacin se ve reactivada por la elucidacin de las caractersticas de la sexualidad humana. Si la pulsin sexual no posee ninguna de las fijezas del instinto, si el objeto mediante el cual se satisface le es indiferente, si este objeto es intercambiable, si el fin de la pulsin sexual puede ser alcanzado por los caminos ms diversos, si se trata de una pulsin desviadora por naturaleza y en cierto modo errante, entonces es susceptible de escoger rumbos socialmente tiles. Las mismas vas por las cuales los trastornos sexuales repercuten sobre las otras funciones somticas deben servir en el normal para otra actividad importante. Por tales vas debera perseguirse la atraccin de las pulsiones sexuales hacia fines no sexuales, es decir, la sublimacin de la sexuali4?

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dad ,2 Las pulsiones sexuales parciales, no genitales, tanto pueden dar nacimiento a actividades de carcter elevado, socialmente estimadas, como a sntomas neurticos. La civilizacin y sus obras son el fruto de ese destino particular de las pulsiones al que Freud dio el nombre de sublimacin. Lejos de que esta orientacin de la pulsin pueda ser considerada como resultado de un forcing, de una violencia ejercida por la civilizacin, ella muestra ser conforme a la naturaleza misma de la pulsin, cuyo destino es transformarse, cambiar de objeto y de fin. La pulsin anal dar as nacimiento a la economa, el orden y el aseo, que son cualidades eminentemente civilizadas; la pulsin escpica se transformar en deseo de saber por la va de la curiosidad sexual, fuente de la investigacin cientfica.3 Es verdad que Freud ve en el desvo de la pulsin respecto de su fin, primitivamente sexual, el efecto de la coartacin impuesta al modo primitivo de satisfaccin de la pulsin. Las fuerzas utilizables para el. trabajo cultural son adquiridas en gran parte por la sofocacin de estos elementos de la excitacin sexual que llamamos "perversos". 4 El problema es saber si esta sofocacin es el fruto de la evolucin espontnea del sujeto o si encuentra su causa en las condiciones sociales y en la educacin. Hemos visto que la pulsin sexual entra en contradiccin con los fines del organismo en cuanto ste apunta a su conservacin; el conflicto entre el instinto de conservacin y la pulsin sexual podra hallarse, pues, en el origen de una yugulacin espontnea de esta ltima. Pero es difcil determinar la parte respectiva de la educacin y de la evolucin natural. El destete, por ejemplo, que cumple un papel capital en el destino de la pulsin oral, est determinado a la vez biolgicamente, por su enlace con el fenmeno de la lactancia, y culturalmente, en cuanto al momento. Freud discute el problema en Tres ensayos a propsito del perodo de latencia y de la gnesis de los sentimientos de vergenza y pudor. En la desaparicin o, cuando menos, en la declinacin de la actividad sexual a partir de los seis aos, y en los
2. Ib id., p. 107. 3. Ibd., p. 90 en particular. 4. Morale sexuelle civilise et maladies nerveuses des temps modernes, La vie sexuelle, Pars, PUF, 1969, p. 34. La moral sexual "cultural" y la nerviosidad moderna, O.C., II (p. 1.249).

sentimientos de vergenza y repugnancia que se elevan entonces contra los placeres perversos de la primera infancia, debe verse el efecto de la coercin educativa o bien el de una evolucin biolgicamente determinada, acaso producida por el naciente conflicto entre pulsin sexual y pulsin de conservacin? En Tres ensayos, Freud decide en favor de la espontaneidad biolgica, dice entonces, del proceso. Posteriormente reconocer la importancia del complejo de Edipo tanto para la instauracin del perodo de latencia como para la transformacin de las pulsiones parciales en el sentido de la formacin reactiva, de la sublimacin y de la represin. As, pues, el complejo de Edipo fue progresivamente promovido por Freud a la funcin de verdadero organizador de la evolucin libidinal del individuo. Por consiguiente, la cuestin de la antinomia entre sexualidad y civilizacin debe ser revisada tras el ahondamiento en la naturaleza de la sexualidad humana. Cuando Freud vio en el cambio de actitud respecto a la sexualidad y en la transformacin de la moral sexual, la solucin al problema planteado por la profilaxis de las neurosis, le pareci que con ello poda resolverse la contradiccin entre sexo y civilizacin. Con el esclarecimiento del papel desempeado por las pulsiones parciales perversas en la elaboracin de la civilizacin, la contradiccin parece a la vez ms radical y menos decidida. En todo caso, cambia de sentido. En efecto, si el fundamento de la civilizacin reside en la maleabilidad de las pulsiones perversas, hay que contar con que el medio social se consagre cuanto sea posible a poner estas pulsiones al servicio de los fines culturales, y con ello a coartar las manifestaciones no acordes con sus miras: en este sentido, la civilizacin es por esencia restrictiva en lo que atae a la libre manifestacin de las pulsiones perversas. Pero, por otra parte, en la misma medida en que son las pulsiones sexuales las que se hallan en la fuente del trabajo cultural, en el cual se satisfacen al mismo tiempo que se subliman, ya no se puede hablar de una oposicin radical entre sexo y civilizacin. En Mltiple inters del psicoanlisis (1913), Freud seala las consecuencias que entraa para la educacin el descubrimiento de tendencias perversas en el nio o, para ser ms precisos, el de su importancia en la evolucin de ste porque, en su opi33

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nin, los educadores que por lo comn se dedican a sofocarlas en verdad no pueden ignorar su existencia. Al igual que el pedagogo tradicional,5 Freud reconoce, en contra de los seguidores de Rousseau y de la nueva pedagoga, la existencia del mal en el nio. Pero considera que, lejos de que deba procurarse la extirpacin de las malas inclinaciones del nio de todos modos indestructibles, hay que dejarlas derivar hacia una salida socialmente aceptable. No hay sublimacin sin perversin. Precisamente porque la sexualidad humana no est fijada a ningn fin ni a ningn objeto instintivamente determinados, es susceptible de satisfacerse en actividades socialmente valoradas. Los educadores, espera Freud, no corrern el riesgo de sobrestimar la importancia de las pulsiones perversas que se manifiestan en el nio. Por el contrario, se esforzarn en no tratar de suprimir estas pulsiones por la fuerza si aprenden que intentos de esta clase producen no menos resultados indeseables que el opuesto, tan temido por los educadores, de dejar libre curso a la maldad de los nios. El sojuzgamiento de las pulsiones enrgicas en el nio mediante la coercin por medios exteriores, no conduce ni a la desaparicin de tales pulsiones ni a su dominio. Conduce a la represin que predispone a las enfermedades ulteriores. El psicoanlisis tiene frecuentes ocasiones de observar el papel cumplido por una severidad inoportuna e indiscriminada, entre las causas que favorecen las neurosis, o el precio pagado en prdida de eficacia y de capacidad de placer por una normalidad que tanto aprecian los educadores.6 La severidad inoportuna de stos, proviene slo del error o de la ignorancia? Cmo explicar la orientacin generalmente coercitiva de la educacin?
5. Llamamos tradicional a la educacin de origen cristiano en que el educador, convencido de la existencia del pecado original, desconfa ante todo de lo natural como fuente de una malignidad que slo espera la ocasin de manifestarse. El pedagogo tradicional es aquel que pretende enderezar, trastocar, arrancar de cuajo los deseos del nio (Snyders, Lapdagogte au dix-septieme stecle). 6. Mltiple inters del psicoanlisis, O.C., II (p. 1 .851). S.E.XIII,p. 189-190. Sobre la sublimacin, no obstante, no se manda. Es un proceso que escapa tanto al dominio del educador como al del sujeto (no es cuestin de voluntad). Esto es lo que la pedagoga del pastor Pfister, pretendidamente analtica, desconoce. Cf. al respecto la correspondencia Freud-Pfister y las advertencias de Freud al analista que se viera tentado de incitar a su paciente a sublimar sus pulsiones. Cf. igualmente el trabajo de O. Pfister, a psychanalyseau servicedes ducateurs, Sass Fe, 1921. 34

4 LOS EXCESOS DEL SOJUZGAMIENTO SEXUAL

Cabe preguntarse si la moral sexual de nuestra civilizacin vale los sacrificios que nos impone. La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna (1908). Las caractersticas de la sexualidad humana bastan, parece ser, para dar cuenta de la represin y de la formacin de sntomas neurticos. Freud, sin embargo, en La moral sexual cultural y la nerviosidad modefka, texto posterior a Tres ensayos para una teora sexual, ataca vivamente, siempre dentro de una perspectiva profilctica, la moral sexual de su poca, a la cual sigue haciendo responsable de la extensin numrica de las neurosis. Si bien la posibilidad misma de estas ltimas est inscrita en las caractersticas de la sexualidad humana, el incremento del nmero de neurticos, que en ese tiempo muchos autores pudieron constatar (Erb, Binswanger, Krafft-Ebing, citados por Freud), debe ser imputable a la vida social moderna. Pero Freud se separa de estos autores, que vean en el agitado carcter de la vida actual la causa de la extensin de las neurosis. Si su etiologa es sexual, su aumento debe responder al mismo origen, y Freud sita la fuente de tal extensin de las enfermedades nerviosas en el exceso de sojuzgamiento sexual de la poca moderna. El entiende que en el curso de la historia de la humanidad, la moral sexual habra sufrido una evolucin comparable a la de la pulsin sexual en el individuo, de modo que la ontognesis reproducira la filognesis: Remitindonos a la historia de la evolucin de la pulsin sexual, podramos distinguir tres estadios de civilizacin: una

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primera fase en la cual la actividad de la pulsin sexual, independientemente de los fines de la reproduccin, es libre; una segunda, donde se refrena todo lo perteneciente a la pulsin sexual, excepto aquello que sirve a la reproduccin; y un tercer estadio donde la reproduccin legtima es el nico fin sexual autorizado. Este tercer estadio corresponde a nuestra "moral sexual cultural" presente. 1 Freud nada nos dice acerca de la primera fase.2 La segunda, donde la moral sexual se contenta con coartar la sexualidad calificada de perversa, puede ya producir neurosis en aquellos individuos cuya potencia sexual es singularmente intensa. La capacidad de sublimacin, es decir, de desplazamiento de la pulsin hacia fines no sexuales, es susceptible de importantes variaciones segn los individuos. Por otra parte, tal proceso de desplazamiento no puede cumplirse indefinidamente: como tampoco puede hacerlo, en nuestras mquinas, la transformacin del calor ei trabajo mecnico. 3 La pulsin exige cierta dosis de satisfaccin directa sin la cual se exterioriza en sntomas neurticos. Freud entiende, pues, que las exigencias de la moral sexual en el segundo estadio de la civilizacin deben ser desigualmente soportadas por los individuos, e imponen a algunos de ellos una carga demasiado pesada: una de las flagrantes injusticias de la sociedad es la de que el standard sexual exige de todo el mundo la misma conducta sexual, que unos alcanzan sin esfuerzo gracias a su organizacin 4 mientras que otros deben someterse para ello a los ms graves sacrificios psquicos.5

Mientras que la moral sexual del segundo estadio perjudica a aquellos cuyas pulsiones parciales no estn sometidas a la hegemona de la genitalidad, en el tercer estadio de la civilizacin, donde la abstinencia sexual es exigida al menos hasta el matrimonio, y para algunos durante toda su vida, las exigencias de la moral comprometen el equilibrio psquico de la mayora. No es aventurado afirmar que la tarea de dominar un impulso tan poderoso como el de la pulsin sexual por medios distintos de la satisfaccin puede exigir todas las fuerzas de un ser humano. 6 La actividad sexual en el mbito del matrimonio, nica que la moral autoriza, jio puede garantizar, debido a las exigencias del malthusianismo, una compensacin bastante a todas las restricciones que por otra parte se imponen. Adems, la coartacin de la sexualidad hasta el matrimonio llega con frecuencia demasiado lejos, lo cual provoca el indeseado efecto de que, una vez liberada, la pulsin sexual parece presentar daos duraderos.7 Impotencia en el hombre, frigidez en la mujer, aumento de las perversiones (a causa de la prohibicin impuesta a las relaciones sexuales normales) y de las neurosis:8 tales son los efectos de la moral sexual moderna, que compromete la funcin de reproduc-v
tativos. La constitucin de un individuo depende de la mayor o menor cantidad de libido de la que est afectado. Cf. por ejemplo la discusin de Freud acerca de los lmites de la influencia del psicoanlisis en Anlisis terminable e interminable. 5. Morale sexuelle civilise, La vie sexuelle, pp. 36 y 37. 6. Ibd., p. 37. 7. Ibd., p. 41. 8. La tesis de Freud de que en su poca habra un incremento del nmero de neurosis y perversiones podra ser objeto de controversia. El problema fue mucho ms debatido en el siglo X I X , como atestiguan en Francia los Amales mdicopsychologiques. Sin que sea posible zanjar la cuestin, dado que las primeras estadsticas datan del siglo X I X y adems fueron establecidas en funcin de criterios elaborados en la misma poca, la nocin de perversin, concebida como aberracin de la naturaleza, vicio constitucional que incumbe a la patologa, data del siglo X I X . Antes de esta poca la cosa careca de existencia en el discurso mdico, y slo la tena en el de la teologa. Incluso podra afirmarse que ciertas perversiones no existan, por falta de nombre. Lo que llamaramos el tiavestismo del abad de Choisy reciba la bendicin de su obispo, y sus contemporneos lo consideraban una inocente fantasa de muchacho. En este sentido, puede sostenerse que las perversiones crecieron en nmero. Se confeccion su nomenclatura, y gracias a esto quiz fueron ms perseguidas en el curso del siglo X I X que en los precedentes, aun cuando ciertas formas (como la sodoma) gozaron de una relativa indulgencia en relacin con la hoguera que las sancion durante largo tiempo. 37

1. Morale sexuelle civilise..., La vie sexuelle, p. 34. 2. Freud no volvi a retomar la hiptesis de un primer estadio de la civilizacin en que habra reinado la libertad sexual. Esta hiptesis nos parece contraria al conjunto de sus desarrollos sobre la sexualidad. Si Freud llega a la suposicin de un estadio comparable en la historia de la humanidad es por analoga con la emergencia de la pulsin sexual en el individuo. Tal estadio nos parece provisto de un carcter mtico inherente a la tentativa de elucidar los orgenes de la humanidad. Debe apuntarse que en ese otro mito del origen de la humanidad que es el del asesinato del padre primitivo, Freud no retoma la idea de una edad de oro de la sexualidad humana. En cambio, no podra decirse que W. Reich, y tras l H. Marcuse, hicieron suyo este tema al proyectar sobre el porvenir el mito de una sexualidad libie y sin trastornos que por un momento Freud cedi a la tentacin de situar en el origen? 3. Ibd., p. 34. 4. Es decir, su constitucin. Freud define la constitucin en trminos cuanti36

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cin y, por consiguiente, la propia supervivencia del grupo social. Tambin por otra va entra la moral sexual en contradiccin con sus propios fines: la coartacin de la sexualidad, que va minando las fuerzas del individuo, desva a stas de su utilizacin con fines culturales. Las facultades intelectuales, cuya potencia emana de la pulsin sexual, quedan daadas debido a los excesos de la coercin ejercida sobre esta ltima. Despilfarro de energa sin provecho para el individuo ni para la sociedad: tal es el balance de la moral sexual civilizada. Freud culpa enrgicamente a la educacin de su tiempo, sobre la cual gravita la responsabilidad de la situacin de hecho que denuncia. Una coercin puramente exterior errara en efecto su objetivo suscitando esencialmente la rebelda. La nica sofocacin eficaz de la sexualidad pasa por la internalizacin de las exigencias y prohibiciones morales, que la educacin apunta a asegurar. Pero la nocividad de la restriccin se acrecienta, pues la represin es casi siempre la consecuencia de dicha internalizacin. Ahora bien, el impulso sexual reprimido se vuelve culturalmente inutilizable, dado que la represin se opone a la sublimacin y moviliza adems, para mantenerse, grandes cantidades de energa. Freud critica acerbamente la educacin dada en particular a las mujeres, a las que se impone, en mayor medida que a los hombres, la exigencia de la castidad. Adems del mayor rigor de las prohibiciones que pesan sobre su sexualidad, la ignorancia de las cosas sexuales en la que se mantiene a las muchachas muestra ser de las ms perjudiciales para su vocacin de esposas y madres. Por otra parte, la prohibicin de interesarse por la sexualidad tiene como resultado obstruir en ellas toda curiosidad intelectual: segn Freud, la vida sexual es el prototipo del ejercicio de las otras funciones.9 La inhibicin del pensamiento impuesta por los educadores es el medio ms seguro para obtener la represin de la sexualidad y la sumisin moral de las mujeres, pero a qu precio! No creo que, como afirm Moebius en un trabajo muy discutido, la "debilidad mental fisiolgica" de la mujer se explique por la oposicin entre trabajo intelectual y actividad sexual. Pienso, por el contrario, que la inferioridad intelectual de
9. Ibd., p. 42. 38

tantas mujeres, que constituye una realidad incontrovertible, debe ser atribuida a la inhibicin del pensamiento, inhibicin requerida por el sojuzgamiento sexual. 9 Neurosis, disminucin del placer de vivir y procrear, despilfarro de inteligencias y energas: el balance es pesadamente negativo, y Freud proclama la urgente necesidad de reformar la moral sexual civilizada. Es indudable que la civilizacin est basada en la yugulacin de las pulsiones. Al igual que en otros textos, aqu justifica Freud por las necesidades econmicas de la supervivencia del grupo social la coercin ejercida sobre la sexualidad de los individuos. Sin embargo, los excesos de esta coercin, denunciados en La moral sexualcultural y la nerviosidad moderna, no quedan con ello explicados, pues lo que una coercin excesiva amenaza es precisamente la supervivencia del grupo. As, pues, la antinomia sexualidad-civilizacin no puede ser enteramente reducida a la necesidad de fuerza de trabajo que acucia a la sociedad, esto es, la de la energa pulsional de sus miembros; dicha antinomia no recubre la existente entre la sociedad por un lado y, por el otro, el individuo obligado a sacrificarle una parte de su libertad para gozar de las ventajas que le ofrece.10 Ms bien parece que la hostilidad de la civilizacin hacia el sexo se asemeja a la defensa que el Yo infantil erige tan precozmente contra la pulsin sexual. El conflicto psquico, que a menudo se resuelve con la formacin de un sntoma neurtico en detrimento del sujeto y a veces de su conservacin, en cierto modo estara operando igualmente en la civilizacin, con los mismos efectos. Una humanidad socavada por la desmesura, empendose, a travs de la guerra contra el sexo, en su propia destruccin y en la de sus obras: tal es la visin apocalptica que presenta este texto, escrito en 1908, mucho antes de la elaboracin de la pulsin de
10. Introduction la psychanalyse, PBP, Payot, Pars, 1973, p. 291: La base sobre la cual descansa la sociedad humana es, en ltima instancia, de ndole econmica: no poseyendo medios de subsistencia suficientes para permitir a sus miembros vivir sin trabajar, la sociedad est obligada a limitar el nmero de stos y a desviar su energa y actividad sexual hacia el trabajo. Morale sexuelle civilise..., La vie sexuelle, p. 33: Cada individuo ha cedido una porcin de su propiedad, de su poder soberano, de las tendencias agresivas y vindicativas de su personalidad, y de estas aportaciones proviene la propiedad cultural comn en bienes materiales y en bienes ideales. Lecciones introductorias al psicoanlisis, O.C., II (p. 2.123). 39

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muerte por Freud. La idea de una neurosis de la civilizacin, como tal slo ulteriormente expresada por ste (en El malestar en la cultura, por ejemplo), ya aparece implicada en la denuncia del carcter antieconmico, en el sentido libidinal, de los medios utilizados en comparacin con los Fines que la cultura parece llamada a perseguir. Lo absurdo del mtodo, as como la tendencia autodestructiva que manifiesta, rubrica su carcter neurtico. Cuando Freud expresa su anhelo de unas reformas que califica de urgentes, en ello puede verse tanto un optimismo de su parte como la expresin de su inquietud respecto a una situacin cuya gravedad ha demostrado. Le quedar por intentar, en Ttem y tab, la elucidacin terica de una vocacin de la humanidad por la neurosis, que se expresa en los rasgos propios de la civilizacin moderna, ms de lo que sta explica las neurosis individuales. Si la causa de las neurosis individuales reside en la sexualidad, es del lado de las caractersticas de la vida pulsional donde tambin se encuentra sin duda la clave de aquella vocacin. Sin embargo, en La moral sexualcultural y la nerviosidad moderna ha podido verse la expresin del optimismo de un Freud humanista y reformista, que encuentra en la liberalizacin de las costumbres y en la suavizacin de los rigores de la moral, una esperanza en la lucha contra las neurosis, por el aumento del bienestar general y los progresos de la propia civilizacin. Optimismo del que habra desistido con la promocin, en la teora analtica, de la pulsin de muerte, cuya razn algunos (entre los mismos analistas a quienes esta clase de hiptesis chocaba) quisieron encontrar en las experiencias de duelo y enfermedad que Freud debi padecer entonces. Una amplia vertiente de la opinin contempornea, que cree apoyarse en Freud, reclama a voz en cuello la abolicin de las prohibiciones y el derecho al goce. As, Wilhelm Reich, rechazando las elaboraciones posteriores de Freud, se sirvi de este texto para justificar las esperanzas que le inspiraba, tanto en materia poltico-social como en cuanto a la profilaxis de la neurosis, la liberacin sexual. Reich vea en la coartacin de la sexualidad el arma capital de la opresin poltica, en tanto que la represin sexual ofrecera la mejor garanta de la sumisin de las masas. Freud le habra inostrado aqu el camino al denunciar el vnculo existente entre las prohibiciones sexuales, la de pensar, y la lealtad ciega de los buenos sujeto

tos 11 con que se aseguraran los gobernantes. Reich vio el remedio al malestar de la civilizacin en una revolucin tanto poltica como sexual que deba suprimir todos los obstculos para la expansin individual y colectiva. Sin embargo, es posible explicar los excesos que Freud desenmascara en el seno de la civilizacin slo por las necesidades de la causa burguesa (deberamos remontarnos, como lo hizo Reich, a la instauracin del patriarcado), 12 slo por el deseo de una clase social de asegurar su dominacin? Parece innegable que la neurosis de la civilizacin garantiza algunos beneficios secundarios a las clases sociales en el poder, pero los beneficios secundarios no son la causa de los sntomas. Si bien la civilizacin moderna puede dar parcialmente cuenta del aumento de las neurosis individuales, an queda por explicar la neurosis que la afecta a ella misma, y que Freud denuncia cuando muestra el carcter antieconmico, en el sentido libidinal, de su modo de funcionamiento. Es cierto que el psicoanlisis puede acabar con las neurosis individuales; pero la tarea de curar a la civilizacin es ms ardua, en la medida en que lo que se revela en el malestar moderno es la vocacin de la humanidad para la neurosis. Tambin fue sobre este texto, entre otros de la misma poca, donde muy pronto se fund la esperanza de una reforma educativa que apuntara a prevenir los excesos de la coercin sexual y evitara con ello las nocivas consecuencias de la represin sobre el desarrollo del individuo. Toda una generacin de educadores se consagr a promover una educacin inspirada en el descubrimiento del psicoanlisis. El optimismo de A. Neill, por ejemplo, se basa en el tipo de reflexiones desarrolladas por Freud en La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna. El propio Freud escriba, en 1913, que la profilaxis de las neurosis descansaba entre las manos de una educacin iluminada por el psicoanlisis.13

11. La vie sexuelle, p. 42. 12. Cf. W. Reich, L'irruption de la morale sexuelle, Pars, 1972. 13. Prefacio a La Me'thodepsycbanalytique, de O. Pfister, S.E. XII. Prefacio para un libro de Oskar Pfister, O.C., II (p. 1.935). 41

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EL IMPOSIBLE GOCE

Por extrao que esto parezca, creo que se debera considerar la posibilidad de que algo en la propia naturaleza de la pulsin sexual no es favorable a la realizacin de la entera satisfaccin. Sobre una degradacin general de la vida ertica (1912). La moral sexualcultural y la nerviosidad moderna dejaba vislumbrar la esperanza de un remedio a la extensin de las neurosis mediante una reforma de las costumbres y la educacin. Aunque los excesos en que incurre la civilizacin no parecen aptos para ser reducidos por la buena voluntad, como tampoco se cura una neurosis con buenos consejos, Freud no dejaba de lanzar una llamada en la que puede verse una marca de optimismo. En efecto, puesto que las exigencias de la civilizacin no siempre fueron tan draconianas, no es legtimo esperar, gracias a una toma de conciencia, su mitigacin para el porvenir? Si bien a partir de 1920, Freud, como veremos, hizo mayor hincapi en la necesidad de afrontar con lucidez la desagradable realidad de una configuracin pulsional poco hecha para garantizar al hombre la felicidad y que deja escasas esperanzas de un mejoramiento de su condicin, muchos son hasta esa fecha los textos en los que Freud parece entender que un cambio de mentalidad podra aligerar el fardo de la humanidad previniendo las neurosis. En esta perspectiva, la tarea del educador consiste en hallar el justo equilibrio entre el Caribdis del dejar-hacer y el Escila de la prohibicin, como enuncia Freud en las Nuevas lecciones, vale
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SEXUALIDAD

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LA MORAL SOCIAL: PALABRA PROHIBIDA Y SOJUZGAMIENTO SEXUAL

decir, abandonarse a una suerte de clculo utilitarista del menor sacrificio de placer compatible con las necesidades de la vida social; dicho de-otro modo, asegurar esa modificacin del principio del placer que es el principio de realidad. Como indica la lectura de muchos de sus textos, e incluso los ms tardos en El malestar en la cultura es todava en esos trminos como abre el debate Freud parece consagrarse a una problemtica de tipo hedonista: cmo conciliar la bsqueda individual de satisfaccin con las exigencias de renunciamiento impuestas por la civilizacin? Problemtica que abre el camino al reformismo al auspiciar la esperanza de un mejoramiento, un plus-de-gozar, por retomar un trmino de J. Lacan, una mejor dosificacin de las obligaciones. Pero no se detiene ah. La experiencia analtica de las neurosis le fuerza a demostrar la existencia, en el seno de la civilizacin y tambin en el del psiquismo individual, de una dimensin diferente a la del principio del placer, de una fuerza que hace fracasar a este principio y con ello vuelve incluso caducas toda perspectiva hedonista as como la problemtica inicial. La existencia de un ms all del principio del placer trae aparejadas para la educacin consecuencias que trataremos de desentraar. Ya hemos citado algunos textos donde, desde el comienzo de su prctica, Freud evocaba la existencia paradjica de un displacer inherente a las manifestaciones de la pulsin sexual. En Sobre una degradacin general de la vida ertica (1912), y a p artir de los nuevos elementos provistos por la experiencia analtica, Freud aporta precisiones sobre las particularidades de la sexualidad humana y a este respecto expone sus dudas en cuanto a las esperanzas que una reforma de las costumbres puede inspirar. Cree posible afirmar que la impotencia psquica, lejos de constituir una anomala accidental, en diversos grados est universalmente extendida y caracteriza la vida sexual civilizada. Para explicarlo menciona las causas reveladas por el anlisis como habitualmente existentes en el origen de este sntoma: la fijacin incestuosa de la infancia y la abstinencia impuesta a la adolescencia. As, pues, la familia, la moral, las condiciones econmicosociales burguesas seran responsables de este disfuncionamiento general de la sexualidad, y en particular de la sexualidad genital.
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Sin embargo, Freud no se queda con eso, y expresa por vez primera la duda de que reformas especialmente orientadas a una liberacin de la sexualidad puedan traer consigo un mejoramiento. A esto lo lleva la consideracin de las particularidades, bien conocidas, del deseo sexual, cuyo carcter enigmtico subraya. Si la frustracin inicial del goce sexual se manifiesta en el hecho de que ste, libre despus en el matrimonio, ya no produce efectos tan satisfactorios, [...] la libertad sexual ilimitada concedida desde el principio no lleva a un resultado mejor. 1 La satisfaccin fcil mata el deseo, que crece con los obstculos. Para explicarlo podran invocarse las propiedades generales de la necesidad, cuya importancia psquica aumenta con la privacin, pero su aplacamiento no trae aparejado un desprecio tan marcado hacia su objeto. La facilidad de la satisfaccin no suprime la necesidad, y podramos aadir que la periodicidad fisiolgicamente determinada de su retorno es independiente de dicha facilidad. Para tener hambre no es indispensable que est prohibido alimentarse. En cambio, para que la libido ascienda hace falta un obstculo, y all donde las resistencias naturales a la satisfaccin no bastan, los hombres siempre introdujeron resistencias convencionales para poder gozar del amor. 2 La condicin del deseo es la prohibicin a diferencia de la necesidad, podemos agregar. Esta prohibicin, indica seguidamente Freud, se confunde con la que golpea al incesto. Tambin alude a la que debi erigirse para imposibilitar al hombre el retorno a la posicin horizontal del animal, prohibicin que, con la represin de lo excremencial, arrastr la de las funciones genitales. Posicin vertical, prohibicin del incesto: vale decir que las aberraciones de la sexualidad del ser humano son imputables a su humanidad misma. Y cuando Freud aade que la insatisfaccin trada consigo por la civilizacin es consecuencia de ciertas particularidades que la pulsin sexual hizo suyas bajo la presin de la civilizacin,3 debe restituirse a este ltimo trmino el sentido amplio
1. Le plus gnral des rabaissements de la vie amoureuse, La vie sexuelle, p. 63. Sobre una degradacin general de la vida ertica, O.C., II (p. 1.710). 2. Ibd. 3. Ibd., p. 65. 4?

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que posee el vocablo alemn Kultur. No debe entenderse que esto se refiera al carcter daino de la civilizacin moderna, sino a la esencia misma de lo que separa al humano de la animalidad, y que constituyen las leyes sociales del intercambio cuya condicin vio Lvi-Strauss en la prohibicin del incesto. Por esta va, Lacan demostr que la imposibilidad del goce est enlazada a la condicin puesta a los deseos del hombre de tener que pasar por el desfiladero de la palabra que los constituye como tales. Lejos de que la prohibicin se oponga al deseo, ste slo encuentra su soporte en la ley, es decir, en el lenguaje donde el goce queda interceptado. Al demostrar el vnculo entre el lenguaje, el inconsciente y el sexo, y lo que el deseo por oposicin a la necesidad debe a la palabra, Lacan puso en claro lo que se hallaba en juego en el trmino Kultur, que Freud evoca siempre a ttulo de explicacin ltima de la disfuncin de la sexualidad humana. Bajo esta luz conviene considerar el pronstico con que Freud pone fin a su anlisis: Tal vez habra que familiarizarse con la idea de que conciliar las reivindicaciones de la pulsin sexual con las exigencias de la civilizacin es una cosa totalmente imposible, y de que el renunciamiento, el sufrimiento, as como en un remoto futuro la amenaza de ver extinguirse el gnero humano a causa del desarrollo de la civilizacin no pueden ser evitados.3 Pero, aade, si el hombre pudiera satisfacerse con su goce, desde ese momento nada podra ya desviarlo de l. La civilizacin se ha edificado, precisamente, sobre el defecto en el seno del goce humano.

II

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A la edad de cuatro o cinco aos el pequeo sujeto ya ha alcanzado su completa formacin, y en adelante se limita a manifestar lo que hasta esa edad se habta depositado en l. Introduccin al psicoanlisis (1915). Antes de los descubrimientos vinculados con el de la sexualidad infantil, Freud haba exhortado a una reforma de la educacin movido por la importancia que atribua a la influencia de la moral en la gnesis de las neurosis. Si la internalizacin de las prohibiciones morales por las cuales la sociedad asegura el refrenamiento de la sexualidad se lleva a cabo a travs de la educacin, sta muestra ser la responsable directa de la neurosis. Es por medio de la educacin, y del anatema que ella arroja sobre la sexualidad, como la familia se asegura, conforme a las exigencias de la sociedad burguesa, la castidad de los adolescentes, con el riesgo de neurosis y de las consecuencias sobre la vida sexual ulterior que esto implica. Lo que sera deseable transformar ante todo es, por lo tanto, la educacin. Las crticas que Freud le dirige en La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna participan de la misma concepcin, al tiempo que se apoyan en el descubrimiento de la importancia ejercida en la sexualidad del adulto por las tendencias perversas, es decir, las pulsiones parciales, para demostrar la nocividad de la prohibicin de relaciones sexuales genitales impuesta a los adolescentes. Hallndose forzada entonces la sexualidad a escoger otros rumbos, las pulsiones parciales amenazan con escapar definitivamente a la he6

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gemona de la genitalidad, y a no encontrar ms salidas que en la perversin o la neurosis.1 Por otra clase de razones, el descubrimiento de la sexualidad infantil llev el problema de la educacin a un primer plano en el inters de Freud. En efecto, tal descubrimiento es paralelo a la revelacin de la importancia de los aos iniciales de la vida para el desarrollo del individuo y tambin para la etiologa de las neurosis. Por otra parte, la claridad obtenida con los resultados de la investigacin analtica sobre el proceso de desarrollo del nio, ilumina al mismo tiempo las vas por las que la educacin ejerce su influencia. El psicoanlisis se halla de este modo en condiciones de revelar al educador los principios de su poder, y tal vez con ello de incrementarlo, al mismo tiempo que encuentra ser capaz de mostrarle sus errores y permitirle as una accin mejor concertada. Saber lo que se est haciendo cuando se educa, ya que no hacer lo que se quiere: tal es la esperanza que Freud suscit. Ya hemos dicho que l mismo crey en la misin de la educacin para la prevencin de las neurosis, antes de recordar, en el prefacio al trabajo de Aichhorn, que la tarea de educar ocupaba un sitio entre las profesiones imposibles.2 Recordemos brevemente la forma en que Freud, en la poca de los Tres ensayos, describa la evolucin de las pulsiones sexuales durante el desarrollo del individuo. La experiencia psicoanaltica revel el pluralismo de las componentes de la sexualidad y su origen infantil, as como la existencia de zonas ergenas diferentes a las de los rganos genitales. Esas componentes no genitales, las pulsiones parciales, se encuentran casi siempre operando en los sntomas neurticos. El autoerotismo, o, para decirlo de otro modo, la capacidad del cuerpo propio para constituirse en objeto de la satisfaccin sexual, es la segunda caracterstica de la sexualidad infantil. Tal caracterstica reaparece igualmente en los sntomas neurticos, y en particular los histricos. En el segundo y tercero de los Tres ensayos para una teora sexual, Freud describe el destino de estas caractersticas de la vida infantil durante la evolucin del individuo hasta la edad adulta. En el mejor de los casos,
1. La vie sexuelle, pp. 38 y 41. 2. Prefacio a A. Aichhorn, Verwahrloste Jugend, 1925, Berna. Cf. S.E., XIX, pp. 273-275. Prefacio para un libro de August Aichhorn, O.C., III (p. 3.216). 50

es decir, cuando no encuentra obstculos, el desarrollo conduce a la sumisin de las zonas ergenas no genitales a la primaca de los rganos genitales, esto es, a la subordinacin de las pulsiones parciales a la funcin de reproduccin, as como al paso del autoerotismo al aloerotismo, donde la satisfaccin requiere un objeto ajeno. Tal evolucin se cumple en dos tiempos, sufriendo la actividad sexual, desde los cinco-seis aos hasta la pubertad, una interrupcin que Freud denomin perodo de latencia. Al trmino de la primera fase, la relacin objetal ya se encuentra establecida (de quien el nio espera la satisfaccin de sus deseos sexuales es de las personas que le cuidan, en particular la madre), y la erogeneidad de los rganos genitales ha quedado revelada para el pequeo. Pero es en la etapa de la pubertad cuando las pulsiones parciales deben subordinarse definitivamente a la funcin de reproduccin, al mismo tiempo que el adolescente renuncia a sus primeros objetos de amor y busca satisfaccin junto a personas extraas a la familia. Las concepciones de 1905 ponen el acento, por un lado, en las tendencias perversas del nio, es decir, sus pulsiones parciales, y por el otro, en la importancia del perodo de latencia, o sea de la instauracin de la sexualidad humana en dos tiempos. Estos dos puntos constituyen el eje de la reflexin de Freud sobre la educacin hasta alrededor de 1915. En 1905, la primera fase de la evolucin de la sexualidad se concibe como esencialmente marcada por la emergencia del pluralismo de las corrientes pulsionales, cada una de las cuales tiende aisladamente a la satisfaccin que le es propia. La ausencia de enlace entre estas corrientes, es decir, su falta de organizacin, caracteriza a esta fase. El nio es entonces un perverso polimorfo. Un estado de libertad en el que reina la anarqua pulsional: tal parece ser la primera concepcin de Freud sobre este perodo de la vida infantil. La vida sexual descrita sufre hacia los cinco-seis aos una brusca detencin que seala la entrada en el perodo de latencia. Surgen entonces los sentimientos de repugnancia, vergenza y pudor, y el de piedad, sobre los que va a edificarse la moralidad. La actividad sexual parece quedar prohibida. Sin embargo, Freud no parece considerar que la educacin sea la principal responsable de la detencin de la actividad sexual ni de las formaciones morales que entonces surgen: Ante el nio nacido en una socie51

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dad civilizada, se tiene la impresin de que sus diques son obra de la educacin, y es indudable que la educacin contribuye a ellos. En realidad, esta evolucin condicionada por el organismo y fijada por la herencia puede producirse a veces sin intervencin alguna de la educacin. 3 El perodo de latencia estara orgnicamente determinado (al igual que la pubertad?), y la educacin slo vendra a reforzar el proceso. Pudor, repugnancia y piedad constituiran las manifestaciones de fuerzas autnomas que surgiran en un momento dado del desarrollo fisiolgico para oponerse a la actividad sexual del individuo. En esta poca, Freud no ha atribuido todava el perodo de latencia al complejo de Edipo. Pero todava en 1915 segua considerando que las fuerzas que refrenan el desarrollo sexual, como la repugnancia, el pudor y la moral, son como depsitos histricos de las inhibiciones exteriores que la pulsin sexual vio imponerse en la psicognesis de la humanidad... Puede observarse fcilmente, aade, que la repercusin de estas inhibiciones se hace sentir espontneamente en el desarrollo del individuo cuando la educacin y otras influencias exteriores la provocan. 4 Estorbadas en su manifestacin, las pulsiones sexuales no por ello han desaparecido, y durante el perodo de latencia sufrirn transformaciones cuyo desenlace ser su organizacin bajo la primaca de la genitalidad. Los diques psquicos, que se oponen a su satisfaccin, tendrn por funcin canalizarlas, hacerlas converger para asegurar la fuerza de la corriente genital, y ponerlas al servicio de la funcin de reproduccin. La educacin, al vedar las actividades sexuales perversas a lo largo de este perodo y contribuir a la formacin de los sentimientos morales, favorece la instauracin de la genitalidad, y se convierte as en auxiliar de la naturaleza. Pero no todas las corrientes perversas se funden en la sexualidad genital. Cierta cantidad de ellas quedar sometida a otro destino. La pulsin parcial podr ser sublimada, es decir, desviada de su fin sexual primitivo hacia otros, no sexuales y socialmente valorizados. Tambin podr ser transformada en su contrario (formacin reactiva) para dar nacimiento a las virtudes. Las
3. Trots essais sur la tborie de la sexualit, p. 70. 4. Ibd., nota 29, p. 174.

formaciones psquicas ms estimadas por la sociedad han salido, pues, de las mismas tendencias que la sociedad condena cuando se expresan directamente. Pero tambin pueden producirse salidas socialmente menos favorables: si la pulsin parcial sufre una fijacin en el transcurso del desarrollo, a causa de una disposicin constitucional o bien debido a acontecimientos accidentales (seduccin, por ejemplo) acaecidos durante la primera infancia, podr, ya sea dar directamente nacimiento, al llegar a la madurez, a una perversin sexual, ya sea, si padece una represin, exteriorizarse en forma de sntoma neurtico. De este esquema del desarrollo del individuo tal como Freud lo traz en 1905, va a desprenderse la tarea de la educacin: la transformacin de la sexualidad infantil representa uno de los fines de la educacin, dice Freud en los Tres ensayos,5 e igualmente en Introduccin al psicoanlisis:6 Una de las ms importantes tareas educativas es restringir y someter la pulsin sexual a la reproduccin y a una voluntad individual acorde con los fines sociales. La educacin debe, por una parte, asistir y eventualmente reforzar el proceso natural que conduce a la organizacin de las pulsiones parciales bajo la dominacin de la genitalidad y, por la otra, velar por que las pulsiones parciales que escapan a este primer destino se orienten hacia las salidas socialmente favorables de la sublimacin y la formacin reactiva; por ltimo, y principalmente, la educacin es una profilaxis que debe prevenir las dos salidas, la neurosis y la perversin.7 Con vistas a ello, condenar y hostigar (cosa que siempre ha hecho) las manifestaciones de la sexualidad durante el perodo de latencia, primero porque a esta edad, habida cuenta del desarrollo fisiolgico del nio, las manifestaciones no pueden sino ser de naturaleza perversa y amenazan con traer aparejada una fijacin de la pulsin que resultar nociva para el desarrollo, y despus, porque las condiciones de educabilidad de un nio residen, precisamente, en la latencia de la sexualidad: Los educadores, en la medida ett que prestan alguna atencin a la sexualidad infantil, se conducen como si compartieran nuestros puntos de vista sobre
5. Ibd., p. 71. 6. Introduction a la psychanalyse, p. 291. 7. Prefacio a O. Pfister, La mthodepsychanalytique, S.E. XII, p. 330. 53

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la formacin, a expensas de la sexualidad, de las fuerzas morales defensivas, y como si supieran por otra parte que la actividad sexual convierte al nio en un ser ineducable. Persiguen en efecto, considerndolas un vicio, todas las manifestaciones sexuales del nio, sin poder gran cosa contra ellas.8 As como la civilizacin se construye sobre el refrenamiento de las pulsiones, la educacin, cuya tarea es poner al nio al servicio tanto de la especie como de la colectividad social, alcanzar sus fines mediante la coartacin de la sexualidad. Pero si la sexualidad constituye un obstculo para la educacin, ello slo ocurre cuando se exterioriza en la busca de una satisfaccin directa. Si este fin se encuentra inhibido, ella provee las fuerzas que servirn a la socializacin y aculturacin del nio. Pero ya hemos dicho que la inhibicin misma es concebida entonces por Freud como el efecto, tambin, de una evolucin natural biolgicamente determinada. Sin embargo, la educacin deber, para permanecer dentro de su mbito, limitarse a reconocer las huellas de lo que est orgnicamente preformado, profundizarlo y depurarlo.9 En 1905, y en los aos subsiguientes, las concepciones de Freud respecto de la educacin descansarn en la idea de que debe contentarse con el papel de auxiliar de la naturaleza, fijndole de este modo los lmites de su accin. Lo que Freud critica son sus excesos, su desmesura (as como los de la moral sexual). No es una educacin negativa lo que l preconiza, al estilo de Rousseau, ya que la evolucin naturalmente preformada del nio requiere, de todos modos, el sostn de la educacin, la cual, por otra parte, debe favorecer la sublimacin. Freud no demanda al educador abstenerse, sino velar por no excederse en sus derechos y su funcin mediante una restriccin desmedida de la vida sexual infantil, lo cual contravendra los fines mismos de la educacin al comprometer el desarrollo del nio.

