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O CORPO NA ESCOLA: PERSPECTIVAS DE UMA EDUCAO PARA A PAZ Aline Steckelberg CARDOZO1 Samuel de SOUZA NETO2 Resumo: Tendo

como objetivos contribuir com as reflexes referentes formao de educadores no projeto O corpo na escola: da dimenso motora dimenso afetiva e melhoria da educao frente aos problemas de violncia, indisciplina, perda de valores e de referncias por parte dos alunos da educao bsica, nas quais necessitam da presena de uma axiologia; bem como de limites e responsabilidade docente desenvolveu-se este estudo. Como resultado, constatou-se, na pesquisa bibliogrfica, que a perda de limites est associada perda de referncias na educao dos filhos, apontando como perspectiva a educao para paz e como encaminhamento de atividades relacionadas a uma cultura de paz. Palavras-chave: corpo; escola; educao; paz. INTRODUO Atualmente as mudanas educacionais, que so geradas no mbito da sociedade brasileira, giram em torno da grande influncia dos meios de comunicao e da alta tecnologia na populao infantil e jovem. Atravs destas mudanas observa-se cada vez mais a perda da noo de valores, de referncias, bem como de limites dentro e fora do contexto escolar. No bojo desta questo observa-se que os contextos de indisciplina e violncia tambm esto inseridos no ambiente escolar, exigindo, dos educadores, novas perspectivas de trabalho, de voltarem a sua ateno, mais especificamente, para os problemas advindos da sala de aula. Com relao s aulas de Educao Fsica na educao bsica este quadro no diferente, pois esta questo aparece refletida no desrespeito as regras, valores e limites de suas atividades, na Lei de Gerson3, deixando este espao de ensino tambm em descompasso. Estas mudanas educacionais, como perda de referncia e de valores, fazem com que se passe de uma sociedade monucultural para uma sociedade multicolorida em que a diversidade e a pluralidade cultural passam a estar presentes na escola, exigindo pensar que este professor deveria assumir as dimenses de sua profissionalidade docente, em que pese, a sua obrigao moral. Tendo como referncia este problema, alguns autores, como Aquino (1996) se perguntam o que estaria acontecendo com a educao brasileira atualmente? Qual seria o papel
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Discente do curso de Licenciatura em Educao Fsica do Instituto de Biocincias Campus de Rio Claro. Professor do Departamento de Educao do Instituto de Biocincias Campus de Rio Claro. Lei de Gerson vem de um comercial de cigarros em que o Gerson, jogador de futebol da copa de 70, tido como inteligente por armar jogadas no meio campo aparecia falando eu gosto de levar vantagem em tudo, certo? (a necessidade de se levar vantagem em tudo). Nesta expresso verbal sempre se gesticulava levando o dedo indicador em relao a sua fronte.

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primordial da escola para sua clientela e seus agentes? Alguns tentam e at conseguem responder a estas questes, mas de forma no satisfatria. Porm, quais seriam os encaminhamentos para melhorar esta situao? Qual seria a melhor estratgia na resoluo desse problema? Mais ainda, quais seriam, ento, os reais significados da indisciplina escolar? De acordo com Aquino (1996), alguns relatos de professores revelam que o ensino teria como um de seus obstculos centrais a conduta desordenada dos alunos traduzida em termos de baguna, tumulto, falta de limite, maus comportamentos, desrespeito s figuras de autoridade, etc. Assim, a indisciplina seria, talvez, o inimigo nmero um do educador atual. A indisciplina passa a ser considerada um sintoma de outra ordem que no a estritamente escolar, mas surte no interior da ao educativa. Numa perspectiva psicolgica, o autor afirma ainda que a questo da indisciplina estar inevitavelmente associada idia de carncia psquica do aluno. Esse fenmeno no pode ser pensado como um estado ou uma predisposio articular, isto , um atributo psicolgico individual, mas de acordo com seus determinantes psicossociais, cujas razes encontram-se no advento, no sujeito, da noo de autoridade. Desse ponto de vista, o reconhecimento da autoridade externa (do professor, no caso) pressupe uma infra-estrutura psicolgica, moral, mais precisamente anterior escolarizao. Esta estruturao refere-se introjeo de determinados parmetros morais apriorsticos, tais como: permeabilidade a regras comuns, partilha da responsabilidade, cooperao, reciprocidade, solidariedade, etc. Trata-se, pois, do reconhecimento da alteridade enquanto condio sine qua non para a convivncia em grupo e, consequentemente, para o trabalho em sala de aula (AQUINO, 1996). Inseridos nesse contexto, indisciplina e violncia aparecem como obstculos para as prticas docentes. Assim, Guimares (1996) cita que o professor imagina que a garantia do seu lugar se d pela manuteno da ordem, mas a diversidade dos elementos, dos alunos que compem a sala de aula impede a tranqilidade e permanncia neste lugar. O grande problema talvez esteja no fato de que o professor se concentra apenas na sua posio normalizadora achando que, com isso, ele conseguir eliminar os conflitos, mas, no entanto, as efervescncias da sala de aula marcada pela diferena, pela instabilidade, pela precariedade, apontam para a inutilidade de um controle totalitrio, pois os alunos buscam de modo espontneo o querer-viver, que impede a instalao de qualquer tipo de autoritarismo, sendo que quanto maior for a represso, maior a violncia dos alunos em tentar garantir as foras que assegurem sua vitalidade enquanto grupo.