7 LA CRITICA FREUDIANA DE LA EDUCACION

8. Trois essais sur la thorie de la sexualit, p. 72. 9. Ibd., p. 70. 54

En La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna, de 1908, Freud acusaba a la educacin y a la moral sexual civilizada de comprometer inclusive uno de los fines de la educacin, al prohibir no slo la manifestacin de las tendencias perversas sino tambin las de la sexualidad genital en la etapa de la adolescencia, forzando as a la sexualidad a elegir vas colaterales conducentes a una satisfaccin perversa o neurtica, y daando definitivamente la funcin reproductiva. La otra gran crtica de que hizo objeto Freud a las prcticas educativas se refiere al perjuicio que, en su opinin, producen stas en el desarrollo de las facultades intelectuales. La yugulacin de la sexualidad por la educacin resulta excesiva cuando afecta a la curiosidad sexual infantil, amenazando llevar a su represin y a la ulterior extincin de la curiosidad intelectual normalmente resultante. El ejercicio de la facultad de pensar est ntimamente ligado al destino de las pulsiones parciales. En La ilustracin sexual del nio (1907), as como en Teoras sexuales infantiles (1908), Freud se pronuncia en favor de la educacin sexual de los nios y critica la actitud que comnmente adoptan al respecto los padres y educadores, actitud en la que distingue los efectos de la mala conciencia que stos deben a sus propias represiones. Para Freud, nada justifica el negarse a satisfacer la curiosidad sexual del nio con explicaciones. El temor frecuentemente invocado de atentar contra la inocencia del nio, despertando su inters hacia las cosas sexuales, no resiste a la observacin. En efecto, tal objecin se apoya en el postulado de la inexistencia en el nio de una curiosidad sexual espontnea,
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correlativa a la supuesta ausencia de toda vida sexual infantil. La propia ceguera de los padres y educadores respecto a aquello de lo cual la observacin ms cotidiana debera convencerlos, requiere una explicacin. Freud ve en ella la consecuencia de la amnesia infantil, es decir, de la represin, que cobra la forma del olvido de las impresiones sexuales vividas durante los primeros aos de la vida, olvido que hace al adulto extrao tanto a su propia infancia como a la infancia en general.1 Efectivamente, al reconocimiento de la existencia de una sexualidad infantil se oponen las barreras encargadas de mantener la represin en el propio educador. Posteriormente Freud har notar que tal desconocimiento no impide al educador perseguir severamente las manifestaciones de la sexualidad infantil que por otra parte niega.2 As, pues, los excesos de la coercin educativa parecen proporcionales a la intensidad de las represiones del educador, lo cual permite a Freud aconsejar a quienes ejercen el oficio de educar que se sometan a un psicoanlisis personal. Tendremos ocasin de volver sobre este punto. En cualquier caso estoy convencido, dice Freud en otro texto, de que ningn nio, al menos ninguno mentalmente sano, y aun menos ninguno que est bien dotado intelectualmente, puede dejar de preocuparse por los problemas sexuales en los aos que preceden a la pubertad.3 Por lo dems, la experiencia demuestra que precocidad sexual y precocidad intelectual suelen estar asociadas. Sin embargo, a las preguntas formuladas por el nio (si no est ya demasiado intimidado para atreverse a interrogar), el adulto responde casi siempre con una fbula, cuando no lo hace con una reprobacin. Freud considera esta actitud sumamente daosa, en varios aspectos, para el desarrollo del nio. Configura a sus ojos la primera ocasin de un conflicto psquico, en la medida en que opiniones por las que los nios experimentan una preferencia de carcter pulsional, pero que no estn "bien" a los ojos de las personas mayores, entran en oposicin con otras
1. Les droits de la psychanalyse l'intrt scientifique, 1913, S.E. XIII, p. 189. (Mltiple inters del psicoanlisis, vase la nota 6, p. 34). 2. Introduction a la psychanalyse, S.E. XV, p. 312. 3. Les thories socuelles infantiles, La vie sexuelle, p. 15. Teoras sexuales infantiles, O.C., II (p. 1.262). 56

basadas en la autoridad de las personas mayores, pero que a ellos no les convienen. Este conflicto psquico muy pronto puede convertirse en una escisin psquica. Una de las dos opiniones, concomitante con el hecho de ser un buen chico pero tambin con la detencin de ia reflexin, pasa a ser la opinin consciente dominante; la otra, que mientras tanto ha recibido nuevas pruebas por obra de la labor de investigacin, pruebas que no tienen derecho a ser tomadas en cuenta, se convierte en la opinin yugulada, "inconsciente". Por esta va queda constituido el complejo nuclear de la neurosis.4 En otro aspecto, la confianza del nio en la palabra de sus padres resultar as definitivamente quebrantada, y con ella su autoridad, paso al que atribuimos una gran importancia. En l se percibe con la mayor claridad uno de los aspectos del mecanismo psquico de la represin, y en especial su relacin con la palabra. Lo que se encuentra en el origen de la represin no es tanto la prohibicin impuesta al actuar como la impuesta al decir. Lo que no puede ser dicho, tampoco puede ser conscientemente pensado, porque para el nio el otro conoce todos los pensamientos y stos se vuelven tan culpables y peligrosos como las palabras o los actos. Pero los pensamientos no se dejan suprimir con facilidad. No por ser desterrados de lo consciente dejan de subsistir. De este modo, lo Inconsciente sera aquello que el otro no tiene que saber, y el modo ms seguro de lograrlo es adems disimulrselo a uno mismo. Pero lo que hay que esconderle al otro es aquello de lo que ste no quiere saber nada, de manera que el nio se ve forzado a reprimir sus pensamientos porque el adulto desconoce su propia sexualidad, y en particular sus races infantiles. La censura ejercida sobre la palabra es decir, la ocultacin de la verdad, la mentira por omisin constituye as el error educativo de ms gravosas consecuencias, ya que provoca la formacin de sntomas neurticos por los cuales retornar la verdad reprimida, y adems compromete la independencia del pensamiento, es decir, el ejercicio mismo de la funcin intelectual: No hay duda de que si la intencin del educador es ahogar lo antes posible toda tentativa del nio por pensar en forma independiente, en provecho de la tan valorada "honestidad",
4. Ibd., p. 18. 57

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nada le ayudar mejor a ello que desorientarlo en el plano sexual e intimidarlo en el terreno religioso.5 Condenado a la investigacin solitaria, el nio se topar con el. enigma, para l insoluble, de la naturaleza del acto de procreacin, y esto por no poder reconocer la existencia de la diferencia de sexos. Los obstculos opuestos por los adultos a su investigacin no son los nicos en juego. Tambin la angustia de castracin hace fracasar la bsqueda: reconocer la ausencia de pene en la mujer equivaldra, para el varn, a confirmar la posibilidad de verse despojado de l, y para la nia, a renunciar a la esperanza de adquirirlo alguna vez. Sin embargo, la ignorancia en la que permanece el pequeo respecto de la existencia de la vagina, que lo conduce a mantener inclume su teora de la identidad sexual entre el hombre y la mujer, es a fin de cuentas responsable del fracaso definitivo de su esfuerzo por pensar. Ahora bien, la incesante cavilacin y la duda son, sin embargo, los prototipos de todo el trabajo de pensamiento ulterior volcado a la solucin de problemas, y el primer fracaso ejerce ya, para siempre, un efecto paralizante.6 En Un recuerdo infantil de Leonardo de Vinci, Freud describe las tres consecuencias posibles del fracaso de las primeras investigaciones del nio. La primera va consiste en una inhibicin neurtica del pensamiento, en una debilidad adquirida. La segunda desemboca en la erotizacin de las operaciones intelectuales, que cobran de este modo un carcter obsesivo y estn condenadas a repetir el primer fracaso y a quedar sin conclusin. En la tercera, una parte de la pulsin y del deseo consigue sublimarse, ya desde el origen, en curiosidad intelectual, y escapa a la represin: es la salida ms afortunada pero tambin la que se presenta ms raramente.7 Fuera del porvenir intelectual de los nios, que la ausencia de sinceridad e incluso de honestidad de los adultos amenaza comprometer, lo que estas prcticas educativas promueven es su actitud general respecto de la sexualidad. El secreto en el que los adultos envuelven la realidad sexual no puede sino llevarlos a
5. Les explications sexuelles..., La vie sexuelle, p. 11. La ilustracin sexual del nio, O.C., II (p. 1.244). 6. Les thories sexuelles infantiles, La vie sexuelle, p. 21. 7. S.E. XI, pp. 78-80.

pensar que algo vil y abominable est enlazado a ella. La mayora de los nios pierden la nica actitud correcta frente a los problemas relativos al sexo, y muchos no la recobrarn nunca.8 Los efectos de la moral sexual denunciados por Freud hallan as una de sus races en los tapujos de los educadores respecto a la sexualidad. Segn Freud, a la escuela le corresponde dispensar las explicaciones sexuales, dentro del marco de la enseanza sobre el mundo animal. La sexualidad debe ser tratada en el mismo plano que las otras materias, de forma tal que el nio no tenga la sensacin de que a estas cuestiones se les otorga un lugar aparte. Pero el hecho de que sea preferible la asuncin de esta tarea por la escuela se debe, en gran parte, a la torpeza de que habitualmente dan prueba los padres en la formacin sexual de sus hijos.9 La educacin sexual debera tener un valor preventivo respecto a las neurosis, y preservar el buen funcionamiento intelectual del nio. Su introduccin en el programa educativo es, por lo dems, una de las reformas de las que Freud espera la transformacin de la actitud global respecto a la sexualidad. Jones comenta que Freud volvi sobre el tema durante una sesin de la Sociedad de Viena en 1909, en la que subray el particular riesgo que el descuido de su necesidad de explicaciones puede implicar para el nio. En caso semejante, la sexualidad entera puede resultar inextricablemente mezclada con la idea de una prohibicin de la que emanan consecuencias fatales para la vida conyugal.10 Observemos sin embargo que ms adelante, en Anlisis terminable e interminable, Freud confiesa haber sobrestimado el efecto preventivo de las explicaciones de orden sexual dadas a los nios. Estos, en efecto, aunque se haya aumentado sus conocimientos, conservan sus propias teoras sexuales, ms conformes con su organizacin libidinal. La escisin psquica, cuya responsabilidad atribua Freud a la censura educativa, no se produce menos cuando se suministran explicaciones sexuales: Los nios se comportan como primitivos a los que se ha inculcado el cris8. Explications sexuelles..., La vie sexuelle, p. 12. 9. Ibd., p. 12. 10. E. Jones, La vie et l'oeuvre de Freud, Pars, PUF, 1970. 59

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tianismo y que a escondidas siguen adorando a sus antiguos dolos.11 Pero Freud no repudi por ello la educacin sexual. Aunque no siempre basta para permitir al nio la superacin de sus dificultades, no le hace correr el mismo riesgo que los tradicionales tapujos, cuyo ms claro efecto era introducir la desconfianza en las relaciones entre nios y adultos.12 De todas formas, en la poca de La ilustracin sexual del nio y de Teoras sexuales infantiles, Freud vuelca sus esperanzas de prevencin de las neurosis en los progresos de la clarificacin. El respeto de la verdad por el educador, la libertad de expresin y de pensamiento otorgada a los nios le parecen el camino ms seguro para lograrlo. Si el poder de la palabra hace al principio de la cura analtica, tambin habr de apoyarse en l la educacin para ayudar al nio a superar sus conflictos psquicos. Adems de la represin de la curiosidad sexual, Freud condena igualmente la excesiva severidad hacia la actividad sexual infantil: El refrenamiento mediante la constriccin de instintos poderosos a travs de medios exteriores nunca culmin en un nio en la desaparicin de ese instinto ni en su dominio. Conduce a la represin que predispone a las enfermedades nerviosas ulteriores.13 Entre los peligros de la coartacin y su necesidad, afirmada pese a todo por Freud, la tarea del educador no revela apenas hallarse facilitada.

8 ALGUNAS PROPUESTAS PARA UNA EDUCACION DE ORIENTACION ANALITICA: JUANITO

11. Analyse termine, analyse interminable, S.E. XXIII, pp. 233-234. Anlisis terminable e interminable, O.C., III (p. 3.339). 12. Sobre la educacin sexual de los nios, consultar Minutes de la socit psycbanalytique de Vienne, T. II, Pars, Gallimard, 1978. Informe de la sesin del 1512-1909, pp. 347-358. 13. Les droits de la psychanalyse..., S.E., XIII, p. 189.

Freud extrajo bsicamente sus descubrimientos acerca de la sexualidad infantil de su experiencia analtica con neurticos adultos. Deseoso de una confirmacin procedente de la observacin directa, pidi a los miembros de su crculo que recogieran para l observaciones sobre la vida sexual de sus hijos. Este fue el inters terico que dio nacimiento a la prctica del anlisis de nios, del cual fue Juanito el conejillo de Indias. Este anlisis de una fobia en un nio de cinco aos no fue conducido directamente por Freud sino, bajo su control, por el padre del chiquillo. Freud no practic el anlisis de nios, pero fueron muchos los que, tomando el camino inaugurado con Juanito, se consagraron a lo que luego pas a ser una especialidad. Entre ellos, como se sabe, la propia hija de Freud. Con el anlisis de nios, la aportacin del psicoanlisis a la educacin deja de ser nicamente terica. No slo esclareciendo al educador sobre la naturaleza del desarrollo pulsional del nio puede el psicoanlisis ser til a aqul; adems le aporta una tcnica que le permite ayudar al nio a superar dificultades frente a las cuales las simples medidas educativas muestran ser impotentes. Rara vez escapa el nio a una ola de sntomas que por lo comn hace su aparicin al final de la primera infancia, antes de la entrada en el perodo de latencia. Es lo que Freud llama neurosis infantil, que puede desaparecer espontneamente sin dejar huellas, pero que tambin puede servir de fundamento a una neurosis ulterior. Disolver estos primeros sntomas ya en su eclosin equivale, por as decir, a suprimir los grmenes de las neurosis de la edad adulta. En trminos ideales, una orientacin
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autnticamente analtica de la educacin implicara el tratamiento analtico de la neurosis infantil. En su comunicacin de la cura de Juanito, Freud no se limitaa sealar las ventajas de un tratamiento analtico precoz y a echar las bases del psicoanlisis del nio; tambin da a conocer algunas reflexiones sobre la orientacin educativa deseable, segn la perspectiva que la experiencia analtica sigue adoptando. Su enfoque del problema est determinado aqu por la preocupacin profilctica, en cuyo nombre Freud se lanza, como hemos visto anteriormente, contra las prcticas educativas demasiado coercitivas. Juanito fue, podramos decir, uno de los primeros hijos del psicoanlisis. Sus padres formaban parte del medio analtico que empezaba a constituirse; la madre haba sido paciente de Freud y el padre mantena con l relaciones de trabajo. Su conocimiento de las teoras freudianas les incit a utilizar con Juanito mtodos educativos inspirados en las adquisiciones del psicoanlisis. As fue como convinieron en educar a su primer hijo sin ms restricciones que las absolutamente necesarias para el mantenimiento de una buena conducta y hacer la prueba de dejarlo crecer lejos de toda intimidacin.1 El desarrollo del texto muestra sin embargo que los padres, y especialmente la madre, no siempre estuvieron a la altura de tan buenas intenciones, como lo atestiguan la amenaza de castracin y las prohibiciones impuestas a la masturbacin que Juanito vio oponrsele como cualquier otro nio. De todos modos, parece haberle sido asegurada la libertad de expresin, as como la atencin parental a sus dichos. Freud atribuye a esta educacin el mrito de haber permitido al nio la comunicacin de su angustia y de sus dificultades psquicas, cosa que una educacin corriente tal vez le habra vedado. Cuando educamos a los nios, simplemente queremos que se nos deje en paz y vernos libres de dificultades; en sntesis, queremos hacer de l un "nio modelo", sin preguntarnos si este modo de actuar es bueno o malo para l.2 Por el contrario, todas las consideraciones y las mnimas
1. Cinqpsychanalyses, Pars, PUF, 1966, p. 94. Anlisis de la fobi de un nio de cinco aos (caso "Juanito"), O.C., II (p. 1.365). 2. Ibd., p. 185. 62

restricciones posibles3 caracterizaran la educacin deseada por Freud: liberalismo y respeto hacia el nio. La perspectiva analtica parece aqu asociarse, confundindose con ella, a una perspectiva puramente tica. Pero esto se produce en la medida en que de la empresa analtica se desprende una dimensin indiscutiblemente tica: ella ensea el peso de la verdad (verdad que si es desconocida, reprimida, conduce a la enfermedad) y el poder apaciguador de la palabra verdadera mediante la cual los deseos se hacen reconocer. Al psicoanlisis le es difcil separarse de una tica de la verdad. Sin embargo, no es a un culto desinteresado de sta a lo que se Consagra. La perspectiva analtica sera ms bien de orden econmico. Freud se expresa casi siempre n trminos de balance. La represin es en todo sentido ventajosamente suplida por la condena consciente: die Urteilsverwerfung.* El respeto por la verdad es ms compensatorio que la poltica del avestruz,5 rdito que Freud enlaza a lo que l llama funcin biolgica de la conciencia, la cual, por su independencia relativa respecto al principio del placer, permite un mejor ajuste a lo real. Cuando ms adelante (lo veremos a propsito de El porvenir de una ilusin), ya no encuentre en el respeto por la verdad la garanta de la felicidad, no por ello dejar de considerar ms onerosa la ilusin que apunta a preservar la comodidad que el enfrentamiento lcido de lo real. Al intentar levantar la represin, el tratamiento psicoanaltico busca incrementar la extensin del poder de la conciencia y, con ello, su control finalizado sobre los procesos psquicos. Esta es tambin una de las metas que Freud asigna, como veremos, a la educacin.6 La educacin para la realidad, que Freud preconiza en El porvenir de una ilusin, consiste en inducir al nio a considerar no slo la realidad exterior, material y social, y sus exigencias, sino tambin la realidad psquica, es decir, la realidad del deseo. Pero la mejor garanta para el educado de tener l mismo acceso a ella es, sobre todo, el reconocimiento de esta ltima realidad por parte del educador. La voluntad del educador de no querer
3. Ibd., p. 194. 4. Ibd., p. 196. 5. L'interprtation des rves, Pars, PUF, 1967, p. 511. La interpretacin de los sueos, O.C., I (p. 343). 6. Cf. El porvenir de una ilusin. 63

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saber nada, da origen a sus esfuerzos por refrenar las manifestaciones de los deseos del nio. Cuando alcanza su fin, su coartacin permite, aprs coup, creer en su inexistencia. La educacin no se ha propuesto hasta el presente otra tarea que la dominacin o, para ser ms exactos, la coartacin de los instintos: el resultado no es nada satisfactorio, y all donde este proceder ha triunfado no lo hizo sino en provecho de un pequeo nmero de hombres privilegiados a los que no se exigi la yugulacin de sus instintos. Tampoco ha indagado nadie por qu caminos y al precio de qu sacrificios se cumpli tal yugulacin de los instintos molestos. 7 Las prcticas educativas, por lo tanto, se han dado hasta ahora por nico fin la coartacin de las pulsiones. Su carcter irracional, sus races pasionales, quedan con ello denunciadas: estas prcticas no toman en consideracin ni el inters del educado ni el de la colectividad. Estar en paz, es decir, no ver cuestionado el propio equilibrio libidinal por tener en cuenta los deseos del nio: sta parece ser la principal motivacin para el educador, quien ya no quiere saber nada del nio que fue.8 El reconocimiento de los deseos del nio, de su sexualidad, amenazara comprometer la conservacin de sus propias represiones, protegidas por el velo de la amnesia infantil. Si se sustituye esta tarea por la de volver al individuo capaz de cultura y socialmente til, reclamndole para ello el mnimo sacrificio posible de su actividad propia, las aclaraciones que el psicoanlisis nos ha aportado acerca del origen de los complejos patgenos y del ncleo de toda neurosis, podrn aspirar a ser consideradas por el educador como inestimables indicaciones sobre la conducta que debe tenerse para con los nios.9 Si se asigna a la educacin el objetivo de asegurar al individuo un desarrollo mximo dentro del marco de la colectividad social, entonces los datos de partida del psicoanlisis podrn revelar su utilidad. Gracias a ellos, el educador podr ante todo reconciliarse con la infancia, y en particular con las manifestaciones perversas de sta. En efecto, el psicoanlisis pone de manifiesto la
7. Cinq psychanalyses, p. 197. 8. Droits de la psychanalyse..., S.E., XIII, p. 189. 9. Cinq psychanalyses, p. 197.

valiosa contribucin a la formacin del carcter que las pulsiones perversas y asocales del nio aportan, si no se ven sometidas a la represin y desviadas de su fin primitivo hacia fines ms vlidos gracias al proceso conocido con el nombre de sublimacin.10 No es mediante la restriccin como un fin semejante puede_ ser alcanzado, y aun menos coartando las pulsiones por la fuerza: Nuestras ms altas virtudes se han elevado, mediante formaciones reactivas y sublimaciones, desde nuestras peores disposiciones. La educacin debera evitar con todo cuidado el ahogo de tan preciosos resortes de accin, y limitarse a alentar los procesos mediante los cuales estas energas se encauzan por rumbos ms sanos.11 La definicin dada aqu por Freud a los fines de la educacin no tiene nada de original. La idea de que toda empresa educativa tiene que lograr la conciliacin de los derechos del individuo y las exigencias de la sociedad no es exclusivamente suya. A la educacin le incumbe tratar de resolver las contradicciones eventuales entre sus miras respectivas. Encargada ante todo de llevar a buen puerto la aculturacin del pequeo sujeto dentro del marco de una tica que acuerde su lugar al individuo, la educacin no puede tomar solamente en consideracin los fines sociales. Por otra parte, su posicin de terapeuta no es ajena al hecho de que Freud haga justicia a las reivindicaciones del individuo de no ver limitar ms all de lo necesario sus posibilidades de accin y satisfaccin. Son los individuos los que acuden a l para obtener el alivio de sus sufrimientos. La salud no puede serle indiferente, y ello aun cuando, por razones en definitiva tcnicas, alerte a los analistas contra el orgullo teraputico, esto es, la obsesin de la curacin.12 Pues bien, la definicin que en otra parte da de la salud psquica no carece de relacin con las metas que propone a la educacin: ser capaz de gozar y de actuar.13 El goce es un fin individual, y la accin puede ser puesta al servicio de ste tanto como al de la colectividad. Cuando Freud, en el prefacio a la obra de Pfister, define a la educacin como una profilaxis que debe
10. Droits de la psychanalyse, S.E. XIII, p. 18911. Ibd., p. 190. 12. Cf. Conseils aux mdecins, La techniquepsychanalytique, Pars, PUF, 1967, p. 65. Consejos al mdico en el tratamiento psicoanaltico, O.C., II (p. 1.654). 13. Introduction a la psychanalyse, p. 435.

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prevenir las dos salidas, la neurosis y la perversin,14 el enfoque mdico parece todava ms manifiesto. No obstante, examinemos esto ms detenidamente. La perversin no puede ser asimilada de ningn modo a una enfermedad. En s misma no es peligrosa para el individuo desde el punto de vista de su conservacin, porque el problema de la reproduccin slo concierne a la especie; y nicamente va acompaada de sufrimientos si suscita un conflicto psquico, es decir, en definitiva, si se asocia a rasgos neurticos. Por lo dems, es perfectamente compatible con la capacidad de accin y de goce que caracterizan para Freud a la salud. Si la perversin debe ser evitada por la educacin, de hecho ello sucede en la medida en que es incompatible con las exigencias de la sociedad, que la considera perniciosa. Por otra parte, resiste a todos los esfuerzos teraputicos, incluido el psicoanlisis, cuando el individuo no entra en conflicto con ella. As, pues, neurosis y perversin representan dos polos que corresponden, uno, al punto de vista del individuo, y el otro, al de la sociedad. Son los Caribdis y Escila de la educacin,15 que debe abrirse una va entre el riesgo que las exigencias de la aculturacin hacen pesar sobre la salud del individuo, y por otra parte los que el individuo puede hacer correr a la sociedad con la bsqueda de satisfacciones desviantes. Freud lo dice de manera explcita en el mismo texto: La educacin debe cumplir la tarea de velar por que nada perjudicial resulte, tanto para el individuo como para la sociedad, de ciertas disposiciones de las tendencias del nio.16 Definicin en cierta forma negativa de la tarea educativa: evitar lo peor. La salud, indudablemente, no puede constituir un valor puramente individual. La sociedad est igualmente interesada en que las energas de sus miembros no sean malgastadas por la enfermedad. La neurosis es costosa para la colectividad, como subraya Freud en La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna. La perversin tambin puede ser perniciosa para el individuo: aun en ausencia de conflicto psquico, puede acarrear conflictos con
14. Prefacio a La mthodepsychanalytique de O. Pfister, S.E. XII, p. 330. 15. Nouvelles confrences sur la psychanalyse, Pars, Gallimard, 1936,p. 196.Nuevas lecciones introductorias al psicoanlisis, O.C., III (p. 2.101). 16. Prefacio a La mthode psychanalytique de O. Pfister, S.E. XII, p. 330. 62

el medio ambiente que slo harn padecer al sujeto. Parece as indudable que la nocin de salud psquica no puede ser considerada con independencia de todo criterio social. En Introduccin al psicoanlisis, Freud destaca la relatividad de la nocin de normalidad psquica: entre la salud y la neurosis slo hay grados. El sufrimiento individual no es el nico criterio de la enfermedad mental; en este dominio, el veredicto de la sociedad pesa muchsimo. Es indudable que a la idea de salud psquica no puede sino asocirsele la de una armona entre el individuo y su medio; armona que, por lo que incumbe al ser humano, est condenada a resultar absolutamente relativa si, como Freud, se tiene por irreconciliables las exigencias de la sexualidad y las de la civilizacin. En esta perspectiva no puede esperarse ms que una limitacin de los estragos. Y sta es la nica tarea que se pueda asignar tanto a la teraputica como a la educacin. El hecho de que la salud psquica sea una norma fundamentalmente social permite explicar que su definicin pueda englobar la de los fines de la educacin. La convergencia de estos dos registros, el mdico y el educativo, se debe tambin a otros motivos que el psicoanlisis, precisamente, revel al descubrir la etiologa de las neurosis. La neurosis, y tambin la perversin (lo vimos a propsito de Tres ensayos para una teora sexual), resulta de los fallos del proceso de desarrollo psquico por los que el nio se hace adulto. Ahora bien, si definimos a mnima la educacin como el conjunto de las prcticas que apuntan a favorecer este proceso, la neurosis debe ser considerada, con la perversin, como su fracaso ms patente. Por otra parte, el psicoanlisis como teraputica de las enfermedades mentales puede ser considerado como una pos-educacin, y sta es la forma en que Freud lo define en muchos lugares.17 La terapia analtica consiste, en efecto, en ascender hasta la fuente infantil del trastorno, es decir, hasta las fijaciones libidinales que obstaculizaron el desarrollo, a fin de liberar de la represin a las fuerzas psquicas, que entonces podrn entrar en el proceso de maduracin al que hasta ese momento haban
17. Cinq leqons sur la psychanalyse, PBP, Payot, Pars, 1971, p. 57. Introduction a la psychanalyse, p. 451. Prefacio a La mthode psychanalytique de O. Pfister, S.E. XII, pp. 331-333. Prefacio al trabajo de A. Aichhorn, S.E. XIX, p. 274. De quelques caracteres rencontrs en psychanalyse, S.E. XIV, p. 312. Varios tipos de carcter descubiertos en la labor analtica, O.C., III (p. 2.413). 67

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escapado: La terapia se propone hacer dar marcha atrs a lo que, en estas dos salidas, las de la neurosis y la perversin, se presta a ello, e instituir una suerte de pos-educacin.18 Si la educacin puede ser definida en trminos de profilaxis, o sea en trminos de salud, el tratamiento psicoanaltico puede ser definido a su vez como una segunda educacin. Educacin y tratamiento analtico persiguen efectivamente los mismos fines. Las consideraciones de Freud acerca de los poderes respectivos del educador y del psicoanalista indican los lmites que querra ver respetar a la accin educativa: En un solo punto la responsabilidad del educador ser mayor aun quiz que la del mdico. El mdico se enfrenta en general con estructuras psquicas ya rgidas, y en la personalidad acabada del enfermo encontrar un lmite para su propia accin, pero tambin la garanta de la autonoma del paciente. El educador, por su parte, trabaja sobre un terreno maleable, accesible a todas sus impresiones, y deber forjarse el deber de no modelar el joven espritu segn sus ideales personales sino, antes bien, segn las disposiciones y posibilidades que l encierra. 19 Educacin y psicoanlisis han alcanzado el objetivo de su accin si garantizaron a las componentes pulsionales su apertura hacia una organizacin libidinal satisfactoria. Ni el educador ni el psicoanalista pueden arrogarse el derecho de imponer fines y objetos a las pulsiones del paciente o del educado. Hasta se podra hablar de educacin negativa. No se trata ciertamente de dejar hacer a la naturaleza, contentndose con protegerla de toda influencia corruptora: Freud no es de ningn modo un seguidor de Rousseau. Sin embargo, en los aos siguientes a los Tres ensayos, parece haber considerado que el proceso de desarrollo de las pulsiones hacia la organizacin genital est biolgicamente determinado. La educacin deber limitarse, por una parte, a no obstruir ese proceso, y por otra, a evitar las fijaciones perversas susceptibles de bloquearlo; por ltimo, tendr que orientar hacia fines culturales las pulsiones parciales que no se integran en la corriente genital, esto es, favorecer su sublimacin. Donde el educador se halla ms expuesto a abusar de su
16. Prefacio a La mthode psychanalytique de O. Pfister, S.E. XII, p. 330. 19. Ibd., p. 331. 68

poder es en esta tercera tarea, que constituye la funcin propiamente civilizadora y a cuyo respecto Freud quisiera ver al educador limitarse a favorecer las virtualidades propias del educado. Tan slo se trata de permitir el advenimiento de aquello que en el nio se encuentra en estado de germen. En sus Consejos al mdico en el tratamiento psicoanaltico (1912), Freud no considera resguardado al psicoanalista de la tentacin de abusar de sus poderes como educador: Otra tentacin emana de la funcin educativa que incumbe al mdico aun cuando ste no lo quiera. Puede ser que al liquidar las inhibiciones que afectan al desarrollo, el mdico acabe dando a las pulsiones liberadas nuevos fines. Se entiende que vea entonces como una cuestin de honor el convertir al sujeto cuya neurosis requiri tantos trabajos en alguien particularmente destacado, y que le proponga apuntar alto. Pero tambin aqu debe saber el mdico dominarse y considerar menos sus propios deseos que las aptitudes de su paciente. 20 En suma, educador y psicoanalista deben someterse ambos a la regla de abstencin que consiste en no desear por o en el lugar del educado o del paciente. La sublimacin, que es la salida ms deseable para las pulsiones parciales fuera de su integracin en la genitalidad, en circunstancias favorables se efecta de hecho de un modo espontneo. Como hemos visto, la educacin deber limitarse a alentar los procesos mediante los cuales estas energas se encauzan por rumbos ms sanos.21 As, pues, Freud enuncia, de un lado, la necesidad del refrenamiento sexual en la educacin, y afirma, del otro, la nocividad de un refrenamiento por la fuerza y la ineficacia de la coercin como mtodo educativo. Pero qu otros caminos pueden llevar a tal refrenamiento de las pulsiones? El desarrollo de Freud en lo relativo al otro aspecto de la tarea educativa, aquel que concierne no ya solamente a las pulsiones sexuales sino a las pulsiones del Yo, tal vez ha de permitirnos responder a esta pregunta. En efecto, si bien Freud asigna a la educacin la misin de favorecer el acceso a la genitalidad, as como la orientacin socialmente til de las tendencias perversas, su papel no se limita a esto. La educacin debe permi20. La techniquepsychanalytique, Pars, PUF, 1967, p. 63. 21. Les Droits de la psychanalyse a l'intrt scientifique, S.E. XIII, p. 190. 69

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tir asimismo el acceso a lo que Freud llama la realidad, y aqu las pulsiones del Y o cumplen un rol esencial. Este es un aspecto de la educacin que Freud no delimit de entrada. Todava en 1910 dirige principalmente su atencin a la relacin entre la educacin y la sexualidad. Es la elaboracin de la teora del dualismo pulsiones sexuales - pulsiones del Yo la que aporta los nuevos elementos con los que enriquece su concepcin de la educacin. Con posterioridad, no ces de poner el acento en la necesidad de esa educacin para la realidad que preconiza en El porvenir de una ilusin.

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Puede describirse a la educacin como una incitacin a la dominacin del principio del placer y a su reemplazo por el principio de realidad. Los dos principios del funcionamiento mental (1911). El problema de la represin, sus causas y mecanismo, es central para la cuestin de la educacin tanto como para la teora analtica. El tratamiento analtico apunta a levantar las represiones que intervienen en el origen de los sntomas. Dentro del marco de su misin profilctica, la educacin debe esforzarse por evitar que la represin se produzca. El problema de su origen, fuera del inters terico que inspira, es de una gran importancia prctica para su prevencin. Ya en los Estudios sobre la histeria, la represin es considerada como el producto de un conflicto psquico, nocin que seguir siendo central en la teora analtica. Pero antes de la elaboracin de la primera teora de las pulsiones, entre 1910 y 1915, el conflicto es concebido como esencialmente producido entre representaciones incompatibles: la conciencia rehsa admitir las representaciones de carcter sexual a causa de su oposicin con las concepciones morales del sujeto, con la idea, podramos decir, que ste se forja de s mismo y de lo que tiene que ser, eso que Freud llama por entonces el Yo. Las crticas de Freud respecto de la moral sexual civilizada y la educacin que la transmite se sitan en el marco de esta primera concepcin de la represin. No obstante, y ya lo hemos apuntado, Freud se hallaba lejos 54 70

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de contentarse con esta explicacin, sospechando tempranamente que las formaciones morales bien pdr.n ser los efectos de las defensas del sujeto frente a la sexualidad ms que sus causas, y esto le condujo a suponer la existencia de una fuente de displacer inherente a la sexualidad. En un principio intent explicar por la aparicin tarda de la pubertad el hecho de que la represin slo afecte a representaciones vinculadas a la sexualidad. Al estar relacionados con la sexualidad, los recuerdos infantiles se volveran patgenos con el empuje sexual de la pubertad, y entonces solamente sucumbiran, aprs coup, a la represin. Contrariamente a las experiencias de ndole no sexual que el Y o del sujeto integra de manera progresiva a lo largo de su desarrollo, las experiencias sexuales pueden escapar al proceso de ligazn de las excitaciones caracterstica del sistema secundario gracias a su escasa intensidad en la poca infantil, y permanecer as sometidas a la sola ley de la descarga inmediata del proceso primario. Al verse incrementada su intensidad con la pubertad, la inesperada violencia de su irrupcin sorprende a las defensas del sistema secundario, suscita el displacer y fuerza a recurrir a la represin, mecanismo arcaico de defensa contra el dolor, equivalente a la fuga ante las excitaciones externas. El descubrimiento de la sexualidad infantil volvi parcialmente caduca esta explicacin. La aparicin tarda de la pubertad no alcanza para dar cuenta del hecho de que la represin se dirige a la sexualidad. La hiptesis de un desajuste entre la experiencia sexual infantil y el surgimiento, slo al llegar la pubertad, de la excitacin sexual, es invalidada por el descubrimiento de la existencia de excitaciones de ndole sexual durante la primera infancia. Freud hizo intervenir entonces mucho ms tempranamente, en la historia del sujeto, la represin de la sexualidad: en la instauracin del perodo de latencia y bajo los efectos conjugados de la educacin y de un proceso espontneo biolgicamente determinado. Y a en La interpretacin de los sueos, la instauracin tarda de la pubertad deja de ser para Freud responsable de la represin, que ahora se debe al hecho de que el sistema secundario se constituye tan slo progresivamente a partir del sistema primario. Segundo en el tiempo, no llega a establecer por completo su dominacin sobre el primer sistema, del que emanarn, a lo largo de la vida, los impulsos de deseo que constituirn para
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l otras tantas constricciones: A este retardo se debe el hecho de que una parte de nuestro material mnmico permanezca inaccesible a la investidura preconsciente. 1 As, pues, para que haya represin es preciso que un caudal de recuerdo infantil haya escapado a la vigilancia del Preconsciente, es decir, del sistema secundario, que desde ese momento revela ser impotente para inhibir la liberacin de los afectos a l enlazados. Freud no explica aqu por qu motivo son particularmente los deseos infantiles de carcter sexual los que escapan al dominio del Preconsciente. Slo indica que la realizacin de algunos de estos deseos pertenecientes al sistema primario sera contraria a las representaciones-fines del pensamiento secundario 1 y provocara un sentimiento de displacer. Precisamente, esta transformacin de afectos constituye el sentido de lo que hemos denominado "represin". 1 Aquello cuyo cumplimiento es fuente de placer para un sistema se convierte en displacer para el otro. El problema de la represin permanece aqu intacto. Freud no da ninguna explicacin de esa transformacin del placer en displacer con el paso de un sistema al otro. Pero tampoco dice por qu ella afecta especficamente a lo que pertenece al dominio de la sexualidad. Apunta simplemente que dicha transformacin est enlazada a la actividad del segundo sistema, se produce a lo largo del desarrollo y la aparicin de la repugnancia en el nio da fe de ella. Todo cuanto se puede decir es que el registro de las representaciones sexuales parece estar ms especficamente sometido al proceso primario, es decir, a las leyes del Inconsciente, mientras que el Yo se vincula, por el contrario, con el sistema secundario, o Preconsciente. La incompatibilidad del modo de funcionamiento propio del sistema primario con el del sistema secundario hallara su expresin en la repulsin particular del Y o ante lo que corresponde al registro de la sexualidad. De este modo, la oposicin entre el Y o y la sexualidad pasa a ser, en el marco de la teora del aparato psquico, oposicin entre proceso primario y proceso secundario, entre Inconsciente y Preconsciente. Qu se gana con esta traduccin? Freud subraya ciertamente, merced a lo que l mismo llama ficcin terica del aparato ps1. L'interprtation des rves, p. 513. 73

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quico, la extraeza, la alteridad radical de la sexualidad con respecto al Yo, su carcter funcionalmente antinmico, cosa que la idea de un conflicto psquico de ndole moral no destaca en forma alguna. El Yo. y la sexualidad son, en un sentido, tan extraos el uno al otro, al decir de Freud, como el oso blanco y la ballena: no son del mismo mundo. A lo que tiende la cura analtica es a hacer que se renan, a fin de cumplir las condiciones de posibilidad de una solucin del conflicto. Por qu razn tal divisin entre dos dominios radicalmente diferentes se instaura en el seno del aparato psquico? Dicho de otro modo, qu es lo que preside el surgimiento del segundo tipo de funcionamiento? En el Proyecto, y en La interpretacin de los sueos, Freud responde: la necesidad. En el marco del funcionamiento primario del aparato,2 la tensin psquica suscitada por las excitaciones internas (necesidades fisiolgicas, por ejemplo) tiende a descargarse inmediatamente en forma alucinatoria, vale decir, reactivando la huella mnmica dejada por la experiencia anterior de satisfaccin. En ausencia del objeto, la satisfaccin real no se produce, y bajo la tensin creciente de la necesidad el dolor aparece. El aparato psquico se ve entonces forzado a corregir su propio funcionamiento, a modificarse inhibiendo el mecanismo alucinatorio, y a utilizar una cierta cantidad de la energa provista por la tensin en busca, a travs de la motilidad, de una aparicin de la percepcin real del objeto de satisfaccin. De este modo, el aparato psquico se ve forzado, bajo la presin de la necesidad, a hacerse cargo de las informaciones suministradas por la realidad y a operar una discriminacin con respecto al recuerdo. Se constituyen as procesos nuevos, correspondientes al pensamiento, por los cuales el aparato psquico prepara y anticipa la accin. Puesto que tales procesos requieren cierta cantidad de excitaciones, el aparato psquico debe inhibir su fluencia y elevar el potencial global hasta que el encuentro con el objeto de satisfaccin permita la descarga. El segundo sistema implica, pues, una modificacin del principio de displacer debido a que el aparato psquico est obligado a tolerar cierta tensin. Pero en el interior del aparato psquico, modificado as a
2. Retomamos aqu la descripcin del funcionamiento del aparato psquico del Proyecto de una psicologa para neurlogos.

causa de las necesidades y de la exigencia de recurrir al mundo exterior para satisfacerlas, subsisten procesos correspondientes al modo primitivo de funcionamiento. En el Proyecto, el Y o designa la instancia inhibidora que obstruye la fluencia de la excitacin y permite la instauracin del proceso secundario. El Y o no sera otra cosa que la totalidad de las investiduras en el sistema secundario, correspondiente a la energa ligada. Vemos perfilarse as las relaciones entre el Yo, las necesidades y la realidad. Fueron las necesidades fisiolgicas las que, bajo la presin del displacer, forzaron a los procesos psquicos a evolucionar, diferenciarse y hacerse cargo de la realidad. El Yo, como funcin inhibidora, est al servicio de esta tarea, que consiste en mantener la integridad del aparato psquico, amenazado por el dolor, y asegurar la conservacin del organismo. Pero lo que hace que la sexualidad escape en gran parte al proceso secundario no queda con ello aclarado, como tampoco la amenaza que parece constituir para el Yo. Se comprende que la irrupcin de un proceso primario en el interior del sistema secundario pueda provocar displacer en el seno de este sistema, que slo tolera el paso de pequeas cantidades de energa, y que ste se defienda de ello (a lo cual correspondera la irrupcin de una representacin sexual en el preconsciente). Pero cuesta entender de qu modo el sistema secundario sera capaz de inhibir el desarrollo de displacer ligado al recuerdo de una experiencia dolorosa (que corresponde a la irrupcin de un proceso primario) y de investir la representacin correspondiente (como lo atestigua el hecho de que los recuerdos de experiencias desagradables en general no se ven afectados por represin), y sera impotente para efectuar la misma labor en lo que concierne a las representaciones sexuales.3 La sexualidad sera menos dominable por el Yo que el dolor fsico, y, en cierto modo, ms dolorosa que el dolor. El artculo Los dos principios del funcionamiento mental, de 1911, intenta aportar una solucin a este problema. Aqu Freud reanuda en trminos cercanos a los del Proyecto, la descripcin de la gnesis del aparato psquico, con la diferencia de que ahora prefiere el trmino principio de placer al de principio de displa3. L'interprtation des rves, pp. 512-513. 73

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cer, y de que introduce el de principio de realidad, al que erige como principio de funcionamiento del proceso secundario, cuya descripcin, por otra parte, no modifica: ligazn de la energa, elevacin de la cantidad de excitacin tolerada en el sistema, emergencia de la atencin, la memoria y el pensamiento con vistas a reencontrar, mediante una accin apropiada en la realidad, el objeto de la satisfaccin. A la instauracin de este principio de realidad corresponde la necesidad, para el aparato psquico, de disponer de un mximo de informaciones sobre el mundo exterior, lo que lleva al abandono, al menos parcial, del principio del placer: Lo que entonces se present en mi espritu ya no fue lo agradable sino lo real, aunque fuese desagrable.4 En La interpretacin de los sueos, Freud ya haba indicado la necesidad de una relativa independencia del pensamiento con respecto al principio del placer, pero sin embargo consideraba que ste rega igualmente el proceso secundario.5 La aportacin de este texto reside en la luz que proyecta sobre las causas de la insumisin al principio de realidad de aquello que pertenece al dominio de la sexualidad. Freud pone aqu en relacin la dinmica de las pulsiones sexuales y de las pulsiones del Yo (que hacen ahora su primera aparicin) con el desarrollo del aparato psquico y sus leyes econmicas. Las pulsiones del Yo, que comprenden esencialmente las de autoconservacin, se dejan someter fcilmente al principio de realidad a causa de su dependencia respecto de los objetos exteriores necesarios para la satisfaccin. Las pulsiones sexuales, por el contrario, prescinden originariamente de todo objeto exterior y se satisfacen de manera autoertica, lo cual les permite escapar al proceso de desarrollo que afecta a las pulsiones del Yo y permanecer, dentro del marco del proceso primario, bajo la dominacin del principio del placer. Por otra parte, en el momento en que las tendencias sexuales comienzan a orientarse hacia un objeto exterior, este proceso es interrumpido por el perodo de latencia, que suspende el desarrollo sexual hasta la pubertad. De la dependencia de las pulsiones del Yo con respecto a la
4. S.E. XII, p. 219. 5. L'interprtation des rves, p. 512. 76

realidad, de la posibilidad de la satisfaccin autoertica unida a la existencia del perodo de latencia, resulta una relacin ms estrecha, por un lado, entre la pulsin sexual y los fantasmas y, por el otro, entre las pulsiones del Yo y las actividades de la conciencia.6 Ahora bien, en el reino del fantasma, la represin subsiste omnipotente: comporta la inhibicin de ideas, in statu nascendi, antes de que puedan ser observadas por la conciencia, si la energa que les es adjudicada resulta capaz de suscitar displacer. Este es el punto dbil de nuestra organizacin psquica; y puede ser empleado para reinstalar bajo el dominio del principio del placer procesos de pensamiento que ya se haban vuelto racionales. Una parte esencial de la predisposicin psquica a la neurosis reside, de este modo, en la educacin retardada de las pulsiones sexuales en comparacin con la toma en consideracin de la realidad y, correlativamente, en las condiciones que hacen posible dicho retardo. 1 La transformacin del yo-placer en yo-realidad, es decir, la capacidad del Yo para soportar el displacer, se cumple bajo la presin de las pulsiones del Yo. Una parte de los procesos psquicos los vinculados a las pulsiones de autoconservacin sufre as un desarrollo que los coloca bajo la dominacin del principio de realidad, mientras que la otra parte, separndose de la primera, conserva su independencia, escapa al proceso de desarrollo de la precedente y queda ineducada, vale decir, insometida al principio de realidad. Esto lleva a Freud a dar una nueva definicin de la educacin: Puede describirse a la educacin como una incitacin a la dominacin del principio del placer y a su reemplazo por el principio de realidad, o sea que ella busca aportar su ayuda al proceso de desarrollo que afecta al Yo. Con tal finalidad se sirve del amor como de una recompensa por parte de los educadores, y por eso fracasa cuando el nio mimado piensa que posee este amor en todos los casos y que, pase lo que pase, no puede perderlo.7 Segn esta nueva definicin, la influencia de la educacin se ejercera principalmente gracias a las pulsiones del Yo. Slo ellas seran educables, mientras que las pulsiones sexuales quedaran sustradas a toda influencia debido a su independencia con res6. S.E. XII, p. 222. 7. S.E. XII, p. 224. 77

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pecto al mundo exterior as como a su adormecimiento durante el perodo de latencia. Freud desarrollar este punto de vista en Introduccin al psicoanlisis-. Las tendencias sexuales y el instinto de conservacin no se comportan en la misma forma con respecto a la necesidad real. Los instintos cuyo fin es la conservacin y todo lo a ella vinculado son ms accesibles a la educacin; tempranamente aprenden a plegarse a la necesidad y a adecuar su desarrollo a las indicaciones de la realidad. Esto es comprensible, dado que no pueden procurarse de otro modo los objetos que necesitan y sin los cuales el individuo corre el riesgo de perecer. Las tendencias sexuales, que al comienzo no tienen necesidad de objeto e ignoran esta necesidad, son ms difciles de educar. Llevando, por as decir, una existencia parasitaria asociada a la de los otros rganos del cuerpo, susceptibles de hallar una satisfaccin autoertica sin salirse del propio cuerpo del individuo, escapan a la influencia educativa y a la necesidad real y, en la mayora de los hombres, conservan en ciertos aspectos durante toda la vida ese carcter arbitrario, caprichoso, refractario, "enigmtico". 8 Las pulsiones del Yo, o pulsiones de autoconservacin, no son sometidas de entrada al principio de realidad. El nio y la madre que provee a sus necesidades realizan inicialmente un sistema autrquico que Freud compara con el huevo, y gracias al cual el nio se halla a resguardo de la realidad exterior. Las exigencias de la realidad, los renunciamientos que sta impone se encarnan primeramente para el nio en las exigencias parentales, que consisten, precisamente, en medidas educativas. Estas deben ser dosificadas en funcin de las posibilidades del nio, que no est en condiciones de afrontar directamente la realidad. La educacin, dice Freud, debe ser un juego de vida,9 pero ha de preservar al nio del enfrentamiento brutal con la existencia. Las medidas educativas consisten bsicamente en exigir al nio la tolerancia de cierta dosis de displacer que constituye el renunciamiento a las satisfacciones pulsionales inmediatas, a fin de obtener un placer diferente. El amor como recompensa, es decir, una
8. Introduction a la psychanalyse, p. 334. 9. Contribution a une discussion sur le suicide, S.E. XII, p. 232. Contribuciones al simposio sobre el suicidio, O.C., II (p. 1.636).

satisfaccin de carcter sexual,10 representa ese placer en cuyo, nombre el nio aceptar el displacer impuesto. As, pues, una parte de las pulsiones sexuales favorece el proceso educativo. Se renuncia a satisfacer ciertas componentes de la sexualidad para conservar el beneficio de otras satisfacciones igualmente libidinales. Estas ltimas acaban siendo preferidas, en la medida, muy probablemente, de que al mismo tiempo favorecen las pulsiones del Yo. Como seala Freud: No se tarda en comprobar que ser amado es una ventaja a la que se puede y se debe sacrificar muchas otras.11 Ambas, la libido y las necesidades, participan pues del proceso educativo. El hecho de que el paso del principio del placer al principio de realidad se efecte mediante una prima de placer no es ms que una paradoja aparente, si se considera, como apunta Freud ms adelante, que el principio de realidad consiste precisamente en la aceptacin del displacer con vistas al placer mismo. Pero, segn Indica Freud, el temor de perder el amor entra tambin en juego. Para el nio, el amor no representa nicamente una satisfaccin de ndole libidinal, sino tambin la garanta de estar protegido del mundo exterior, y por eso interesa a las pulsiones del Yo. En ltimo extremo, sera el temor por la autoconservacin lo que conferira su poder a la influencia educativa. As, pues, las pulsiones del Yo seran los motores de la educacin. La mira de la educacin es apoyar el desarrollo del Yo, vale decir, en definitiva, reforzar las pulsiones del Yo. Estas mismas pulsiones serviran despus para refrenar las pulsiones sexuales, que no son directamente influenciadles por la educacin.12 El hecho de que sean los
10. Aunque inhibida en cuanto al fin, cf. Psicologa de las masas y anlisis del Yo. 11. S.E. XIV, p. 282. 12. Las relaciones entre lo que Freud denomina Yo (en la expresin yo-placer yo-realidad) y las pulsiones de autoconservacin, a las que igualmente llama pulsiones del Yo, no son fciles de precisar. Las pulsiones del Yo corresponden al punto de vista de la dinmica de las fuerzas obrantes en el psiquismo, mientras que el Yo atae al punto de vista tpico sobre el aparato psquico. En este ltimo sentido, puede decirse que corresponde al conjunto del proceso secundario o preconsciente. Las pulsiones de autoconservacin constituiran el sustrato dinmico del Yo, el cual correspondera al modo de funcionamiento del aparato psquico orientado a dar satisfaccin a las pulsiones de conservacin. El Yo como instancia, dentro del marco de la segunda tpica, sera as la agencia psquica destinada a la conservacin del individuo (Vocabulaire de la psychanalyse, Pars, PUF, 1967, J . Laplanche y J.B. Pontalis, artculo Moi), {Diccionario de Psicoanlisis,

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padres, con sus exigencias, quienes constituyen para el nio la primera encarnacin de la realidad, lleva a interrogarse sobre el sentido que debe otorgarse a la nocin de realidad en Freud, especialmente en lo que l denomina principio de realidad. Las exigencias parentales son difcilmente asimilables a los datos brutos del mundo exterior. La realidad a la cual el nio debe aprender a someterse, y con la cual debe contemporizar en su bsqueda de satisfaccin, es, ante todo, la voluntad de los padres. O sea que, muy lejos de que tenga que vrsela con la necesidad pura, con lo que el nio se ve confrontado es con una realidad humana. Ms aun que la brutal necesidad de transformar la naturaleza para sonsacarle aquello que puede satisfacer las necesidades, lo que los padres representan para los nios son las exigencias nacidas de la vida en sociedad, es decir, las de adecuar su comportamiento a normas sociales. En este sentido, la realidad del principio de realidad se confunde con la ralidad social.

En esta perspectiva, parece difcil separar las exigencias sociales de los imperativos morales cuyo carcter patgeno Freud denuncia en otra parte. Para el nio, la realidad son los otros y sus exigencias, sus demandas, sus deseos; o sea que est tejida por el lenguaje y la palabra.13 Ms tarde, Freud dir que la realidad exterior es considerada por el adulto segn el modelo de su relacin de hijo con sus padres.14 En Consideraciones de actualidad sobre la guerra y la muerte,15 Freud identifica adems de manera explcita la presin de la realidad con la presin educativa. El medio circundante, es decir, la realidad social, viene simplemente a reemplazar para el adulto lo que para el nio eran las exigencias educativas. El factor externo que preside la transformacin de las malas inclinaciones, consiste en la presin ejercida por la educacin, que se constituye en portavoz de las exigencias del ambiente civilizado y cuya influencia queda reemplazada despus
Ed. Labor, Barcelona, 1971, artculo Yo), y el yo-realidad no tiene otra cosa que hacer que tender hacia lo til y asegurarse contra los daos (Le double principe de fonctionnement psychique, S.E. XII, p. 223). Los dos principios del funcionamiento mental, O.C., II (p. 1.638). 13. Casi se podra decir que para el nio la realidad social es la realidad psquica (die psyschiche Realitt) del Otro (parental). 14. Malaise dans la civilisation, p. 83. 15. Essais de psychanalyse, p. 244, Pars, Payot, 1963.

por la accin directa de este ambiente. La presin exterior se interioriza y forma la moralidad del sujeto. Sin embargo, aunque ello no aparezca con claridad en el texto Los dos principios del funcionamiento mental, no es posible conferir al principio de realidad el sentido nico de principio de conformidad con las exigencias de la sociedad. Lo que Freud pone de relieve en el paso del principio del placer al principio de realidad es la nueva capacidad del aparato psquico para hacerse cargo no ya solamente de lo que da placer, es decir, las representaciones agradables, sino tambin de lo que es verdadero, es decir, la conformidad de las representaciones con la realidad, aunque sean displacenteras. La capacidad de soportar el displacer es necesaria para el pensamiento, que funciona a partir de criterios de verdad y falsedad. La liberacin del pensamiento frente al displacer apunta a posibilitar la integracin del mximo de informaciones concernientes a la realidad exterior. Pero el pensamiento no slo se enfrenta con esta realidad, sino que est al servicio de las necesidades y de los deseos, que constituyen para l otra realidad. Y si bien el perodo de latencia quita su fuerza a los deseos sexuales, stos se imponen brutalmente al llegar la pubertad. Integrarlos constituye entonces para el pensamiento, o sea para el proceso secundario, una pesada tarea en la que a menudo fracasa. La represin es la marca de e&te fracaso. Para el pensamiento, la realidad exterior no es la nica fuente de displacer a superar. Los deseos constituyen otra, que ' tambin debe ser asumida. Una de las tareas del pensamiento es reconocer los deseos a fin de examinar su compatibilidad con las exigencias de la realidad exterior. La condena por el juicio, die Urteilsverwerfung, vale decir, un proceso de pensamiento consciente, debe reemplazar a la represin, en el caso de que ambas revelaran ser incompatibles. Esto es lo que procura obtener el tratamiento analtico, y es aqu, precisa Freud, donde ste resulta comparable a un proceso educativo, puesto que se esfuerza en lograr que el sujeto reconozca, a pesar del displacer que a ellos se asocia, sus deseos. Tambin el mundo de los deseos constituye, pues, una realidad a la que Freud da el nombre de realidad psquica. Si la meta de la educacin es adaptar al nio a la realidad exterior, ensendole a hacerse cargo de ella, el tratamiento analtico lleva al

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adulto a reconocer esa otra realidad que son sus deseos. Sin embargo, hay una relacin entre la negativa a reconocer la realidad psquica en la represin y la imposibilidad de integrar los elementos de informacin provistos por la realidad exterior. De este modo, la amnesia infantil del educador, es decir, la represin de su propia sexualidad infantil, le impide reconocer sus manifestaciones en los nios a los que educa. Aqu, la realidad interior se une a la realidad exterior. Tiempo despus, Freud preconizar una educacin para la realidad, que no le parece asegurada por el mtodo educativo corriente en la medida en que ste descuida, o ms bien niega, precisamente, los deseos, esto es, esa realidad que la sexualidad humana constituye, y no prepara a los nios para hacerse cargo de ella y afrontarla. La subsistencia de un mecanismo psquico como la represin marca, pues, el fracaso de la educacin en la tarea de asegurar la completa dominacin del principio de realidad sobre el principio del placer. El proceso secundario muestra ser impotente para superar el displacer suscitado por las representaciones sexuales, as como para integrarlas. En descargo de la educacin tradicional, Freud seala las dificultades especficas inherentes a la labor de integracin que constituye, hablando con propiedad, la educacin de las pulsiones sexuales. En efecto, a todo lo largo del perodo de latencia stas se encuentran adormecidas, por lo que las representaciones a ellas asociadas quedan desinvestidas y permanecen apartadas de los procesos de desarrollo que afectan al Yo y a las pulsiones que se le atribuyen. As, pues, la irrupcin de representaciones sexuales reinvestidas, en el perodo de latencia, constituye una sorpresa para el proceso secundario, forzado entonces a recurrir a la represin. Podra considerarse en consecuencia que Freud de algn modo vuelve a las hiptesis formuladas en el Proyecto acerca del origen de la represin. Sin embargo, esto no es tan sencillo. Freud pone igualmente el acento sobre el autoerotismo y la capacidad de la pulsin sexual para satisfacerse de manera fantasmtica. Lo que caracterizara sustancialmente a la sexualidad sera su independencia respecto a la realidad, independencia que debe al modo de satisfaccin que le es propio, o ms bien a los modos de satisfaccin que le son propios.
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En efecto, no cabe en absoluto confundir las satisfacciones ligadas al autoerotismo con las proporcionadas por la actividad fantasmtica. Si bien presentan la caracterstica comn de prescindir de un objeto exterior, no se reducen la una a la otra. La actividad fantasmtica surge con ocasin de las primeras manifestaciones masturbatorias del nio, y las acompaa. A partir del renunciamiento a la masturbacin, los fantasmas asociados a ella se vuelven inconscientes. Se expresan despus en los sueos o en las ensoaciones diurnas, y eventualmente en los sntomas. El acto autoertico como tal pone en juego el cuerpo propio y puede considerarse que ste es el objeto por medio del cual la pulsin sexual alcanza una satisfaccin cuyo lugar es la zona ergena. A cambio de esto, la actividad fantasmtica parece corresponder a otro tipo de satisfaccin. El diferenciado empleo que hace Freud de los trminos Befriedigung y Erfllung (en Wunscherfllung) correspondera a esta dualidad. El deseo obrante en el fantasma se satisface de alguna manera con su propia expresin, como lo prueba el sueo. El deseo equivale a su cumplimiento, dice Freud a propsito de la culpabilidad inconsciente. La satisfaccin fantasmtica se acercara al modo primario de satisfaccin por alucinacin del objeto. Al contrario de la necesidad, el deseo sexual se satisfara con una ilusin.16 Parecera que la existencia de una satisfaccin sexual fantasmtica constituyera la caracterstica esencial de la sexualidad humana. El surgimiento de una Wunscherfiillung que acompaa a la Befriedigung de la pulsin, y que,luego se hace autnoma, muestra ser capital en el destino de la sexualidad humana. La pulsin sexual quedar sometida, para su satisfaccin, a las condiciones creadas por el fantasma. El yo se sublevar no tanto contra las
16. En Fantasmes hystriques et bisexualit: El acto masturbatorio (en el sentido ms amplio: onanista) se compona entonces de dos elementos: la evocacin del fantasma y, en el punto culminante de ste, el comportamiento activo orientado hacia la autosatisfaccin. Este compuesto, como se sabe, es en realidad una soldadura. Originariamente, la actividad era una prctica puramente autoertica para obtener la ganancia de placer a partir de una zona corporal determinada que debe calificarse de ergena. Ms tarde, esa actividad se fusion con una representacin de deseo procedente del dominio del amor de objeto, y sirvi a la realizacin parcial de la situacin en la cual el fantasma culminaba. (Nvrose, psychose et perversin, p. 151). Fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad, O.C., II (p. 1.349).

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exigencias de las pulsiones sexuales como contra las representaciones fantasmticas. La actividad sexual poseera, entonces, dos registros, dos caras podramos decir, una de las cuales, la actividad propiamente pulsional, concernira ms al cuerpo y echara races en lo biolgico, y la otra, la actividad fantasmtica, aunque tomando su fuerza de la primera y determinando de rebote las modalidades de su actividad, parece pertenecer al registro del lenguaje, como indican los anlisis efectuados por Freud sobre el fantasma Pegan a un nio.17 Al poner de relieve la existencia de una satisfaccin fantasmtica, Freud destaca netamente la radical diferencia entre las pulsiones sexuales y las necesidades que l asocia a las pulsiones del yo. Diferencia de naturaleza que puede convertirse en oposicin cuando, por ejemplo, el fantasma reprimido toma cuerpo en el sntoma, desviando al rgano implicado del cumplimiento de sus funciones orgnicas. La satisfaccin del fantasma por medio del sntoma pone entonces en peligro la conservacin del organismo, como puede verse, por ejemplo, en la anorexia mental. La insumisin de la sexualidad respecto al principio de realidad tendra, pues, su fundamento en la indiferencia de la sexualidad respecto a la conservacin del individuo: lo que es placer para un sistema es displacer para el otro. Pero lo que sin duda ocurre es que el placer de uno es de un orden muy diferente al placer del otro. La naturaleza del placer en el sistema primario, suscitada por el fantasma sexual y que provoca el displacer del yo, parece emparentarse con lo que Freud crey leer en el rostro del Hombre de las ratas, y que describi con estas palabras: El horror de un goce por l mismo ignorado. La oposicin pulsin sexual - pulsin del Yo o de autoconservacin, por la cual Freud, a partir de la dcada de 1910, cree poder explicar la represin, introduce la idea de que la funcin sexual encarna para el individuo una amenaza de muerte. Los placeres a que apunta corren el riesgo de ser mortales, y la represin responde a esta amenaza. As, la repulsin moral del sujeto con respecto a la sexualidad, como bien haba vislumbrado antes Freud, no es sino la mscara de una angustia de muerte.18
17. Nvrose, psychose etperversin. 18. Las relaciones entre deseo y pulsin no son en Freud fciles de determi-

La existencia de una satisfaccin fantasmtica de la pulsin sexual, fuera de las cuestiones suscitadas por la extraeza de semejante modo de satisfaccin, plantea ciertos problemas que el texto de Freud deja en suspenso. Si bien da cuenta de las causas de la relacin privilegiada entre sexualidad y proceso primario inconsciente, y de la resistencia de la sexualidad a verse integrada en el proceso secundario bajo la dominacin del principio de realidad, no explica la repulsin particular de los procesos secundarios respecto a las representaciones sexuales, que Freud coloca en el origen de la represin. Dicho de otro modo, la atraccin que el Inconsciente ejerce sobre lo sexual se explica por la indiferencia de lo sexual con respecto a la realidad, pero la repulsin, el rechazo activo por parte del yo, queda sin ser explicado. Por qu se defiende el yo del fantasma? En los casos en que un grupo de representaciones permanece en el Inconsciente, el psicoanlisis no deduce de ello una incapacidad constitucional para la sntesis, qu,e se manifestara precisamente en esa disociacin. Por el contrario, afirma que es la rebelin activa de otro grupo de representaciones lo que ha causado la aislacin y la inconsciencia del primer grupo.19 Por qu el proceso secundario, ntegramente al servicio de las necesidades de conservacin, manifiesta una resistencia particular a integrar las representaciones sexuales fantasmticas? De qu modo contrara la actividad fantasmtica, por 'la que se satisfacen los deseos sexuales, las
nar. Si se distingue en la pulsin, como l lo hace, el empuje, la fuente, el fin y el objeto, quiz podra decirse que el deseo toma su potencia del empuje, pero es el fantasma por el cual se expresa lo que determinar el fin y el Objeto de la pulsin. Lacan hizo observar que los destinos de la pulsin descritos por Freud corresponden a las diferentes variaciones de que es gramaticalmente susceptible una frase: inversin del sujeto y el objeto, paso de la voz activa a la voz pasiva. Los fantasmas inconscientes y sus transformaciones corresponden tambin a una frase y a las transformaciones de que sta es gramaticalmente susceptible, como demostr Freud respecto del fantasma: un nio es pegado. La pulsin parte del cuerpo, donde tiene su fuente, para volver a l en la satisfaccin, en la que Freud vea su fin. Pero es el lenguaje el que determina su trayecto, es el fantasma el que determina las modalidades de su satisfaccin; as, pues, pulsiones y deseo estaran anudados como lo estn el cuerpo y el lenguaje. 19. Les troubles psychognes de la visin, Nvrose, psychose et perversin, p. 169. Concepto psicoanaltico de las perturbaciones psicopatgenas de la visin, O.C., II (p. 1 .631).

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representaciones del Preconsciente? No podra concebirse una suerte de coexistencia pacfica de los dos sistemas, uno de los cuales, enteramente independiente de la realidad, sera la sede de los deseos sexuales y de la satisfaccin alucinatoria, y el otro, sometido a la realidad, asegurara la satisfaccin de las necesidades? Por qu viene el sistema primario a perturbar al segundo, como cabe inferir de la repulsin de ste respecto a lo que emana del primero? En un texto posterior, Freud suministra una respuesta, aunque incompleta, a estas interrogantes: Una parte de las pulsiones sexuales es apta, como sabemos, para la satisfaccin autoertica, y se presta entonces a los desarrollos descritos ms adelante, que se operan bajo la dominacin del principio del placer. En cuanto a las pulsiones sexuales que exigen de entrada un objeto, y a las necesidades de las pulsiones del Yo, que jams pueden satisfacerse de manera autoertica, ellas no pueden sino trastornar ese estado y preparar la progresin. 20 As, pues, ciertas componentes de la sexualidad impiden una satisfaccin exclusivamente autrquica. Tambin las pulsiones que presiden el desarrollo de la sexualidad bajo la primaca de la genitalidad, con vistas a la reproduccin, ponen en juego a la realidad. La separacin total entre proceso primario y pulsiones sexuales por un lado, y proceso secundario y pulsiones del yo por el otro, no puede ser mantenida de un modo riguroso. Freud indica este desarrollo en Los dos principios del funcionamiento mental-. Mientras que el Yo pasa, a travs de estas transformaciones, del Yo-placer al Yo-realidad, las pulsiones sexuales emprenden los cambios que las conducen desde el autoerotismo original, y a travs de fases intermedias variadas, hacia el amor de objeto y la procreacin. 21 El acceso a la genitalidad implica el acceso a la realidad, es decir, la integracin de la sexualidad en el proceso secundario. Por qu es tan difcil esta integracin? Valindonos de lo que Freud desarrolla en Los instintos y sus destinos, propondremos la hiptesis siguiente. En el aparato psquico las pulsiones deben hacerse representar por una representacin. En la poca de la
20. Pulsions et destins des pulsions, Mtapsychologie, Pars, Gallimard, 1976, p. 37. Los instintos y sus destinos, O.C., II (p. 2.039). 21. S.E. XII, p. 224.

pubertad, la corriente genital estara forzada a asociarse a las representaciones sexuales existentes en el inconsciente y que corresponderan a los fantasmas infantiles, que entonces el Yo ya no podra aceptar debido a su incompatibilidad con sus propias representaciones-fines. La experiencia analtica demuestra que casi siempre se trata de fantasmas incestuosos que chocan, no con la renegacin de la realidad, sino con la prohibicin del incesto. Tambin aqu el principio de realidad parece remitir ms a las leyes sociales fundamentales que son las de la palabra que a las leyes de la naturaleza. El displacer suscitado por el fantasma y que trae aparejada la represin por parte del yo, correspondera a la angustia de castracin provocada por el riesgo que se correra si se transgrediera esa prohibicin. As, pues, el principio de realidad designara, por una parte, el efecto de la integracin por el aparato psquico de los datos del mundo exterior y la constitucin de un criterio que permitira distinguir lo real de lo que no lo es; por otra parte, significara aquello en cuyo nombre ha tenido lugar este proceso, es decir, la exigencia de autoconservacin: a saber, que para cierta parte del aparato psquico, para el Yo, la inquietud por la conservacin habra podido ms que el apetito de goce.

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Lo que has heredado de tus padres, adquirelo para poseerlo. Ttem y tab (1913) Con Ttem y tab, Freud vuelve a abordar el problema de la antinomia entre sexualidad y civilizacin, problema que nunca renunci a juzgar fundamental. Es indudable que las exigencias de la propia conservacin explican en parte la represin, en la medida en que las pulsiones sexuales amenazan comprometer este objetivo. Ello llevara a considerar que la oposicin manifestada por la civilizacin respecto a la sexualidad es, en alguna medida, una expresin de la organizacin colectiva de defensa contra los riesgos mortales que la sexualidad hace correr al hombre. Si el goce est prohibido, es porque sera mortal. Pero Freud no lleg al extremo de hablar explcitamente del carcter mortfero de la sexualidad para el sujeto, aunque su oposicin pulsiones sexuales - pulsiones del Yo parezca implicar tal carcter. Se mostr ms bien inclinado a referir a las pulsiones del Yo las tendencias destructivas, bajo la forma del odio: El Yo odia, detesta, persigue con la intencin de destruirlos a todos aquellos objetos que son para l fuente de sensaciones de displacer y que significan una frustracin de la satisfaccin sexual o de la satisfaccin de las necesidades de conservacin.1 Aqu est aludiendo Freud a lo que por otra parte denomina Yo-placer, antes de que su transformacin en Yo-realidad lo condujera a
1. Pulsions et destins des pulsions, Mtapsychologie, p. 41. 141

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sublevarse contra las exigencias de la pulsin sexual. Puede incluso sostenerse que los verdaderos prototipos del odio no provienen de la vida sexual sino de la lucha del Yo por su conservacin y afirmacin.1 Las pulsiones del Yo pueden apuntar a la destruccin de lo exterior, pero lo que amenaza al Yo mismo es la sexualidad. En Introduccin al psicoanlisis, Freud concibe el desarrollo de la humanidad segn el mismo modelo que el desarrollo del individuo: En cuanto a la fuerza que ha impuesto el desarrollo a la humanidad, y cuya accin sigue ejercindose en la misma direccin, sabemos cul es, se trata tambin de la privacin impuesta por la realidad o, para llamarla por su verdadero gran nombre, la necesidad que emana de la vida, la Ananke.2 Freud no lleg, pues, a dar el paso que habra constituido el reconocer algo fundamentalmente mortfero en la sexualidad humana. En Introduccin alpsicoanlisis, lo que percibe en el origen tanto de la evolucin de la humanidad como del desarrollo del individuo es la necesidad de adaptarse a la realidad para sobrevivir: a la hostilidad de la naturaleza debe el hombre su evolucin. La causa de la represin que afecta a la sexualidad en la civilizacin sera la necesidad del malthusianismo por un lado y del trabajo por el otro, y no el peligro que representa en s misma la sexualidad. Freud vuelve aqu a un tema ya desarrollado, y sin embargo agrega la hiptesis de una herencia filogentica que determinara la evolucin del individuo. Las influencias actuales no le parecen suficientes por s solas para explicar las caractersticas de la evolucin que se observa en el nio: Ambos desarrollos, el de la libido y el del Yo, en el fondo no son ms que legados, repeticiones compendiadas de los desarrollos que la humanidad entera ha recorrido a partir de sus orgenes y que se extiende a lo largo de un extenso perodo. 3 Pero aquello que el individuo hereda, de todos modos tiene que adquirirlo de nuevo. Debido, probablemente, a que las condiciones que antao impusieron la adquisicin de una particularidad dada siguen persistiendo y ejerciendo su accin en todos los individuos que se suceden.3 Pero estas condiciones, que antao fueron creadoras, se han tornado provocadoras. 3 El carcter excesivo de la
2. P. 334. 3. Introduction a la psychanalyse, p. 334. 90

restriccin sexual en la civilizacin y en la educacin, que Freud contina denunciando, quiz se debera a la existencia de esa herencia filogentica que forzara al individuo a imponerse renunciamientos en otro tiempo necesarios pero hoy perimidos, y que desbordan sus fines. El modo mismo segn el cual se lleva a cabo la autorrestriccin de la sexualidad, la represin, constituira un residuo arcaico de las fases de desarrollo por las cuales debi pasar la humanidad. El hecho de que la ontognesis reproduzca la filognesis proporcionara una explicacin del carcter inadaptado de ciertas peculiaridades de la evolucin del individuo. Freud volver con frecuencia a esta hiptesis de una herencia filogentica para dar cuenta de las aberraciones que constata en el seno de la civilizacin y tambin en el desarrollo individual. Pero si bien no alude a ella en Introduccin al psicoanlisis, que data de 1915, fue en Ttem y tab, escrito en 1912, donde precis la ndole de ese legado que an pesa sobre la humanidad de hoy. Es la hiptesis que invocar en ltima instancia en El malestar en la cultura para explicar los rigores del Supery. En cierto modo constituye el smbolo de la insuficiencia de toda tentativa de explicacin para dar cuenta de nuestro malestar. Freud no se limit a denunciar los excesos de la coartacin de la sexualidad por la civilizacin y en particular por la educacin. Su carcter inadaptado, que acaba chocando con sus propios fines, rubrica la naturaleza sintomtica de esa coartacin y, en tal carcter, incumbe a la interpretacin analtica. La moral civilizada y la educacin parecen obrar en favor de la represin, provocndola y reforzndola, y llegando as a chocar con el objetivo de adaptacin a la realidad que en principio les es propio. Su influencia se presenta, pues, como una traba para el progreso del proceso secundario en el aparato psquico, progreso inseparable del de la humanidad y que, por el contrario, deberan proponerse asegurar. As, la civilizacin y las prcticas educativas parecen hacer causa comn con la represin. Las prcticas educativas en particular, como hemos dicho, estn determinadas por las propias represiones del educador referidas a la parte infantil de su sexualidad; Freud declara que si la represin hace al meollo de nuestra civilizacin, de su moral, de sus prcticas educativas, es que hace al fundamento de la civilizacin misma. Esta se ha edificado
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sobre una primera represin, y la humanidad est obligada, de generacin en generacin, a repetirla. Ttem y tab forma parte de los ensayos de Freud en psicoanlisis aplicado. Intenta all la elucidacin analtica de ciertas formaciones de la psicologa colectiva cuyo testimonio fue recogido por la etnologa. Dos de tales formaciones retuvieron particularmente la atencin de Freud a causa de su relacin con la experiencia analtica: los tabes, por la semejanza que presentan con ciertos sntomas de la neurosis obsesiva, y el totemismo, por sus relaciones con la exogamia, es decir, con la prohibicin del incesto. Tanto desde el punto de vista sociolgico como desde el psicolgico, esta prohibicin, de la que Freud descubri que corresponde a un deseo inconsciente comn a todos los hombres, es un enigma: por qu se prohibe el hombre lo que constituye su deseo ms antiguo y profundo? Ni la sociologa de su poca, ni la psicologa, ofrecan una respuesta. Mientras que para la explicacin del miedo al incesto tambin se poda contar con la eleccin entre causas sociolgicas, biolgicas y psicolgicas, donde a su vez los factores psicolgicos eran tan slo modos de manifestacin de las fuerzas biolgicas, al final del anlisis se ve uno obligado a suscribir la resignada admisin de Frazer: ignoramos el origen del miedo al incesto y tampoco sabemos en qu direccin debemos buscarlo. Ninguna de las soluciones del enigma propuestas hasta ahora nos parecen satisfactorias.4 El problema es capital para los psicoanalistas. La prohibicin del incesto est en el centro tanto de la neurosis como del desarrollo normal del individuo. Ya en Sobre una degradacin general de la vida ertica, Freud le atribua la responsabilidad de las limitaciones de la capacidad de goce sexual en el hombre. El problema del disfuncionamiento de la sexualidad humana, que Freud no cesa de enfrentar, parece pender de ella. Freud empieza por esclarecer la relacin entre totemismo y exogamia a partir de la analoga entre el totemismo es decir, la existencia de un animal que representa al clan rodeado de prescripciones y prohibiciones y las fobias infantiles de animales en las que el psicoanlisis aprendi a ver el efecto de un
4. Ttem et tabou, Pars, Payot, 1973, pp. 144-145. Ttem y tab O C (p. 1.745). 92 II

desplazamiento del miedo inspirado por el padre. Si el animal totmico no es otra cosa que el padre, obtenemos en efecto lo siguiente: los dos mandamientos capitales del totemismo, las dos prescripciones tab que constituyen su ncleo, a saber, la prohibicin de dar muerte al ttem y la de desposar a una mujer perteneciente al mismo ttem, coinciden en cuanto a su contenido con los dos crmenes de Edipo, quien dio muerte a su padre y despos a su madre, y tambin coinciden con los dos deseos primitivos del nio, cuya represin insuficiente o su despertar configuran quizs el ncleo de todas las neurosis.5 De este modo, las causas que determinan el complejo de Edipo individual seran asimismo origen de ciertas instituciones sociales. Confrontando estos primeros resultados con la hiptesis de Darwin segn la cual la humanidad primitiva habra vivido en hordas dominadas por el macho ms viejo, monopolizador de las mujeres en detrimento de los machos jvenes, Freud a su vez emitir, sobre el estado primitivo de la sociedad, una hiptesis que, segn dice, puede parecer caprichosa pero presenta la ventaja de realizar, entre series de fenmenos aislados y separados, una unidad hasta entonces insospechada.6 Los hermanos miembros de la horda, rebelados contra la tirana del padre, se habran asociado para matarlo y despus comerlo, realizando a travs de este ltimo acto su identificacin con l, al incorporarse su fuerza. Este acto, del cual la comida totmica, la primera fiesta de la humanidad, sera conmemoracin, habra significado el punto de partida, dice Freud, de las organizaciones sociales, las restricciones morales y las religiones. Este asesinato condujo a los hijos a imponerse como expiacin el mismo renunciamiento que el padre impona por la fuerza, vale decir, el renunciamiento a la posesin de las mujeres de la horda. La ley tom as el lugar ce la coercin. El padre muerto pas a ser ms poderoso de lo que nunca lo haba sido en vida.7 Por otra parte, el mismo arrepentimiento llev a crear un sustituto del padre, el ttem, encarnado por un animal al que estar prohibido dar muerte. La creacin del ttem representa una
5. Ibd., p. 152. 6. Ibd., p. 162. 7. Ibd., p. 164. 103

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repudiacin del acto asesino, que con ello queda reprimido, al mismo tiempo que la comida totmica el levantamiento ritual de la prohibicin de matar al ttem y la consumicin colectiva de ste representa la conmemoracin del asesinato y el retorno de lo reprimido. Sin embargo, el arrepentimiento no debi ser la nica fuente de la instauracin de estas prohibiciones. La rivalidad de los hombres de la horda por la posesin de las mujeres y el ejercicio del poder arriesgaba no tener salida, y debi dejar sitio a un pacto entre los hermanos posibilitado justamente por su comn remordimiento segn el cual cada uno renunciaba a sus deseos de omnipotencia, a la posesin de todas las mujeres y a acaparar el poder: Nunca ms poda ni deba nadie alcanzar la omnipotencia paterna, que era el fin primitivo de cada uno. 8 Este pacto culmin en el reemplazo del padre real y todopoderoso por la Ley, que hereda esta omnipotencia, Ley ante la cual todos son iguales. La prohibicin del asesinato se extendi a todos los miembros del grupo, cada uno de los cuales adquira el derecho a la vida mediante su renuncia a las mujeres del grupo. Las leyes as instituidas a partir del asesinato primordial, leyes de prohibicin del incesto y del asesinato, y que reglamentan el ejercicio del poder, son el fundamento de todas las sociedades humanas, inducidas de este modo a imponer la renuncia a los deseos ms poderosos de cada uno y en particular a la eleccin incestuosa de objeto, lo cual constituye la mutilacin ms sangrienta impuesta quiz con el correr del tiempo a la vida amorosa del ser humano. 9 La civilizacin sera de algn modo la organizacin colectiva de la expiacin de ese asesinato primordial, el intento de saldar la deuda as contrada, pero intento destinado al fracaso: cada generacin estara forzada a transmitir este legado negativo a la generacin siguiente. Pero Freud subraya, por otra parte, que no puede haber sociedad sin el pacto de renunciamiento que la Ley instituye. El conjunto de los fenmenos psquicos que la teora psicoanaltica designa como complejo de Edipo, y por el cual pasa todo nio a lo largo de su desarrollo, correspondera a la reminiscencia en el individuo de aque8. Ibd., p. 170. 9. Malaise dans la civilisation, p. 55.

los acontecimientos fundadores de la historia de la humanidad. As, pues, la humanidad, a travs de sus instituciones, perpetuara lo que est en su fundamento. La sociedad sera de algn modo la memoria viva del crimen cuyo recuerdo fue reprimido. Cada ser humano tendra que habrselas con esa deuda original, y debera aceptar a su vez los renunciamientos que se impusieron los hermanos de la horda. Cada cual es inducido a ello a travs de su paso por el complejo de Edipo, sufriendo una doble determinacin. Por un lado, la de una herencia filogentica que formara parte de su patrimonio gentico la memoria de estos acontecimientos originales, que lo obligara a repetirlos; por el otro, las condiciones de actualizacin de este programa innato seran provistas por la estructura familiar en la que el nio es introducido, estructura que formara parte del retorno de lo reprimido, siendo ella misma una conmemoracin de tales acontecimientos primitivos: La familia se ha convertido en una reconstitucin de la horda primitiva de antao en la que los padres han recuperado gran parte de los derechos de que gozaban en esa horda.10 La estructura familiar, transmitida de generacin en generacin por el complejo de Edipo, perpetuara el argumento original. La existencia, postulada por Freud, de una transmisin hereditaria en el sentido biolgico de lo atinente al acontecimiento, es a todas luces problemtica. Freud no lo niega, pero los propios hechos, dice, fuerzan a esta suposicin, ya que la transmisin directa por la tradicin no la explica en grado suficiente. En efecto, el recuerdo del asesinato del padre primitivo cay bajo el golpe de la represin; lo que la tradicin transmiti son formaciones sintomticas constituidas a partir del retorno de lo reprimido, y si bien perpetan su huella, lo hacen a la manera de la renegacin. Lo que la religin, por ejemplo, transmite, es la imagen de un padre omnipotente y eterno. La propia existencia de una estructura familiar que recordara la organizacin de la horda primitiva no puede explicar, por s sola, la constancia y fijeza de las reacciones psquicas observadas. La intensidad que stas presentan, su carcter desmesurado en relacin con las circunstancias reales, exigen una explicacin suplementaria que Freud no cree poder hallar de otro modo que
10. Ttem et tabou, p. 171. 95

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formulando la hiptesis de una herencia filogentica. Tiempo despus, en Moiss y la religin monotesta, rehsa dejar a un lado esta hiptesis, aun cuando tena conocimiento de la negacin, por la biologa, de la herencia de caracteres adquiridos.11 Cuando estudiamos las reacciones a los traumas precoces suele sorprendernos comprobar que no se deben exclusivamente a los acontecimientos sucedidos, sino que derivan de stos de una manera mucho ms acorde con el prototipo de un acontecimiento filogentico; slo se explicaran por la influencia de acontecimientos de esta clase. El comportamiento de un nio neurtico para con sus padres, cuando sufre la influencia de los complejos de Edipo y de castracin, presenta una multitud de reacciones semejantes que, consideradas en el individuo, parecen irrazonables, y slo se tornan comprensibles si se las considera bajo el ngulo de la filognesis, enlazndolas a las experiencias vividas por las generaciones anteriores.12 En Ttem y tab Freud considera sin embargo la existencia de otro modo de transmisin, distinto a la tradicin oral o a la herencia biolgica, y que resultara de la comunicacin directa de los inconscientes entre s, de suerte que no hay procesos psquicos ms o menos importantes que una generacin sea capaz de hurtarle a la que le sigue.13 El inconsciente de cada cual sera capaz de descifrar el sentido oculto de las costumbres e instituciones, es decir, de corregir las deformaciones que ocasionan en la verdad histrica. As, pues, el inconsciente de cada individuo estara formado en alguna medida a partir del inconsciente de las generaciones anteriores; conservara en cierto modo intacto su contenido, para transmitirlo a la generacin siguiente. Este patrimonio sera entonces tanto ms inalterable cuanto que permanecera inconsciente: como demostr el psicoanlisis en el caso de las neurosis, las representaciones que se hallan en el origen de los sntomas son inaccesibles a toda influencia, e indestructibles en cuanto que permanecen inconscientes. Curiosamente esta hiptesis, que se apoya en un fenmeno debidamente constatado en el marco de la experiencia analtica, no
11. Moise et le monothisme, Pars, Gallimard, 1967, p. 135. Moiss y la religin monotesta: tres ensayos, O.C., III (p. 3.241). 12. Ibd., p. 134. 13. Ttem et tabou, p. 182.

parece haber incitado a Freud a ahorrarse la de una herencia biolgica del complejo de Edipo. Freud tampoco extrajo en ese momento todas las consecuencias, principalmente en cuanto a la educacin, de la existencia de una comunicacin entre inconscientes. Dado el poder de las representaciones inconscientes en la determinacin de los comportamientos, tal comunicacin de inconscientes debe revestir una importancia capital para comprender las modalidades de la influencia de los padres y educadores sobre el nio. El inconsciente de los educadores puede considerarse ms determinante para el desarrollo del nio que la accin e'ducativa concertada. Lo esencial del proceso educativo escapa, as, al dominio de los educadores, en la misma medida en que stos son gobernados por motivaciones inconscientes. No es slo que la salida del complejo de Edipo, a causa de su relativa independencia respecto a las circunstancias reales, no puede ser eficazmente controlada por el educador; adems este ltimo, por lo que respecta a su influencia en la evolucin del nio, no es dueo de sus elementos ms determinantes. Estos hechos limitan en igual medida las esperanzas que puede inspirar una reforma de la educacin. Cualesquiera que sean los mtodos educativos utilizados, parecen tener escasa importancia frente a la parte incontrolable que cumple la influencia del inconsciente. Esto justifica la aspiracin de Freud de que los educadores reciban una formacin analtica que les permita, de un lado, comprender mejor al nio y, del otro, ejercer, empleando el mtodo psicoanaltico, una accin correctiva sobre su desarrollo psquico. Pero slo a partir de 1925, en su prefacio al trabajo de A. Aichhorn,14 hace Freud hincapi en el valor profilctico de un psicoanlisis para el propio educador, ms aun que para el nio. Freud detalla este punto en las Nuevas lecciones introductorias al psicoanlisis; por entonces haba puesto de relieve la importancia que ejerce el Supery del educador, o sea de un elemento en gran parte inconsciente de su personalidad, en su comportamiento respecto al nio. En general, estos ltimos [padres y educadores] obedecen, para la educacin de los nios, a las prescripciones de su propio Supery. Cualquiera que haya sido la lucha
14. S.E. XIX, p. 274.