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A violncia tambm est fazendo parte de nossa vida, como se fosse um complemento de nosso corpo ou de nossa existncia, pois esta resulta em "abusos" de poderes: homens diante das mulheres e vice-versa, pais em relao aos filhos, ricos em relao os pobres, educadores em relao aos educandos, todos vtimas de uma violncia simblica e fsica, que no nos leva a lugar nenhum. Segundo Borin (2004), verifica-se que no s estamos em uma sociedade violenta, mas tambm, por uma tica diferenciada, em uma estrutura educacional violenta e excludente em que o ser humano torna-se cada vez mais individualista, e precisa-se, com urgncia, tornar-se mais justo e em contrapartida, mais pacfico. De acordo com Morais (1995), no campo educacional, a violncia caracterizada pela violncia das omisses, em que o professor habilitado, admitido pela escola, autorizado pelos pais e responsveis por intervir em vidas, de tal modo que no cabe ao mestre negar o que precisa fazer, sendo que o autor no se refere apenas a negligncias ou preguias, mas focaliza certas posturas do professor derivadas de curiosos modos de pensar que defendem uma liberdade que no referenciada nem faixa etria e nem ao carter relativo das libertaes humanas quando em confronto com conquistas que exigem disciplina. Ainda, como resposta a esta violncia, o autor cita que o dilogo aberto ser sempre o principal recurso de minimizao de violncia interrelacional. O dilogo neutralizar os autoritarismos e conquanto a violncia esteja no profundo de ns, seres humanos em geral, como constitutivo primeiro que sobrevive a vontade de dialogar ser a nica coisa capaz de minimiz-la. Dessa forma, o educador tem que buscar de qualquer forma, meios eficazes para resoluo deste problema, de modo a no perder a autoridade, mas tambm no ser autoritrio. Em encontro a esta situao, os Parmetros Curriculares Nacionais apresentam os contedos como meios para que os alunos desenvolvam as capacidades que lhes permitam produzir bens culturais, sociais e econmicos e deles usufruir. Alm disso, a seleo desses contedos deveria levar em conta o papel no somente dos contedos de natureza conceitual e procedimental, mas tambm os de natureza atitudinal. De acordo com os PCNs (BRASIL, 1998), a terceira categoria que diz respeito aos contedos de natureza atitudinal, que incluem normas, valores e atitudes, permeiam todo o conhecimento escolar onde a escola um contexto socializador, gerador de atitudes relativas ao conhecimento, ao professor, aos colegas, s disciplinas, s tarefas e sociedade. A no compreenso de atitudes, valores e normas como contedos escolares faz com que estes sejam comunicados sobre tudo de forma inadvertida. Por isso, de extrema importncia, que a equipe escolar, neste caso, diretores e professores, adotem uma posio crtica em relao aos valores
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que a escola transmite, explicita e implicitamente, por meio de atitudes cotidianas. Portanto, nas relaes interpessoais, no s entre professor e aluno, mas tambm entre os prprios alunos, o grande desafio conseguir se colocar no lugar do outro, compreender seu ponto de vista e suas motivaes ao interpretar suas aes. Isso desenvolve a atitude de solidariedade e capacidade de conviver com as diferenas. Incluir explicitamente o ensino de valores e o desenvolvimento de atitudes no trabalho escolar no significa tomar como alvo, como instrumento e como medida da ao pedaggica o controle do comportamento dos alunos, mas sim intervir de forma permanente e sistemtica no desenvolvimento de atitudes (BRASIL, 1998). Dessa maneira, no mbito dos pressupostos que foram arrolados, este estudo tem como objetivo, em seu desenvolvimento, contribuir com as reflexes referentes formao de educadores e melhoria da educao frente aos problemas de violncia, indisciplina, perda de valores e de referncias por parte dos alunos da educao bsica, nas quais necessitam da presena de uma axiologia; bem como de limites e responsabilidades docente. Dentro desse contexto, esse estudo estar centrado no que diz respeito a docncia, dimenso atitudinal e profissionalidade, visando trazer uma fundamentao e apresentar algumas reflexes, bem como encaminhar algumas propostas que possam auxiliar o professor frente aos problemas de violncia encontrados em seu meio. A EDUCAO COMO PROCESSO CIVILIZATRIO: QUESTES E REFLEXES De acordo com Almeida (2002), toda essa desordem da sociedade indica que existe a urgente necessidade da transmisso de valores atravs da educao e sendo essa uma tarefa urgente, ela deve envolver a todos: participar do esforo para que as desigualdades quanto distribuio social e universal do poder, do capital, dos bens de uso e de troca, dos servios e dos saberes seja reduzida a propores cada vez menores. Seja assim reduzida e levada progressiva extino em direo a uma igualdade de direitos de todas as pessoas, todos grupos humanos e todos os povos ao acesso a uma vida plena, fraterna e feliz. Apesar dos avanos cientficos e tecnolgicos, a sociedade vive cercada pela violncia, a guerra (explcita e implcita dentro dos pases e dentro de cada indivduo) e a opresso, que cobram um preo altssimo em termos de vidas humanas e sofrimentos de toda sorte. Mas no se deve acreditar que no existir futuro ou que os seres humanos no so capazes de superar uma situao de angstia coletiva; cada pessoa deve fazer todo o possvel para deixar s geraes futuras certos valores e certas solues j encaminhadas por diferentes organismos governamentais e no governamentais para combater as injustias sociais, a pobreza, a misria, a