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trabada entre su Supery y su Yo, frente al nio se muestran severos y exigentes. Han olvidado las dificultades de su propia infancia, y les satisface poder ahora identificarse con sus propios padres, aquellos que en otro tiempo los sometieron a duras restricciones. El Supery del nio no se forma, pues, a imagen de los padres, sino a imagen del Supery de stos; se colma del mismo contenido, se convierte en el representante de la tradicin, de todos los juicios de valor que de este modo subsisten a travs de las generaciones.15 El Supery inconsciente sera entonces uno de los ms eficaces vehculos de la tradicin. Siendo el Supery el heredero del complejo de Edipo, la forma en que los padres vivieron su propio complejo no puede carecer de efecto sobre las modalidades del paso de sus hijos por ste. Se podra emitir la hiptesis de que no son nicamente las modalidades particulares de este complejo las que inconscientemente se van transmitiendo de una generacin a otra, sino que sus caractersticas esenciales, inmutables, se transmiten igualmente por la misma va. Freud rechaza no obstante esta hiptesis, y mantiene hasta el final la condicin de una herencia biolgica. Es indudable que la sola transmisin de Inconsciente a Inconsciente del recuerdo del acontecimiento primordial, el asesinato del padre, prototipo del complejo de Edipo, no le parece apta para explicar la fijeza de estas modalidades ni la intensidad de las reacciones afectivas que la acompaan. En efecto, el Inconsciente sufre, a pesar de todo, la influencia de las circunstancias exteriores. El argumento original que el complejo de Edipo reproduce no habra podido conservarse en toda su pureza a travs de las generaciones sucesivas. La inverosimilitud de la hiptesis de una transmisin gentica de las huellas mnmicas dejadas por acontecimientos ocurridos hace milenios, no es el nico problema suscitado por la hiptesis freudiana del asesinato del padre primitivo. Tambin el valor histrico de semejante argumento es altamente discutible. La hiptesis darwiniana de una humanidad primitiva que habra vivido en hordas estuvo lejos de ser confirmada por los estudiosos de la prehistoria. Sin embargo, Freud sostuvo hasta el final la
15. Nouvelles confe'rences sur la psychanalyse, pp. 90-91.

necesidad de su hiptesis; incluso con el tiempo fue expresando cada vez menos dudas acerca de la realidad histrica de ese asesinato original, como lo atestiguan Moiss y la religin monotesta y El malestar en la cultura. Ttem y tab, uno de los trabajos ms criticados de Freud, tambin fue de aquellos hacia los que mayor apego demostr. Incluso consider, mientras lo redactaba, que era la mejor obra que hubiese escrito nunca, segn lo prueba la carta dirigida a Ferenczi el 4 de mayo de 1912. 16 Esto nos impone la tentativa de comprender el lugar de algo que consideramos es un mito en la teora freudiana. Como ya dijimos, lo que impone a Freud la formulacin de esta hiptesis es la existencia en el nio de una fase de su evolucin durante la cual desarrolla sentimientos tiernos respecto a su madre, acompaados por hostilidad y miedo respecto al padre. El conjunto de estas reacciones afectivas que constituyen el complejo de Edipo hallan su expresin en ciertos fantasmas tpicos (escena de seduccin, escena primaria de coito entre los padres, amenaza de castracin), omnipresentes cualesquiera que sean los acontecimientos realmente vividos por el nio: fantasmas inconscientes que slo la investigacin analtica pone al descubierto. Segn Freud, nicamente la herencia puede dar cuenta del carcter estereotipado, inmutable, de estas manifestaciones. En El hombre de los lobos, Freud hace derivar el complejo de Edipo de los esquemas filogenticos que el nio trae al nacer, esquemas que, semejantes a "categoras" filosficas, cumplen el papel de "clasificar" las impresiones aportadas luego por la vida.17 Me inclino a pensar, aade, que son precipitados de la historia de la civilizacin humana.17 El complejo de Edipo correspondera al a priori, al mismo ttulo que las categoras kantianas de la razn pura. Freud sin embargo, como buen empirista, hace derivar aquello que la experiencia vivida no alcanza para explicar a nivel individual, de las marcas dejadas por la experiencia vivida por la especie; el a priori en el individuo sera la herencia de lo que para la especie fue aposteriori. Esta postura es discutible. Si se hubiera atenido a Kant, Freud tal vez hubiese errado menos. En estas categoras filosficas que imponen al nio la ordena16. E. Jones, La vie et l'oeuvre de Freud, T. II, p. 372. 17. Cinq psychanalyses, p. 418.

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cin de su experiencia cmo no reconocer lo que Lacan llamar el orden simblico que constituye el lenguaje? No hay necesidad alguna de que el nio lo traiga consigo al nacer. Est apresado en l, en efecto, desde antes de su llegada al mundo. Pero ser a travs de la relacin triangular edpica como acceder a l en cuanto sujeto, al precio de su divisin. Hacen falta tres trminos para que se instaure un orden simblico, y puede decirse que al insistir para que el anlisis de la neurosis fuera siempre devuelto al nudo del Edipo, Freud no aspiraba a otra cosa que a asegurar lo imaginario en su concatenacin simblica, porque el orden simblico exige tres trminos por lo menos.18 Pero a propsito del complejo de Edipo, Freud evoca tambin la analoga con la fijeza de un comportamiento instintivo. Cualquiera que fuese su origen, la experiencia analtica pone en evidencia la pregnancia de este esquema con respecto a lo vivido, tal que all donde los acontecimientos no se adaptan a l, stos sufren en la imaginacin una reestructuracin. 19 Los fantasmas colman las lagunas de la realidad. La comparacin entre las modalidades del trabajo analtico en el transcurso de la cura individual, y el desarrollo por el cual desemboca Freud en la hiptesis del asesinato del padre original, quiz pueda aclararnos la funcin de dicha hiptesis en la teora freudiana. En el transcurso de la cura el trabajo analtico consiste, a partir del material provisto por los sntomas, recuerdos y asociaciones del paciente, en reconstruir la historia de ste, que se ha vuelto lacunaria a causa de las represiones, en especial la de los comienzos de su desarrollo. El anlisis culmina en la reconstruccin de los acontecimientos infantiles, cuyo recuerdo eventualmente podr no ser recuperado nunca sin que ello pueda poner en tela de juicio la validez de la reconstruccin. Freud compara este trabajo con el del arquelogo, que deduce las partes faltantes de un edificio a partir de los vestigios que de l subsisten.20 En El hombre de los lobos, se expone en detalle este trabajo de reconstruccin que desemboca en el establecimiento
18. J . Lacan, Ecrits, Pars, 1966, p. 414. 19. Cinq psychanalyses, p. 418. Historia de una neurosis infantil (caso del "Hombre de los Lobos"), O.C., II (p. 1.941). 20. Cf. en particular Constructions dans l'analyse (1937), S.E. XXIII, p. 255. Construcciones en psicoanlisis, O.C., III (p. 3.365). 100

de una sucesin cronolgicamente rigurosa de acontecimientos de la niez de su paciente, de los que Freud seala que poco importa si no han sido reales.21 Aunque hayan sido puramente fantasmticos, sin embargo no pudieron producirse ms que en las fechas determinadas por la construccin, y slo pudieron poseer tal contenido determinado, no otro. Para la evolucin del individuo, la realidad psquica tiene el mismo valor que la realidad material. En Ttem y tab Freud se dedica, respecto a la historia de la humanidad, a un trabajo de reconstruccin anlogo al que se efecta durante la cura individual. l mismo emplea el trmino construccin. El establecimiento del estado primitivo siempre resulta ser, pues, asunto de construccin. 22 Las mismas exigencias que en la cura del hombre de los lobos lo conducen a suponer que determinado acontecimiento tuvo que ocurrir en determinada fecha, lo llevan a postular la existencia de un parricidio en los orgenes de la humanidad. Se podra decir que, tambin aqu, poco importa que ese acontecimiento fuese real o no: todo sucedi como si efectivamente hubiera tenido lugar. Es necesario postularlo, en tanto que slo esta hiptesis permite llenar las lagunas de la historia de la humanidad. Es la nica pieza que permite completar el rompecabezas, por retomar una imagen utilizada por el propio Freud. Pero tambin se podra decir que el mito del asesinato del padre original tiene por funcin, ms que colmar un vaco, marcar sencillamente el lugar de un agujero. Freud siempre recurre a esta hiptesis cuando todas las dems fallan en cuanto a explicar la impotencia del hombre para gozar de su vida. En El malestar en la cultura, por ejemplo,23 Freud imputa en ltima instancia al parricidio original los rigores de los renunciamientos exigidos tanto por la civilizacin como por el Supery individual, responsables de la insatisfaccin y a la vez de la culpabilidad que pesa sobre el conjunto de los hombres. La insatisfaccin remite a la prohibicin del incesto, al imposible goce de la madre, al sentimiento de la transgresin, al inconsciente anhelo de muerte
21. Cinq psychanalyses, p. 419. 22. Ttem et tabou, p. 119, nota 2. 23. P. 89. 101

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hacia el padre, por el cual el sujeto contrajo una deuda que jams podr saldar: doble aspecto de la misma falta que engendra el orden simblico. El mito de Ttem y tab puede ser considerado como la ilustracin simblica de lo que el ser humano debe pagar como precio de su humanidad. Lo que has recibido de tus padres, adquirelo para poseerlo. Esta adquisicin exige un sacrificio: el del goce y el de la omnipotencia simbolizada por el falo, como indica el complejo de castracin. Pero el sacrificio de que se trata es simblico, y se refiere a algo imaginario. No por prohibido es imposible el goce para el hombre: No es la ley misma lo que le traba al sujeto el paso hacia el goce, ella hace solamente de una traba casi natural un sujeto trabado. Pues es el placer el que aporta al goce sus lmites.24 Es la mera indicacin de ese goce en su infinitud la que implica la marca de su prohibicin, y, por constituir esa marca, implica un sacrificio: el que cabe en un nico y mismo acto con la eleccin de su smbolo, el falo.25 Es el orden simblico el que engendra la perspectiva de ese goce infinito, que no es otro que la imagen de aquello que colmara el lugar de la hiancia propia del deseo. As como el mito de Ttem y tab pretende reconstituir histricamente el paso del estado de naturaleza a la cultura, el complejo de Edipo utiliza una referencia mtica para dar cuenta del proceso de aculturacin del pequeo ser humano. El inters de Ttem y tab estriba en la revelacin de la funcin formadora, estructurante, del complejo de Edipo, aprehendido por Freud primeramente a travs de sus efectos nocivos y generadores de neurosis. A travs del complejo de Edipo el nio accede a un mundo especficamente humano, es decir, en trminos lacaneanos, al orden simblico.26 Cuando Freud enuncia27 que la ontog24. J. Lacan, Ecrits, p. 821. Escritos 1, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1978, p. 333. 25. Ibd., p. 822. Escritos 1, p. 333. 26. Ibd., p. 277: La ley primordial es pues la que, regulando la alianza, sobrepone el reino de la cultura al reino de la naturaleza entregado a la ley del emparejamiento. La prohibicin del incesto no es sino su pivote subjetivo [...]. Esta ley se da pues a conocer suficientemente como idntica a un orden de lenguaje. Pues ningn poder sin las denominaciones de parentesco tiene alcance de instituir el orden de las preferencias y de los tabs que anudan y trenzan a travs de las generaciones el hilo de las estirpes. Escritos 1, p. 97. 27. En El malestar en la cultura (por ej.), p. 100. 102

nesis reproduce la filognesis, es decir, que el proceso de desarrollo o de educacin del individuo reproduce el proceso de civilizacin, lo que est expresando es la necesidad, para el hombre en ciernes, de pagar el precio de su integracin en el orden simblico donde se encuentra apresado. Si esta integracin se cumple a travs del complejo de Edipo, le esencial del proceso educativo depende de l. Su xito estar condicionado a la salida del complejo. En la medida en que el educador tiene la misin de favorecer el acceso del nio a la humanidad, es decir, su integracin en el orden simblico, su tarea es precisada por el descubrimiento de la funcin del complejo de Edipo. Pero ello no la facilita. En efecto, las condiciones que determinan la buena o mala salida de la prueba edpica quedan en la sombra. Es ms bien aqu donde se sella la impotencia del educador: lo esencial escapa a su control. El complejo de Edipo es la piedra de toque de la empresa educativa. Ttem y tab no aspira slo a dar cuenta de las modalidades del desarrollo individual, sino tambin a poner en claro lo que Freud llamaba incompatibilidad entre sexualidad y civilizacin. Si se lo toma en serio, ya que no al pie de la letra, es preciso concluir que no puede haber sociedad que promulgue el derecho al goce, pues ella no se funda sino en la ley que lo prohibe. Pero siguiendo al mito de cerca es imposible no advertir que la prohibicin de la ley viene a ocupar el lugar de una imposibilidad, representada mticamente por la fuerza coercitiva del padre. La prohibicin no hace ms que fijar su marca significante en el lugar de lo imposible que la muerte del padre pone al desnudo. Desde este momento, ninguna reforma, as como ninguna mitigacin de las costumbres, puede abrir la esperanza de una reconciliacin. La antinomia es fundamental.

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11 EL NARCISISMO

Nuevos elementos aportados por la experiencia psicoanaltica conducirn a Freud a formular apreciaciones nuevas sobre las modalidades del desarrollo del nio y a elaborar una nueva metapsicologa, en cuyo marco la oposicin entre pulsiones sexuales y pulsiones del Yo es sometida a revisin. A partir de 1906, los descubrimientos de los discpulos de Freud en Zurich, resultantes de la aplicacin de la tcnica psicoanaltica a las psicosis, a los que se agregan los que el propio Freud realiz al estudiar el caso Schreber, le llevaron a la elaboracin del concepto de narcisismo, al que correspondera un modo particular de investidura libidinal que surgira en un momento dado del desarrollo del individuo para constituir, a travs de diversas transformaciones, una de las constantes de su organizacin pulsional. En la psicosis este tipo de investidura sera particularmente manifiesto, en la medida en que, habiendo desaparecido todos los otros modos de investidura, ste sera el nico subsistente. El concepto de narcisismo, que apareci por vez primera en la obra de Freud con Observaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia autobiogrficamente descrito (1911), es objeto de una ms amplia elaboracin en el artculo Introduccin al narcisismo (1914), donde tambin se examinan sus implicaciones tericas. El narcisismo designa la investidura libidinal del Yo en tanto que es tomado como objeto por la pulsin sexual. Correspondera, en la historia del desarrollo individual, a un estadio intermedio entre el autoerotismo y la eleccin de objeto, y Freud lo denomina narcisismo primario u originario. La investidura ulterior del objeto por la
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pulsin sexual resultara de un desplazamiento del Yo como objeto hacia un objeto exterior. Sin embargo, slo una parte de esa investidura es cedida a los objetos: Fundamentalmente, la investidura del Yo persiste, y se comporta respecto a las investiduras de objeto como el cuerpo de un animlculo protoplasmtico respecto al seudpodo que ha emitido.1 Por otra parte, la libido puede separarse del objeto y retornar al Yo. En este sentido, el objeto exterior y el Yo serian intercambiables. Sin embargo, el narcisismo primario es decir, la relacin entre el Yo y la porcin de libido que sigue estndole afectada padece modificaciones a lo largo del desarrollo. A la investidura primaria del Yo corresponde el sentimiento de omnipotencia del nio.2 Este es severamente cuestionado por la experiencia vivida, las comparaciones que es movido a efectuar, las crticas de los padres y educadores. Por ltimo, el complejo de castracin desaloja al nio de esta posicin.2 Su Yo no puede pretender ya a la perfeccin en virtud de la cual se ofreca como objeto de satisfaccin para la libido. Para reemplazarlo, el sujeto formar un ideal por el cual intentar recobrar la perfeccin narcisstica primera. Se esforzar en satisfacer su narcisismo en tanto que Yoideal, pero este ideal le acarrea al mismo tiempo la exigencia de conformarse a l esforzndose por llenar la distancia con respecto a su Yo real. En efecto, dicho ideal no hereda nicamente las perfecciones del Yo primitivo (al que corresponde el Yo-ideal: Idealich), sino que se construye a partir de las crticas y exigencias de los padres y educadores (a lo cual corresponde el Ideal-del-yo: Ich-ideal). Bajo este aspecto, incita al yo a realizarlo. Mientras se cumple esta diferenciacin en el interior del yo, surge la conciencia moral encargada de preservar al Yo-ideal y de apreciar la diferencia entre el Yo y el Ideal-del-yo. Esto mueve a Freud a reconsiderar el mecanismo de la represin. A partir de ahora deja sta de ser concebida como resultante de un conflicto entre las pulsiones sexuales y las de autoconservacin, y se la entiende como efecto de la formacin del ideal, es decir, de un conflicto entre la libido narcisista (la parte de
1. Pour introduire le narcissisme, La vie sexuelle, p. 83. Introduccin al narcisismo, O.C., II (p. 2.017). 2. Ibd., p. 97. 106

investidura de las pulsiones sexuales que se fij originariamente sobre el Yo) y la libido objetal (la parte de investidura de las pulsiones sexuales que no tienen al Yo por objeto). La represin, hemos dicho, proviene del Yo, y podramos aadir: de la autoestimacin del Yo. 3 En nombre de su ideal ser conducido el Yo a reprimir las representaciones incompatibles con l a fin de preservar la satisfaccin narcisista. Si la represin puede explicarse a partir del solo juego de las pulsiones sexuales, es ahora necesario mantener la existencia de las pulsiones de autoconservacin, cuyo rol en la dinmica psquica ya no es posible distinguir? No habr que suponer, a la manera de Jung, un solo tipo de energa psquica indiferenciada que no sera originariamente sexual pero que estara en condiciones de ponerse al servicio de fines diversos, entre ellos los sexuales? La pregunta es doble: por una parte remite a la posibilidad de reemplazar el dualismo de las pulsiones por un monismo pulsional, con la perspectiva final de una armona psquica que al menos la teora analtica ya no vendra a interceptar; por otra parte, la pregunta apunta a la importancia que cabe acordar al rol de la sexualidad en el psiquismo. En el caso de que fuera posible minimizarlo, y sta es la esperanza de Jung, el carcter escandaloso del psicoanlisis, que hace derivar de la sexualidad los intereses psquicos ms elevados, se vera con ello proporcionalmente reducido. Lo que aqu s halla en juego es el sentido del descubrimiento analtico. Freud dirigi todo su esfuerzo a tratar de preservarlo. En Introduccin al narcisismo reafirma la necesidad de mantener una concepcin dualista de las pulsiones, y para ello se apoya en consideraciones biolgicas: el individuo es al mismo tiempo un fin para s mismo y un medio para la supervivencia de la especie, simple eslabn de una cadena a la cual est sujeto.4 La sexualidad es uno de sus fines, pero por otro lado se lo puede considerar como simple apndice de su plasma germinativo, como el portador mortal de una sustancia quiz inmortal.5 Los fines de la

3. Introduction au narcissisme, La vie sexuelle, p. 98. Introduccin al narcisismo, O.C., II (p. 2.017). 4. La vie sexuelle, p. 85. 5. Ibd., pp. 85-86. 107

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especie no son los del individuo, e incluso pueden ser contrarios a ellos. El dualismo pulsiones de autoconservacin - pulsiones sexuales en la teora analtica, responde a esa dualidad de funcin biolgica susceptible de transformarse en una oposicin. La pulsin sexual es la fuerza psquica que encarna, en el fondo del individuo, aquello que lo supera y que puede forzarlo a hacer caso omiso de los intereses de su conservacin. Aunque Freud ya no explique la represin por un conflicto de esta ndole, no quiere renunciar a ponerle un nombre, en la teora analtica, a aquello que desgarra al sujeto, tironeado entre su bien y algo que es ms fuerte que l. Lo que Freud intent conservar, para seguir siendo fiel a lo demostrado por la experiencia psicoanaltica, es la idea de una diferencia de naturaleza entre las fuerzas que obran en el psiquismo, de tal modo que no tendran en comn terreno de encuentro (lo que expres al hablar del oso blanco y la ballena) donde poder equilibrarse y hasta armonizarse. De esta alteridad radical, que torna imposible la relacin entre aquellas fuerzas, resulta ese algo irremediablemente cojo en el psiquismo humano que Freud trat de explicar con 3a oposicin proceso primario-proceso secundario. La oposicin libido del Yo-libido de objeto nos pone frente a una fuerza nica de la cual slo sus fines pueden entrar en contradiccin. Freud muestra a propsito del amor que el narcisismo saca provecho en ello: el objeto exterior es puesto simplemente en el lugar del Yo o del Ideal-del-yo. El conjunto funciona segn el principio de los vasos comunicantes: lo que el narcisismo pierde de un lado lo recupera del otro. Es verdad que las relaciones entre libido del Yo y libido de objeto no siempre funcionan de una manera tan armoniosa.6 Pero en lo que atae a la naturaleza del conflicto entre la libido del Yo y la libido objetal el texto de Freud no resulta claro. Si se asimila libido de objeto y amor, desaparece toda posibilidad de conflicto. El propio Freud nos lo dice,7 se ama ya sea a lo que se nos asemeja o se asemeja a nuestro ideal en cuyo caso el objeto viene a ocupar el lugar del Yo, en espejo, y la satisfaccin sigue siendo narcisstica, ya sea a quien nos cuida y nos protege, y en
6. Ibd., pp. 102, 103. 7. Ibd., p. 95. 108

este caso el trmino del amor es todava el Yo: el objeto de amor tiene por misin satisfacer los intereses del Yo. Parecera entonces que lo que entra en contradiccin con la libido del Yo no es el amor. Es necesario suponer, para que haya conflicto, otra forma de libido de objeto, otro tipo de relacin ertica con el objeto distinto al de la relacin amorosa, la cual nunca apunta a otra cosa que al Yo o a su imagen: una relacin capaz de atentar contra esta imagen. La relacin entre autoerotismo y narcisismo primario quiz sea susceptible de esclarecer la naturaleza de esa libido no narcisista. En el autoerotismo que precede al narcisismo primario las pulsiones sexuales se satisfacen, con independencia las unas de las otras, en el cuerpo propio, que an no se halla constituido como unidad.8 En cuanto al narcisismo primario, ste supone que tal unidad que constituye el Yo est realizada.8 As, pues, el Y o sera la imagen que unifica las partes del cuerpo que estn en juego en el autoerotismo. Esto es lo que da a entender Freud en Duelo y melancola (1916), donde parece hacer derivar la formacin del Yo de una identificacin cn el otro. El Yo es ante todo un Yo corporal; no es solamente un ser de superficie, sino que l mismo es la proyeccin de una superficie.9 En ltima instancia el yo es un derivado de sensaciones corporales, principalmente de las que nacen de la superficie del cuerpo. Puede ser considerado como una proyeccin mental de la superficie del cuerpo, paralelamente al hecho de que representa la superficie del aparato psquico.10 Existira as, por un lado, la investidura libidinal de lo que en ltimo extremo no sera sino la imagen de una totalidad, y, por el otro, una forma de investidura que pone en juego a las partes del cuerpo, disolviendo la unidad imaginaria de ste. El conflicto entre las dos clases de investidura consistira en la amenaza de destruccin que representa la investidura correspondiente a la pulsin parcial, amenaza que pesa sobre el Yo en cuanto unidad imaginaria del cuerpo. A esta amenaza corresponderan los fantasmas de fragmentacin cuya constancia la experiencia psicoanaltica puso al descubierto.
8. Ibd., p. 84. 9. Le Moi et le (Ja, Essais de psychanalyse, p. 179. El Yo y el Ello, O.C., III (p. 2.701). 10. Le Moi et le Qa, S.E. XIX, p. 26, nota 1. 109

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La interpretacin que acabamos de dar de lo que Freud designa como conflicto entre libido del Yo y libido objetal, fue tomada del desarrollo de Lacan a partir del estadio del espejo. En Freud no encontramos una rigurosa distincin entre la libido de objeto como amor narcisista del otro, y el modo de investidura del objeto exterior por la pulsin parcial que implica la disolucin de su totalidad. Fue esencialmente la elaboracin posfreudiana del concepto de objeto parcial (Abraham y Melanie Klein) lo que permiti la elucidacin de la naturaleza del conflicto entre estas dos especies de investidura gracias a la distincin entre el objeto de amor constituido por una persona como totalidad y el objeto de la pulsin representado por una parte del cuerpo. No obstante, si bien el trmino objeto parcial no aparece en Freud, la idea se halla presente cuando estudia los objetos a que se dirigen las pulsiones parciales (senos, heces, pene) y las equivalencias entre dichos objetos.11 Asimismo, cuando habla de eleccin de objeto o de amor de objeto se trata explcitamente de persona total. Sin embargo, la oposicin entre el todo y la parte no es expresamente deslindada por Freud. En la expresin libido de objeto, el trmino objeto debera tomarse ms bien en el sentido amplio de objeto exterior (parte del cuerpo o persona como totalidad), con exclusin del Yo, y esto obliga a Freud a distinguir el caso en que la libido de objeto satisface al narcisismo, es decir, se halla conforme con el Yo, y aquel en que le es contraria, sin elucidar ms la naturaleza de esta oposicin.12 Parecera que, sin traicionar el pensamiento de Freud, podemos reemplazar tal oposicin entre una investidura libidinal conforme al Yo y otra que lo contradice, por la existente entre el amor (que, como Freud muestra a las claras, se reduce al amor propio) y el deseo. Lo que se observara en la represin es el renunciamiento a un deseo por amor a una imagen de s mismo (como indica el trmino Idealich) ms conforme al anhelo de la instancia parental, que el sujeto busca complacer.
11. Sur les transpositions des pulsions..., l a vie sexuelle, pp. 106 y sig. Sobre las transmutaciones de los instintos y especialmente del erotismo anal, O.C., II (p. 2.034). 12. La vie sexuelle, p. 103. 110

Si, como enuncia Freud repetidamente, el amor es uno de los principales motores de la educacin, ello responde al hecho de que preserva la satisfaccin narcisista. Freud, sin embargo, no renunci a mantener entre los mviles de la represin el juego de las pulsiones de autoconservacin, vale decir, las exigencias de satisfaccin de las funciones vitales. El nio, desarmado ante el incremento de la tensin nacida de las necesidades no satisfechas, busca en el amor de los padres la garanta de una proteccin ante este peligro. Aqu el amor no es solamente aquello que satisface al narcisismo, sino tambin aquello que preserva del desasosiego orgnico creado por la necesidad. El ejemplo del amor por apoyo, que se dirige al que alimenta y protege, echa un puente entre el elemento narcisista de la libido y las pulsiones del Yo, y justifica la no eliminacin de las pulsiones de autoconservacin, que corresponden a las necesidades fisiolgicas, del juego de fuerzas psquicas. El narcisismo y la presin de la necesidad pueden conjugarse para producir la represin de las mociones de deseo que no estn al servicio del Yo. Los deseos seran sacrificados al amor propio en sentido amplio. En la poca de Introduccin al narcisismo, el dualismo pulsiones del Yo - pulsiones sexuales no ha sido abolido (Freud, por otra parte, lo mantendr siempre). Pero su importancia aparece disminuida por la atencin prestada a una oposicin, determinante para la represin, entre dos orientaciones de la libido. Se est frente a una doble divisin: entre pulsiones sexuales y pulsiones del Yo por un lado, y por el otro libido del Yo y libido de objeto. Las relaciones que mantienen unas y otras atenan su oposicin, pero no explican suficientemente la escisin entre los modos de funcionamiento radicalmente heterogneos que se observan en el psiquismo. Si Freud coloc del mismo lado el de las pulsiones de vida a las pulsiones sexuales y a las del Yo, y les opuso la pulsin de muerte, fue para describir mejor la extraa ndole de los fenmenos inconscientes. La pulsin de muerte est encargada de representar en la teora analtica lo que, del inconsciente, revela pertenecer a un registro radicalmente ajeno a toda funcin vital. A estos motivos cabe aadir la consideracin de fenmenos que ponen en cuestin el principio de placer: los que Freud engloba bajo el concepto de automatismo de repeticin. Cules fueron las aportaciones de la introduccin del conii

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cepto del narcisismo al conocimiento del proceso educativo? Hemos visto que en Introduccin al narcisismo, Freud haca derivar de las transformaciones padecidas por el narcisismo primario la constitucin de un ideal que reemplaza al Yo primitivo como objeto de satisfaccin. La formacin de ese ideal est determinada, aade, por las crticas y exigencias de los padres y educadores, que le conferirn sus caractersticas. Constituir despus el modelo que el Yo se esforzar en realizar para la satisfaccin de la libido narcisista. La conciencia moral nacer de la diferencia entre el Yo y su ideal. Las modalidades presentadas por la influencia de la educacin en la formacin del individuo aparecen aqu en su aspecto positivo y no ya nicamente negativo. Para el educador ya no se trata exclusivamente de coartar las tendencias molestas, de empujar al abandono del principio del placer, sino de proponer al nio un modelo con cuya realizacin pueda satisfacerse. Parecera que el educador pudiese, al menos en este dominio, dar a los acontecimientos el cariz deseado. De cualquier forma, las precisiones que Freud aport ulteriormente sobre las modalidades de la formacin del Ideal-del-yo, muestran que aqu tambin los procesos escapan en gran parte al dominio del educador. En relacin con Los dos principios del funcionamiento mental, el texto sobre el narcisismo aade la precisin del papel que cumplen las pulsiones sexuales, con la forma de libido narcisista, en la formacin del individuo. Las pulsiones del Yo no son las nicas fuerzas determinantes para el desarrollo: el narcisismo es un factor poderoso de evolucin, y est en el centro de la formacin de lo que llamamos personalidad. Es igualmente un poderoso agente sojuzgador de las pulsiones sexuales parciales. Esta constituye adems su cara negativa, que aparece en el anlisis bajo la forma de la resistencia. El descubrimiento del narcisismo desemboca en la teora freudiana en la constitucin de la segunda tpica y en la descripcin de los diferentes tipos de identificacin en los que se basan la formacin del Y o y del Supery por diferenciacin con respecto al Ello. Freud hace derivar la formacin del Yo de una primera identificacin al padre, previa a toda eleccin de objeto, identificacin asimilable a una incorporacin oral. Esta identificacin no es todava de tipo narcisista, pero es fundadora del narcisismo. La 106 112

libido narcisista que entonces se constituye pasar a ser libido de objeto al separarse en parte de ese Yo nuclear. Las identificaciones ulteriores resultarn del retorno de la libido sobre el Yo, y la condicin de este retorno residir en la asimilacin por el Yo de los rasgos tomados, ya sea al objeto de amor, ya sea al rival en la relacin amorosa. El objeto es reemplazado por una identificacin: La identificacin ha tomado el lugar de la inclinacin ertica; sta se ha transformado, por regresin, en identificacin.13 La constitucin del Yo resulta, pues, de la historia de sus elecciones de objeto, debido a la propiedad de la libido narcisista de transformarse en libido objetal e inversamente. El Yo se constituye por prstamos heterclitos tomados a los objetos de amor o a los rivales, y Freud subraya su carcter combinado.14 Freud atribuye a identificaciones incompatibles entre s los casos de doble personalidad, que no son ms que la exageracin de las caractersticas normales del Y o . " Freud tambin describe en trminos de identificacin los efectos estructurantes del complejo de Edipo y de la formacin del Supery. En el mejor de los casos, la investidura ertica de la madre por el nio es abandonada en provecho de una identificacin al padre, rival de ste, identificacin que viene a reforzar la identificacin primitiva, que haba estado en el origen de la formacin del Yo. Pero esa identificacin presenta rasgos peculiares: no consiste solamente en una asimilacin, por el Yo del nio, de rasgos tomados del padre, sino que culmina en la formacin de una instancia distinta del Yo: el Ideal-del-yo, a imagen del padre, ideal que por lo dems supone un carcter imperativo, forzoso respecto al Yo, que Freud designa con el trmino de Supery, y que se expresa bajo la forma de un mandamiento: S as (como tu padre), duplicado en la prohibicin: No seas as (como tu padre), dicho de otro modo, no hagas todo lo que l hace; hay muchas cosas que slo a l le estn reservadas,16 lo que corresponde a la prohibicin del incesto. Esta identificacin posee adems un valor normativo sobre el
13. Psychologie collective et analyse du Moi, Essais de psychanalyse, p. 128. Psicologa de las masas y anlisis del Yo, O.C., III (p. 2.563). 14. Le Moi et le (Ja, Essais de psychanalyse, p. 198. 15. Ibd., p. 199. 16. Ibd., p. 203.

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plano sexual: corresponde a la asuncin por el nio de su sexo biolgico, condicin de su acceso ulterior a la sexualidad genital. Si bien la formacin del Ideal-del-yo y del Supery presenta una faz narcisista, marca igualmente la entrada del nio en el registro de la Ley. La funcin del narcisismo en el complejo de Edipo no se limita a la constitucin del Ideal-del-yo; ante todo juega un papel esencial en el abandono de la relacin ertica con la madre. Precisamente, el nio es conducido a ello a travs del complejo de castracin, vale decir, por la inquietud de preservar la integridad de su rgano flico, en el que se concentra su libido narcisista. El amor narcisista por la parte de su Cuerpo considerada ms valiosa prevalece sobre el apego ertico a la madre y lleva a renunciar a l.17 De este modo el psicoanlisis permite elucidar la bien conocida funcin de modelo, de ejemplo, que desempean los padres y educadores. Slo a partir del juego de transformaciones de la libido de objeto y de la libido narcisista asimila el nio los rasgos de las personas que le rodean y se apropia sus exigencias. Durante el perodo de latencia, son los profesores y generalmente las personas encargadas de educar al nio quienes ocuparn para l el lugar de los padres, en particular del padre, y quienes heredarn los sentimientos que el nio experimentaba hacia ste a la salida del complejo de Edipo. Los educadores, investidos de la relacin afectiva primitivamente dirigida al padre, se beneficiarn con la influencia que ste ejerca sobre el nio y as podrn contribuir a la formacin de su Ideal-del-yo. En Sobre la psicologa del colegial (1914), Freud apunta por aadidura que la adquisicin de conocimientos depende estrechamente de la relacin del alumno con sus profesores, que reproduce el tipo de relacin con el padre instaurada por el nio a la salida del perodo edpico: Para muchos, dice, el camino que llevaba a la ciencia pasaba por el profesor. 18 As, pues, las tcnicas pedaggicas de transmisin de conocimientos quedan relegadas a un segundo plano con respecto a la relacin personal heredada del complejo de Edipo. Freud seala en este texto que dicha heren17. La disparition du complexe d'Oedipe, 1924, La vie sexuelle, p, 120. La disolucin del complejo de Edipo, O.C., III (p. 2.748). 18. S.E. XIII, p. 241. 114

cia, que incluye aspectos positivos, no carece de inconvenientes. Los sentimientos de admiracin y apego transferidos del padre al profesor se acompaan de sentimientos de hostilidad antao dirigidos al padre en razn de su rol de aguafiestas de la vida pulsional del nio. Al conmemorarse el cincuentenario de su antiguo liceo Freud dice, hablando de su relacin y la de sus condiscpulos de antao con sus profesores: De entrada nos hallbamos igualmente inclinados al amor y al odio, a criticarlos y a respetarlos.19 Los profesores heredan los residuos de la situacin edpica. En este texto Freud hace hincapi en la importancia decisiva de la salida del complejo de Edipo para la prosecucin de la educacin: La naturaleza y cualidad de las relaciones de un nio con las personas de su sexo y del sexo opuesto ya han sido fijadas en el curso de los seis primeros aos de su vida. Ulteriormente puede desarrollarlas y orientarlas en determinadas direcciones, pero ya no puede desembarazarse de ellas.20 As, pues, por obra del complejo de Edipo, lo esencial del proceso educativo se juega en la relacin del nio con sus padres, y esto mismo limita el papel ulterior de los educadores. La suerte est echada, ya no se trata sino de utilizar lo mejor posible el turno de dar las cartas, a saber, lo que llaman los dones del nio. El conocimiento que el psicoanlisis aporta al educador slo le permite medir los lmites de su poder... y comprender y excusar las reacciones con que tropieza. Si no se tiene en cuenta nuestra vida infantil y familiar, nuestra conducta respecto a los maestros es no slo incomprensible sino tambin inexcusable,21 dice Freud alegando por el perdn a favor del nio. Otros textos dan a entender sin embargo que la influencia de que dispone el educador despus de los padres no es desdeable, ya que Freud cree til ponerlo en guardia contra la tentacin de modelar al nio en funcin de sus propios ideales y le prescribe respetar sus disposiciones y posibilidades22 (tambin dirige la misma alerta a los psicoanalistas). Las exigencias desmesuradas por parte del educador amenazan ser desfavorables para el nio,

19. 20. 21. 22.

S.E. XIII, p. 242. Ibd., p. 243. S.E. XIII, p. 244. S.E. XII, p. 331. 113

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que va a acentuar, para tratar de adecuarse a ellas, la diferencia entre su Yo y un ideal que se ha vuelto inaccesible. El Ideal-delyo, que requiere la sublimacin, no puede obtenerla por la fuerza, y tan slo puede traer como consecuencia la represin y la neurosis. Parecera que el poder del educador nunca se manifiesta tanto como cuando es nocivo; o ser que, al menos en materia de educacin, slo hay poder para perjudicar? Pero el aviso de Freud puede ser entendido de otro modo si se atiende al hecho de que l lo profiere precisamente a propsito del ideal. Freud bien podra estar apuntando al narcisismo del propio educador, y su advertencia consistira en remarcar que el educador (como el psicoanalista) no debe buscar satisfacer su propio narcisismo tratando de realizar su ideal a travs del nio al que tiene la tarea de educar. As, pues, Freud buscara refrenar al educador en la pendiente de una identificacin narcisista al nio. Por otra parte, en Introduccin al narcisismo, es ya en ese lugar del Yo-ideal de los padres donde Freud sita al nio (His Majesty the babyj,n quien ser investido por ellos de la tarea de realizar el ideal al que ellos mismos debieron renunciar. Sin duda, uno de los perjuicios de la educacin reside particularmente en esa investidura narcisista del nio: en el hecho de que ste ocupe un lugar en el deseo del educador y de los padres, lugar alienante en todos los sentidos del trmino. El nio es amado y querido por sus padres y por el educador como otro, no como l mismo. No slo como alter-ego de la relacin narcisista, como Yo-ideal, sino tambin como objeto de goce para la pulsin anal, o como apndice por el cual la madre trata de satisfacer su envidia del pene (como lo atestigua la ecuacin inconsciente: nio=pene=heces, indicada ms tarde por Freud).24 Que el nio pueda ser para su madre una fuente de satisfacciones compensatorias, y que este tipo de relacin sea nociva para l, esto Freud ya lo haba sealado en 1907, en La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna. Los padres y educadores no son, por lo tanto, seres desencarnados preocupados por el exclusivo bien-del nio. Sus deseos y fantasmas gravitan con todo su peso en la prctica educativa.
23. La vie sexuelle, p. 93. 24. Les transpositions des pulsions..., La vie sexuelle, p. 106 y sig. 116

Adems, Freud indica en otra parte que la severidad educativa suele poseer el valor de una revancha sobre la sufrida en otro tiempo por el propio educador.25 Es sin duda por la alienacin del nio en el deseo de sus padres y educadores por lo que deben explicarse las exigencias morales excesivas que el nio hace suyas y bajo las cuales sucumbe en su esfuerzo por satisfacer los anhelos parentales. Desde el comienzo produjo el psicoanlisis un escndalo al revelar el papel de la sexualidad en la formacin del nio, destruyendo con ello el mito de la pureza infantil. Pero lo que tambin puso al descubierto es que la relacin sexual entre el nio y sus padres y educadores tiene un doble sentido: que las intenciones de estos ltimos no son ms puras que el nio que les sirve de objeto sexual. En este sentido, la teora de la seduccin, en los comienzos del psicoanlisis, nunca perdi toda actualidad. Ella contiene una parte irrebasable de verdad en tanto que los fantasmas de los nios, que ponen en escena intentos de seduccin por parte de sus padres, responden a su posicin efectiva en el deseo de stos. Sin embargo, debe observarse que si bien Freud ofreci todos los elementos que permiten descubrir la importancia que cumple en la educacin y el desarrollo del nio el valor ertico que representa para sus padres y educadores, en ninguna parte extrajo explcitamente las consecuencias que ello trae en la educacin. Es cierto que recomienda el psicoanlisis como medida profilctica para los educadores, y esto ms expresamente en sus ltimas obras. Pero casi siempre invoca, para justificar este consejo, el inters que implica para el adulto comprender al nio al que est educando. En cambio es sorprendente ver con qu insistencia alert Freud, tanto a los educadores como a los analistas, contra el ideal, y ms precisamente contra la tentacin de encarnar ellos mismos ese ideal a expensas del educado o del analizado, o de querer que stos adopten su propio ideal. El orgullo educativo es tan poco deseable como el orgullo teraputico. 26 Hemos rehusado categricamente considerar como un bien propio nuestro al paciente que demanda nuestra ayuda y se pone en nuestras
25. Nouvelles confe'rences, pp. 90-91. 26. Conseils aux mdecins, 1912, La techniquepsychanalytique, p. 70. 117

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manos. No buscamos edificar su destino ni inculcarle nuestros ideales, ni tampoco modelarlo a nuestra imagen con el orgullo de los creadores, lo cual nos resultara muy agradable,27 precisa ms adelante a propsito de la tarea del analista. Que el analista pueda ocupar, as fuese a su pesar, el lugar del Ideal-del-yo de su paciente, constituye a los ojos de Freud un obstculo ms a la accin del anlisis, cuyo fin consiste no en volver imposibles las reacciones mrbidas sino en dar al Yo la libertad de decidirse en un sentido o en otro. 28 Leyendo textos tan poco equvocos, puede sorprender que ciertas tendencias del psicoanlisis hayan credo poder respaldarse en Freud para fijarle a la cura la meta de la identificacin del paciente con el analista. Ni siquiera cabe decir que semejante interpretacin descanse en una confusin entre la labor analtica y la labor educativa, ya que Freud tambin pone en guardia al educador contra una tal concepcin de su misin. El fin que Freud asigna a la educacin implicara ms bien una destitucin de esta funcin del ideal. En Sobre la psicologa del colegial, Freud muestra que el primer desprendimiento del nio con respecto al padre, es decir, su destitucin del lugar del ideal, lo abre a la influencia de personas exteriores a la familia que podrn venir a ocupar el lugar dejado libre por la caducidad paterna. Indica por otra parte que el nio slo es definitivamente adulto cuando ha llegado a desprenderse de todos los sustitutos del padre, lo cual significa que nadie puede venir a ocupar ya para l el lugar del ideal, que nadie puede ser idealizado por l.29 Pero a este desprendimiento respecto al padre y sus sustitutos corresponde una caducidad de la funcin del ideal mismo (para Freud la tica no es una tica del ideal sino de lo real). La verdadera moral no consiste para Freud en la promocin de un ideal elevado, destinado por definicin a permanecer tanto inaccesible como irrealizable, y que no conduce ms que a una relacin engaosa con uno mismo y con el otro. El ideal, y la idealizacin de la realidad que l implica, son resorte de

la ilusin e incluso del desconocimiento. Mueve al Yo a imaginarse mejor de lo que es o a exigir de s ms de lo que puede, y, en definitiva, a la hipocresa.30 Puede culminar en la represin si se revela necesario para el sostn de la ilusin de la moralidad; es decir, a fin de cuentas, puede culminar en la neurosis. En la relacin con el otro, que el sujeto puede estar tentado de colocar en el lugar de su ideal, esto conduce tambin a una sobrestimacin engaosa puramente imaginaria. La satisfaccin narcisista descansa desde el inicio en una ilusin. Primeramente la de la omnipotencia del Yo primitivo, y despus sobre una imagen de perfeccin puramente imaginaria, el Yo-ideal. El mismo Idealdel-yo se elabora a partir de las cualidades prestadas al padre o a sus sustitutos, y resulta de una sobrestimacin basada en la ilusin. Cuando Freud, en sus Consideraciones de actualidad sobre la guerra y la muerte, y despus en El porvenir de una ilusin, exhorta a la educacin a renunciar al apoyo en la ilusin y dejar sitio a la realidad, en ello puede verse el deseo de que la educacin cese de conferir la primaca al narcisismo, hasta el presente utilizado, y reforzado, como principal sostn de una educacin que hasta entonces se haba orientado a la supresin de las pulsiones sexuales consideradas molestas. El paso del Yo-placer al Yo-realidad consistira precisamente en esa superacin de cierto modo de satisfaccin narcisstica. Tambin contra el narcisismo debe luchar el analista cuando procura levantar la represin, con la cual choca el tratamiento psicoanaltico bajo la forma de la resistencia. As, pues, ideal y narcisismo deberan ser situados de un mismo lado, aquel que Freud designa con el trmino ilusin, por oposicin a lo que llama unas veces verdad, otras realidad, y en ocasiones necesidad, y cuya significacin en su obra an tenemos que poner en claro.

27. p. 138. 28. 29.

Les voies nouvelles de la thrapeutique psychanalytique, 1918, ibd., Los caminos de la terapia psicoanaltica, O.C., III (p. 2.457). Le Moi et le Qa, Essais de psychanalyse, p. 223, nota 1. S.E. XIII, p. 244.

30. Cf. Considrations sur la guerre et sur la mort, Essais de psychanalyse, p. 247. Consideraciones de actualidad sobre la guerra y la muerte, O.C., II (p. 2.101).

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III

LO REAL Y LO IDEAL

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LA PULSION DE MUERTE Y LO REAL

La teora psicoanaltica admite sin reservas que la evolucin de los procesos psquicos est regida por el principio del placer.1 As comienza Ms all del principio del placer. Sin embargo, dos pginas ms adelante Freud pone esta hiptesis en tela de juicio: Pero es acaso exacto hablar del papel predominante del principio del placer en la evolucin de los procesos psquicos? Si as fuera, la enorme mayora de nuestros procesos psquicos tendran que verse acompaados de placer o conducir al placer, mientras que la mayor parte de nuestras experiencias estn en flagrante contradiccin con esta conclusin. Estamos as forzados a admitir que una fuerte tendencia a adecuarse al principio del placer es inherente al alma, pero que ciertas fuerzas y circunstancias se oponen a esa tendencia a tal punto que el resultado final puede perfectamente no ser siempre conforme con el principio del placer.2 Si la bsqueda de su bienestar es la meta del ser vivo, como parecen probarlo, adems de la filosofa a partir de Aristteles, los hechos de nuestra observacin cotidiana,3 cmo es posible que corrientemente se observe el fracaso de tal empeo? Esta es la paradoja que Freud encontr perpetuamente en el seno de su experiencia y que, en 1921, intenta una vez ms elucidar. La teora analtica ya trat de dar cuenta, en efecto, de dicha
1. Au-dela du principe de plaisir, Essais de psychanalyse, p. 7. Ms all del principio del placer, O. C, III (p. 2.507). 2. Ibd., pp. 9 y 10. 3. Ibd., p. 7. 123

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LO REAL Y LO IDEAL LA PULSION DE MUERTE Y LO REAL

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A.

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paradoja: el principio del placer puede ser desbaratado por las exigencias del mundo exterior. La realidad no se presta siempre a la satisfaccin directa e inmediata de las pulsiones que, en ciertas circunstancias, amenazaran con poner en peligro al organismo. El principio del placer debe ceder la plaza al principio de realidad, en cuyo nombre las pulsiones de autoconservacin proporcionarn la energa necesaria para la contencin de las pulsiones peligrosas (en particular las pulsiones sexuales). Aqu slo se trata, dice Freud, de una limitacin normal del principio del placer: no puede darse por descontada una armona constante entre el ser vivo y su medio. En segundo lugar, entre las pulsiones obrantes en el psiquismo algunas muestran ser incompatibles, durante el desarrollo del individuo, con la evolucin del conjunto. Sacrificadas (reprimidas), tales tendencias seguirn buscando satisfaccin, pero habida cuenta de la represin de que han sido objeto, dicha satisfaccin se traducir en displacer. Aqu nos encontramos no ya con un conflicto ante una realidad hostil, sino con un conflicto intrapsquico que, aunque resulte parcialmente de la presin de la realidad exterior, no se reduce a ella. Freud da varias interpretaciones tericas de este conflicto: oposicin de las pulsiones del Yo a las pulsiones sexuales, y despus oposicin entre libido narcisista y libido objetal. En este contexto, la falta de armona no afecta nicamente a las relaciones del hombre con el mundo, sino que parece inherente al propio funcionamiento psquico del ser humano. En este caso, no obstante, el displacer es la consecuencia del conflicto de fuerzas que tienden a satisfacciones incompatibles entre s, lo cual no invalida el predominio del principio del placer. La salida del conflicto puede ser considerada como un mal menor, es decir, como una solucin ms o menos econmica conforme al principio del placer. Pero esta concepcin no satisface a Freud. En efecto, no explica suficientemente un conjunto de fenmenos atestiguados por la experiencia analtica y que parecen aberrantes desde una concepcin econmica del funcionamiento psquico: la existencia de comportamientos orientados a la repeticin de experiencias desagradables, que no suponen ninguna forma de satisfaccin. Algunos juegos de nios, los sueos de los neurticos de
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guerra, ciertos aspectos de la transferencia durante la cura analtica, las neurosis de destino, dan fe de esa tendencia a la repeticin que se afirma de manera independiente del principio del placer. Ello conduce a Freud a emitir la hiptesis de una pulsin de muerte, ms primitiva que las pulsiones sexuales o las pulsiones de conservacin, y que corresponde al retorno a un estado anterior a la vida, estado que sta habra perturbado y que la tendencia a la repeticin apuntara a restablecer, haciendo poco caso del principio del placer que rige al ser vivo. Con esta hiptesis queda aislado el aspecto destructor y corrosivo que durante largo tiempo atribuy Freud a la sexualidad, y desde ahora Eros ser concebido como una fuerza de cohesin y de unin. El conflicto entre las fuerzas no reside ya en la oposicin entre pulsiones sexuales y pulsiones del Yo, o entre libido de objeto y libido narcisista, sino entre Eros y Tnatos. Sin embargo, la pulsin de muerte jams se manifiesta en estado puro, sino siempre a travs de su alianza con las pulsiones de vida, matiza Freud en El problema econmico del masoquismo (1924). Se hace manifiesta en el dolor, seal de la transgresin del principio del placer, guardin de la vida, dolor que el sujeto parece perseguir como si fuera un goce. La pulsin de muerte es aquella tendencia que culmina en el forzamiento del principio del placer, concebido como principio homeosttico de conservacin del ser vivo. Qu lugar conceder, en relacin con el conjunto del pensamiento de Freud, a esta ltima modificacin de la teora de las pulsiones, y cul es el alcance de esta nueva elaboracin en lo que atae a la educacin? Recordemos que los principales textos de Freud sobre la educacin y la civilizacin (Elporvenir de una ilusin y El malestar en la cultura) son posteriores a la hiptesis de la pulsin de muerte, y probablemente consecuencia de ella. Al referirnos a Introduccin al narcisismo, vimos que Freud fue inducido a cuestionar, tras el descubrimiento del narcisismo, esto es, de la existencia de una libido del Yo, la oposicin pulsiones del Yo - pulsiones sexuales. El Yo y la sexualidad ya no podan considerarse como radicalmente opuestos, y no se poda rechazar enteramente la hiptesis de un monismo pulsional. Sin embargo, sta es una hiptesis que Freud nunca estuvo dispuesto a admitir. Slo el dualismo, correspondiente a la hiptesis de
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fuerzas antagnicas obrantes en el psiquismo, le pareca propio para dar cuenta del carcter dividido, desgarrado de la psique humana. La hiptesis de la pulsin de muerte permite a Freud mantener la concepcin dualista y preservar, en particular con respecto al junguismo, la esencia de su descubrimiento. En Ms all del principio del placer, Freud recuerda que el inconsciente como tal no puede ser alcanzado, y se hace or de una manera paradjica, dolorosa, irreductible al principio del placer. Vuelve a poner as en primer plano la esencia de su descubrimiento, que se tiende a olvidar.4 Segn Lacan, lo que Freud promueve con la pulsin de muerte es la existencia de la autonoma de lo simblico, la dimensin del lenguaje en el hombre, que acta como parsito en su ser de viviente e introduce en l el registro de un ms all de la vida. Aunque nuevo, el concepto de pulsin de muerte pone en claro fenmenos observados por Freud desde haca mucho tiempo. La introduccin de este concepto le permite acentuar con nuevo vigor cierto nmero de fenmenos que la experiencia psicoanaltica revela ms que cualquier otra, y que dan fe de la existencia en el comportamiento humano de algo extrao, aberrante, paradjico en relacin con su ser biolgico, en relacin con el hecho de que el hombre es un ser vivo; algo que no puede ser explicado sino recurriendo a un orden de determinacin que se sita fuera de lo que determina al ser vivo: ms all de la vida. Este ms all de la vida es lo que Freud denomina pulsin de muerte, con lo que quedan aliados dos trminos contradictorios; dicha alianza designa una realidad en s misma inconcebible, contradictoria, o, dicho de otro modo, imposible. La pulsin de muerte como concepto es un monstruo lgico que, por ello mismo, resulta apto para designar a la propia realidad humana como monstruosa con respecto a la de los otros seres vivos. Lacan caracteriza ese ms all de la vida como lo simblico. Es el lenguaje lo que constituye este orden que determina al ser hablante, al ser humano, ms all de su condicin de viviente; y l instituye esa desgarradura, esa divisin que marca a la vez la relacin del ser humano con el mundo y consigo mismo, que
4. J. Lacan, Sminaire II, Le moi dans la thorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse, Pars, Ed. du Seuil, 1978, p. 84. 126

engendra esa hiancia que nada puede venir a colmar, de un deseo confrontado a un imposible goce, imposible por hacer causa comn con la muerte. Lacan especific esa falla, esa hiancia producida por el injerto del lenguaje sobre el ser vivo, como la inexistencia de una relacin sexual en el ser hablante. Por obra del lenguaje, entre el hombre y la mujer no hay complementariedad esperable de su conjuncin, no cabe esperar ninguna armona de su unin. Son inconmensurables. Freud atribua a la prohibicin del incesto el hecho de que la pulsin sexual no se preste a la realizacin de la plena satisfaccin,5 es decir, a la unin con el nico partenaire que podra colmar el deseo. La nica relacin posible est prohibida. No ser que la prohibicin del incesto, fundamento de todas las sociedades humanas, es lo que viene a marcar el lugar de la imposible relacin del hombre y la mujer? Lo vimos a propsito de Ttem y tab: en el lugar mismo de lo imposible, el discurso enuncia una prohibicin. Lo imposible es el agujero horadado en lo Real por lo simblico. En El problema econmico del masoquismo,6 Freud escribe que la libido encuentra a la pulsin de muerte, que le hace de obstculo; en trminos lacaneanos, podra decirse que la sexualidad encuentra en el ser humano a lo simblico, que la desgarra, obstruyendo la relacin entre los sexos, y que, desde ese momento, lo imposible de esta relacin es lo Real con que tenemos que habrnoslas. A este Real intenta dar alcance la teora analtica. En efecto, todos los das la experiencia analtica confronta al analista con este Real. Se puede decir que el psicoanlisis, como discurso, constituye la tentativa de circunscribir los bordes de lo que podra compararse a un agujero. En cuanto al agujero, a lo Real, ste escapa a lo simblico. Lo Real es lo que no cesa de no escribirse.7 El discurso slo permite localizar, en cierto modo, sus bordes, trazar sus contornos. Desde este punto de vista, las diferentes etapas de la elaboracin de la teora analtica pueden considerarse como otros tantos modos de aproximacin a lo
5. Contribution a la psychologie de la vie amoureuse, La vie sexuelle, p. 64. Sobre una degradacin general de la vida ertica, O. C, II (p. 1.710). 6. Probleme conomique du masochisme, Nvrose, psychose et perversin, p. 291. El problema econmico del masoquismo, O. C., III (p. 2.752). 7. J. Lacan, Sminaire X X , Encor, Pars, Ed. du Seuil, 1975, p. 132. 127

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Real por el discurso. Las diferentes etapas del pensamiento de Freud no se oponen las unas a las otras; los desarrollos recientes no invalidan a los precedentes, y cada uno constituye una manera distinta de dar alcance a lo Real. Cada modificacin de la teora freudiana, y en particular la ltima, marcada por la promocin de la pulsin de muerte, respondera a la inquietud de Freud de no ver debilitarse, en la teora, lo que aspira a dar cuenta de la rotundidad de la experiencia. Pero al avanzar la hiptesis de una pulsin de muerte, Freud lleg ms lejos que nunca hasta entonces en la tentativa de subrayar la radicalidad, el carcter irremisible de la aberracin del funcionamiento psquico del hombre, condenado al desgarramiento, dividido entre la bsqueda de su bienestar y el imperativo que lo fuerza a la persecucin de un goce imposible, que slo alcanza a travs del dolor. En la comunidad analtica fueron muchos los que se negaron a admitir este ltimo resultado del pensamiento de Freud. As como en los comienzos del anlisis no se consinti en aceptar la teora analtica sino una vez amputada de la teora de la libido, a partir de 1921 la pulsin de muerte constituy lo que los tibios convinieron en rehusar como escandaloso. Pues bien, lejos de ser una parte accesoria de la teora, la pulsin de muerte puede ser considerada como correspondiente a la esencia del descubrimiento de Freud. Pero sta suprime, en efecto, toda esperanza y de ah su carcter escandaloso de una armona posible, tanto entre el hombre y el mundo como entre el hombre y l mismo, entre su bien y su deseo. Sin embargo, la educacin se sita tradicionalmente del lado del bien. Se entiende que el educador opera por el bien de quien se halla a su cargo. En esta perspectiva no puede sino ser enemigo de deseos cuya esencia es de aberracin con respecto al bien. Y ello le conduce a negar la existencia dolorosa de ste. Una educacin que la tuviera en cuenta ya no podra seguir asignndose por meta el bien o la felicidad. Pero entonces, cul podra ser su misin?

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.Piense usted en el lamentable contraste entre la radiante inteligencia de un nio sano y la debilidad mental de un adulto medio. El porvenir de una ilusin (1927). La civilizacin, cuya misin es proteger a los hombres contra la naturaleza, organizar la satisfaccin de las necesidades vitales y regular las relaciones de los hombres entre s, suscita, pese a los servicios prestados, la hostilidad del individuo, de quien reclama sacrificios demasiado gravosos. Tal es el punto de partida de la reflexin de Freud- en El porvenir de una ilusin. Son inherentes estas dificultades a la esencia misma de la civilizacin, o bien estn ligadas a condiciones histricas particulares en cuya superacin es posible confiar? Podra creerse que sera posible una nueva regulacin de las relaciones humanas que, renunciando a la coercin y refrenamiento de los instintos, silenciara las fuentes del descontento que la civilizacin inspira, de suerte que los hombres, librados de los conflictos internos, podran consagrarse enteramente a la obtencin y goce de los recursos naturales.1 Freud cree poder reafirmar la ineluctabilidad de la coercin y del renunciamiento a los instintos, que en su opinin son fundamento de la civilizacin. Sin embargo, el problema del porvenir de la civilizacin puede plantearse en esta forma: Se lograr disminuir, y hasta qu punto, la carga que implica el sacrificio de sus instintos impuesto a los hombres, reconciliar a stos con aque1. Avenir d'une illusion, pp. 9 y 10.

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los otros sacrificios que sigan siendo necesarios y resarcirlos de ellos?.2 Si se objeta que la gran mayora de los seres humanos no puede someterse ms que a la coercin impuesta por una minora, se puede replicar que ello es el resultado de una organizacin defectuosa de la civilizacin, y que las generaciones nuevas, educadas de otro modo, podran prescindir de la coercin y consentir libremente los renunciamientos indispensables para la conservacin de las adquisiciones culturales. Freud no excluye que una transformacin de la educacin permita alcanzar esta meta. En efecto, el hombre est dotado de las ms variadas disposiciones instintivas, y los acontecimientos precoces de la niez imprimen en ellas una orientacin definitiva. Pero esto tambin explica por qu los lmites en los que un hombre es educable determinan aquellos en los cuales es posible una modificacin semejante de la cultura.3 Si lo esencial se juega en los primeros aos de la vida, la educabilidad del ser humano se ve limitada con ello en otro tanto. Qu esperanzas siguen siendo legtimas? En qu medida la educacin permitira aligerar el peso de la coercin impuesta por la sociedad? Freud parece dejar en suspenso esta cuestin y acomete la crtica de la religin y sus valores. Para qu sirve la religin?, se pregunta Freud. Su respuesta es clsica: para consolar. La religin pretende ofrecer una compensacin a los sacrificios impuestos por la civilizacin. Ella apunta a exorcisar las fuerzas de la naturaleza dndoles un sentido, reconciliar al hombre con lo que sale de su dominio, en especial con la muerte, y busca resarcirlo de las privaciones que sobrelleva a causa de la civilizacin asignando un origen divino a las prescripciones de sta. Las ideas religiosas han resultado, pues, de la misma necesidad que los otros aspectos de la civilizacin: de la necesidad de defenderse contra la naturaleza, por una parte, y de corregir las imperfecciones de la civilizacin, por la otra. La satisfaccin que procuran es esencialmente de ndole narcisista: la religin restaura el sentimiento de dignidad del
2. Ibd., p. 10. 3. Ibd., p. 12. 130

hombre, estropeado por la conciencia de su impotencia frente a la naturaleza y frente a su destino. Pero, ms all de los consuelos que aporta satisfaciendo el narcisismo, su funcin social bsica consiste en justificar con su origen divino la coercin y los refrenamientos instintuales, y en asegurar de este modo la sumisin al orden social. As, pues, las doctrinas religiosas seran el principal instrumento al servicio de la coartacin de las pulsiones. Sobre ellas se ha edificado nuestra civilizacin; la conservacin de la sociedad humana tiene por premisa el que la mayora de los hombres crean en estas doctrinas,4 hace decir Freud a su interlocutor imaginario. Ahora bien, las creencias religiosas corresponden a lo que Freud llama la ilusin, es decir, no necesariamente a un error sino a una idea derivada de un deseo y destinada a satisfacerlo de manera fantasmtica. As, pues, las ideas religiosas apuntaran a restaurar el narcisismo infantil. Freud no considera la religin como un simple epifenmeno. En su opinin ella es al mismo tiempo la cima del edificio y su fundamento, la base moral de la civilizacin. Esta en su conjunto descansara, pues, sobre el mecanismo psicolgico de la ilusin; y tambin sobre el de la represin si nos remitimos al anlisis de Ttem y tab, que asigna al origen de la religin la represin del asesinato del padre primitivo. Es que la civilizacin no puede prescindir de este fundamento? No sera til confesar honestamente el origen puramente humano de todas las instituciones y prescripciones de la cultura? Al mismo tiempo que caera su pretensin a un origen sagrado, cesaran tambin la rigidez e inmutabilidad de estas leyes y disposiciones. Los hombres quedaran en condiciones de comprender que stas se crearon mucho menos para dominarlos que en su propio inters, tendran para con ellas una actitud ms amistosa y, en lugar de aspirar a aboliras, slo procuraran mejorarlas. Se tratara de un importante progreso en el camino que conduce a los hombres a reconciliarse con la presin que sobre ellos ejerce la civilizacin.5 Si la religin es la neurosis obsesiva universal de la humani4. Ibd., p. 50. 5. Ibd., p. 59.

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dad, cuyo correspondiente en el individuo sera la neurosis infantil, no cabe prever que el abandono de la religin tendr lugar con la fatal inexorabilidad de un proceso de crecimiento? 5 Ya es hora, aade Freud, de reemplazar al igual que en el tratamiento analtico de las neurosis las consecuencias de la represin por los resultados del trabajo mental racional.6 Hasta el presente, la civilizacin se ha edificado, pues, sobre la represin, la renegacin de la realidad y la ilusin consoladora. Y es indudable que este fundamento no carece de vnculos con los excesos de la restriccin social El exceso principal y aqu Freud retoma lo que haba desarrollado en La ilustracin sexual del nio (1905) consiste en la prohibicin del libre ejercicio del pensamiento, que obstaculiza el advenimiento de la racionalidad. Freud ve a la religin como la gran responsable de la prohibicin impuesta al pensamiento y, a modo de consecuencia, de lo que no vacila en calificar como debilidad mental del adulto medio. La represin y la ilusin, ba.ses de la civilizacin, son al mismo tiempo el fundamento de la neurosis que afecta a la humanidad en su conjunto. Y as como la cura analtica apunta a reemplazar la represin por la condena por el juicio y la toma de conciencia, Freud sugiere que no es inconcebible que la civilizacin pueda cambiar de bases, fundarse de aqu en adelante en la razn, y orientarse a asegurar la primaca del intelecto rechazando la ilusin. Es indiscutible, concede, que los hombres son poco accesibles a los argumentos racionales, pero es completamente imposible que en gran parte sea justamente la educacin religiosa la causa de esa especie de marchitamiento de la razn humana? Piense usted en el lamentable contraste entre la radiante inteligencia de un nio sano y la debilidad mental de un adulto medio.7 Freud vuelca sus esperanzas de llegar a la supremaca de la razn en una transformacin de la educacin. En su opinin, la pedagoga actual no apunta sino a retardar el desarrollo sexual del nio sometindolo a la influencia de la religin, que le prohib e toda investigacin sexual so pena de castigos eternos, al mis6. Ibd., p. 62. 7. Ibd., p. 67. 132

mo tiempo que le impone aceptar sin crtica dogmas que no la resistiran. Mientras durante sus primeros aos el hombre permanezca bajo la influencia, no slo de la inhibicin mental ligada a la sexualidad, sino tambin de la inhibicin mental religiosa y de la que de ella deriva, la inhibicin mental "legitimista" para con los padres y educadores, no podremos decir qu es en realidad el hombre. 8 La religin acta en favor de la represin y de la irracionalidad 1 en los comportamientos humanos. Merece-intentarse la prueba \ de una educacin que rechace esta orientacin, una educacin ( que procurara que el hombre asuma, sin el socorro de consuelos ilusorios y del embotamiento anestesiante, el peso de la vida, la .! cruel realidad.9 A esto se le podra llamar, dice Freud, educa- l cin para la realidad.9 La razn es ciertamente dbil frente a instintos cuyo poder demostr precisamente el psicoanlisis, pero si bien la voz del intelecto es baja [...] no se detiene hasta haberse hecho or [...]. A la larga, nada puede resistir a la razn y a la experiencia. 10 Tal es el programa que asigna Freud a una educacin nueva en la que ve el remedio a los daos de la civilizacin: hacer frente a la realidad rechazando la ilusin, asegurar la supremaca de la razn sobre las fuerzas instintivas en detrimento de la represin. Freud no fue prolijo en consejos educativos. Adems, sus crticas de la educacin no se separan del juicio que la civilizacin le inspira: el hecho de que sea ella la enferma ampla ciertamente su alcance. Si bien movido por una inquietud profilctica denuncia repetidamente los errores que sera conveniente evitar en la accin educativa, raros son los textos donde indica la orientacin positiva que quisiera verle tomar. En Freud no encontramos ningn tratado de educacin. La escasez de indicaciones positivas en la materia nos incita a prestar una atencin particular a la formulacin de los principios a -partir de los cuales querra ver j instaurarse, nos dice, una educacin nueva. Sin embargo, talv formulacin produce desconcierto. Razn y realidad: no es aca- j so cabalmente en su nombre como educadores y maestros nos /
8. Ibd., p. 68. 9. Ibd., p. 70. 10. Ibd., p. 77. 133 I !

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imponen su ley? Es necesario ser freudiano para adherirse a ellas? El asombro crece ante el hecho de que Freud parece considerar adecuados estos principios para inaugurar una nueva era en la civilizacin, y prcticas sociales y educativas en ruptura con aquellas cuyas flaquezas experimenta. Fuera de ello, tales consignas no dejan de evocar en nosotros una concepcin ortopdica del psicoanlisis que ve en la adaptacin del sujeto a su mundo la meta de su accin. Fcil es el deslizamiento de la realidad aqu designada hacia una realidad social con la que el individuo tendra que proponerse entrar en armona, al cabo de una evolucin cuya normalidad estara garantizada por un feliz concurso de la naturaleza y la educacin. Enderezar las combaduras accidentales de un proceso semejante, reeducar: tal sera en esta perspectiva la misin del psicoanlisis. Ciertos textos de Freud sobre la educacin podran dar pie a esta clase de interpretacin; por ejemplo cuando escribe, en su prefacio a El mtodopsicoanattico.e O. Pfister, que la psicoterapia se propone hacer dar marcha atrs a lo que, en estas dos salidas (la neurosis y la perversin) se presta a ello, y a instituir una suerte de pos- educacin (Nacherziehung)}1 Educar con vistas a la realidad: significa esto que la educacin debe proponerse la adaptacin del sujeto a la realidad, tomada sta en el sentido del medio circundante que, en el ser humano, es un medio social? Tal es la interpretacin que primero llega al pensamiento, y corresponde al discurso ordinario de los educadores. No sigue Freud esta direccin cuando afirma que la educacin apunta, y siempre apunt, a asegurar la dominacin del principio de realidad sobre el principio del placer? Pero si ste es cabalmente el fin de toda educacin, qu aportara Freud de nuevo al pregonar la educacin para la realidad? Sin embargo, l parece presentar efectivamente este programa como apto para subvertir las prcticas educativas de su tiempo, cuyo i fundamento ilusorio denuncia. Si los valores de la civilizacin descansan en la ilusin, si la realidad social est tejida de ilusiones, entonces a lo que hay que adaptar al educado no puede ser a esa realidad ilusoria. Tampoco podra ser una mira adaptativa, que perseguira cierta coaptacin del sujeto y el mundo, la que
11. Gesammelte Werke, T. X, p. 449. 134

Freud asigna a la educacin. Ni la lectura de El porvenir de una ilusin ni la de El malestar en la cultura autorizan semejante interpretacin: en el horizonte de la reflexin de Freud no se perfila ninguna armona soada entre el hombre y el mundo. Por el contrario, donde insistentemente hace Freud hincapi es en la imposibilidad que tiene el hombre de satisfacerse. Entonces, qu encubre el trmino realidad, y la invitacin a alcanzarla por las vas del intelecto? Si no es a la felicidad de una armona por fin lograda a lo que Freud nos convida, qu tarea nos asigna? La realidad y la inteligencia cuyos derechos quisiera ver reconocidos, no son asociadas por l a ninguna promesa de dicha, y lo que nos invita a enfrentar es ms bien un ms all del principio del placer: ese ms all del placer al que dio el nombre de principio de realidad, y que reaparece tambin en el goce mortfero. El contexto en el que se inscriben las consignas que Freud nos propone es un contexto formal: excluye que se pueda encontrar en l la expresin de un racionalismo que confiara en las virtudes de la Aufklarung. No es un positivismo a lo Augusto Comte lo que suscribe cuando anhela que la humanidad se deshaga de una neurosis religiosa que la fija adems a su infancia. De igual modo, cuando en Consideraciones actuales sobre la guerra y la muerte nos llama a nuestro deber de seres vivos volver soportable la vida, no nos insta a realizar nuestra felicidad, sino que nos habla de nuestra muerte. Ya antes del descubrimiento de la pulsin de muerte Freud expresaba, en trminos cercanos a los que emplea en El porvenir de una ilusin, el deseo de que la humanidad se incline ante esta verdad, puesta al desnudo por la guerra, y que constituye nuestra actitud inconsciente frente a la muerte: Impenetrabilidad a la representacin de nuestra propia muerte, anhelo de muerte dirigido al extranjero y al enemigo, ambivalencia ante la persona amada;12 sta es la realidad psquica (diepsyschische Realitat) a la que debemos hacer frente. Ya entonces a lo que aconsejaba renunciar era a la ilusin. No haramos bien, escribe, en asignar a la muerte, en la realidad y en nuestro pensamiento, el lugar que
12. Considrations actuelles sur la guerre et sur la mort, Essais de psychanalyse, p. 266. 135

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le conviene, y prestar la mayor atencin a nuestra actitud inconsciente frente a la muerte, esa actitud que con tanto esmero nos aplicamos a refrenar? No sera un progreso lo que de este modo cumpliramos sino ms bien, al menos en ciertos aspectos, una regresin, pero al resignarnos a sta obtendramos la ventaja de ser sinceros con nosotros mismos y de hacer la vida nuevamente soportable para nosotros. En efecto, hacer la vida soportable es la primera obligacin del ser vivo. La ilusin pierde todo su valor cuando se opone a este deber.13 La tendencia a la represin de esta realidad psquica, la eliminacin de la dimensin de la muerte en nuestra existencia, empobrecen la vida, a causa del renunciamiento al deseo que dicha actitud impone. Pues bien, si vis vitam para mortem>r. si quieres poder soportar la vida, debes estar dispuesto a aceptar la muerte.14 Die Erziehung zur Realitt, la educacin hacia la realidad: no es tanto a la Wirklichkeit, a la realidad efectiva trmino que Freud emplea ordinariamente para designar la realidad exterior, social en particular, que impone sus exigencias a quien quiere sobrevivir a lo que debemos adecuarnos, sino que ms bien se trata de hacer frente a un Real de discordia, a la imposible conjuncin de nuestro Wohl nuestro bienestar y nuestros deseos. Realitt nos parece designar aqu, ms an que las amenazas que la naturaleza hace pesar sobre nosotros, la realidad psquica que constituye el inconsciente: la discordancia entre las pulsiones, lo Real del sexo y de la muerte cuyo desconocimiento funda, segn Freud, la realidad social, Real que la ilusin, y la religiosa en particular, tiene por fin obliterar.13
13. Ibd., p. 267. 14. Ibd., p. 267. 15. El trmino Realitt, en Freud, est lejos de ser unvoco. Segn el contexto cobra valores diferentes. Las categoras lacaneanas de lo Imaginario, lo Simblico y lo Real nos permiten una discriminacin de esos valores. Unas veces Realitt remite al mundo exterior por oposicin al mundo interior, psquico, y designa una realidad tejida por el lenguaje, esencialmente efecto de lo Simblico. Volveremos a hallar el trmino Realitt en la expresin .diepsyschische Realitt, la realidad psquica de que habla Freud a propsito de los deseos y los fantasmas, del Wunsch (del anhelo de muerte, por ejemplo), donde la culpabilidad a l atribuida certifica su carcter de realidad al menos para el sujeto. Situaremos este empleo en la interseccin de lo Simblico (el fantasma es un efecto de l) y lo Imaginario. 134

Freud sustituye por una tica basada en lo real la tica tradicionalmente enlazada a lo ideal, es decir, a lo imaginario. Es ms all del principio del placer donde nos cita con esa Realitt que lo desdea, ese Real del sexo y de la muerte cuyo desconocimiento socialmente instituido no nos hace la vida ms soportable al prometernos el refugio de un razonable confort. La ilusin est, como hemos dicho, al servicio de nuestro narcisismo, que se niega a reconocer la hiancia que nos divide irremediablemente. Lo que Freud nos invita a cumplir es una superacin del narcisismo. En efecto, el narcisismo slo queda resguardado al precio de la represin. La experiencia analtica demuestra que el levantamiento de las represiones implica la superacin del narcisismo, lo cual no se lleva a cabo si no se franquea la barrera del displacer, que opone resistencia. A esta superacin corresponde la asuncin de la castracin, vale decir, de nuestra divisin. El principio de realidad debe ser situado en el ms all de este movimiento. As, pues, sera en la asuncin de la castracin por la humanidad donde Freud divisa el nico porvenir posible para la civilizacin. Hasta el presente la civilizacin se ha colocado del lado del Yo y del narcisismo, a expensas de las otras fuerzas psquicas, cuyo desconocimiento ella ha organizado. Freud desea que en lo sucesivo sean el intelecto, la razn, los que tomen el relevo.
La Realitt que designa die Erziehung sur Realitt, de El porvenir de una ilusin, no puede ser reducida a las precedentes. Aqu Freud alude a lo Real, en el sentido lacaneano, definido como lo imposible de simbolizar, de soportar: Real del sexo de la imposible relacin entre los sexos, del imposible goce de un Otro perdido para siempre, Real de la muerte como imposible de simbolizar pero tambin (esto se anilla) Real del deseo de muerte engendrado por lo Simblico que nos mata al constituirnos como ya muertos. La nocin de Realitt en Realittprinzip nos parece situarse en el cruce de estos tres sentidos. El principio de realidad designa unas veces el modo de funcionamiento del aparato psquico en tanto que se somete a la distincin entre el fantasma y el mundo exterior; otras, la capacidad de vencer el displacer inherente al reconocimiento de la realidad psquica como verdad; y, finalmente, el ms all del principio del placer al que confronta lo Real en el sentido antedicho. La realidad social, por su parte, se hallara en la articulacin de lo Imaginario y lo Simblico, como el fantasma y la realidad psquica, lo que vimos a propsito de las exigencias parentales en cuanto constituyen la primera figura de las restricciones sociales y, ms generalmente, de la Ananke'. Pero la Ananke' no se reduce a ellas: como destino, posee una faz puramente simblica y otra, sin nombre, lo Real de la muerte y del sexo, como insimbolizables. 135

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REALIDAD

Pero cabe preguntarse de qu poder extraer la instancia de la razn fuerzas suficientes para imponerse. La civilizacin, apoyada hasta ahora en la represin y la ilusin, dispone de la fuerza del narcisismo y de las pulsiones del Yo; en definitiva, del poderoso deseo de seguir durmiendo. Las potentes auxiliares de la razn, no tendrn que ser buscadas del lado de las fuerzas que, en la neurosis, provocan el retorno de lo reprimido y desbaratan las defensas del Yo? No ser la fuerza de los deseos inconscientes sofocados, que intentan abrirse paso? Ms all del deseo de dormir, son los deseos de un despertar quiz imposible los que intentan hacerse or con la voz del intelecto, voz cuya insistencia, asegura Freud, no se desdice: La voz t del intelecto es baja, pero no descansa hasta que se ha hecho or.16 Cmo no evocar aqu el automatismo de repeticin, por el cual se manifiesta la insistencia de los significantes inconscientes? Deseos de ser reconocidos, deseos de ser odos, deseos indestructibles que los repudios repetidos no agotan ...unzhlig oft wiederholten Abweisungen, dice el texto alemn,17 desde el origen del psicoanlisis, el empeo de Freud fue dar su primaca a la voz que los soporta. Tales poderes del Logos, en los que confa, son los de la verdad, nunca impunemente desconocida y ante la cual nos apremia a inclinarnos. Las ilusiones no nos confortan en nuestro bienestar o malestar sino al precio de reprimirla. Lo que Freud denuncia es que ellas tejen la trama de nuestra realidad social. La educacin para la ilusin se afana en conformar a cada cual con ella mediante el recurso a la prohibicin de pensar, donde Freud ve al mismo tiempo el fundamento y el fin de las prcticas educativas. Y es un espectro lo que Freud nos deja ver en ese hombre hecho, al que presenta frente al nio resplandeciente como la macilenta imagen de su porvenir de educado. La tristeza, dice Lacan, es la sancin corriente de ese pecado contra el espritu que constituye el rechazo del inconsciente.18 Freud, a su vez, nos recuerda la divisa hansetica: Navigare necesse est, vivere non necesse.19
16. Avenir d'une illusion, S.E. X X I , p. 53. 17. Ibd., y Gesammelte Werke, . XIV, p. 377, Londres, 1948. 18. J. Lacan, Tlvision, p. 39, Pars, Seuil, 1974. Psicoanlisis-Radiofona & Televisin, Ed. Anagrama, Barcelona, 1977. 19. Considrations actuelles sur la guerre et sur la mort ,Essais depsychanaly134

Freud quiere ver reemplazada a la represin por la condena por el juicio. Dnde est el beneficio, nos preguntaremos, cuando de lo que se trata no es de satisfacer los deseos? Ganamos con el cambio en la sustitucin de la moral corriente, basada en la ilusin, por una tica de la verdad? En Estudios sobre la histeria, Freud responde a la objecin formulada por una paciente: ms vale un infortunio banal que una miseria histrica. Nada es ms costoso, dice en otra parte, que la enfermedad, salvo la estupidez.20 El reconocimiento de los deseos siempre posee una virtud pacificante: ste es el principio de la cura analtica. Sobre este mismo principio, creemos nosotros, quisiera basar Freud una educacin nueva: dejar abierto el camino al reconocimiento de los deseos. No hay otra interpretacin posible de su expresado anhelo por ver al educador utilizar el psicoanlisis a fin de reemplazar la represin por la condena por el juicio: decirle no a un deseo es reconocerlo como dicho, reconocerlo como deseo. El sueo demuestra que el deseo puede satisfacerse con ello: el deseo se realiza en el decir. Tal podra ser el programa de una educacin.de orientacin analtica. El poder de la razn consiste, y el psicoanlisis lo demuestra, en las virtudes de la palabra.

se, p. 255, 20. Etudes sur l'hystrie, p. 247. 135

m i

14 EL MALESTAR EN LA CIVILIZACION

Nos inclinaramos a afirmar que no ha entrado en el programa de la creacin el propsito de que el hombre sea feliz. El malestar en la cultura (1929). En El malestar en la cultura, Freud vuelve una vez ms al problema de las relaciones entre el individuo y la civilizacin. A la luz de sus recientes elaboraciones, que lo llevaron a promover la existencia de la pulsin d muerte, vuelve a considerar los trminos de la cuestin. Anteriormente el conflicto se reduca a la oposicin entre las pulsiones del Yo, aliadas de la civilizacin, y las pulsiones sexuales, que difcilmente se ponen al servicio de lo til. El nuevo dualismo que opone Eros a Tnatos produce un desplazamiento del acento: en El malestar en la cultura, ya no es la sexualidad sino la pulsin de muerte la que parece amenazar ms el proceso de la civilizacin. Freud arranca de una comprobacin: la insatisfaccin humana, el fardo que para el ser humano constituye la existencia. Sin embargo, de acuerdo con el principio del placer, todos los hombres tienden a la felicidad: al evitamiento del dolor y a la bsqueda de goces intensos.1 Y sin embargo, el universo entero est en pugna con este programa, que es absolutamente irrealizable: todo el orden del universo se le opone. 1 Cules son los obstculos para su realizacin? El evitamiento
1. Malaise dans la civilisation, p. 20. 141