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fome, a excluso, a discriminao, a destruio do meio ambiente, a proliferao das drogas e das armas e, sobretudo, o recurso fora como forma de resoluo de conflitos. Assim sendo, faz-se necessrio a busca de resoluo de conflitos de forma criativa e positiva. Para tal, entende-se que os mesmos devem ser olhados numa perspectiva de totalidade, percebendo-se os diversos aspectos, relaes e inter-relaes neles presentes e propondo situaes que sejam inclusivas. Essas alternativas de resoluo de conflitos devem orientar-se por princpios de cooperao, solidariedade, igualdade e respeito, com vistas construo de uma nova tica. A educao pode ajudar a transformar o mundo que temos no mundo que queremos. O professor no capacitado apenas para exercer o trabalho profissional que o qualifica instrumentalmente. Ele pode lanar mo da criatividade e da conscincia de construo de diferentes mundos sociais. A educao tem um papel fundamental nesse processo, possibilitando a sensibilizao dos educandos para as questes sociais, ambientais e relacionais de sua realidade local e global, contribuindo para a expanso de sua percepo e conscincia, criando condies para sejam mais autnomos e criativos e com capacidade de gerenciar conflitos, propondo alternativas que incluam essas dimenses, priorizando a vida e a paz, os direitos humanos e o desenvolvimento sustentvel. Para Almeida (2002), a reduo da violncia, vontade crtica, ao poltica e social, e interdisciplinaridade, so quatro caractersticas fundamentais da investigao sobre a paz. Segundo Passos (2004) falar e refletir sobre violncia escolar desvendar as manifestaes explcitas, os atos violentos concretos que se manifestam na escola, e o autoritarismo, as ameaas, as advertncias e os currculos inadequados, a violncia simblica da instituio escolar e para super-la preciso diminuir o potencial criador de violncia da escola e transform-la num ncleo promotor de paz, gerador de no-violncia, do dilogo entre as disciplinas e de relaes solidrias e cidads. Nesse contexto, a perspectiva de uma Educao para Paz tem emergido como alternativa eficaz e significativa para o fortalecimento de paradigmas emergentes que se contraponham violncia. Nesse caminho, Scriptori (2004) afirma que a violncia se estabelece quando h ruptura da solidariedade comunicativa entre os humanos, e sua diminuio, por meio da educao, est diretamente ligada caracterizao da escola como espao poltico, de manifestao livre de coero e presso de toda ordem e do estabelecimento de relaes baseadas no respeito mtuo.

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Entretanto, no bojo desse problema e perspectiva de resoluo desse problema o que se encontra? A perda da autoridade vigente entre os educadores. Por exemplo, Arent (1972) cita que as pessoas no querem mais exigir ou confiar a ningum o ato de assumir a responsabilidade por tudo o mais, pois sempre que autoridade legtima existiu, ela esteve associada com a responsabilidade pelo curso das coisas. Da mesma forma, a autora alega que toda e qualquer responsabilidade pelo mundo est sendo rejeitada, seja a responsabilidade de dar ordens, seja de obedec-las. Diante desta perda de autoridade, as crianas no podem derrubar a autoridade educacional, como se estivessem sob a opresso de uma maioria adulta. A autoridade foi recusada pelos adultos, e isso somente pode justificar uma coisa: que os adultos se recusam a assumir a responsabilidade pelo mundo ao qual trouxeram as crianas. Segundo Caetano (2004) os pais de hoje no sabem educar os filhos, no lhes transmitem valores, no disciplinam as crianas, da os grandes problemas vivenciados em casa, na escola e na sociedade. Para La Taille apud Caetano (2004), est ocorrendo um desequilbrio na convivncia entre pais e filhos em que a transmisso de valores faz com que a famlia antes adultocntrica, apresente-se atualmente como puericntrica, ou seja, no mais a criana e o adolescente que tem que se adaptar a uma organizao de valores, atitudes e prazeres dos adultos, mas esses ltimos que tm se adaptado ao mundo adolescente e infantil. Ainda de acordo com o mesmo autor, a liberdade excessiva garantida desde muito cedo tambm surge como outro problema que impede as crianas de construrem o chamado sentimento de obrigatoriedade que nasce das relaes que Piaget chamou de coao, ou seja, das exterioridades das regras transmitidas pelos adultos, em certo momento do desenvolvimento moral do sujeito. A criana habitua-se a ter os seus desejos satisfeitos desde muito cedo, com isso, no constri a capacidade de lidar coma as perdas, as frustraes, entre tantas outras dificuldades. E mais ainda, um outro aspecto importante diz respeito a moral humana que deve ser pensada em funo da sociedade como um todo e a vivncia atual da sociedade a conservao de quase nada (CAETANO, 2004). Em estudo feito por Morin (2000), ele afirma que mesmo a comunicao triunfando (fax, telefones, celulares, modem, internet, etc), a incompreenso permanece geral. A tecnologia transforma tudo, os progenitores no sabem o que melhor para si e nem para os filhos. Portanto, nesta aventura onde tudo se apresenta como passageiro, a conservao de valores e uma educao para a paz surge como forma de auxiliar no processo educativo de forma a transmitir responsabilidades, valores, referncias, justia, enfim, paz. Para Scriptori (2004) o que ocorreu com a humanidade que aprendemos a usar nossa inteligncia para resolvermos problemas cientficos e tecnolgicos, mas no aprendemos,

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ainda, a resolver problemas de relaes humanas, ou seja, embora tenhamos progredido nas cincias, ainda estamos analfabetos emocionais. 1. A TICA NA EDUCAO E A EDUCAO COMO DESENVOLVIMENTO MORAL Nos dias atuais se fala muito em tica, visto os grandes problemas da humanidade como a cincia e a tecnologia. Observa-se um grande nmero de publicaes, estudos e pesquisas a respeito desse assunto que envolve todas as reas de atividade humana como a tica na poltica, no direito, no esporte, na cincia, na indstria, no comrcio, na economia, etc. Para Cato (2004), a questo da tica universal e coloca-se hoje com urgncia crescente para toda a sociedade, cada uma das pessoas e corpos sociais, a famlia, a escola, a sociedade civil, o governo, em todos os setores da atividade humana, poltica econmica, da sade, da educao e at da religio, tudo enfim, que diz respeito de perto ou de longe ao ser humano no mundo e sua vocao como pessoa. Faz-se necessrio, portanto, definir o que vem a ser a tica e posteriormente inserila no contexto educacional. Dessa forma, segundo Marchionni (2004), a tica a arte que torna bom aquilo que feito e quem o faz. a arte do Bom, a cincia do Bom. Ainda, a tica uma arte, hbito (ethos), esforo repetido at alcanar a excelncia no agir. tica a qualidade do agir humano em si mesmo, e est na raiz das leis e dos direitos, situa-se no santurio da pessoa e fruto da liberdade que consente no bem, torna-se foco de vida e progressiva realizao dessa mesma pessoa e da comunidade em que vive (CATO, 2004). Em geral, utilizamos os termos tica e moral como se fossem sinnimos. Costumamos dizer que fulano agiu de maneira imoral ou fulano agiu sem tica, querendo indicar a mesma coisa. No sem razo que no se faz essa distino no cotidiano. tica vem do grego ethos, que significa costume, jeito de ser, carter (no sentido de marca). Moral vem do latim mores, que tem o mesmo significado, indica tambm costume, hbito (RIOS, 1996). Para esta mesma autora, portanto, a moral pode ser definida como um conjunto de valores, crenas, princpios e deveres que norteiam a conduta das pessoas na sociedade, enquanto a tica pode ser considerada como a reflexo crtica que fao sobre estes princpios. Nos estudos de Rios (1996) a moral est relacionada com o dever, ou seja, os indivduos realizam uma ao moral quando dizem sim ou no ao dever. A ao considerada boa quando uma adeso aquilo que chamado de bom e considerada m quando h uma recusa a
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cumprir o dever. Dessa forma, tanto a obedincia quanto a transgresso so atos morais. A autora exemplifica afirmando que quando desconsideramos o dever tal como colocado para ns na relao com o bem, ento estamos num plano que j no mais o plano da moralidade. H planos de valorao dentro da cultura, dentro da histria, que no so planos de valorao moral, so planos de valorao lgica, cientfica, esttica, pois avaliamos as coisas como verdadeiras ou falsas do ponto de vista lgico, as aes como feias ou bonitas de um ponto de vista esttico e como boas ou ms do ponto de vista moral.
Ningum diz que bom que dois mais dois sejam quatro. Tambm quando afirmamos: tal obra de arte bela, a Nona Sinfonia de Beethoven admirvel, no estamos fazendo um juzo moral. Estamos fazendo um juzo esttico, fazemos referncia a um padro, a um modelo que no se encontra no terreno moral. Mas quando dizemos que a situao de fome neste pas uma injustia, ou o educador deve levar em considerao a circunstncia de seus alunos ao ensin-los, estamos emitindo juzos que tm um carter moral, estamos nos referindo correo ou incorreo das aes no que diz respeito ao bem, aos princpios da sociedade. (RIOS, 1996, p. 125)

De acordo com Souza Neto e Hunger (2004), a tica vai em busca da consistncia dos fatos, da raiz da questo, de seus pressupostos e no h como separar a tica da moral. Para Rios (1996), a tica coloca-se no espao da filosofia, de um pensamento crtico que quer olhar com clareza, com abrangncia, com profundidade os problemas que se colocam aos homens em sua vida. Podemos chamar ento, de forma bem geral, que a tica seria a teoria da moral. No entanto, para finalizar estas qualificaes e significados sobre o que vem ser a tica, encontramos um autor que parte para um lado mais humano da questo, ou seja, Montoro (2004) em seu texto afirma que a regra tica maior a ser perseguida por todos (a chamada regra de ouro) est gravada na histria da humanidade: no se deve fazer ao outro o que no gostaria que o outro fizesse a si. No entanto, a cada dia esta regra est desaparecendo do discurso e da prtica pedaggica dos docentes e o resgate da mesma deveria ser feito o mais rpido possvel a fim de melhorar a qualidade da educao. Educao e tica andam juntas pois ambas situam-se na raiz do agir humano. Segundo Cato (2004), a qualidade da educao vai depender da fidelidade ao modelo de sociedade e de ser humano que se tem em mente, ainda que de maneira mais ou menos implcita, pois o educador nada mais faz do que trazer a lume um ideal humano da qualidade a ser progressivamente adquirida pelo educando. Nesse sentido, educar eticamente significa trabalhar para melhorar a qualidade do inter-relacionamento entre as pessoas, e contribuir para uma convivncia entre os humanos caracterizada pela justia e pela solidariedade, pela ateno, respeito e servio uns aos outros e