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del dolor es ya problemtico, el sufrimiento nos amenaza en nuestro cuerpo a causa de la enfermedad y la muerte, y adems el mundo exterior es tambin fuente de peligros y dolores. La bsqueda del goce no es ms sencilla: nuestra aptitud para la dicha est ya limitada por nuestra constitucin,2 el principio del placer pone lmites a nuestra capacidad de goce. Por lo dems, los dos objetivos, bsqueda del goce y evitamiento del dolor, se contrarrestan: quien desea el goce es vulnerable a los sufrimientos, y el que ante todo quiere ahorrarse el dolor se priva del goce. Pero el sufrimiento de origen social, aquel que deriva de las relaciones entre los seres humanos, es de todos el ms difcil de soportar, en la medida en que lo creemos evitable. No podemos entender por qu las instituciones de las que nosotros mismos somos autores no nos dispensaran a todos proteccin y favores.3 Es la civilizacin responsable de una gran parte de nuestro infortunio? O habr que sospechar que tambin aqu se disimula cierta ley de la naturaleza invencible, y que, esta vez, se trata de nuestra propia constitucin psquica?4 A esta pregunta intenta dar respuesta Freud. La civilizacin, o sea la totalidad de obras y organizaciones cuya institucin nos aleja del estado animal de nuestros antepasados, sirve a dos finalidades: proteger al hombre contra la naturaleza y regular los vnculos de los hombres entre s.5 Si bien se mostr eficaz en la realizacin de su primer objetivo, no parece haber logrado asimismo proteger al hombre de los sufrimientos enlazados a la vida en comn con sus semejantes. La principal fuente de los sufrimientos padecidos por el individuo a causa de su vida en sociedad estriba en el renunciamiento a las satisfacciones pulsionales impuesto por la civilizacin. Es imposible no advertir en qu amplia medida el edificio de la civilizacin descansa sobre el principio del renunciamiento a las pulsiones instintivas, y hasta qu punto ella postula precisamente la no satisfaccin (restriccin, represin o cualquier otro mecanismo) de instintos poderosos: este renunciamiento cultural
2. 3. 4. 5. Ibd., Ibd., Ibd., Ibd., p. 21. pp. 32 y 33. p. 33. p. 37. 142

(Kulturversagung) rige el vasto dominio de las relaciones sociales entre seres humanos; y ya sabemos que en l estriba la causa de la hostilidad contra la cual tienen que luchar todas las civilizaciones.6 Freud vuelve a abordar aqu un tema que le es familiar. Es posible hallar un equilibrio entre las reivindicaciones del individuo y las exigencias culturales? Uno de los problemas de los que depende el destino de la humanidad es el de saber si este equilibrio'es realizable, o bien si se trata, por el contrario, de un conflicto insoluble.7 La respuesta a esta pregunta exige determinar qu fuerzas actuaron en el comienzo del desarrollo de la civilizacin y empujaron a los hombres a reunirse en comunidades. Freud seala dos: en primer lugar, la necesidad de colaboracin para luchar mejor contra la naturaleza y asegurar la supervivencia. A esta necesidad corresponden, en el plano pulsional, las pulsiones del Yo o de autoconservacin. No es nueva esta hiptesis bajo la pluma de Freud. En Introduccin alpsicoanlisis ya apuntaba que La potencia que fuerza a la humanidad a llevar a cabo su desarrollo es la presin de las necesidades vitales, la necesidad: Ananke. Ella fue un educador riguroso.8 La segunda de estas fuerzas fue la necesidad de satisfaccin genital que impuls al macho a conservar consigo su objeto sexual, y condujo a la formacin de la familia primitiva, la de Ttem y tab. De este modo Eros y Ananke se convirtieron en los padres de la civilizacin humana.9 Aqu reaparecen las mismas potencias que Freud sealaba en el origen del proceso educativo, en Los dos principios del funcionamiento mental. La evolucin del individuo reproduce la evolucin de la humanidad. Pero es la primera, a la que tuvo acceso con su experiencia de analista, la que sirvi a Freud de modelo para describir la segunda. En esta fase la sexualidad se halla lejos de aparecer como enemiga de la civilizacin. Cmo comprender entonces que sta, en cuya fuente se encuentran fuerzas tan poderosas, ya que corresponden a los dos grupos de pulsiones, las del Yo
6. 7. 8. 9. Ibd., p. 47. Ibd., p. 45. Introduction a la psychanalyse, p. 334. Malaise dans la civilisation, p. 51. 143

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y las sexuales, no haya logrado hacer felices a los hombres? La armona original entre sexualidad y civilizacin tuvo que dejar sitio al conflicto: la comunidad entr sin duda en lucha con la familia, que tenda a aislarse, mientras la pareja acaparaba la energa sexual que la civilizacin, por su lado, procuraba desviar hacia objetivos culturales. La prohibicin del incesto constituir el sacrificio ms importante impuesto por el proceso civilizador. Como Lvi-Strauss ha demostrado, su funcin es abrir la familia a una comunidad ms vasta instituyendo el intercambio de las mujeres. Las restricciones impuestas a las satisfacciones sexuales no se detuvieron aqu: coartacin de la sexualidad infantil, eliminacin de las perversiones, exigencia de una eleccin de objeto heterosexual, obligacin de la monogamia; la restriccin social no ces de verse reforzada. La civilizacin actual da a entender claramente que admite las relaciones sexuales con la nica condicin de que tengan por base la unin indisoluble, y contrada de una vez para siempre, de un hombre y una mujer, y tambin deja en claro que no tolera la sexualidad como fuente autnoma de placer, y que no est dispuesta a admitirla sino a ttulo de agente de multiplicacin al que hasta hoy nada pudo reemplazar.10 Freud retoma aqu los temas ya expuestos en La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna-, la civilizacin es enemiga de la sexualidad. La vida sexual del ser civilizado est pese a todo gravemente lesionada; a veces da la impresin de una funcin en estado de involucin, como parecen serlo en cuanto rganos nuestros dientes y cabellos. Es verosmilmente legtimo admitir que disminuy en forma sensible su importancia como fuente de felicidad, y, por consiguiente, como realizacin de nuestro objetivo vital.11 Freud, con todo, no se limita a esto, y emite la hiptesis, ya perfilada en Sobre una degradacin general de la vida ertica, de que la civilizacin podra no ser la nica responsable de tal degeneracin de la sexualidad humana: por su propia naturaleza, la funcin sexual se negara, en cuanto le compete, a concedernos plena satisfaccin, y nos forzara a elegir otros rumbos, escribe
19. Ibd., p. 82. 20. Ibd., p. 85. 146

en El malestar en la cultura}1 En 1912, Freud expresaba ya la misma hiptesis en trminos parecidos: Por extrao que esto parezca, creo que se debera considerar la posibilidad de que algo en la propia naturaleza de la pulsin sexual no es favorable a la realizacin de la entera satisfaccin.13 La falta-en-gozar [manque--jouir] sera as constitutiva de la sexualidad humana. Si esta falta no es un efecto de la civilizacin, no podra emitirse la hiptesis de que bien podra ser su origen? La civilizacin se habra edificado sobre el fondo de esta falta-en-gozar. La evocacin que al respecto hace Freud de la bisexualidad, que convertira en insatisfactorio a cualquierpartenaire sexual,14 no indica algo del orden de esa imposible relacin entre los sexos de que habla Lacan? De esta no relacin derivara la obligacin impuesta a la pulsin sexual de elegir otros rumbos, en particular los de la edificacin de la civilizacin en el lugar de la carencia de goce. As, pues, la civilizacin habra nacido de Eros, ya que Eros es falta y, como tal, al principio del deseo y de su errancia. Si bien Freud no llega a dar a esta hiptesis un desarrollo, pensamos que en su obra es posible hallar un esbozo, y especialmente, como prueba lo que sigue, en el texto que estamos estudiando. Si como origen de la civilizacin, dice, consideramos slo las fuerzas de la necesidad y del amor, podemos muy bien suponer una comunidad civilizada que estara compuesta por tales "individuos dobles" (las parejas), los cuales, saciando en s mismos su libido, estaran unidos por los lazos del trabajo y de intereses comunes. En semejante caso la civilizacin no tendra por qu sustraer a la sexualidad una suma de energa cualquiera. Pero un estado tan deseable no existe ni existi nunca.15 Estos individuos dobles, conformes a la tradicin platnica del Banquete, representan precisamente el fantasma de una relacin sexual posible. Pero la inexistencia de la relacin sexual, reconocida de este modo por Freud, es imputada al esfuerzo de la civilizacin por desviar la pulsin de su fin sexual con vistas a
12. 13. 14. 15. Pp. 57 y 58. Contribution a la psychologie de la vie amoureuse, La vie sexuelle, p. 64. Malaise dans la civilisation, p. 58. Ibd., p. 61. 147

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reforzar los lazos sociales mediante lazos libidinales. Qu es lo que obliga a la civilizacin a procurar la libidinizacin de los lazos sociales y, con ello, a oponerse a la relacin sexual? Homo homini lupus-, es la agresividad humana la que, irguiendo a unos individuos contra los otros, representa una amenaza para toda comunidad y fuerza a la civilizacin a desviar la libido de su fin primitivo, a efectos de contrarrestar las fuerzas disolventes de las tendencias agresivas. La civilizacin debe utilizar todos sus recursos para limitar la agresividad humana y reducir sus manifestaciones con ayuda de reacciones psquicas de ndole tica. De ah la movilizacin de mtodos que incitan a los hombres a identificaciones y relaciones de amor inhibidas en cuanto a su fin; de ah la restriccin de la vida sexual.16 En trminos lacaneanos, se dira que la civilizacin sustituye por las relaciones sexuales la relacin sexual imposible.17 Entonces, si la civilizacin exige el sacrificio no slo de las tendencias sexuales sino tambin de la agresividad, ya no puede sorprender que el hombre no pueda ser feliz. Y si an podemos esperar un mejoramiento de nuestras condiciones de existencia, quiz nos familiarizaremos con la idea de que ciertas dificultades existentes estn ntimamente enlazadas a la esencia [de la civilizacin] y no pueden ceder a ninguna tentativa de reforma.18 Ahora bien, las tendencias agresivas no son sino las manifestaciones, dirigidas hacia el exterior, de la pulsin de muerte. La civilizacin sera el teatro de la lucha entre Eros y Tnatos. Este es el punto en que Freud se separa de sus concepciones anteriores. La civilizacin ya no es considerada por l, en el ms alto grado, como la enemiga de la sexualidad; por el contrario, se presenta como estando al servicio de Eros, en la medida en que tiende hacia el Uno, hacia la realizacin de unidades cada vez ms amplias. En esta vertiente, el estorbo principal sera la pulsin de muerte, que representa a las fuerzas de disgregacin y dispersin. En su lucha contra Tnatos, la civilizacin no se sirve nicamente de la sexualizacin de los vnculos sociales. Tambin emplea otra arma, que consiste en producir una vuelta de la agresivi16. Ibd., pp. 65 y 66. 17. J. Lacan, Seminario XIX, ... Oupire, 15 dic. 71, indito. 18. Malaise dans la civilisation, p. 70. 146

dad contra el propio sujeto. Tambin aqu es el desarrollo individual lo que sirve a Freud de modelo para describir el proceso civilizador. La introyeccin de la agresividad se observa, en efecto, con ocasin de la formacin del Supery, consecutiva a la disolucin del complejo de Edipo. La autoridad parental es entonces interiorizada y constituye la instancia del Supery, que toma a su cargo la agresividad que el sujeto diriga primitivamente contra esa autoridad, y que en lo sucesivo se dirige al Yo. La agresin del Supery respecto del Y o es vivida en la forma del sentimiento de culpabilidad, que el sujeto experimenta entonces no slo por haber actuado mal es decir, por haber perseguido satisfacciones pulsionales vedadas por la cultura sino aun cuando slo hubiese cometido ese mal con el pensamiento. En efecto, la diferencia entre hacer el mal y querer el mal se borra totalmente, pues nada puede quedar escondido para el Supery.19 Sin embargo, como las tentaciones crecen en proporcin a los renunciamientos, cuanto ms virtuoso es el sujeto, ms le agobia el sentimiento de culpabilidad. La angustia ante la autoridad lo forz a renunciar a satisfacer sus pulsiones, y la interiorizacin de la autoridad obliga al sujeto no slo al renunciamiento sino que adems lo castiga con la persistencia de sus deseos. Esto constituye, dice Freud, un grave inconveniente econmico de la entrada en juego del Supery, se ha trocado una desgracia exterior amenazante prdida del amor de la autoridad exterior y castigo por parte de sta por un infortunio interior continuo, a saber, ese estado de tensin propio del sentimiento de culpabilidad.20 En el plano filogentico, el asesinato del padre primitivo sera el origen del sentimiento de culpabilidad; a causa de la ambivalencia de los hijos con respecto al padre, el amor resurgido tras el crimen produjo la identificacin con el padre muerto, cuya imagen interiorizada pas a agredir al Y o para castigarlo. La misma ambivalencia respecto al padre sera el origen de este sentimiento en el nio: el anhelo de muerte del padre engendrara esa deuda cuyo pago es a un mismo tiempo imposible y perpetuamente exigido por el Supery. As, pues, en el sentimiento de
19. Ibd., p. 82. 20. Ibd., p. 85. 147

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culpabilidad, en la tensin entre el Yo y el Supery estn anudados el amor y el deseo de muerte, Eros y Tnatos. Ahora bien, las comunidades amplias poseen una estructura anloga a la familia: se cimentan en ese vnculo con el padre que se convierte en adhesin al jefe, pero al extenderse la comunidad y debilitarse el vnculo libidinal, el conflicto se exacerba y la civilizacin no logra unir a los hombres de otro modo que reforzando cada vez ms el sentimiento de culpabilidad. Lo que comenz con el padre se completa en la masa.21 Para Freud, el sentimiento de culpabilidad es lo que con mayor peso gravita sobre los hombros de los seres humanos. Lo presenta como el problema capital del desarrollo de la civilizacin,22 y vislumbra el riesgo de que alcance un nivel demasiado elevado y deje de ser soportable para el individuo. Mientras que la lucha entre Eros y Tnatos caracteriza el proceso civilizador, la formacin del Supery indica que ella se encuentra igualmente en el principio de la evolucin del individuo. El conflicto es interior al individuo. Aunque reaparezca a escala de la evolucin de la humanidad, no se puede atribuir a la civilizacin la responsabilidad del carcter conflictivo de la existencia humana. El conflicto entre Eros y Tnatos no abarca el existente entre individuo y sociedad, que Freud imputa ms bien a una discordia intestina en la economa de la libido, comparable a la lucha por el reparto de sta entre el yo y los objetos;23 dicho de otro modo, entre la libido narcisista y la libido objetal. Pues bien, aade Freud, en la medida en que este conflicto no es irreductible en el individuo, cabe esperar que pueda hallar una solucin entre el individuo y la sociedad. El verdadero problema de la civilizacin reside en la antinomia irreductible de las pulsiones de vida y las pulsiones de muerte, y en saber si la civilizacin lograr yugular las fuerzas de destruccin. Ahora bien, el camino que a este fin ha tomado hasta el presente, o sea el reforzamiento del sentimiento de culpabilidad, si bien apunta a proteger a la comunidad no lo consigue ms que incrementando la fuerza de los poderes autodestructivos.
21. Ibd., p. 91. 22. Ibd., p. 93. 23. Ibd., p. 102. 148

As, pues, no habra conflicto irreductible entre individuo y sociedad, sino una lucha entre el Eros eterno y su adversario no menos inmortal,24 lucha que reaparece en los dos niveles, el del individuo y el de la civilizacin. La antinomia sexualidadcivilizacin, hasta entonces considerada esencial, no sera sino una de las consecuencias del conflicto entre Eros y Tnatos. Pero si as fuera, la liberacin sexual no representara esperanza alguna de alivio para la humanidad. Freud tampoco preconiza remedio alguno para el sentimiento de culpabilidad, al que concibe como fundamento del malestar de la civilizacin. En efecto, no puede considerarse a sta responsable de la formacin del Supery y del sentimiento de culpabilidad. La civilizacin coarta las pulsiones imponiendo prohibiciones, pero la interiorizacin de tales prohibiciones se efecta, para cada individuo, dentro del marco del complejo de Edipo, del que no se puede decir que lo haya impuesto la sociedad. Hemos visto, a propsito de Ttem y tab, que dicho complejo era estructural, constitutivo tanto de lo humano como de lo social. La fuerza misma de la autorrestriccin, de la autocensura, es tomada de la pulsin de muerte, de la propia agresividad del sujeto. Si Freud no ve oposicin sustancial entre el individuo y la civilizacin, ello es en la medida en que considera similares sus procesos respectivos de evolucin. La evolucin de la especie humana, la filognesis, es del mismo tipo que la del individuo, la ontognesis. La civilizacin es el resultado del proceso educativo de la humanidad. Si consideramos las relaciones entre el proceso de civilizacin y el de desarrollo o educacin del individuo, no vacilaremos por mucho tiempo en declarar que ambos son de muy semejante naturaleza, aun cuando no son procesos idnticos aplicados a objetos diferentes.25 Dada la unidad de naturaleza de las metas propuestas: por una parte, agregacin de un individuo a una masa humana y, por la otra, constitucin de una unidad colectiva a travs de muchos individuos, la homogeneidad de los medios adoptados y de los fenmenos realizados no puede causar extraeza. 25 Pero si la educacin supone un educador, qu es lo que
24. Ibd., p. 107. 25. Ibd., p. 100. 149

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cumple funcin de tal para la humanidad? El paralelo establecido por Freud conducira ms bien a pensar que la educacin (que l hace equivaler a un proceso de desarrollo) puede muy bien prescindir del educador. Tanto con respecto al individuo como con respecto a la humanidad, sera ms adecuado hablar de operador de educacin, operador que es una estructura, un orden, donde son apresados tanto la humanidad como el nio, y que en Freud tiene este nombre: complejo de Edipo y asesinato del padre primordial. El nio consagra su entrada al orden simblico constituido por el lenguaje, que funda a la humanidad como tal, por el complejo de Edipo. Sin embargo, Freud establece entre ambos procesos una diferencia: si bien uno y otro apuntan a realizar la unidad de la comunidad humana, la educacin tiende a respetar la dimensin egosta de la bsqueda de la felicidad personal; el programa del principio del placer queda conservado, mientras que a nivel de la civilizacin la felicidad no es la meta esencial: Existe casi la impresin de que la creacin de una gran comunidad humana se alcanzara ptimamente si no hubiera que preocuparse por la felicidad del individuo.26 Eros, al servicio del cual se encuentra la civilizacin, podra de este modo hacer caso omiso del principio del placer que sin embargo es guardin de la vida en su mira unificadora. Esta es una de las muchas paradojas que presenta la doctrina freudiana. Los fines del individuo pueden contradecir los fines culturales, pero esta contradiccin corresponde a la oposicin interna entre las tendencias narcisistas y objetales de la libido. El desarrollo del individuo es el producto de estas dos tendencias, y debe culminar en su conciliacin. Por el contrario, la oposicin entre las pulsiones de vida y las pulsiones de muerte no puede ser objeto de reconciliacin alguna, y sa es la realidad realidad de los deseos sexuales pero tambin realidad de los deseos de muerte, de las tendencias agresivas que Freud quisiera ver a la educacin ayudar al nio a reconocer: El hecho de ocultar a los jvenes el papel que la sexualidad jugar en su vida no es la nica falta imputable a la educacin de
26. Ibd., p. 101. 142

hoy. Tambin peca de no prepararlos para la agresividad de la que estn destinados a ser objetos. Al dejar que la juventud salga al encuentro de la vida con una orientacin psicolgica tan falsa, la educacin se comporta igual que si se nos ocurriera equipar a los miembros de una expedicin polar con ropas de verano y mapas de los lagos italianos. Con lo cual queda demostrado que ella abusa de las prescripciones ticas. Su severidad sera menos funesta si la educacin dijera: "As es como los hombres deberan ser para hallar la felicidad y hacer dichosos a los dems; pero hay que prever que no son as". A cambio de esto, se deja creer al adolescente que todos los otros hombres obedecen a estas prescripciones, y que por lo tanto todos ellos son virtuosos. Y si se les deja creer esto, es para justificar la exigencia de que l tambin llegue a serlo.21 La educacin revela ser funesta cuando mantiene el desconocimiento de los deseos y los conflictos entre stos. Si la moral consiste en negarlos en el otro y en uno mismo, no puede sino engendrar represin. Pues bien, lo que produce sentimiento de culpabilidad no es tanto el renunciamiento deliberado (Urteilsverwerfung) a la satisfaccin de estos deseos cuanto su no reconocimiento, su represin, inevitable en todo caso para el nio si el propio educador no quiere saber nada de ellos. As, pues, el alivio del malestar en la civilizacin podra pasar por el reconocimiento de ese Real de discordia que nuestros deseos constituyen.

27. Ibd., p. 93, nota 1. 143

III

PSICOANALISIS Y

EDUCACION

PREFACIO

Mientras que, en El porvenir de una ilusin, Freud pareca orientar sus esperanzas hacia una educacin guiada por una tica de la verdad que sustituyera a la moral basada en la ilusin y el desconocimiento, en Nuevas lecciones introductorias alpsicoanlisis, de 1932, sus palabras parecen despojadas de todo optimismo y ya no hacen referencia a aquella educacin para la realidad que anteriormente anhelaba ver promovida. El nio, dice, debe aprender o empezar a aprender a dominar sus instintos y adaptarse al medio social. Para lograrlo, es preciso que la educacin, en importante medida, lo fuerce a ello...1 la educacin debe inhibir, prohibir, sojuzgar, y en ello se ha esforzado ampliamente en todo tiempo.2 La coartacin de los instintos engendra, ciertamente, neurosis, pero es imposible dejar (al nio) una libertad total [...]. La educacin debe, pues, hallar su cauce entre el Escila del dejar hacer y el Caribdis de la prohibicin.2 Si el problema no es susceptible de solucin, conviene buscar el grado ptimo de esa educacin, o sea la manera en que ser ms beneficiosa y supondr menos peligros.2 De todos modos, la educacin nunca podr terminar con una indcil constitucin pulsional.3 La educacin no puede sustraerse a la tarea de adaptar al nio al orden establecido: La educacin psicoanaltica asumira una responsabilidad que no le incumbe al tender a convertir a quienes la reciben en revolucionarios. Su
1. Nouvelles confrences..., p. 194. 2. Ibd., p. 196. 3. Ibd., p. 197. 155

PSICOANALISIS Y EDUCACION

PREFACIO

tarea consiste en volver a los nios lo ms sanos y capaces para el trabajo que sea posible [...] desde todo punto de vista es indeseable que los nios sean revolucionarios.4 Algunas de estas afirmaciones eran ya de vieja data en Freud: muchas veces haba asegurado que la educacin era represiva por naturaleza, y el que apuntase a adaptar al nio a la civilizacin fue uno de los temas desarrollados en El malestar en la cultura. Pero dara la impresin de que en este ltimo texto Freud estuvo ms particularmente atento a marcar los lmites de la empresa educativa, incluso esclarecida por el psicoanlisis, y a alertar contra las esperanzas intempestivas, especialmente en los efectos de un liberalismo que l mismo haba parecido reclamar. Aqu reafirma con vigor que el hombre no puede escapar al renunciamiento pulsional, y que este renunciamiento debe empezar por ser impuesto desde afuera. Educar al nio sin prohibiciones dejara de ser provechoso para l. Freud menciona los conflictos con el mundo exterior a los que entonces se vera enfrentado. Pero nosotros podramos aadir que no por ello el goce le sera ms accesible. Adems, sin prohibiciones, el deseo mismo se le tornara imposible. As, pues, el psicoanlisis no propone una pedagoga nueva, ni por los medios prohibiciones, inhibiciones, restriccin, ni por los fines: adaptar al nio a la sociedad. En este texto, la nica aportacin del psicoanlisis que Freud indica consiste en la cura analtica por l preconizada: a ttulo preventivo, para los padres y educadores, de suerte que stos, habiendo tomado conciencia de lo daoso de su propia educacin, darn entonces fe de una mayor comprensin frente a sus hijos y les ahorrarn muchas pruebas que ellos mismos han sufrido,5 y a ttulo de paliativo, interviniendo apres coup, para el nio, a fin de corregir los efectos nefastos de la educacin. Por consiguiente, no hay en este texto ninguna indicacin de una educacin de tipo analtico. La educacin con miras a la realidad, preconizada por Freud en El porvenir de una ilusin, aunque basada en un cambio de tica determinado por la experiencia analtica, sin embargo no podra responder a la nocin de educa4. Ibd., p. 199. 5. Ibd., p. 197. 156

cin analtica. Para suscribirla no hay necesidad ninguna, en efecto, de ser analista, y ni siquiera de estar informado acerca del anlisis. No es patrimonio de quien ha recibido una formacin analtica el alcanzar cierta relacin autntica con lo real de la condicin humana. As, pues, las ltimas afirmaciones de Freud acerca de la educacin parecen desengaadas en lo que atae a la influencia que una reforma educativa podra ejercer sobre la profilaxis de las neurosis. Se presenta a la educacin como una cuestin de tacto, un justo medio, a encontrar en cada caso, entre la libertad y la coaccin. Pertenece al orden del empirismo, y el psicoanlisis no parece capaz de suministrarle bases nuevas. El nico auxilio que el psicoanlisis parece capaz de aportar a la educacin y al educado es de carcter... analtico. No habra educacin analtica en el sentido de una aplicacin del psicoanlisis a la educacin. Pero educador y educado pueden sacar provecho de una cura analtica. En esta cuarta seccin de nuestro trabajo procuraremos esclarecer la ndole de las reticencias de Freud, y plantear la cuestin de la posibilidad de constituir una pedagoga analtica. Consideramos que la reserva de Freud, en particular, halla su fundamento en la existencia de una oposicin radical entre el proceso analtico y el proceso pedaggico. Si Freud no aporta ningn precepto educativo nuevo, ello se debe a que la teora analtica no es concluyente en lo que atae al dominio de la educacin. La incidencia del psicoanlisis en la civilizacin moderna no pasa en modo alguno por una reforma educativa: la conmocin que produce es de otra ndole. Querramos demostrar: 1) cul es el desconocimiento en que se apoyan las tesis de quienes, en contra de la teora fi ?udiana sobre el carcter esencialmente sojuzgante de la educacin y la civilizacin, creyeron en la posibilidad de una sociedad y una educacin no coercitivas y de una liberacin sexual del individuo gracias a una reforma de la educacin y de la sociedad; 2) cul es la naturaleza de la oposicin radical entre el proceso educativo y el proceso analtico y de la imposibilidad estructural de una utilizacin del saber obtenido en la experiencia psicoanaltica en el marco de la relacin pedaggica;
157

PSICOANALISIS Y EDUCACION

3) las consecuencias de tal oposicin en lo concerniente a las relaciones entre la educacin y el psicoanlisis de nios; y, por ltimo: 4) volver a considerar, a la luz de lo que precede, la posibilidad de una pedagoga analtica a partir del examen de las tentativas pedaggicas que invocaron su relacin con el psicoanlisis.

15 LAS CRITICAS POS-FREUDIANAS

Lo verdadero en esta teora [freudiana], es simplemente que la restriccin crea la base psicolgica colectiva de cierta cultura, a saber, la cultura patriarcal, en sus diferentes formas. Lo inexacto, es la afirmacin de que la restriccin sexual es el fundamento de la cultura en general. La revolucin sexual, Wilhelm Reich. Autores tan diferentes como Wilhelm Reich, los defensores del culturalismo americano, los neofreudianos como Erich Fromm o Herbert Marcuse, han intentado discutir, en nombre del relativismo cultural, la tesis freudiana que sostiene la imposibilidad de la resolucin de la antinomia sexualidad/civilizacin as como del conflicto psquico que constituye su corolario en el individuo. Segn Wilhelm Reich, la restriccin sexual es la consecuencia de la estructura patriarcal de la sociedad, que encuentra su ms rgida expresin en la sociedad burguesa capitalista. Un cambio de las estructuras sociales que suprimiera la familia de tipo patriarcal hara posible, a su entender, la abolicin de la coartacin sexual y la liberacin de la sexualidad, vale decir, el despliegue de la plena capacidad orgstica del individuo que es condicin de toda felicidad. Reich se apoya en las ya antiguas tesis de Bachofen sobre la existencia de una sociedad matriarcal primitiva que habra precedido a la instauracin de la organizacin patriarcal, tesis muy controvertida y que no discutiremos aqu.
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Reich vuelca sus esperanzas1 en una educacin de tipo colectivista que sustraera al nio a la estructura familiar triangular, permitindole de este modo escapar a la fijacin sexual y autoritaria respecto a los padres,2 generadora de represin, es decir, al clsico complejo de Edipo. Tras sus huellas, los estructuralistas y los neofreudianos, como Erich Fromm, tambin pusieron en cuestin la universalidad del complejo de Edipo. El problema es indudablemente central para el propsito de este libro. Segn Freud, el complejo de Edipo es el agente principal de la estructuracin psquica del nio; por l pasa el nio del estado animal al estado humano, y constituye as el pivote de todo proceso educativo. La existencia de la prohibicin del incesto es en ltima instancia lo que funda la tesis freudiana de la ndole esencialmente represiva de la civilizacin, as como de la educacin que permite el paso del pequeo sujeto del estado animal al estado civilizado. No hay parte alguna de la obra de Freud donde se ponga en duda la universalidad de este complejo, que hasta el final de su vida consider como fundador de la humanidad. Acaso le atribuye esta funcin movido por sus prejuicios etnocntricos y por su incapacidad para concebir la existencia de otras clases de sociedad que las basadas en la familia patriarcal? Muy por el contrario, pensamos que el cuestionamiento de la universalidad del complejo de Edipo descansa en una concepcin errnea y limitativa de su naturaleza. El complejo de Edipo consiste en la superacin de la relacin dual entre el nio y su madre, y en el acceso al orden simblico, acceso que requiere la existencia de un tercer trmino cuya funcin es introducir a ese orden y garantizarlo. Tal funcin de garante radica en la funcin paterna. El padre constituye para el nio la referencia a una Ley que vale para todos, Ley que se impone al nio en la medida en que es reconocida por la madre. Esta introduccin a un orden que lo supera pone fin a la relacin dual entre la madre y el nio, relacin que sin ello quedara librada al capricho y la desmesura. Esta Ley se inscribe en el inconsciente con la forma de la
1. Cf. La rvolutian sexuelle, Pars, 1968, p. 136. 2. Ibd., pp. 137-138. 160

prohibicin del incesto, prohibicin que, a la vez, obstruye el acceso a la madre como supremo objeto de goce, haciendo de algo que sera el Bien Supremo un bien prohibido, y sanciona, a nivel de lo simblico, el imposible reencuentro con ese objeto, del cual muestra Freud a las claras que est siempre ya perdido, que slo se constituye en cuanto perdido.3 Adems, lo Simblico no es responsable de tal prdida, sino nicamente la razn de sta. El complejo de Edipo, mito individual, por oposicin al mito colectivo que constituye el del padre primitivo, es la metfora de esa entrada en la estructura simblica, indisociable de la existencia del lenguaje. No es en modo alguno exigible que sea el padre real el genitor quien se haga garante de ella. Tratndose de una funcin puramente simblica, puede cumplirla cualquier otra persona y no slo el genitor; no hay ninguna necesidad de que esta persona est ligada al nio por un lazo natural cualquiera. Para que el nio tenga acceso al orden simblico es preciso y basta con que sea tomado en una relacin triangular de la cual un trmino funciona como garante de dicho orden. Esta estructura se adeca a las formas ms diversas del parentesco pero, aun as, supone precisamente la existencia de un sistema de parentesco que defina el lugar del sujeto en una filiacin simblica y no slo biolgica, y que exige entre el nio y la madre un tercer trmino que la funde. Lvi-Strauss demostr a travs de los diferentes sistemas de parentesco la universalidad de esa estructura que tiene por corolario la prohibicin del incesto. Esta interpretacin del complejo de Edipo vuelve caduca la objecin de Reich y de los culturalistas, as como de los neofreudianos, acerca de la tesis freudiana de la universalidad del complejo de Edipo; por consiguiente, invalida toda esperanza en una educacin que pudiera dispensar al nio de la estructuracin edpica y del apresamiento de su deseo en el lenguaje, con la castracin simblica que ello implica. Ahora bien, la castracin simblica, y en esto consiste la inscripcin de la prohibicin del incesto en el Inconsciente, supone el reconocimiento de la separacin radical del sujeto respecto del nico objeto de un goce sin
3. Cf. Freud, Esquisse d'une psychologie scientifique, La naissance de la psychanalyse, y J. Lacan, Ecrits, pp. 824-827 en particular. Escritos 1, p. 335-339. 161

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defecto, encarnado por la madre, y, a modo de consecuencia, el abandono de todo sueo de armona, de adecuacin sin falla al mundo. El nico objeto est perdido, no tanto por culpa del padre como por el hecho de que se constituye como perdido, de que todo objeto de deseo no se constituye sino en el lugar de esa prdida, y ah el padre slo est para conferir a tal prdida un nombre. Consideramos que la posicin de Reich descansa en la reduccin de la pulsin sexual a una necesidad que, como tal, debera y podra ser satisfecha. Pero Reich desconoce el hecho de que la sexualidad humana pasa por el desfiladero del lenguaje, se encuentra sometida al juego del significante y, con ello, al deslizamiento metonmico caracterstico del deseo, deslizamiento donde queda revelada la insaciabilidad a la que est destinado.4 El registro del deseo, en tanto que es dependiente del lenguaje, se constituye por oposicin a la necesidad, y a menudo hasta el punto de no sostenerse ms que de la no satisfaccin de sta, como lo hace ver la experiencia analtica. El deseo est ligado por esencia a la prohibicin, es decir, a la palabra que lo constituye. De este modo, una sexualidad libre significara una sexualidad liberada del parasitismo del significante, de su conquista por el lenguaje; vale decir que ella es inconcebible en el ser hablante. Marcuse, por su lado, afirma su fe en una nueva forma de civilizacin venidera que sera libidinosa no represiva. El asimila esta liberacin de la sexualidad a la del principio del placer respecto al principio de realidad, el cual, en el mbito de nuestra civilizacin, tomara la forma de lo que denomina principio de rendimiento. Marcuse basa esta esperanza en el alivio que el desarrollo de las fuerzas productivas es susceptible de aportar a las constricciones ejercidas por la Anank, la necesidad vital. La libido, cuyo sojuzgamiento dejara de ser necesario, sexualizara el conjunto de las relaciones sociales; el trabajo se transformara en un juego ertico, el cuerpo, que ya no sera utilizado como instrumento de trabajo a tiempo completo, se resexualizara; asistiramos de tal modo al renacimiento de la sexualidad polimorfa pregenital5 y a la declinacin de la supremaca genital.5
4. Cf. J. Lacan, Ecrits, p. 515. Escritos 1, p. 200. 5. Eros et civilisation, Pars, 1963, p. 176. 162

Esta civilizacin se basara en la sublimacin no represiva. Desde el punto de vista analtico, estas concepciones no se sostienen. En particular, Marcuse confiere al principio de realidad un carcter histrico, asimilando la realidad a una realidad social particular; ahora bien, el principio de realidad en el marco de la teora freudiana del aparato psquico no tiene contenido. Es un principio de funcionamiento que, lejos de oponerse al principio del placer, constituye tan slo una modificacin de ste. Tal como Freud lo concibe, el principio de realidad no podra ser asimilado a un principio de rendimiento. Fuera de esto, Marcuse identifica curiosamente primaca de la genitalidad y coartacin de la sexualidad. Como dice Erich Fromm: 6 Eros y civilizacin ofrece al hombre nuevo de la sociedad no represiva, a manera de ideal, la reactivacin de su sexualidad pregenital y particularmente de las tendencias sdicas y coproflicas. De hecho, el ideal de la "sociedad no represiva" de Marcuse parece ser un paraso infantil donde todo trabajo es un juego, y de donde estn excluidos todo conflicto serio y toda tragedia. Jams llega a abordar el problema del conflicto entre este ideal y la organizacin de una industria automatizada. A travs de su rebelin contra la primaca de lo genital, a travs de su reivindicacin en favor de las figuras de Orfeo y de Narciso, tambin Marcuse apunta a una civilizacin, a un orden humano que prescindira del complejo de Edipo y de la prohibicin del incesto. Cuando da por modelo a la civilizacin venidera las imgenes rficas-narcisistas [que] son las de la Gran Negativa: negativa a aceptar la separacin respecto al objeto (o al sujeto) libidinoso... negativa [que] tiene por meta la liberacin, la reunin de lo que fue separado,7 a lo que l mismo se niega es a la necesidad de la castracin simblica (en cuanto simboliza la separacin del objeto primordial) correlativa a la existencia de un orden de lenguaje, y a la necesidad para el ser hablante de hacer su duelo de la esperanza de que un progreso cualquiera le acerque alguna vez a lo que sera el Bien supremo. Tanto Marcuse como Reich y los culturalistas, pretenden fundar sus tesis en los descubrimientos extrados de la experien6. La crise de la psychanalyse, Pars, 1971, p. 38. 7. Eros et civilisation, p. 151. 163

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cia analtica. Pero todos, con llamativa firmeza, cuestionan lo que Freud consideraba como la piedra angular de la teora analtica: el complejo de Edipo, en el que se resuma para l la esencia del descubrimiento analtico, con los conceptos de Inconsciente y libido. Es que, en efecto, la existencia del complejo de Edipo implica ciertas consecuencias que estos autores muestran hasta qu punto son difciles de aceptar el renunciamiento a la idea de progreso, correlativo a la invalidacin de cualquier perspectiva que postule la existencia de un Bien, de una adecuacin posible del sujeto al mundo, a los otros y a s mismo, y la caducidad de todo ideal de completud. Que no haya Bien supremo para el ser hablante, que por esta va no quepa esperar progreso alguno, que todo ser hablante tenga, por el contrario, la misin de afrontar esa ausencia radical no es, por cierto, consolador. La prohibicin del incesto, jams enunciada, siempre inconsciente, tiene por corolario la represin de los deseos incestuosos; incluso podra decirse que estos deseos se constituyen al mismo tiempo que son reprimidos, en cierto modo con el mismo movimiento. De esa represin lgicamente, ya que no cronolgicamente, primera, siguen todas las otras, con su cortejo de sntomas. No hay humanidad sin neurosis, no hay civilizacin tomada en el sentido de aculturacin sin malestar. Ninguna reforma pedaggica, ninguna transformacin social permitirn eximirse de esta consecuencia de la existencia del lenguaje: el Inconsciente.

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Freud renunci a alimentar esperanzas, por lo que atae a la profilaxis de las neurosis, en una reforma pedaggica que, extrayendo las consecuencias de los descubrimientos del psicoanlisis sobre los efectos patgenos del sojuzgamiento de las pulsiones y de la represin que el mismo acarrea, se esforzara en evitar tales efectos limitando el papel de la prohibicin en los mtodos educativos. Hemos visto que lleg a considerar que las presiones exteriores juegan en definitiva un papel mucho ms restringido de lo que en un principio haba credo. Recusa de este modo la validez de una educacin analtica en el sent una educacixi .basada en una-Ape.rmismckdii-.que. dispensara al nio de represiones y conflictos. Sin embargo, podra fundarse una educacin analtica en otro sentido, en el sentido de que la relacin pedaggica podra encontrar un modelo en la relacin analtica, proponerse los mismos fines que la cura analtica y utilizar mtodos similares? Freud compar reiteradamente el proceso analtico a una pos-educacin (Nacherziehung): Si as lo quieren, pueden ustedes considerar l tratamiento psicoanaltico ni ms ni menos que como la prolongacin de la educacin orientada a superar los residuos, de laInfancia. 1 En 1916 (en Varios tipos de carcter descubiertos en la labor analtica), asigna al tratamiento analtico la misma misin que a la educacin tal como la haba definido en Los dos principios del funcionamiento mental: El paciente es llevado por el mdico a pasar del principio del placer al principio de realidad,
1. S.E. T. XI, p. 48.