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um dos outros. Sendo assim, a tarefa do educador tico se torna dupla de acordo com Cato (2004): despertar e sustentar a autodeterminao dos educandos, sua liberdade em vista de uma convivncia sadia, criando condies para que busquem o bem em comunho, realizando-se plenamente como sujeitos ticos. Para este autor convm educar na justia, mais do que discutir abstratamente, especialmente com os jovens, a que exigncias est sujeito o ser humano, despertar e alimentar o gosto pela solidariedade e pela fraternidade, fonte em que a justia vai haurir a f e a esperana necessrias para se viver solidariamente. Nesse sentido a tica funda-se na pedagogia da justia, que brota do amor, e encontra, por isso, na tica e na educao crist, no um obstculo que a ela se oponha, por ser secular, mas um apoio para que se desenvolva como tica do conviver humano na liberdade. Em seu texto tica, Educao e Qualidade, Cato (2004) afirma que leis, direitos, obrigaes e sanses, assim como so aspectos da tica, integram tambm o conjunto da educao. Assim como educar mais do que ensinar ou habituar-se submisso das leis e/ou, ainda, a usufruir dos prprios direitos, pois tanto a aquisio de conhecimento como a submisso s leis ou a reivindicao dos direitos deixam de ser humanizantes, quando desvinculados da prtica tica, h necessidade de que a educao cumpra com o seu papel de itinerrio pedaggico na busca de um dever ser que seja bom para o individuo e para a comunidade, enquanto processo de humanizao. 2. A EDUCAO COMO PROCESSO DE HUMANIZAO: NOVOS HORIZONTES PARA UM SONHO ANTIGO - A EDUCAO PARA A PAZ Desde os gregos sabe-se que educar , sobretudo tarefa de toda a comunidade. a esta que compete a funo de transmitir a cultura s jovens geraes. Ortega y Gasset apud Almeida (2002), no incio deste sculo, preocupou-se com a situao de ruptura entre a aprendizagem dos saberes e a educao afetiva. Considerava que extremamente grave o desequilbrio que hoje sofre o homem europeu entre o seu progresso de inteligncia e o seu atraso na vida sentimental. Enquanto no se conseguir o mesmo nvel para ambas as potncias e o instrumento do pensamento fique assegurado, garantido por um delicado sentido, a cultura estar em perigo de morte. Nos ltimos anos, perceptvel uma certa mudana: a escola no s concebida como um lugar onde se ensinam conhecimentos e transmitem saberes, mas onde se aprende a conviver, a respeitar os outros, a ser tolerante, bom cidado e onde, os valores, atitudes e comportamentos morais constituem objetivos essenciais no processo educativo.
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Tendo conscincia de que os conhecimentos se tornam decadentes j na gerao seguinte, importante que a escola prepare os educandos para tipos de sociedades de evoluo acelerada. A mesma opinio verifica-se nos profissionais do ensino ao admitirem que a educao antes de tudo um processo de humanizao e, portanto, necessrio apostar numa aprendizagem inovadora que introduza no processo educativo a formao de atitudes e valores como chave da educao do futuro de modo a permitir melhores condies de vida humana. Segundo Corra (2006) a proposta da Cultura da Paz pretende mobilizar pessoas do mundo inteiro para buscar novas formas de convivncia baseadas na conciliao, na generosidade, na solidariedade, no respeito absoluto aos direitos humanos e diferena, a rejeio de toda forma de opresso e de violncia, a justa distribuio dos recursos naturais e humanos, o livre fluxo de informaes e o compartilhamento do conhecimento. Entretanto, escuta-se todos os dias atravs dos meios de comunicao as notcias sobre violncia no mundo inteiro, e a sociedade sente-se impotente, sem respostas para solucionar os problemas que envolvem a violncia na famlia, na rua, entre os pases e entre as pessoas. Aparecem as crticas ou condenaes a esta situao onde so estampados os atos de violncia, sem que realmente haja um aprofundamento na raiz que tem como um dos seus maiores problemas a injustia e a violncia institucional e simblica. Por esta razo que propomos um trabalho que considera que educar para a paz significa uma mudana de contedos e mtodos em todo o mbito educativo, no s na escola, mas para todas as pessoas com a coragem de construir um mundo melhor. possvel acreditar numa forma de trabalho horizontal, participativo e ldico, que prope contedos a partir de uma experincia e uma realidade concreta que todos podem vivenciar na prpria pele e sentir como uma experincia pessoal e prxima, para desde a aprofundar nela e analis-la. Tourin citado por Almeida (2002) considera no ser possvel, falar de educao sem haver uma referncia explcita ou implcita a um determinado sistema de valores. Por isso, a cincia deve ser contemplada no seu compromisso tico e a educao dos valores deve estar contida intrinsecamente no trabalho educativo, atravs da formao das atitudes positivas perante esses mesmos valores. Neste contexto encontramos tambm o pensamento de Chiara Lubich (2001, p. 4) que considera a educao como o itinerrio pedaggico que o educando percorre com a ajuda do educador ou dos educandos, na direo de um dever ser, de um objetivo considerado vlido para o
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homem e para a humanidade. Em sua experincia, Lubich, como educadora, vai em busca de uma educao totalitria (interagindo entre diferentes dimenses, como a espiritual, afetiva, cognitiva etc) com vistas a uma educao sem limites, tendo na regra da gradao do ensino um objetivo a ser atingido, pois se deve ensinar tudo a todos. Porm, a vida no uma plancie e a educao a dificuldade, como um compromisso que envolve educador e educando, no pode parar nas facilidades de uma educao que no promova a autonomia, a alteridade, a fraternidade, ou seja, a cooperao e a solidariedade. No suficiente estar bem informado, indispensvel educar para uma aprendizagem inovadora e uma nova conscincia que evidencie no s a necessidade de ao mas sobretudo a responsabilidade individual, pois cada indivduo pode contribuir para o melhoramento da vida do homem em todos os seus aspectos. Talvez no seja utpico falar de solidariedade intelectual e moral da humanidade, porque no se pode permitir que as vantagens do progresso beneficiem apenas as classes ou os pases mais ricos, mas faz-se necessrio que todos os homens gozem de condies de vida digna o que certamente contribui para a edificao da paz. Acredita-se que como as pessoas e os grupos tm os seus processos, assim tambm , com a educao para a paz e com a resoluo de conflitos: preciso seguir passos. como uma construo de uma escada, porque cada degrau est baseado na construo do anterior, no podemos construir o 6 degrau sem termos construdo os cinco degraus anteriores. Por este motivo que existem tantos fracassos, ao tentar iniciar pelos problemas de comunicao, tomada de decises ou resoluo de conflitos, sem ter construdo um grupo. Em Brando (2005) tem-se uma anlise dos alicerces da educao para a paz: confiana, dilogo, solidariedade e qualidade de vida. Para Brando (2005) a paz tem um nome: paz. Tem uma cor: o branco. Tem um belo smbolo, uma ave: a pomba. Possui poucos sinnimos e alguns no so muito fiis: tranqilidade, harmonia, calma, serenidade, trgua. A palavra paz convive com outras palavras tais como o amor, a justia, a fidelidade, a liberdade e a felicidade. H quem afirme que a paz o novo nome do amor na sociedade (ALMEIDA, 2002). A paz tem um bandeira: um pano branco sem mais nada a no ser a alvura de sua cor. Ou, em algumas verses mais raras, o branco com uma pomba tambm branca, desenhada. Segundo Almeida (2002), a paz no s a ausncia da guerra, mas um dom para a humanidade que deve fazer um esforo para um entendimento entre os povos, para que consigam uma civilizao do amor, acabem com a explorao dos povos e com o aumento da riqueza provinda da explorao. O respeito de uns pelos outros o princpio de toda a sabedoria e de toda a moral.
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No se pode ficar "olhando os nossos umbigos" para que nos sintamos entre amigos; mas criar um grupo forte que mais que a soma de individualidades, para que possa continuar subindo a escada que acima foi mencionada. Na educao para a paz so encontrados dois desafios importantes: os problemas de comunicao e a resoluo de problemas. Segundo Corra (2006) o primeiro desafio buscar uma comunicao efetiva. Aprender a se comunicar, a utilizar os diferentes canais que se tem e reconhecer os canais das demais pessoas, ou seja, aprender tanto a emitir uma mensagem, como receb-la num processo ativo e enriquecedor para todos, tudo isso utilizado na tomada de decises, usando como mecanismo o consenso. O consenso no pode ser entendido como uma mistura, onde cada indivduo deixa as suas propostas quando as considera importantes ou como algo que funciona bem quando se est de acordo. Trata-se de um mecanismo que comea a ter sentido precisamente quando existem posies diferentes, transformando-se em alguma coisa, que fugindo de maiorias e votaes, busca a forma de que todo mundo seja escutado, que a sua proposta seja acolhida e alcance uma deciso que possa ser aceita por todas as pessoas. Para Corra (2006), o segundo desafio e interminvel degrau da escada que se prope para subir em educao para paz a resoluo de conflitos. Comear de exemplos para aprender a interiorizar valores de distanciamento e calma nos conflitos. Aprender a analis-los, tentando v-los desde o maior nmero possvel de pontos de vista. Estimular a imaginao na busca de solues construtivas e no-violentas. No se trata de criar um mundo distante da realidade, mas trata-se de aprender a enfrentar os conflitos cotidianos para que se tornem um trampolim de transformao social, de compromisso. Para Cunha apud Almeida (2002, p. 18):
A construo da paz depende de propostas que dem sentido procura da mesma e da coragem moral par alcanar, tanto em condies adversas como em condies favorveis. Solicito ainda a elaborao de propostas, por parte dos cristos, que possam ser aceites por todos os homens de boa vontade, e se justifiquem plenamente pela razo. Este processo, denominado sabedoria crist da paz, consiste numa reflexo sobre a paz como plenitude, termo da aspirao humana e fruto de virtudes.

preciso trabalhar para encontrar uma coerncia e um caminho entre o trabalho pessoal e a mudana social. Brando (2005) faz um a reflexo sobre a paz, trazendo alguns pensamentos e preceitos de prticas em nome da paz e de seu aprender. No crepsculo do sculo XX de tanta mutao, contradio e confrontao, a paz tornou-se segundo Lacroix apud Almeida (2002) uma necessidade absoluta, como condio de toda a justia e liberdade, de todo o progresso e de toda a felicidade.