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paso por el cual la madurez se distingue de la infancia. [...] En este trabaj deps-edccin, probablemente no hace ms que repetir el proceso educativo primitivo.2 En otros textos, sin embargo, se muestra particularmente preocupado por alertar a analistas y educadores contra una confusin de sus tareas respectivas, aportando as restricciones en cuanto a la analoga de ambos procesos. En sus Consejos al mdico en el tratamiento psicoanaltico (1912), prescribe a los analistas no abusar de la funcin educativa que, dice, les incumbe aun cuando no lo quieran: Se entiende que [el analista] vea entonces como una cuestin de honor el convertir al sujeto cuya neurosis requiri tantos trabajos en alguien particularmente destacado, y le proponga apuntar alto. Pero tambin aqu debe saber el mdico dominarse y considerar menos sus propios deseos que la capacidad de su paciente. [..,] El orgullo educativo es tan poco deseable como el orgullo teraputico. 3 Es cierto que Freud dirige una advertencia anloga a los propios educadores que, segn dice, en este plano tienen "ua responsabilidad mayor aun que eTanaista. En efecto, como apunta en el prefacio al trabajo de PfisterfEl mdico tiene que habrselas con personas adultas de estructuras psquicas rgidas, lo cual confiere un lmite a su accin pero tambin comporta la garanta de la capacidad del paciente para arreglrselas solo. El educador, por el contrario, trabaja sobre una materia maleable, y JeKe considerar un deber, el no modelar al joven espritu en funcin de sus ideales personales, sino ms bien en funcin de las predisposiciones y posibilidades-del sujeto.4 En 1925 se dirige al educador formado en los mtodos psicoanalticos y lo hace para que no confunda su tarea con la del analista: La obra educativa es de una naturaleza particular, no debe ser confundida conTs modos d acCin del psicoanlisis ni puede ser reemplazada por ellos. La educacin puede recurrir al anlisis de. un nio con el carcter de tcnica auxiliar pero no equivalente, por razones tanto tericas como prcticas. [...] Si bien es cierto que el psicoanlisis de un adulto neurtico puede
2. S.E. T. XIV, p. 312. 3. La tecbniquepsychanalytique, edicin francesa, pp. 69-70. 4. S.E. T. XIII, p. 331. 166

ser comparado a una reeducacin, es preciso no dejarse confundir por esta idea; hay una gran diferencia entre un nio, inclusc un nio descarriado y asocial, y un neurtico adulto, como hay mucha distancia entre una reeducacin y la educacin de un ser en pleno crecimiento. El tratamiento psicoanaltico-repasa en condiciones muy precisas que pueden resumirse con el trmino de "situacin analtica"; exige la formacin de estructuras psicolgicas determinadas, una actitud particular respecto al analista. All donde ella no existeen el nio, en la adolescente asocial, y como regla general tambin en el delincuente dominado por sus pulsiones, es preciso acudir a otros medios distintos del anlisis, sin perjuicio de apuntar al mismo objetivo.5 ' En qu resultan comparables el proceso analtico y el proce- h so educativo, y en qu medida se los debe no obstante distinguir? y Partiendo de los textos que acabamos de citar, podemos plantear quej^l proceso analtico y el proceso educativo poseen al menos j u n a j ^ a coffiriT asgirrarCel nio y enel paciente kdoin- [ cin d,el principio de realidad sobre eTpr'iricipio del placer. Freud f indica igualmente que poseen en comn un medio de accin: el \ ^ o d e t de, sugestin conferido por el amor que el nio, o el paciente, dirigen al educador o al psicoanalista: Digamos que el ' mdico, en su trabajo educativo, se vale de una de las componentes del amor. 6 El mdico hace cuanto puede por [el paciente] con ayuda de la sugestin, que opera en un sentido educativo.7 Si Freud pone en guardia a educador y analista contra el abuso de poder consistente en utilizar la sugestin para modelar al sujeto nio o paciente en funcin de ideales personales, es porque la sugestin constituye un poderoso instrumento del cual disponen ambos. La hipnosis, al igual que todo arte de gobierno, no posee otra herramienta. En Psicologa de las masas y anlisis del Yo, Freud present el modelo terico que explica el fundamento psquico de la I sugestin. El hecho de ocupar un sujeto el lugar del Ideal-del-yo i de otro sujeto le confiere el poder de someter este ltimo a su i palabra, la cual, desde ese momento, es ley, tanto ms cuanto i
5. Prefacio al trabajo de Aichhom, S.E., T. XII, pp. 274-275. 6. Quelques caracteres rencontrs enpsychanalyse, S.E., XIV, p. 312. 7. Introduction a la psychanalyse, S.E. XVII, p. 451; ed. francesa, p. 429. 167

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ms maleable es la estructura psquica del sometido. Toda influencia que un sujeto pueda ejercer sobre otro se opera de esta manera. La instancia del Ideal-del-yo, de la que el evocador usa para afirmar su poder, es el producto de la identificacin primitiva al padre (o al que ha cumplido su funcin cerca del nio), identificacin reforzada en la etapa del complejo de Edipo. Esta identificacin constituye el ncleo que vendrn a enriquecer las identificaciones ulteriores con las personas que sern llevadas a ocupar el lugar del Ideal-del-yo, como los maestros y educadores, Poco a poco [el Ideal-del-yo] toma de las influencias del medio todas las exigencias que ste plantea al Yo. 8 E|,$taeso educativo requiere as que el educador ocupe el lugar del Idealdel-yo, de suerte que el educado se someta a sus exigencias, y tambin con el fin de que, por haber tomado ciertos rasgos del educador, el propio Ideal-del-yo del educado reciba su influencia. A partir de la integracin de estas exigencias el educado se cftpca H^qHK realidad. Entre las funciones reservadas al Ideal-del-yo se encuentra el ejercicio de la prueba de realidad.9 En su obra Jeunesse a l'abandon, August Aichhorn muestra que la funcin del Ideal-del-yo puede hallarse en el origen de la delincuencia, la inadaptacin social y los trastornos caracterolgicos del adolescente, como por otra parte del adulto. Conocedor de las teoras freudianas, fue capaz de formular por qu cauces lograba, en su condicin de educador de jvenes delincuentes, dar una mejor orientacin a su desarrollo: Por lo que sabemos, slo a partir de una nueva orientacin de suTdeal-dely puede haber un cambio de carcter en el asocial. Esto slo puede producirse por la integracin de nuevos rasgos de personalidad. El primer objeto del que puede tomar esos rasgos es el educador. Este representa el objeto ms importante a partir del cual el nio o el adolescente asocial pueden alcanzar a posteriori las identificaciones al padre que no tuvieron lugar o que resultaron fallidas. A travs del educador y por ste, el nio establecer igualmente con sus compaeros las relaciones afectivas indispen8. Essais de psychanalyse: Psychologie collective et analyse du Moi, ed. francesa, p. 132. 9. Essais de psychanalyse, ed. francesa, p. 138. 168

sables, relaciones que condicionan en parte la victoria sobre la inadaptacin social. La expresin '.'sustituto del padre", que de buena gana empleo cuando hablo del educador, encuentra aqu su plena justificacin. Cul es el medio ms importante para el reeducador? La transferencia.10 Es segn este modelo como debe entenderse el proceso analtico? La meta de la cura analtica, consiste en una remodelacin, a travs de la identificacin al analista, del Ideal-del-yo del paciente? Muchos analistas creyeron poder afirmarlo. Richard Sterba afirm que el factor teraputico esencial en una cura analtica resida en la disociacin que se efecta en el seno del Y o del paciente, disociacin que corresponde a los procesos de formacin del Supery (o Ideal-del-yo): Por medio de una identificacin del analizado con el analista juicios y evaluaciones procedentes del mundo exterior son recibidos en el Yo y comienzan a cobrar efecto en el interior de ste.11 James Strachey considera asimismo que la influencia teraputica del psicoanlisis reside en las modificaciones del Supery del paciente, resultantes de la identificacin al analista. La accin teraputica del psicoanlisis es explcitamente asimilada por l a la de la hipnosis: [el paciente] tiende a aceptar al analista, de una u otra manera, como sustituto de su propio Supery. Creo que al respecto puede recogerse, modificndola ligeramente, la feliz expresin de Rad acerca de la hipnosis [segn la cual el hipnotizador es introyectado bajo la forma de un u Supery parsito"] y decir que, en el anlisis el paciente tiende a hacer del analista un "Supery auxiliar". 12 Para William Hoffer, as como para Marin Milner, lo que consagra el fin de la cura analtica es la identificacin con las funciones del analista.13 Sin embargo, lo que Freud sostiene en Introduccin alpsicoanlisis sobre la especificidad del mtodo psicoanaltico en relacin
10. Jeunesse a l'abandon, Pars, 1973, pp. 211-212. 11. R. Sterba, The Fate of the Ego in Analytic Therapy, InternationalJournal of Psycho-Analysis, 1934, n. 2/3. La traduccin es nuestra. 12. J. Strachey, The Nature of Therapeutic Action of Psycho-Analysis, I.J.P., 1934, n. 2/3. 13. W. Hoffer, Three Psychological Criteria of Termination of Treatment, IJ.P., 1950, n." 3, pp. 194-195; y M. Milner, A note on the Ending of an Analysis, IJ.P, 1950, n. 3. 167

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con las otras terapias basadas en la sugestin, permite oponerse a semejante interpretacin del proceso analtico y del objetivo de la cura. Es cierto que cuando el analista se sirve de la transferencia hace lo mismo que el hipnotizador. La "sugestibilidad" no es otra cosa que la tendencia a la transferencia concebida de una manera un tanto estrecha, es decir, con exclusin de la transferencia negativa14 [...] y tenemos que percatarnos de que si en nuestra tcnica hemos abandonado la hipnosis, tambin fue para descubrir nuevamente la sugestin bajo la forma de la transferencia.15 Pero la analoga se detiene aqu. En efecto, Freud prosigue: La teraputica hipntica busca recubrir y enmascarar algo en la vida psquica; la teraputica analtica, por el contrario, busca ponerlo al desnudo y apartarlo. La primera acta como un procedimiento cosmtico, la ltima como un procedimiento quirrgico. Aqulla utiliza la sugestin para prohibir los sntomas, refuerza la represin pero deja intocados todos los procesos que culminaron en la formacin de los sntomas. Al contrario, la teraputica analtica, cuando se halla en presencia de los conflictos que engendraron los sntomas, intenta remontarse hasta la raz y se sirve de la sugestin para modificar en el sentido que ella \ desea la salida de tales conflictos.16 Pero el psicoanlisis no se contenta con ser un tratamiento por la sugestin de un gnero particularmente eficaz.17 Su especificidad reside en el hecho de que en cualquier otro tratamiento sugestivo la transferencia es cuidadosamente preservada, dejada intacta; el tratamiento analtico, por el contrario, tiene por objeto a la transferencia misma, a la que procura desenmascarar y componer sea cual sea la forma que revista. Al final del tratamiento analtico la propia transferencia debe ser destruida, y si se obtiene un xito durable, este xito descansa no sobre la sugestin pura y simple sino sobre los resultados obtenidos gracias a la sugestin: supresin de las resistencias interiores, modificaciones internas del enfermo. 18
14. 15. 16. 17. 18. Introduction a la psychanalyse, ed. francesa, p. 423. Ibd., p. 425. Ibd., p. 428. Ibd., p. 429. Ibd., pp. 429-430. 171 167

El psicoanlisis procede, retomando una expresin de Leonardo de Vinci,per via di levare-, levantamiento de las represiones, destruccin de la raz de la transferencia, y si utiliza la sugestin es slo con este fin. En cambio, los tratamientos basados en la sugestin proceden per via di porre, por aadido. A este ttulo puede decirse que la educacin, que opera por modelacin del Ideal-del-yo a partir de la aportacin de rasgos identificatorios, se emparenta ms bien con esta ltima tcnica. Educacin y tratamiento por sugestin deben ser situados en la misma vertiente. Se sirven de idnticos medios ocupar en la transferencia el lugar del Ideal-del-yo del sujeto y se proponen los mismos fines: reforzar el Ideal-del-yo del sujeto, as como su yo. Si bien el anlisis utiliza la transferencia, su fin es en cambio muy diferente, en la medida en que se propone disolver la transferencia: mediante la interpretacin de sus races inconscientes, que son edpicas. El analista persigue su propia destitucin del Ideal-del-yo de su paciente. El anlisis de la transferencia, que corresponde a la resolucin del conflicto edpico, va socavando por lo dems toda posibilidad de transferencia ulterior, y libera al analizado de su dependencia infantil respecto a la instancia del Ideal-del-yo. En efecto, la transferencia es ndice seguro de una no resolucin del complejo de Edipo, como escribe Freud en 1926: La transferencia es la prueba de que los adultos no han superado su dependencia infantil primitiva.19 El analista no debe considerarse un educador: Por ms que al analista le tiente convertirse en educador, en modelo, en ideal para otros, y crear hombres a su imagen, nunca debe olvidar que sa no es su tarea en la relacin analtica, y que en verdad faltara a sus deberes si se dejara llevar por tal inclinacin. Si lo hiciese, estara repitiendo el error de los padres que trituran la independencia de su hijo bajo su influencia, y reemplazara una dependencia anterior por una nueva.20 Slo renunciando al poder que le confiere la transferencia puede cumplir su misin hasta el final. Por su parte, tambin Ernest Jones destac la antinomia entre el propsito de refuerzo del Ideal-del-yo a partir de la identifica19. S.E. XX, pp. 268-269. 20. Abrg de psychanalyse, S.E. XXIII, p. 175. Compendio del psicoanlisis, O.C, III (p. 3.379).

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cin narcisista, y las metas del psicoanlisis. Demostr que el refuerzo del Ideal-del-yo tiene por corolario un refuerzo de las represiones, pues vuelve al sujeto ms capaz de mantenerlas sin sntomas. El anlisis, en cambio, al proponerse levantar las resistencias y las represiones, no podra apoyarse sobre un refuerzo del narcisismo del paciente, en la medida en que con ello no hara ms que incrementar las resistencias al exacerbar el conflicto entre las pulsiones erticas y el Ideal-del-yo, conflicto ste que se halla en el origen de la represin. Vemos pues que las metas perseguidas por el hipnotizador y por el analista son diametralmente opuestas. Mientras que el primero busca realmente reforzar el narcisismo del paciente, el ltimo se afana en orientarlo hacia formas ms avanzadas de actividad psquica. La situacin psicolgica [identificacin narcisstica] ms favorable a los fines del primero, revela ser fatal para los del segundo.21 ^ Si la educacin se caracteriza por apuntar a la formacin y refuerzo del deal-del-yo. entonces cabe preguntarse cmo debe entenderse a Freud cuando afirma que el psicoanlisis es una poseducacin. Volvamos a los textos: El descubrimiento del in1 consciente, su traduccin, se realizan a pesar de la resistencia continua que el paciente opone. La aparicin del inconsciente se asocia a un sentimiento de displacer, y de ah la oposicin por parte del analizado. Es preciso entonces que penetren ustedes en el meollo del conflicto psquico. Si conducen al enfermo a aceptar, por obra de una mejor comprensin, lo que hasta entonces haba rechazado (reprimido) a consecuencia de una regulacin automtica del displacer, habrn cumplido en buena parte un trabajo educativo [...] Grosso modo, el tratamiento psicoanaltico puede ser considerado como una especie de reeducacin que ' ensea a vencer las resistencias interiores.22 Al igual que el educador, el analista incita al paciente a superar el displacer. Como l, utiliza para este fin las armas de la transferencia. Pero el analista no se alia a las mismas potencias ni persigue los mismos | fines. El educador toma apoyo en el narcisismo del educado para

asegurar la dominacin de las pulsiones sexuales. Poco le importa que merced al refuerzo del narcisismo las pulsiones .acaben sucumbiendo a la represin, con tal que el Ideal-del-yo del educado logre conservarlas en el Inconsciente. El educador procura contrabalancear el displacer ligado al renunciamiento pulsional mediante las satisfacciones narcisistas que aporta el Ideal-delyo.23 El analista, por el contrario, en su esfuerzo por levantar las represiones, tiene que luchar contra un displacer de origen narcisista, que encuentra su fuente en la instancia del Ideal-del-yo. Sus aliados en esta lucha son precisamente las fuerzas pulsionales combatidas por el educador las pulsiones sexuales que el narcisismo teme. Desde el punto de vista tpico y dinmico, la accin } del educador y la del analista son exactamente contrarias. El J primero se alia al Ideal-del-yo contra el Ello, utiliza el placer- 1 displacer narcisista para refrenar las pulsiones sexuales autoerticas; el segundo se apoya en el Ello, en las fuerzas procedentes de los deseos reprimidos que no aspiran ms que a manifestarse, y debe combatir al narcisismo, que se opone, mediante el displacer, al levantamiento de la represin. Si el analista ocupa en la transferencia el lugar del Ideal-del-yo, debe cumplir ah el rol del muerto (y ste es uno de los aspectos de lo que llaman neutralidad del analista): a diferencia del educador, desde este lugar no debe enunciar ninguna exigencia, a fin de no bloquear el proceso ^ psicoanaltico. El educador se propone que el educado logre superar el displacer resultante de la frustracin de las pulsiones sexuales; el analista, que el analizado ideal narcisista cuando debe hacer frente a la verdad, es decir, que reconozca la realidad de sus deseos inconscientes..Puede "decirse que si el psicoanlisis es una reeducacin, esto debe entenderse en el sentido de que es una educacin al revs. Y precisamente en esta medida no se puede proceder a ella si la primera no ha tenido lugar. La labor del educador consiste en contribuir a la formacin2 3. Georges Snyders (La Pdagogie en Prance aux XVIle et XVIlie siecles) muestra a las claras la lgica de un tipo de educacin que, como la de los jesutas, proponindose sofocar los deseos del educado a fin de volverlo ms dcil a la Autoridad, no dispone ms que de la pasin narcisista, pasin de la ilusin por excelencia, a la que exalta mediante la emulacin. Su estudio esclarece de un modo ejemplar el vnculo entre una educacin de tipo autoritario que tiende por una parte a la sumisin del educado y al sojuzgamiento de las pulsiones, y por la otra a la exaltacin del narcisismo. 173

21. La nature de l'autosuggestion, 1923, Thorie etpratique de lapsychanalyse, Pars, 1969. 22. De la psychothrapie (1904), La technique analytique, ed. francesa, p. 2021. Sobre psicoterapia, O.G, I (p. 1.007). 172

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PROCESO EDUCATIVO Y PROCESO

PSICOANALITICO

del Ideal-del-yo, que cumple una funcin reguladora, normalizante, indispensable. La cura analtica, por otra parte, supone que las diversas instancias psquicas se encuentren instaladas. El /anlisis no puede ser el sustituto de la educacin, puesto que es I su revs. Para este mismo punto de vista, la educacin se situara del lado del narcisismo, de lo imaginario, del ideal, del lado de la ilusin. El educador, cuyo poder emana de la transferencia, no puede aspirar en cuanto tal a deshacerse de l, ya que la instancia del Ideal-del-yo y la posibilidad de la transferencia fundaji el poder de todo conductor de hombres, educador o gobernador. Es que la misin del educador consistira en asegurargracias a lo que podra llamarse educacin imaginaria, educacin del narcisismo las condiciones de posibilidad del sometimiento del educado a la figura del maestro? Si se atiende a sus efectos ms corrientes, tal parecera ser la mira ordinaria de la educacin. Freud, sin embargo, insina que una educacin acabada, o sea exitosa, debera permitir la- superacin-de^ la, depxdencia del sujeto frente a las figuras parentales.24 Educador y analista debern proponerse, a travs de, la resolucin _dej^ complejo de Edipo, su propio eclipsamiento como figura ideal. Pero en este caso, podra seguir apoyndose la educacin en el narcisismo del educado? La disolucin del complejo de Edipo no puede cumplirse sino mediante la superacin del narcisismo, lo cual supone la aceptacin de la castracin simblica. Resolucin del complejo de Edipo y refuerzo del Yo y del Ideal-del-yo muestran ser antinmicos, como el psicoanlisis y la hipnosis. Una educacin tendente al mismo objetivo que el anlisis, y cuya posibilidad Freud sugiri en su prefacio al trabajo de Aichhorn, debera renunciar a apoyarse en el narcisismo. Pero, es esto posible? Por otra parte, no hay que olvidar que incluso all donde la educacin de enfoque analtico fracasa, significa en cambio un xito con respecto al poder poltico, dado que favorece la identificacin del Ideal-del-yo al Amo, nervio motor de la servidumbre voluntaria. Fuera de esto, aun si la educacin pudiera liberarse de las
24. Cf. en particular Lespremierspsychanalystes - Minutes de la Socitpsychanalytique de Vienne, T. II, p. 352. 174

presiones sociales, el educador estara por ello en condiciones de guiar al educado hasta la disolucin del complejo de Edipo, condicin de la independencia psquica y la madurez? Se trata de un proceso sobre el cual pueda ejercerse su maestra?

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17 EL ANALISIS DE NIOS: PSICOANALISIS O PEDAGOGIA?

Si es cierto que, tal como creemos haberlo demostrado, el psicoanlisis es una educacin al revs, cmo es posible el psicoanlisis de nios, que se dirige a seres cuya educacin est an inconclusa? Qu relaciones concretas pueden existir entre la cura analtica del nio y la educacin? Confirman los analistas de nios la tesis de la oposicin entre el proceso analtico y el proceso pedaggico? Las obras de Anna Freud y Melanie Klein ofrecen dos puntos de vista diametralmente opuestos respecto a las relaciones entre el anlisis de nios y la educacin. Para Anna Freud, el anlisis de nios debe ser asociado a medidas educativas. Melanie Klein con- \ sidera, por el contrario, que el anlisis de nios slo es posible si el analista se abstiene de ejercer una accin pedaggica sobre el y pequeo analizado. Anna Freud, quien al igual que Melanie Klein fue una de las pioneras del psicoanlisis de nios, afirma en 1928 la imposibilidad de establecer una relacin puramente analtica con un nio. Segn ella, las condiciones del proceso analtico, tal como fueron descubiertas en relacin con los adultos, no pueden cumplirse en el nio. La tcnica debe ser modificada: a los medios purmente analticos es preciso asociarles medidas pedaggicas. Es as como las condiciones para la entrada del adulto en anlisis sufrimiento y aceptacin del tratamiento deben ser producidas artificialmente gracias a lo que Anna Freud denomina un amaestramiento para el anlisis,1 perodo preparatorio du1. Le traitement psychanalytique des enfants, Pars, 1969, p. 15. 141

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rante el cual el analista se esforzar por inducir al nio a pasar de su actitud primitiva a la actitud ideal del paciente adulto. En otros trminos, tratar de suscitar en el nio una demanda. All donde el sufrimiento est ausentecuando el nio, por ejemplo, es llevado al analista por sus padres a raz de trastornos del comportamiento que incomodan ante todo a su medio circundante Anna Freud intentar provocar el sufrimiento psquico exigido segn ella para la entrada en anlisis, poniendo al nio en oposicin consigo mismo, llevando a cabo una escisin en el Yo ntimo del nio,2 sugirindole, por ejemplo, que est enfermo y a punto de volverse loco. La aceptacin del tratamiento, la confianza en el analista, sern obra de la instauracin de una transferencia positiva del nio a su respecto, transferencia que el analista obtiene volvindose indispensable para el nio hasta lograr un estado de completa dependencia.3 Anna Freud es bien consciente de que ios medios que utiliza para hacer posible el anlisis infantil contraran las reglas analticas habituales: Consideren una vez ms mis diferentes procedimientos: hago a la chiquilla una firme promesa de curacin, estimando que no es posible exigir a un nio que se interne por un sendero desconocido con una persona extraa, si el resultado no se muestra certero. De este modo respondo a su evidente deseo de ser dirigida con autoridad y llevada de un modo seguro. Me propongo a la nia como aliada y critico con ella a sus padres. En otro caso, emprendo una lucha secreta contra el medio que rodea al pequeo y procuro ganar su afecto utilizando todos los recursos posibles. Exagero la gravedad de un sntoma y asusto al paciente para alcanzar mi fia Por ltimo, me insino a la confianza del nio y me impongo a seres que estn persuadidos de poder salir perfectamente del aprieto sin mi ayuda Qu queda de la reserva prescrita al analista, de la prudencia con que la curacin, o slo la posible mejora, es presentada ante los ojos del paciente como una perspectiva incierta? Qu queda de la reserva absoluta en cuanto a las cosas personales, de la sinceridad absoluta sobre la apreciacin de la enfermedad y de la entera libertad concedida al paciente para interrumpir por propia deci2. Ibd., p. 22. 3. Ibd., p. 20. 178

sin, en cualquier momento, el trabajo en comn?. 4 Anna Freud justifica estas infracciones por la necesidad de adaptar la tcnica a una situacin nueva, a fin de realizar las condiciones de posibilidad del anlisis. El trabajo analtico propiamente dicho slo podr comenzar una vez artificialmente creadas la conciencia de la enfermedad y la confianza en el anlisis. Pero incluso en este nivel, las tcnicas habituales del anlisis de adultos no pueden utilizarse tal y como son, porque no es posible inducir al nio a que proporcione asociaciones libres. Adems, el motor esencial de la cura de adultos, la neurosis de transferencia, en l no puede ser producida. En efecto, segn Anna Freud, en el caso del nio la reedicin de las relaciones con sus padres dentro del marco del anlisis, ya que en esto consistira la neurosis de transferencia, es imposible por cuanto la primera edicin no ha sido an agotada. Dicho de otro modo, el hecho de que en la realidad el pequeo se encuentre todava vinculado a sus padres, es un obstculo para el desplazamiento sobre el analista de sus relaciones afectivas con aqullos. El analista no puede menos que compartir con los padres el afecto y el odio del nio.5 El peso de la realidad sobre la relacin analtica se manifiesta igualmente en el hecho de que el material mismo deber, segn Anna Freud, ser obtenido con la familia, y consistir en lo que sucede no en el mbito de la sesin sino en el de la familia; de all la necesidad de un servicio permanente de informaciones.6 , Anna Freud considera que para la instauracin de una verdadera neurosis de transferencia habra que separar al nio de su familia. Por otra parte, el analista de nios no puede ser un buen objeto de transferencia en la medida en que, para preparar al nio para el anlisis, se vio forzado a abandonar su neutralidad: La accin educativa que se mezcla ntimamente con el anlisis [...] tiene por resultado que el nio sabe muy bien lo que es deseado o temido por el analista, lo que l aprueba y lo que censura.7
4. 5. 6. 7. Ibd., Ibd., Ibd., Ibd., pp. 26-27. p. 50. p. 52. p. 52. 179

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PEDAGOGIA?

El anlisis de nios se distingue tambin del anlisis de adultos en cuanto al fin perseguido. Con los adultos la cura analtica apunta a obtener el levantamiento de las represiones. Ese es su nico objetivo. Al analista le est vedado el dar a las pulsiones as liberadas una orientacin cualquiera. Pues bien, Anna Freud entiende que con el nio no sucede lo mismo. En su opinin, una vez que las tendencias pulsionales han sido liberadas de la represin el nio no pensara ms que en buscar la satisfaccin directa e inmediata, porque el Supery, que en el adulto domina la vida pulsional, todava no es bastante independiente en el nio para que ste pueda controlar sus inclinaciones.8 En el anlisis infantil esta tarea de control incumbe al analista, que debe decidir lo que tiene que ser rechazado, domado o satisfecho, y ejercer de este modo una accin educativa.9 Precisamente para prevenir el estado neurtico, debe impedirse al nio conceder, cualquiera que sea la fase que est atravesando su sexualidad, necesariamente perversa, una satisfaccin verdadera a esta sexualidad. De lo contrario, la fijacin a la voluptuosidad ya experimentada pasa a ser el gran obstculo para el desarrollo normal, y la inclinacin a renovar estos goces determina una regresin a niveles inferiores.9 Para ello, es preciso que el analista consiga sustituirse por toda la duracin del anlisis al Yo-ideal del nio.10 Anna Freud no nos oculta que el psicoanlisis de nios, as concebido, corre el riesgo de resultar una labor imposible: El analista rene en su persona dos tareas difciles y en el fondo contradictorias, es decir que al mismo tiempo debe permitir y prohibir, soltar y volver a atar. En lugar de una pedagoga analtica, lo que Anna Freud propone es un anlisis pedaggico. Pero si se siguen sus propias consideraciones se acaba dudando de la posibilidad de una alianza semejante, y uno se pregunta qu puede subsistir de analtico en los principios que ella propone. El psicoanlisis de nios, segn Anna Freud, evocara decididamente el cuchillo de Lichtenberg, que careca de mango y haba perdido su hoja. Del anlisis, ella slo parece haber conservado el nombre.
8. Ibd., p. 64. 9. Ibd., p. 65. 10. Ibd., p. 66. 180

En todo caso, sta es la direccin en que Melanie Klein orienta su crtica de las tesis de Anna Freud. Melanie Klein demuestra que con los recursos mismos que pone en prctica para adaptar el psicoanlisis a los nios, Anna Freud introduce un obstculo insuperable al establecimiento de una verdadera relacin analtica. Cuando denuncia la imposibilidad de utilizar la tcnica analtica clsica, lo que sucede es que ella misma ha vuelto imposible el proceso analtico por la accin educativa que crey conveniente ejercer sobre el nio a fin de prepararlo para dicho proceso. Melanie Klein plantea que la orientacin pedaggica y la orientacin analtica son radicalmente antinmicas, y sostiene que slo medios analticos permiten instaurar una situacin analtica.11 Cuando Anna Freud busca obtener una escisin en el Yo del nio suscitando su angustia y su culpabilidad, con el fin de llevar su conciencia y su Yo al nivel del adulto, no hace otra cosa, segn Melanie Klein, que crear un obstculo intil. Porque no es sobre un proyecto consciente ni sobre el Y o (que es precisamente la sede de las resistencias, como demostr Freud), donde se puede basar de un modo duradero el trabajo psicoanaltico.12 Lejos de descansar sobre la alianza del analista con el Yo y la conciencia, es decir, con las fuerzas represoras, el proceso psicoanaltico exige respaldarse en el Inconsciente, en las fuerzas psquicas reprimidas. Por nuestra parte, creemos que aqu residen las diferencias esenciales entre la Orientacin analtica y la orientacin pedag-. gica. La pedagoga se dirige al Yo y apunta a su reforzamiento, de| ' ser preciso mediante la angustia, con el fin de someter a s las ( pulsiones. Esto hace que slo pueda culminar en la produccinJ de represin. El anlisis, por el contrario, se apoya en el inconsciente para obtener el levantamiento de aqulla. Y si Anna Freud tendi a transformar en pedagoga el anlisis aplicado a los nios, ello fue en la medida en que posea lisa y llanamente una concepcin pedaggica del anlisis, como por otra parte lo evidencia su obra El yo y los mecanismos de~defensa. No fue la nica. Toda una corriente posfreudiana del psicoanlisis se orient en esta direccin, privilegiando el anlisis de las resistencias y proponindose
11. Essais de psychanalyse, Pars, 1968, p. 182. 12. Ibd., p. 183. 181

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como meta la instauracin de un Yo fuerte en el sujeto, obtenido merced a la identificacin con el analista.13 Opuestamente, desde el punto de vista de Melanie Klein, la debilidad del Y o infantil puede constituir un elemento que favorezca el anlisis, porque el analista puede de este modo establecer una articulacin directa con el Inconsciente del nio14 sin pasar por el Yo, como ocurre en el caso del adulto: Los nios se hallan tan dominados por su Inconsciente que les resulta intil excluir deliberadamente las ideas conscientes.15 Segn Melanie Klein, es preciso cuidarse de suscitar en el nio, a cualquier precio, una transferencia positiva, so pena de que resulte inanalizable; en el nio y en el adulto deben ser analizadas tanto la transferencia positiva como la negativa. Tampoco existe necesidad alguna de recurrir a las informaciones de quienes le rodean para paliar la ausencia de asociaciones libres. En el mbito de la sesin, lo que hay que liberar en el nio son las actividades fantasmticas, y ello, por ejemplo, gracias al juego, actividad que proporciona el material analtico y que reemplaza a las asociaciones libres del adulto. Lo cual no impide que haya que obtenerlas del nio: ste tiene que alcanzar la verbalizacin de sus fantasmas. La situacin analtica con un nio no difiere en el fondo de la que se establece con el adulto, y es legtimo esperar resultados al menos igualmente profundos: Si evitamos las medidas penosas, difciles y poco seguras descritas por Anna Freud, garantizamos tambin a nuestro trabajo un valor pleno y el xito de un anlisis equivalente, punto por punto, al de un adulto,16 e incluso puede llegar mucho ms lejos.17 Melanie Klein tampoco est de acuerdo con Anna Freud en lo que atae a la ausencia de neurosis de transferencia (lo cual, para esta ltima, limitaba las posibilidades del anlisis de nios), y. afi-rma por el contrario su existencia. Segn Melanie Klein, a la edad de tres aos un nio ya ha atravesado la parte ms impor13. Cf. por ej., La psychologie du M.oi et le problema de l'adaptation, de H. Hartmann, Pars, PUF, 1968. 14. Essais de psychanalyse, p. 180. 15. Ibd., p. 190. 16. Ibd., p. 186. 17. Ibd., p. 194. 182

tante del desarrollo de su complejo de Edipo. La represin ya ha afectado a los objetos primitivos, lo cual posibilita la repeticin de las situaciones primitivas dentro del marco de la relacin analtica. En consecuencia, el analista del nio debe observar las mismas reglas de neutralidad que con un adulto, a fin de hacer posible el desarrollo de la transferencia. Aqu la discrepancia radica en la cuestin de saber a qu edad se instala el complejo de Edipo en el desarrollo del nio. Para Melanie Klein, se instaura ya en el perodo del destete, aproximadamente al ao y medio de edad, mientras que para Anna Freud, quien al respecto sigue el punto de vista de Freud, interviene mucho despus, alrededor de los cinco aos. As, pues, Melanie Klein no vacilar en analizar el Edipo a los tres o cuatro aos, mientras que Anna Freud, considerando que en los nios de esta edad slo se halla en vas de constitucin, no se atrever a emprender su anlisis por temor de obstaculizar el desarrollo de dicho complejo. Pero ms all de esta divergencia concerniente a los estadios del desarrollo se vislumbra otra ms profunda, consistente en que, para Melanie Klein, los objetos que estn en juego en el complejo de Edipo son esencialmente de orden fantasmtico, y a veces poco deben a los padres reales, mientras que para Anna Freud parece que el complejo de Edipo tenga que ser situado en el plano de la realidad. En las primeras conferencias de Anna Freud sobre el psicoanlisis de nios la ausencia de referencia a la dimensin fantasmtica, como tambin al complejo de Edipo, es absoluta. En cambio, la obra de Melanie Klein est ntegramente consagrada a la exploracin de la fantasmtica infantil, que en ella siempre se interpreta en relacin con el Edipo. Al situar el Edipo exclusivamente al nivel de la realidad, el anlisis queda vedado para Anna Freud: lo real, en efecto, no se presta al anlisis. Melanie Klein, abrindose a la dimensin del fantasma, lleva todas las de ganar. La pregnancia de la realidad para Anna Freud se manifiesta principalmente en su concepcin de la dependencia del Supery del nio respecto al vnculo real con aquellos que constituyen su modelo. Sobre esta dependencia del Supery basa Anna Freud la necesidad de medidas educativas que impidan al nio entregarse sin freno a la satisfaccin de las pulsiones liberadas de la repre183

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sin por el psicoanlisis. Tambin en este punto discrepa Melanie Klein con ella. En su opinin, si bien el Yo de los nios es diferente al de los adultos, en cambio el Supery slo padece escasas modificaciones en el transcurso del desarrollo: aun cuando puedan aadrsele capas superficiales, su ncleo permanece inalterado.18 Este nico Supery slidamente arraigado, cuya naturaleza es inmutable18 es ampliamente independiente no slo de toda influencia exterior a lo largo de la vida, sino tambin, a nivel incluso de su formacin, de la realidad de los objetos exteriores, vale decir, de los padres. La severidad del Supery queda a menudo contradicha por los objetos de amor real, o sea los padres.19 Est enlazada a los propios fantasmas sdicos del nio, proyectados por ste sobre aqullos. En ningn caso debemos identificar los verdaderos objetos [los padres reales] con aquellos que los nios introyectan. 20 La independencia del Supery del nio frente al mundo exterior torna intil la encarnacin de esta instancia por el analista con miras a refrenar las tendencias pulsionales. Melanie Klein considera que es ms temible la fuerza del Supery que su debilidad. Si el Supery tuvo fuerza suficiente para llevar al conflicto o a la neurosis, su autoridad seguir siendo sin duda suficiente, aunque en el curso del anlisis poco a poco la vayamos modificando. Nunca acab un anlisis con la sensacin de que esta facultad se haba hecho demasiado dbil.21 Retomando los casos citados por Anna Freud, donde sta crey comprobar que el anlisis haba provocado, al mismo tiempo que el levantamiento de las represiones, una liberacin inmoderada de las pulsiones, Melanie Klein los considera bajo una luz diferente. Para ella, lo que la aparente falta de moderacin pulsional encubre es la angustia y la necesidad de castigo ligadas al conflicto edpico, y que el anlisis de ste permite superar. Lejos de deberse a la supresin de la represin, el comportamiento desatado del nio corresponde a tendencias an no descubiertas por el anlisis, a un incompleto levantamiento de la represin. En mi opinin,

escribe Melanie Klein a propsito de la pequea paciente tratada por Anna Freud, no se trataba de orientarla hacia un dominio y un control dolorosos de sus tendencias libradas de la represin. Habra sido preciso someter a un anlisis ulterior, ms completo, los mviles que se ocultaban tras dichas tendencias.22 Si Anna Freud hubiera sometido las tendencias pulsionales a un anlisis ms profundo, no habra sido necesario ensear a la nia a controlarlas. Cuando una de sus pequeas pacientes empieza a conducirse de un modo desbocado, Melanie Klein considera que ha cometido * una falta no en el terreno educativo sino en el analtico, por no haber ahondado lo suficiente en el anlisis de las resistencias y de la transferencia: Si aspiramos a que los nios puedan controlar sus tendencias sin desgastarse en una penosa lucha contra s mismos, el anlisis debe poner el desarrollo edpico al desnudo en la forma ms completa posible, y los sentimientos de odio y culpabilidad resultantes deben ser examinados hasta en sus ms remotos orgenes.23 Anna Freud encuentra necesario, cuando el anlisis aborda el ncleo edpico, sustituir las medidas analticas por medidas educativas, precisamente para evitar su profundizacin analtica; evitamiento que justifica por el temor de que el anlisis del Edipo no vaya a minar la autoridad parental y no separe al nio prematuramente de sus padres, con lo que el nio as liberado de la neurosis se hara rebelde en lo sucesivo a toda exigencia educativa Por su parte, Melanie Klein considera infundados estos temores. El anlisis del Edipo no va en contra de la educabilidad del nio sino que, por el contrario, libera su capacidad de amor y de sublimacin gracias al levantamiento de la angustia enlazada al odio y a la culpabilidad. Las relaciones con el medio circundante son mejoradas por el anlisis, que prepara el terreno para un trabajo pedaggico fecundo,24 precisamente con la condicin de que el analista se limite a emplear medios puramente analticos, que excluyan cualquier medida educativa. De este modo el trabajo analtico puede favorecer el trabajo educativo, pero la combinacin de ambos es imposible, porque se trata de tareas
22. Ibd., p. 203. 23. Ibd., p. 202. 24. Ibd., p. 218.

18. 19. 20. 21.

Ibd., Ibd., Ibd., Ibd.,

p. p. p. p.

198. 195. 196. 205. 185 183

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EL ANALISIS DE NIOS: PSICOANALISIS O PEDAGOGIA?

que poseen orientaciones opuestas. Si el analista, as fuese slo temporalmente, asume la representacin de las instancias educativas, si asume el rol del Supery, obstruye a las tendencias pulsionales el camino de lo consciente, y se convierte en representante de las facultades de represin.25 El analista de nios, si pretende triunfar en su labor, debe tener la misma actitud del Inconsciente que un analista de adultos. Esa actitud le permitir no querer otra cosa que analizar, y no aspirar a modelar y dirigir el pensamiento de sus pacientes.25 Aqu se reconocen las advertencias dirigidas por Freud a los analistas de adultos. Para Melanie Klein, no se puede ser a la vez analista y educador de un nio. Pero proceso educativo y proceso analtico pueden, sin embargo, coexistir, si son conducidos por personas diferentes. Melanie Klein opta deliberadamente por la divisin del trabajo, pero aspira a que todos los nios puedan sacar provecho de una cura analtica y espera que un da el anlisis practicado durante la infancia ser una parte tan importante de la educacin como lo es en el presente la instruccin escolar. 26 Es esto lo que podramos denominar educacin analtica? Si por los trminos educacin analtica entendemos una aplicacin de los descubrimientos psicoanalticos a la pedagoga que condujera a una revisin de sus fines y medios, la propuesta de Melanie Klein se distingue de ello de un modo absoluto. Lejos de sugerir la aplicacin del psicoanlisis a la pedagoga, insiste sobre su necesaria separacin a nivel de los procesos en juego, de los tipos de relacin que ellos implican. Cuando preconiza la agregacin de la cura analtica a la educacin tomada en sentido amplio, como el conjunto de las medidas y disposiciones a tomar para ayudar al nio a convertirse en un ser humano adulto, lo que propone no es una pedagoga analtica sino una educacin Vsistida por el psicoanlisis.27 Quiere decir que Melanie Klein recusa la posibilidad de una aplicacin del anlisis a la pedagoga? Ella se hace cargo de las pocas directivas que el propio Freud crey poder formular como
25. Ibd., p. 208. 26. Ibd., p. 306. 27. Ibd., p., 83. 187 183

consecuencia de los descubrimientos analticos relativos a la etiologa de las neurosis: desde un punto de vista analtico, el objetivo principal es evitar que se produzca la represin, y la pedagoga cuya misin consiste, por lo dems, en lograr que el nio se someta a las exigencias de su medio que tenga en cuenta al psicoanlisis se esforzar, sin dejar de perseguir su objetivo tradicional, en hacerlo con el menor gasto, limitando las represiones. Melanie Klein preconiza ante todo como tambin Freud la sinceridad con respecto al nio, que corre parejas con una disminucin del autoritarismo, la franqueza cmo respuesta a sus preguntas acerca de la sexualidad, y de un modo general el evitamiento de un amaestramiento pulsional excesivamente riguroso. Puede considerarse que una pedagoga que respetara estas indicaciones sera el resultado de una aplicacin del psicoanlisis? Puede hablarse aqu de pedagoga analtica? Los objetivos siguen siendo los mismos que en la pedagoga tradicional, o sea, en trminos analticos, la sumisin del principio del placer al principio de realidad, el dominio de las tendencias pulsionales, e igualmente los medios, en tanto que la severidad est lejos de ser preconizada por todas las pedagogas.28 Los psicoanalistas se empean ms en prescripciones de buen sentido que en una reforma de los principios. As, Melanie Klein escribe: Aunque reconoz-' camos la necesidad de introducir el psicoanlisis en la educacin, no estamos forzados a rechazar por ello los principios educativos que juzgbamos buenos y que hasta hoy hemos aprobado. El psicoanlisis debera servir a la educacin como un auxiliar como un perfeccionamiento dejando intactos los principios hasta ahora aceptados. Los buenos pedagogos siempre se han esforzado inconscientemente por hace lo que era bueno hacer. 29 Lo que estorbaba su xito eran las resistencias inconscientes del nio. La introduccin de la cura analtica en la educacin permite suprimir este obstculo. El nio cumple entonces las exigencias habituales de la educacin, sin que el educador tenga necesidad de desplegar una gran fuerza autoritaria.30

28. ridad 29. 30.

Por lo dems, no todos los analistas estn de acuerdo en recusar la seveen este campo. Ibd., p. 81. Ibd., p. 109.

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La nica reforma verdadera preconizada por Melanie Klein en materia de educacin, consiste en la introduccin de la cura analtica en uno u otro momento del desarrollo del nio, con preferencia antes de la escolarizacin: Un anlisis realizado con suficiente anticipacin hara desaparecer las inhibiciones ms o menos importantes que existen en todos los nios; el trabajo escolar debera comenzar enseguida, a partir de esta base. Cuando ya no tenga que malgastar sus fuerzas en una vana lucha contra los complejos de los nios, la escuela podr cumplir una obra fecunda consagrndose a su desarrollo. 31 De este modo, el psicoanlisis del nio tendra la funcin de preparar el terreno para la educacin, y no podra sustituirla, ni siquiera modificar sus principios. Para someter a prueba esta tesis y tratar de poner al descubierto sus fundamentos tericos, abordaremos el examen de algunas experiencias pedaggicas inspiradas en el descubrimiento del psicoanlisis.