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A paz considerada como valor dos valores, no se pode pensar sem a viso global de toda a humanidade como uma nica famlia. S assim, possvel, construir neste sculo uma civilizao digna da pessoa humana, uma verdadeira cultura da liberdade e da paz como disse Joo Paulo II ONU no cinqentenrio da sua fundao. Segundo Brando (2005) no preciso apenas aprender este ou aquele valor, esta ou aquela vocao de paz ou de amor, de harmonia, de gratuidade. preciso aprender holisticamente a sair dos circuitos dos bens e da esfera do poder em direo ao crculo do dom e da partilha, da troca generosa entre pessoas tornadas iguais em suas diferenas. Isso no apenas possvel, embora parea remar contra a corrente da tendncia geral de todas as coisas. Isso o prprio horizonte mais prximo de uma verdadeira vocao humana. Considerando a educao como um processo de transmisso de valores e aquisio de competncias que contribuem para que cada indivduo descubra o seu projeto de vida e o possa realizar, a educao para a paz deveria desenvolver uma conscientizao da pessoa e da sociedade, considerando a harmonia do ser humano para consigo mesmo, com os restantes semelhantes e com a natureza como substrato dessa sociedade. Este triplo acordo pressupe o entrelace de trs dimenses educativas: a pessoal ou individual que centra o seu trabalho na modificao do comportamento a nvel das relaes inter-pessoais e na aquisio de atitudes contemplativas, autnomas, no violentas e de alegria pelos prazeres da vida; a scio-poltica enquanto regula as relaes de justia e de convivncia na sociedade e a ambiental ou ecolgica que persegue a mudana da nossa ao para com a natureza afetada pelas agresses blicas, claramente destrutivas da atmosfera e da paisagem. Tudo isto possui um nico objetivo: a convivncia entre os homens, regularizada por conflitos, atravs de estratgias no violentas. No entanto, o conceito de paz como o das atitudes e capacidades correspondentes so alterveis, porque cada poca histrica possui a sua interpretao de paz, no existindo um conceito de paz e de educao para a paz imutvel. Especificamente, educar para a paz significa promover uma educao voltada para o desenvolvimento da autonomia, da justia e da igualdade de oportunidades para todos os seres humanos. (SCRIPTORI, 2004) O educador da paz, de acordo com Borin (2004), deve conceber um ensino que possibilite reflexes sobre a importncia das resolues de conflitos de modo no violento, incutindo uma nova concepo onde predomine a humildade e a tolerncia. Assim, claro e justo afirmar que so as atitudes que os educadores demonstraro que mostraro se so contra ou a

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favor da violncia enraizada na sociedade. Com este princpio, o educando refletir seu modo de ser e de agir, tendo, portanto, um pensar conseqente. Assim, para Passos (2004), as preocupaes sobre as resolues de conflito esto embasadas em: criar referenciais no violentos e fortalecer conexes comunitrias; formar consenso para paz; fortalecer pessoas para serem ativistas de no-violncia; abolir preconceitos e esteretipos; instrumentalizar para resoluo no-violenta de conflitos; diminuir o potencial de agresso; criar averso violncia, com atitudes anti-militaristas e de rejeio violncia. Dessa forma, acredita-se que todos estes conceitos devem estar imbudos na prtica pedaggica do professor. Para esta autora a superao da violncia, no meio escolar exige de educadores e educandos: a no violncia, em sua concepo propositiva de justia e solidariedade, onde a comunidade escolar compartilha a aprendizagem da no-violncia. No mbito desse processo, educar para a paz, de acordo com Almeida (2002), no questo de comemorao de uma data, nem significa ocupar-se desta educao durante uma campanha, semana ou meses, mas exige um processo, um percurso por toda a vida, que comea continua e termina, para iniciar, continuar e terminar novamente, mais profundamente. Ainda, um processo dinmico, no imutvel e nem esttico. Alm disso, o processo acima descrito, procura a aquisio pessoal de um valor, isto , de um bem criticamente desejado e proclamado para satisfazer uma exigncia humana que aperfeioa e procura a felicidade para o homem. Este valor formula-se em termos de atitudes ou hbitos. Por isso, a pessoa que apresente tais atitudes est disponvel a trabalhar em favor da paz (ALMEIDA, 2002). Portanto, ainda de acordo com a autora, o objetivo dessa atitude pacifista do educador concretiza-se num comportamento no violento, sendo que o no-violento resolve os conflitos atravs do dilogo, refletindo, raciocinando, com a ajuda de fundamentaes, defendendo o que considera verdadeiro. O educador, na posio que estiver professor, coordenador, diretor, auxiliar, funcionrios, animador comunitrio e pais chamado a construir a paz ao seu redor, transformando cada tema de estudo, cada exerccio, cada momento de formao e atividade, numa oportunidade para a construo de um mundo melhor. Nesse sentido, para Asinelli-Luz (2004) educar para a paz favorece nas pessoas o fortalecimento da identidade e da individualidade enquanto seres humanos, fomentando o dilogo e o esprito crtico, buscando a unidade na diversidade, ou seja, vislumbrando possibilidades nas diferenas. E ainda, na medida em que os conflitos so regulados no-violentamente que as pessoas e a sociedade se enriquecem, encontrando a satisfao da paz, do acordo, da concrdia e