18 ES POSIBLE UNA PEDAGOGIA ANALITICA?

.. estas profesiones imposibles, donde puede tenerse la certeza de que los resultados sern insatisfactorios. Anlisis terminable e interminable (1937). Cul fue en la prctica la influencia del psicoanlisis sobre la pedagoga contempornea? Existen actualmente aplicaciones del psicoanlisis a la pedagoga? Los tratados pedaggicos recientes dan fe del escaso sitio reservado al psicoanlisis en las doctrinas pedaggicas actuales. Centradas esencialmente en el problema de los modos de transmisin del saber, en los problemas planteados por la enseanza, no parecen inspirarse en el psicoanlisis. Solamente en dos terrenos muestra haber ejercido este ltimo una influencia notable: el de la educacin preescolar y el de la reeducacin de los nios delincuentes o que presentan trastornos caracterolgicos y psicolgicos diversos. En 1921, Vera Schmidt fund en Mosc un jardn de infantes gobernado por principios educativos que se inspiraban en los descubrimientos analticos sobre la sexualidad infantil. La experiencia no pudo ser cumplida por mucho tiempo, pues las autoridades soviticas obligaron al establecimiento a cerrar sus puertas, con lo que se hizo difcil efectuar un balance. El rasgo esencial de la orientacin pedaggica de este jardn de infantes fue el liberalismo. Las rdenes y prohibiciones estaban proscritas: A los nios se les explicaba sencillamente por qu se les pedan ciertas cosas; no se les daba rdenes [...] estaba proscrita cual189

1 q \ j j 1, \\ \

31. Ibd., p. 109.


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quier especie de prohibicin por parte de las educadoras.1 En particular, los nios podan abandonarse libremente a actividades sexuales. El aprendizaje del aseo se cumpla sin coercin ni reprimendas. Los nios disponan ampliamente de ocasin para ejercer su actividad motriz, sin limitacin. En Viena existi el Kinderheim Baumgarten, creado despus de la primera guerra mundial para los nios sin hogar. Tambin en Viena, en 1937, Edith Jackson fund una guardera infantil experimental; ms tarde, en Inglaterra, las Nursery de Hampstead, guardera infantil y pensionado de guerra.2 Es indiscutible que el psicoanlisis ejerci alguna influencia sobre la educacin de los nios en edad preescolar, no tanto a nivel de experiencias pedaggicas particulares cumplidas en las colectividades que en resumidas cuentas resultaron aisladas, como en el de un cambio en las costumbres. La alimentacin de los lactantes empez a concebirse de un modo menos rgido: se extendi la idea de la cra a pedido (Feed at demand), particularmente en Estados Unidos. Qued generalmente reconocida la nocividad de un aprendizaje demasiado brutal del aseo, as corrijo la de la represin de la masturbacin infantil y de las actividades, sexuales de los nios entre s.3 Permite ello hablar aqu de pedagoga analtica? Pensamos que ms bien habra que decir que bajo la influencia del psicoanlisis, lo que se "abri paso fue la constatacin aparte de s | u nocividad de la inutilidad de las medidas educativas que se crean indispensables (como en el siglo XVII se crea indispensable encerrar al nio en un cors, por el temor de que creciera contrahecho): el nio puede volverse aseado con el mnimo de coaccin, y la masturbacin no lo hace ni perverso ni enfermo. En definitiva, lo que el psicoanlisis introduce en pedagoga se resume en un liberalismo que no puede aspirar al status de una verdadera reforma educativa. En su libro publicado en 1965, Lo normal y lo patolgico en el nio,
1. Cf. Wilhelm Reich, La rvolution sexuelle, p. 345. 2. Cf. Dorothy Burningham y Anna Freud, Young Children in War Time, Londres, 1942; y Infants without families, Londres, 1943. 3. Aun cuando Anna Freud pueda alegar el valor formador para el carcter de la lucha contra la masturbacin que un nio puede ser llevado a sostener: cf. Le normal et lepathologique chez l'enfant, pp. 4-5. 190

Anna Freud hace un balance de medio siglo de intentos por promover una educacin analtica. Nunca se renunci a alcanzar este fin, escribe, por difciles y desconcertantes que hayan podido revelarse a veces los resultados. Cuando ahora, tras ms de cuarenta aos, examinamos la historia de esas tentativas, vemos en ella una larga serie de ensayos y errores. 4 Sin embargo, Anna Freud atribuye a la influencia del psicoanlisis la mayor apertura y confianza que pudieron establecerse entre los padres y los hijos cuando los temas de orden sexual fueron tratados y discutidos con mayor franqueza,5 los favorables efectos sobre la formacin del carcter producidos por una educacin esfinteriana ms flexible. La alimentacin a pedido del lactante reduce los trastornos de la nutricin, y el liberalismo frente a las actividades autoerticas (masturbacin y succin del pulgar) hacen desaparecer los trastornos del sueo. En cambio, dice, en otros dominios no dejan de producirse decepciones y sorpresas. La informacin de los nios en materia sexual result un fracaso. Los nios se aferran a sus propias teoras sexuales. El liberalismo de los padres no logra evitar la angustia del pequeo: Al reducir [los padres] el miedo que podan inspirar a su hijo comprobaron simplemente que aumentaban el sentimiento de culpabilidad [...] en el nio.6 En definitiva, la educacin liberal de inspiracin psicoanaltica fracas en la realizacin de la tarea que Freud le haba asignado, en una poca en que confiaba a tal educacin sus esperanzas de una prevencin de las neurosis. Anna Freud vincula acertadamente este fracaso con una de sus causas sustanciales: la estructura del aparato psquico, compuesta de instancias cuyos fines respectivos no pueden sino ser conflictivos. Como hemos intentado demostrar a partir de la obra de Freud, el funcionamiento psquico, tal como lo revela la experiencia psicoanaltica, es conflictivo por naturaleza. Y, como dice Anna Freud, el fracaso de la accin preventiva de la educacin no habra causado sorpresa si, en algunos autores, su optimismo y entusiasmo con respecto a la accin preventiva no hubiesen prevalecido sobre la estricta aplicacin de los principios analti4. Le normal et le pathologique chez l'enfant, Pars, 1968, p. 2. 5. Ibd., p. 4. 6. Ibd., p. 5. 191

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cos. Segn estos principios no existe, en conjunto, "prevencin de la neurosis". La divisin de la personalidad en un Ello, un Yo y un Supery nos muestra, en efecto, una organizacin del aparato psquico en cuyo seno cada elemento posee su origen especfico, sus puntos de vista y sus restricciones propios, su mdo de actividad particular. Por definicin, las diferentes instancias psquicas poseen designios opuestos. 6 El otro dominio donde el psicoanlisis ejerci una influencia notable es el de la reeducacin de jvenes delincuentes y nios con trastornos psquicos. August Aichhorn fue el pionero en la materia. Freud, como vimos, prolog su obra Verwahrloste Jugend (Enfance l'abandon), publicada en 1925. Hay en ella materia de donde extraer la nocin de una pedagoga analtica? Nos parece que no. El propio August Aichhorn seala que el xito por l obtenido consiste en una curacin por la transferencia, o sea por la sugestin.1 El educador, explica,8 debe esforzarse por suscitar una transferencia positiva sobre su persona antes de poder ejercer una influencia educativa; si puede actuar sobre el educado, es en la medida en que ste lo coloca en el lugar de su Ideal-del-yo (y en eso consiste la transferencia). Aichhorn no pone en prctica otros recursos que los de la pedagoga tradicional. La teora analtica slo le sirve para comprender los fundamentos psicolgicos de su prctica pedaggica, para conocer y hacer conocer cules son los resortes que ella pone en juego, as como para efectuar un diagnstico del nio que le permita actuar de manera ms segura cuando quiere suscitar la transferencia que necesita para ejercer su influencia. Estos mtodos educativos no se distinguen de los de un educador ignorante del psicoanlisis pero dotado de una buena intuicin. La teora analtica slo le permite comprender lo que hace y poner en claro las vas de eficacia de una pedagoga que en s misma no propone ni nuevos fines ni nuevos medios. Actualmente este sector de la educacin especializada conoce, especialmente en Francia, una gran extensin, como lo demuestra la multiplicacin de I.M.P. (Institutos mdico-pedaggics)y"de--EIM.P. (Externados mdico-pedaggicos). En ellos
7. A. Aichhorn, Enfance l'abandon, ed. francesa, p. 105. 8. Ibd., cf. ]a Sexta conferencia. 192

la formacin psicoanaltica de los educadores es muy estimada por los que dirigen este tipo.de institucin. No obstante, como regla general, la labor pedaggica est desligada de la relacin teraputica. La psicoterapia es llevada a cabo por un analista que no desempea funcin educativa. Relacin educativa y relacin analtica se encuentran separadas. Fuera de estos dos dominios, la influencia del psicoanlisis muestra ser muy limitada, especialmente en lo que atae a la pedagoga de los nios en edad escolar. En los tratados consagrados a la educacin esta pedagoga aparece dominada por el problema de la enseanza. Los pedagogos reconocen que lo esencial estriba en el deseo del nio de aprender, y se ingenian en elaborar mtodos susceptibles de provocarlo o estimularlo. Pero, curiosamente, parecen ignorar l importancia de las fuentes libidinales del deseo de saber, y la inhibidora influencia de la represin sobre la curiosidad intelectual. Cuando el nio llega a la escuela, en lo que concierne a sus capacidades de sublimacin lo esencial ya est jugado. Esto explica, sin duda, el desinters de los pedagogos que se consagran al problema de la enseanza respecto al psicoanlisis, cuyas conclusiones invalidan sus esfuerzos. De he- f cho, podra decirse que, desde un punto de vista analtico, los mtodos de transmisin de los conocimientos importan poco 1 frente al deseo del nio de aprender. ' Una de las escasas experiencias pedaggicas inspiradas por el psicoanlisis, y para nios en edad escolar considerados normales, la de A. S. Neill, lleva a conclusiones que siguen esta direccin. En efecto, A. S. Neill no se preocupa en absoluto por los mtodos de transmisin de conocimientos. Los nios no son obligados a aprender, y slo a su pedido, cuando ste se manifiesta, el enseante les provee los medios de satisfacer su deseo. Poco importa entonces el mtodo empleado. En la obra que dedica a esta experiencia, Libres enfants de Summerhill, la cuestin de la enseanza ocupa poco espacio. En Summerhill, declara A. S. Neill, no tenemos mtodos nuevos, porque no pensamos que los mtodos de enseanza, en conjunto, sean muy importantes en s mismos. Poco importa que una escuela ensee la divisin por varias cifras por determinado mtodo y que otra la ensee por un mtodo diferente, porque en definitiva la divisin en s misma no posee ninguna importancia, salvo para el que quiere
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aprender a hacerla. Y el nio que quiere aprender a dividir lo aprender, cualquiera que sea la forma en que se le ensee.9 Los informes de los inspectores subrayan el carcter anticuado de los mtodos de enseanza utilizados en Summerhill. Sigamos oyendo a Neill con respecto a los principios pedaggicos sobre los que fund su escuela: Cuando abrimos la escuela, mi primera mujer y yo tenamos una visin fundamental: la de una escuela que sirva a las necesidades del nio, antes que lo inverso [...] Para eso tuvimos que renunciar a toda disciplina, a toda direccin, a toda sugestin, a toda moral preconcebida, a toda instruccin religiosa cualquiera que fuese [...] Tenamos una creencia absoluta en el hecho de que el nio no es malo sino bueno. Casi cuarenta aos despus, esta creencia no ha variado, se ha convertido en una profesin de fe [...] Creo ntimamente que el nio es naturalmente sagaz y realista, y que, si se lo deja en libertad, lejos de toda sugestin adulta, puede desarrollarse tan completamente como sus capacidades naturales se lo permitan.10 Educacin centrada en la naturaleza del nio, fe en su bondad natural: reconocemos aqu nociones caras a Rousseau; pero a despecho de las apariencias los trminos naturaleza y bondad no tienen para Neill el mismo sentido que en Rousseau Summerhill no le debe nada al Emilio. Aqu no se ha instalado ningn dispositivo que apunte a preservar al nio de una corrupcin de su naturaleza por la civilizacin. Ningn artificio orientado a dirigir sin que l lo sepa sus relaciones con las cosas y las personas, a suscitar en l, dejndole la ilusin de la autonoma, las actitudes deseadas por el educador. En Summerhill realmente la actividad del nio es libre, y ni siquiera se busca, a diferencia de los mtodos de la llamada pedagoga activa, despertar su inters hacia actividades conducentes a la adquisicin de un saber o de una tcnica. La bondad del nio no es algo que haya que preservar; para Neill, ella consiste en su capacidad de adaptacin, en su sagacidad y su realismo. En su opinin, no hay necesidad alguna de ejercer una coaccin sobre el nio para llevarlo a evolucionar hacia la madurez y para que acepte los imperativos de la vida social. Su desarrollo espontneo le permitir hacer
9. Libres enfants de Summerhill, Pars, 1970, p. 23. 10. Ibd., p. 22. 194

frente a estas exigencias. En Summerhill, la libertad de cada nio se detiene donde comienza la de los dems: son los propios alumnos los que, en asamblea general, establecen las pocas reglas indispensables para el funcionamiento de la institucin. El principio esencial de esta pedagoga consiste en no imponer nada al pequeo, as fuese en nombre de su bien: esto es lo que Neill llama educar a un nio en la autonoma. El educador no debe querer nada por y en el lugar del nio. Cules fueron los resultados de esta que podra llamarse, a primera vista, una antipedagoga? Los criterios de un xito pedaggico son, evidentemente, inciertos. Neill elige dos: el xito social (particularmente el profesional) y la capacidad para la dicha. El primero fue mediano; ningn genio, dice Neill, sali de Summerhill, y tampoco un xito social clamoroso, pero los ex alumnos de Summerhill pudieron hallar en general una actividad profesional que los satisfizo y a la que satisficieron. En cambio, Neill considera que dieron prueba de un equilibrio psquico estable que los hizo capaces de alegra de vivir. Un rasgo comn los distingue, apunta Neill: su independencia de espritu. Qu conclusiones podemos extraer de esta experiencia desde el punto de vista que nos ocupa? Se trata tambin aqu de pedagoga? Es indudable que en materia educativa Neill preconizara esencialmente la abstencin. Pero sin embargo, no se puede negar el valor educativo que cumple para el nio la eleccin en comn de las reglas que permiten la vida en grupo, el aprendizaje del respeto al otro y el compromiso que esto supone. Si en Summerhill hay algo indiscutiblemente formador es la institucin de sus asambleas generales. En ellas el nio aprende a reconocer las necesidades de una ley que no puede ser imputada al capricho del adulto, y de la cual incluso puede ser autor, pero a la que todos quedan sometidos desde el momento en que la han aceptado. El funcionamiento institucional establecido por Neill sobre el modelo de la democracia, constituye el pivote de su mtodo pedaggico. Es interesante sealar la relacin de este dispositivo con lo que hemos desarrollado acerca de la importancia que reviste en la educacin el acceso a lo simblico a travs del complejo de Edipo. Neill, eligiendo como principio educativo esencial la eleccin por los pequeos de cierto nmero de reglas de vida comunitaria, parece indicar con ello que el funda193

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ment mismo del proceso educativo consiste en la introduccin del nio en la dimensin del orden simblico y de la Ley, y que la educacin puede, en rigor, limitarse a hacer reconocer por el nio la necesaria supremaca de este registro. Como observa Bruno Bettelheim, 11 el aprendizaje del respeto al otro, a s mismo y a la palabra empeada por parte del nio, es mucho ms difcil que la adquisicin de un saber acadmico y que la aceptacin dcil de la rutina escolar: Aunque determinado marco educativo imponga pocas exigencias especficas, y stas nunca son triviales, esta clase de instituciones es de las ms exigentes. Por otra parte, el pivote esencial de la pedagoga de Neill reside, como en toda educacin, en el ejemplo que l presenta a los nios mediante la fuerza y el rigor de su propia personalidad. Volvemos a encontrar aqu el mecanismo fundamental de cualquier proceso educativo: la identificacin con el educador, y la introyeccin de las exigencias de ste, incluso y sobre todo si da pruebas de ellas, ms que respecto al educado, respecto a s mismo. Sin embargo, Neill parece ignorar que los cambios que se operan en sus alumnos los debe al impacto de su propia personalidad, y con ello atestigua que no es necesario saber lo que se hace para ser un buen educador. Neill cree, por ejemplo, que no hay ninguna necesidad de inculcar al nio una moral, ni ensearle a distinguir el bien y el mal porque, segn l, por s solo aprender a discernirlos. Y es verdad, las lecciones de moral nunca hicieron virtuoso a nadie, pero la nocin del bien no por ello es inherente a la naturaleza humana. Es por las vas de la identificacin, por amor hacia el educador, por angustia de perder este amor y deseo de ser apreciado por aqul adecundose a sus exigencias, como el nio adquiere estas nociones, y es por ese camino que los alumnos de Neill, como los dems, lo consiguen. Su indiscutible originalidad reside en la negativa a imponer una orientacin a los deseos del nio y por consiguiente a sus actividades. Se muestra capaz de sostener esta posicin hasta el fin, incluso cuando un alumno no se dedica a ninguna ocupacin escolar durante aos, y hasta rehusa dar respuesta a un nio que
11. A.S. Neill, La libert,pas l'anarchie, Pars, Payot, 1978, p. 193, nota final de Bruno Bettelheim. 190

le pide consejo sobre la actividad a cumplir. Muchas son las ancdotas que al respecto comenta. 12 Neill considera que se trata de un dominio propio del nio en el que nadie debe inmiscuirse, y que sobre este punto hay que dejarle su total responsabilidad. Este es uno de los aspectos esenciales de lo que l denomina mtodo de libertad, y que deduce de la idea, que cree tomar del psicoanlisis, de que el refrenamiento engendra la neurosis. Sus fuentes tericas son, por tanto, endebles, pues parece ignorarlo todo acerca del cuestionamiento al que Freud someti esta tesis, y en realidad slo se inspira en un vago freudismo revisado y corregido por Reich. Lo que sorprende en Neill es la debilidad de teorizacin de su prctica. Sus concepciones son superficiales, y a todas luces no son ellas las que motivan el xito de su pedagoga; por lo dems, y como ya hemos apuntado, no siempre parece distinguir las causas reales de este xito. Adems, subestima la importancia de la angustia en la vida psquica humana, tanto en lo que concierne a su irreductibilidad como a su fecundidad, por la contribucin a las obras de la civilizacin. Su optimismo en materia de naturaleza humana, que ignora el rol de las pulsiones de destruccin y de los conflictos pulsionales, as como la importancia de la inarmona intrnseca del funcionamiento del psiquismo a causa de la propia estructura de ste, le conduce a atribuir a la sociedad toda la responsabilidad de los sufrimientos psquicos del individuo. Cree que es necesario y suficiente con proteger a los nios de un mal cuya fuente se encuentra en la sociedad. El principio de no refrenamiento en el que se respalda podra llevar a lo peor: l mismo se dio cuenta de ello al comprobar los efectos de las interpretaciones que algunos padres y educadores dieron a sus directivas, y esto explica el ttulo de uno de sus ltimos trabajos, La libert, pas l'anarchie [Libertad, no anarqua]. Pero lo que no advirti son los peligros de la libertad obligatoria, diramos nosotros, que amenaza desembocar en la paradoja de un deseo obligatorio, lo que quiz constituya la forma ms

12. Cf., por ej., Libres enfants de Summerhill, p.44: Ensame algo, me aburro, le pide una chiquilla que no haca ningn trabajo escolar desde haca aos. De acuerdo, responde Neill con entusiasmo, qu quieres aprender? No s, dice ella. Y bien, yo tampoco, responde Neill dejndola plantada. 197

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insidiosa de tornarlo imposible, mientras que una pedagoga basada en la disciplina tal vez le dejar otra paradoja mayor oportunidad de constituirse. La pedagoga de Neill no le debe mucho a la teora analtica. Los principios de que se vale descansan ms bien en su desconocimiento. Lo cual no le impidi ser por cierto un buen educador, quizs en la medida en que su buen sentido le preserv de aplicarlos con excesivo rigor. Las claves de su influencia son las de cualquier pedagoga, y consisten en las exigencias de socializacin que logra imponer gracias a la identificacin que sin saberlo provoca. Su excelencia como pedagogo reside en esta suma de imponderables que forman lo que se llama una personalidad excepcional. Demostrara, por si an hiciera falta, que no se educa con la teora sino con lo que uno es. Qu significa esto? Que sobre el Inconsciente no se manda, que as como no dominamos a nuestro propio Inconsciente, tampoco dominamos los efectos de la influencia que ejercemos sobre otro ser. Ninguna teora pedaggica permite calcular los efectos de los mtodos que se ponen en prctica, porque lo que se interpone entre la medida pedaggica y los resultados obtenidos es el Inconsciente del pedagogo y el del educado. En alguna parte Freud compara al Y o consciente con el payaso de circo que finge ser la causa de todos los incidentes que le suceden (estos misterios nos superan, deca Cocteau, simulemos ser sus autores). El Y o aspira al dominio, y, cuando ste se le escabulle (por obra del Inconsciente, que es el verdadero amo), an intenta fingir haberlo conservado. Seguir siendo dueo de la situacin, a cualquier precio, salvar el prestigio: as podra resumirse el objetivo yoico por excelencia. En esto las doctrinas pedaggicas son decididamente yoicas, pues ante todo apuntan al dominio del nio y de su desarrollo, e implican por esencia el desconocimiento de la imposibilidad estructural de tal dominio. El objetivo tradicional de la educacin, asegurar el sometimiento de las pulsiones, desemboca en su represin, y con ello las sustrae al control consciente. La idea de que la pedagoga es cuestin de teora, de doctrina, de que puede haber un ciencia de la educacin, descansa en la ilusin de la posibilidad de dominar los efectos de la relacin entre el adulto y el nio. Cuando el pedagogo cree dirigirse al Y o
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del nio, sin que l lo sepa, lo que ha sido alcanzado es el Inconsciente de ste, y ello ni siquiera por lo que cree comunicarle, sino por. lo que de su propio Inconsciente pasa a travs de sus palabras.13 Slo hay dominio del Yo, pero este dominio es ilusorio. Lo propiamente eficaz en la influencia de una persona sobre otra pertenece al registro de sus Inconscientes respectivos. En la relacin pedaggica, el Inconsciente del educador demuestra pesar mucho ms que todas sus intenciones conscientes. De la existencia del Inconsciente, demostrada por el psicoanlisis, puede deducirse que no puede haber ciencia de la educa-) cin, en el sentido de que fuera posible establecer una relacin j de causalidad entre los medios pedaggicos empleados y los j efectos obtenidos. Y por esta misma razn no puede haber apli- i cacin del psicoanlisis a la pedagoga. Tentativas de esta ndole slo pueden descansar en un malentendido, en la creencia de que un saber sobre el Inconsciente permite aduearse de l, de que " en este terreno saber es poder. Pues bien, si hay una disciplina que invalida tal asimilacin es, sin duda, la prctica psicoanaltica. No puede haber una pedagoga analtica en el sentido de una ciencia de la educacin que empleara para su provecho el saber sobre el Inconsciente adquirido por la experiencia psicoanaltica. Esto est lejos de significar que el ser humano no dispone de ningn poder sobre su semejante. La eficacia de la sugestin, sobre la cual descansa tanto el arte de gobernar como el de educar, lo atestigua.14 La experiencia psicoanaltica permiti desmontar su mecanismo. Pero saber cmo funciona eso es de escasa utilidad para aumentar su eficacia. La sugestin, y as lo demuestra la fragilidad de los resultados teraputicos obtenidos por esta va, no opera modificaciones profundas en la dinmica inconsciente, aun cuando se apoye en ella, y slo produce efectos superficiales.

13. Cf. Freud: He afirmado que todo hombre posee en su propio Inconsciente el instrumento con el cual es capaz de interpretar las manifestaciones del Inconsciente en el otro, Prdisposition la nvrose obsessionnelle, Nvroie, psychose et perversin. La disposicin a la neurosis obsesiva, O.C., II (p. 1.738). 14. Ambos consisten en actuar mediante la palabra sobre el Inconsciente de otro, pero el poder del conductor de hombres gobernador o educadordepende de un saber hacer que a su vez depende de un saber inconsciente (esto es lo que el poltico quiz sabe mejor sin saberlo que el educador). 199

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El analista, se objetar, no deja de ejercer en la cura analtica cierto poder basado en el saber adquirido por la experiencia analtica sobre el Inconsciente. No cabe duda, pero slo puede ejercer ese poder, sin dejar de ser analista, es decir, sin dejar de analizar, para levantar las represiones. Esto no le asegura ningn dominio sobre el deseo inconsciente de su paciente. Cuando Freud aconseja al analista que no trate de dar una direccin a las fuerzas inconscientes liberadas por el anlisis, o sea que no intente ocupar la posicin del pedagogo y de rector espiritual frente a su paciente, lo hace porque, ms all de consideraciones deontolgicas, si buscara eso dejara de poder analizar. Pero este poder del analista, que slo puede consistir en l levantamiento de la represin, a su vez resulta muy limitado. En uno de sus ltimos textos, Anlisis terminable e interminable, Freud procede a la enumeracin de las muchas causas que condenan al analista a la impotencia. La obra de otro analista, Ferenczi, en su mayor parte se consagr a la tentativa, demasiado a menudo infructuosa, de ampliar los lmites de la accin del analista. Con conocimiento de causa, Freud afirmaba que el psicoanlisis se encontraba entre las profesiones imposibles, al lado de la educacin y del arte de gobernar. Las tres descansan sobre los poderes que un hombre puede ejercer sobre otro merced a la palabra, y las tres encuentran el lmite de su accin, en ltima instancia, en el hecho de que al Inconsciente no se lo somete, porque el que nos somete es el Inconsciente mismo. Puede haber una pedagoga analtica, en el sentido de que el pedagogo podra ocupar un lugar anlogo al del analista y ejercer sobre el nio una influencia de tipo analtico? Hemos intentado mostrar la diferencia radical entre los dos procesos, tal como Freud los describe, y de qu modo, segn Melanie Klein, las posiciones del pedagogo y del analista se excluyen. Hay un punto en el que sin embargo la prctica pedaggica de Neill parecera indicar lo que, en este sentido, quiz podra corresponder a una pedagoga analtica. No en el sentido de que el anlisis permitira la elaboracin de una nueva ciencia de la educacin, sino en otro que intentaremos precisar. Es, como ya comentamos, cuando Neill se abstiene de responder a cierto tipo de demanda por parte del nio: cuando ste le pregunta lo que tiene que hacer, o sea, cul es la demanda del propio Neill a su
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respecto. A este propsito Neill tampoco parece saber dnde est la clave de su abstencin, cosa que por otra parte slo nos es posible explicar a partir de las elaboraciones tericas de Lacan sobre la dialctica de la demanda y del deseo. Segn Lacan, el deseo del nio se encuentra, de entrada, doblemente alienado: por una parte en el deseo de sus padres, en tanto que en ellos ocupa un lugar ya antes de su nacimiento; por otra debido a que, a causa de la existencia del lenguaje, sus necesidades debern pasar por el desfiladero de la demanda, y a travs de esta operacin su deseo se constituir como un resto irreductible que, aunque efecto del lenguaje, no podra ser expresado en forma de demanda sin desnaturalizarse. Para el nio, as como para todo sujeto, la pregunta por su deseo se formula de entrada como interrogacin sobre el deseo del Otro, de quien busca obtener una respuesta; tal respuesta no puede ser sino falaz, en la medida en que, en el lugar de una respuesta estructuralmente informulable sobre el deseo slo puede obtener, por parte del Otro, una demanda. Si la obtiene y se conforma a ella, la que queda clausurada es la pregunta por su propio deseo, al que l aliena en la tentativa de satisfacer la demanda del Otro. En la cura analtica, la neutralidad del analista, as como lo que llaman manejo de la frustracin, consiste en abstenerse de responder a la demanda del paciente (la cual, a travs de sus formulaciones ms diversas, no apunta sino a obtener una respuesta a la pregunta por el deseo), y precisamente a fin de dejar abierta la pregunta por su deseo; consiste en no interceptar el camino al proceso analtico por el cual el sujeto se abre la va de una superacin del registro engaoso de la demanda hacia un deseo que cesa de alienarse en ella. Neill, mediante una abstencin anloga, opera una desalienacin comparable: dejando abierta la pregunta del nio, le permite desprenderse de la sumisin a la demanda del Otro y ganar el acceso a su deseo propio. Habramos dado aqu con uno de los principios posibles de una pedagoga analtica? Tambin podra sostenerse que en esos momentos Neill asume una posicin analtica; dicho de otro modo, que en tanto que ocupa el lugar del Ideal-del-yo, hace el papel del muerto, cesando as momentneamente de ser pedagogo.

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ANALITICA?

Pero esto no hace ms que desplazar el problema: consistira la pedagoga analtica en adoptar, a su turno, la posicin del pedagogo y la del analista? Hemos visto a propsito del anlisis de nios que una misma persona no puede acumular las funciones de pedagogo y analista, y que al haber ocupado, aunque slo sea por un tiempo, la posicin del pedagogo, queda vedada la posibilidad de funcionar como analista ante una misma persona. Por otra parte, cuando Neill se abstiene de responder a la demanda, no por ello emprende con el nio un proceso analtico. E indudablemente hay una gran diferencia entre su posicin y la del analista. En efecto, el anonimato relativo del analista le permite presentar al paciente el espejo pulido en que ste podr descifrar los jeroglficos de su deseo. El educador, padre o pedagogo, no puede aspirar a idntica neutralidad. El nio podra descubrir rpidamente, detrs de su abstencin, la demanda implcita. Con su silencio, por ejemplo, no le significa Neill al nio que lo quiere libre y responsable, capaz de autonoma e independencia, que desea que este nio se determine solo? Aqu reaparece una exigencia educativa nada desdeable. As, pues, por el hecho mismo de la funcin que ejerce y de su imposibilidad de realizar una neutralidad absoluta, el educador no puede dejar libre el sitio donde el nio procura descubrir la clave de su deseo. En ltimo extremo, para que el deseo del nio no sea alienado por el de los padres o educadores, sera preciso que stos no se vieran animados por ningn deseo particular con respecto al nio. Pues bien, aunque ello fuera posible, imposibilitara toda estructuracin psquica de ste, toda formacin del Ideal-del-yo, y le vedara todo acceso al deseo mismo, ya que es a partir del deseo del Otro que el suyo se constituye: no hay ms deseo que el deseo alienado. v Puede evitar el educador la segunda forma de alienacin, consistente en el rebajamiento, en la reduccin del deseo a la demanda? En este segundo tipo de alienacin el nio intenta conformarse a la demanda del Otro, presentar de s la imagen narcisista que le permitira asegurarse el amor del otro, constituirse como Yo-ideal frente al Ideal-del-yo encarnado por el educador, imagen ideal que lo aliena y lo lleva a sacrificar su deseo. Como hemos visto, es el registro de la relacin del Yo190 202

ideal con el Ideal-del-yo lo que constituye, en la cura analtica, la fuente principal de las resistencias que se oponen al reconocimiento del deseo inconsciente. Permite el educador al nio superar este registro? Para ello sera menester qe l mismo se hubiese desprendido de los espejismos de lo imaginario. En efecto, no basta con abstenerse de formular demandas respecto al nio para que ste no sienta el peso de las que estn implcitas. En este dominio slo la autenticidad es eficaz. La experiencia analtica demuestra hasta qu punto los pacientes son sensibles al Inconsciente de su analista, y cmo toda hipocresa (segn expresin de Ferenczi) por su parte, es rpidamente descubierta.15 El nio da pruebas de idntica clarividencia respecto al adulto. Es en este punto donde puede resultar deseable que el educador haga un anlisis personal, por razones anlogas a las que imponen al analista haberse analizado l mismo: a fin de lograr reducir en su funcionamiento psquico la importancia de ese imaginario donde el deseo se aliena con tanta facilidad, a fin de que el paciente, o el nio, pueda a su vez desprenderse de l. La reduccin de lo imaginario no significa el dominio del deseo y sus efectos. Por el contrario, supone el reconocimiento de que no se puede sino estar sometido, y la renuncia a toda ambicin de dominio. As creemos que debe comprenderse el deseo de Freud de que los educadores reciban una formacin analtica, al igual que sus repetidas advertencias contra los intentos de modelar al nio en funcin de los ideales propios del educador. Un anlisis personal es quiz la condicin para abstenerse autnticamente de hacer pesar sobre el educado exigencias superfluas y abusivas, en tanto que stas encadenan al nio a la tarea de realizar sus ideales, es decir, de ofrecerse al educador como ese Yo-ideal en donde l mismo se aliena. , Ahora bien, segn Freud, el resorte principal de la educacin! es el amor, a saber, la demanda de amor que el nio dirige a sus | padres y a sus educadores. Para conquistar o conservar este amor, j propone al adulto una imagen engaosa de s mismo mediante la 1
15. Cf. S. Ferenczi, Confusion des langues entre l'adulte et l'enfant, L'lasticit de la technique psychanalytique, La fin de l'analyse, Final Contributions to the Problems and Methods of Psychoanalysis, Londres, 1955.

PSICOANALISIS Y EDUCACION iES POSIBLE UNA PEDAGOGIA ANALITICA?

ual intenta satisfacer las exigencias cuyo polo constituye el Tdeal-d e ^y 0 ' ^ P r o c e s o educativo descansa fundamentalmente sobre e s t a imaginaria, ella misma profundamente narciista y alienante. Aqu parece haber una contradiccin: segn Freud, el educador debera renunciar a aquello que constituye el fundamento, la clave de su poder sobre el educado. Desde el nto de vista analtico, desde el punto de vista de una profilaxis e las neurosis, en cuanto stas son la consecuencia del inevitable oflicto entre el narcisismo y el deseo, sera menester que el ducador se abstuviese de apoyarse en el registro imaginario; sin embargo* al hacerlo, renuncia a sus medios de accin como edagogo- Esta contradiccin es estructural, y constituye la razn bsica de la imposibilidad de fundar una pedagoga analtica. Cmo interpretar entonces los consejos de Freud? Como exhortaciones a la mesura. El analista, a partir de su experiencia, puede sino poner en guardia al educador contra los abusos a los cuales su posicin le hara fcilmente deslizarse. Los consejos corrientemente formulados por los analistas, y en particular los de Freud, pueden resumirse en una doble recoendacin: por un lado, una mayor veracidad frente al nio, dado que la neurosis hace causa comn con la mentira, esa mena m * s m o > tributaria de las mentiras parentatira q u e u n 0 s e u n a l i m i t a c t n de las exigencias educativas les1 P r o t r o ' gignificacin analtica hemos procurado ofrecer. Podramos aadir una tercera recomendacin: el respeto por el nio, ya . en las dos primeras. Tales recomendaciones deben ser vinculadas con la reduccin de lo imaginario, de la cual hace el s u s objetivos: limitar la accin pedaggica suponalista u n o ne por parte del educador la reduccin de este campo en lo que le concierne, y, por otro lado, limita igualmente su importancia en el educado. La veracidad en la relacin pedaggica tambin la impHca: mentira consciente o inconsciente hace causa comn 16 c o n e l narcisismo. p e r o advertimos que todo esto no permite configurar un sistema. El analista tampoco est en condiciones de delimitar
16 Cf. Nadie de los que practican el anlisis de nios negar que la mentira 1 conducta sea percibida por ellos hasta la devastacin, J . Lacan, Ecrits,
2, p. 2 6 4 .

claramente el campo legtimo de la accin pedaggica, decidiendo hasta dnde se debe llegar en las exigencias o en la abstencin, ni de indicar el rumbo, el justo medio entre el Caribdis de la prohibicin y el Escila del dejar hacer. As, pues, la educacin sera esencialmente cuestin de tacto, y el tacto, segn Ferenczi, se basa en la intuicin de los procesos inconscientes del otro. 17 Aqu tambin puede serle til al educador su anlisis personal. La contribucin del anlisis a la educacin consistira pues, esencialmente, en el descubrimiento de la nocividad de sta al mismo tiempo que de su necesidad. No hay aplicacin posible del psicoanlisis a la pedagoga; no hay pedagoga analtica en el sentido de que el pedagogo alineara su posicin subjetiva sobre la del analista y adoptara una actitud analtica respecto al educado. Todo lo que el pedagogo puede aprender del anlisis y j por el anlisis es a saber poner lmites a su accin: saber que no J pertenece al orden de ninguna ciencia, sino del arte. J

pEscritos

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17. S. Ferenczi, op. cit., p. 89. 205

CONCLUSION

Tras haber constatado el carcter patgeno, generador de neurosis, de la educacin, Freud alent la esperanza de que la pedagoga, esclarecida por el psicoanlisis acerca del funcionamiento del psiquismo y la naturaleza de su desarrollo, podra reformar sus mtodos y objetivos y convertirse en un instrumento profilctico. Vimos nosotros que debi renunciar a tal esperanza. Cincuenta aos de tentativas de reformas pedaggicas inspiradas en el psicoanlisis confirman que los conflictos psquicos son ineluctables, y que ningn mtodo pedaggico puede preservar de ellos al nio. El psicoanlisis torna caducas las esperanzas de que por el sendero de la reforma educativa el hombre pueda lograr la felicidad, ya sea en el sentido de una armona interior o en el de la plena satisfaccin. A causa del complejo de Edipo, basado en la prohibicin del incesto, el goce es imposible. No hay Bien Supremo. La idea de que el refrenamiento sexual por la civilizacin es la causa sustancial de los sufrimientos psquicos (tesis abusivamente deducida de las primeras teoras freudianas), y de que la liberacin de la sexualidad asegurara al individuo la plena satisfaccin, descansa en el desconocimiento de la estructura del deseo humano. Si el objeto de la ltima satisfaccin est siempre ya perdido, ningn progresismo puede fundamentarse en los descubrimientos del psicoanlisis. El descubrimiento del Inconsciente tiene por corolario la invalidacin de cualquier intento de edificar una ciencia pedaggica que permitira determinar los medios a emplear para alcan141

CONCLUSION

zar una meta dada. A causa de la existencia del Inconsciente, lo esencial del desarrollo psquico del individuo escapa a toda tentativa de dominio. El saber sobre el Inconsciente adquirido en la experiencia psicoanaltica tampoco puede ser aplicado por la pedagoga, pues si bien el psicoanlisis ilumina los mecanismos psquicos en los que se funda el proceso educativo, tal esclarecimiento no incrementa el dominio de este proceso. No hay pedagoga analtica en el sentido de que el educador podra adoptar frente al educado una posicin analtica, de tal suerte que le fuera posible evitar la represin o permitir su levantamiento. La antinomia entre el proceso pedaggico y el proceso analtico trae como corolario la imposibilidad de ocupar frente a la misma persona el lugar del educador y el del analista. En materia de profilaxis de las neurosis, slo la cura psicoanaltica es eficaz. El psicoanlisis no puede interesar a la educacin sino en el terreno del propio psicoanlisis: mediante el psicoanlisis del educador y del nio. En el nio, para levantar la represin; en el educador, a fin de que sepa no abusar de su papel y desprenderse del narcisismo, y de evitar el escollo consistente en colocar al nio en el lugar de su Yo-ideal. Sin embargo, de la experiencia psicoanaltica puede deducirse una tica en la que la pedagoga podra inspirarse; tica basada en la desmitificacin de la funcin del ideal, como fundamentalmente engaoso y opuesto a una lcida aprehensin de la realidad. Amor a la verdad que implica el valor de aprehender la realidad, tanto psquica como exterior, en lo que puede tener de lesiva para el narcisismo, particularmente en lo concerniente a ese renunciamiento a todo fantasma de dominio que el reconocimiento de la existencia del Inconsciente impone. El nico progreso que la experiencia psicoanaltica autoriza a esperar es, segn lo expresa Freud en Estudios sobre la histeria, la transformacin de nuestra miseria neurtica en un infortunio banal, y la de nuestra impotencia en el reconocimiento de lo imposible.

BIBLIOGRAFIA

No daremos una bibliografa del conjunto de las obras de Freud. Sobre este punto remitimos a la muy completa bibliografa de Roger Dufresne, Bibliographie des ecrits de Freud, Payot, Pars, 1973. En cambio, hemos confeccionado la lista de los textos donde Freud trata acerca del problema de la educacin. Las referencias que proporcionamos son de la Standard Edition, nica edicin realmente crtica de las obras de Freud. A lo largo de nuestro trabajo hemos ofrecido en las notas las referencias a las ediciones francesas de las que tomamos la traduccin de las citas de Freud. Cuando la referencia remite a la Standard Edition, la traduccin es nuestra. Tampoco suministraremos una bibliografa general sobre Freud, que sera necesariamente incompleta. Por lo que se refiere al dominio pedaggico, intilmente hemos buscado las fuentes de las tesis de Freud sobre la educacin en las teoras pedaggicas alemanas del siglo XIX. Intil es, tambin aqu, sealar las etapas bibliogrficas de esta infructuosa bsqueda. En cuanto a la pedagoga actual, remitimos al Traitdes sciencespdagogiques de M. Debesse y G. Mialaret, Pars, 1969, as como al pequeo volumen de J. Ulmann, Lapense ducative contemporaine, Pars, 1976. Hemos consultado los Anales me'dico-psychologiques (Pars, T. I, 1843) sobre la cuestin de las relaciones entre enfermedad mental y civilizacin, as como sobre la de la educacin considerada desde un punto de vista profilctico, a fin de comparar las posiciones expresadas durante la segunda mitad del siglo XIX y las
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BIBLIOGRAFIA

BIBLIOGRAFIA

que Freud comenz a elaborar en la dcada de 1890. Proporcionaremos aqu algunas referencias. Hemos comprobado que la posibilidad de una incidencia de la vida sexual sobre la histeria no puede invocarse sino para ser desmentida. Suele acusarse a la civilizacin de ser causa del incremento de las enfermedades nerviosas, ya que desarrolla la competencia industrial y, por lo tanto, las tensiones e irritaciones. Si se la considera nociva no es por los renunciamientos que impondra a la sexualidad sino, opuestamente, a causa de la exacerbacin de las pasiones que suscitara. La educacin posee un valor profilctico y hasta curativo, pues desarrolla la moral y la cultura, nicas salvaguardias verdaderas contra la enfermedad mental: Mala conducta, alimentacin insuficiente, atmsfera viciada, falta de cultura intelectual y moral: tales son las causas que preparan al proletariado para la alienacin mental, declara Sir James Coxe. Aunque los problemas planteados sean los mismos Freud pertenece a su misma poca, las respuestas difieren sensiblemente.

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Esta obra se termin de imprimir en el mes de septiembre de 1990 en los talleres de Compaa Editorial Electrocomp, S.A. de C.V. Calz. de Tlalpan 1702 Col. Country Club Mxico, D.F.