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de uma fraterna convivncia entre pessoas e coisas. Verifica-se, mais do que nunca, que o futuro exige a construo da paz, atravs da educao, da cincia, da cultura e da comunicao. Verificase, mais do que nunca, que o futuro exige a construo da paz, atravs da educao, da cincia, da cultura e da comunicao, motivo pelo qual nos propomos apresentar algumas perspectivas para um mundo mais fraterno e de paz, ou seja, o mundo unido, a fraternidade universal. CONCLUSO: UM OUTRO MUNDO POSSVEL? No ano de 2003, Frum Mundial de Educao EDUCAO E TRANSFORMAO NA CONSTRUO DE UM OUTRO MUNDO POSSVEL, realizado de 19 a 22 de janeiro, Porto Alegre, 60.000 pessoas, abordou a temtica proposta mostrando que esta preocupao no s nossa, mas mundial com a presena de pessoas provenientes das mais diferentes partes do globo. Esta preocupao foi ratificada tambm no Frum Mundial de Educao Educao Cidad para uma Cidade Educadora, realizado de 01 a 04 de abril de 2004, em So Paulo, reunindo mais de 100.000 pessoas, num mega evento, chamando a ateno para o fato de que o problema apontando anteriormente real e concreto. Todavia surge uma questo no bojo desse processo: o que caracteriza a nossa poca em relao ao passado? E a resposta, entre outras que poderiam ser dadas a rapidez com que se desenrolam as mudanas sociais e a crescente extenso que estas assumem. verdade que o mundo no unido, no est em paz, contudo existem sinais significativos na realidade social e nos fenmenos culturais dos povos que evidenciam uma tendncia agregadora, um convergir para a unidade. As tecnologias modernas, para alm de favorecer as trocas culturais atravs da crescente mobilidade das pessoas, favorecem a difuso em tempo real da informao de modo a tornar quotidianamente presente a muitos, os fatos, as culturas e os problemas de povos antes desconhecidos. No campo social, manifestam-se formas de solidariedade de colaborao ativa devido a um aumento de associaes e organizaes de voluntariado. As situaes internacionais, dentro dos seus limites, promovem formas de solidariedade entre os povos. Os fatores econmicos se, de um lado, dividem o mundo entre Norte e Sul, por outro, exercem uma certa unio entre pases de uma mesma rea geopoltica. Apesar de tantas dificuldades expande-se em todas as direes uma nova mentalidade que, devido forte interdependncia entre os povos, os impulsiona a enfrentar os
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problemas quer locais, quer regionais, sob um ponto de vista global e planetrio. So sinais que evidenciam a afirmao de uma linha organizadora, de um mundo que tende unidade, que procura ser cada vez mais unido e solidrio. Incrementar uma tal tendncia exige, sobretudo uma humanidade mais fornecida de valores fortes como a solidariedade, bem comum, igualdade, destino universal dos bens, paz, liberdade, fraternidade universal, revistos sobre uma perspectiva do mundo centrada na pessoa humana e na sua dignidade. O dilogo verdadeiro procurar ser o mtodo com que se dever comunicar, relacionar-se e resolver os problemas, visto que o mundo tende a tornar-se sempre mais pluralista e, portanto multitnico, multiracial, multireligioso e multicultural. neste cenrio que se coloca a necessidade de uma educao mundialidade, onde a cincia e a paz no podem ficar isoladas e a cultura e a educao devem estar envolvidas no caminho do homem para a paz. Assim, a paz tarefa da educao e da cultura e a educao e a cultura so, entre outros, os instrumentos mais potentes da paz. H um desafio para a humanidade que consiste em construir um mundo para o qual imprescindvel uma educao, caracterizada por um processo dinmico e permanente que desenvolva uma cultura da paz, evidenciada por um novo modo de aprender a pensar e atuar, permitindo um desenvolvimento equilibrado e harmonioso entre as pessoas e as sociedades consigo mesmas, com os outros e com o meio ambiente. Como encaminhamento sugere-se: EDUCAO PARA A PAZ O QUE FAZER? Resgatar e dar vida a valores como: perdo, justia, paz, partilha, tolerncia, esperana e alegria; Gerir novos relacionamentos entre grupos, tribos, raas, gangues, diferentes nveis scio-econmicos, culturais, familiares e religiosos; Envolver famlias, comunidades de bairro, clubes, associaes, etc. numa atmosfera de solidariedade de perdo, de alegria, de esperana; Promover um abrao planetrio, propondo reflexes e aes concretas no seu cotidiano, na perspectiva da construo de um mundo mais unido e mais fraterno;

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Durante o ano, inserir no currculo e nos programas de ensino e trabalho, temas geradores que integrem estudos, reflexes, atividades e aes concretas. Cada educador poder privilegiar aqueles que considerar mais importantes e necessrios a sua realidade, disciplina e faixa etria dos alunos com os quais trabalha.

Partindo do pensamento de diferentes autores, so propostos os seguintes temas: EM AO PELA P AZ O amor a nica fora capaz de transformar um inimigo em amigo. (MARTIN LUTHER KING - LDER NEGRO PACIFISTA E PASTOR NORTE-AMERICANO) EM AO PELA F AMLIA A paz e a guerra comeam na prpria famlia. Se quisermos a paz no mundo, comecemos a viver o amor recproco na nossa famlia. (MADRE TEREZA DE CALCUT) EM AO PELA ECOLOGIA A melhor poca para plantar uma rvore foi h vinte anos; a prxima agora. (PROVRBIO AFRICANO) EM AO PELO DILOGO Essas distncias astronmicas no so to grandes assim: basta estenderes o brao e tocar no ombro do teu vizinho. (MRIO QUINTANA POETA E ESCRITOR BRASILEIRO) EM AO PELA CIDADANIA EU E VOC SOMOS UMA COISA S; EU NO POSSO MACHUCAR VOC SEM ME FERIR. (MAHATMA GANDHI LDER PACIFISTA INDIANO) COMO FAZER? Organizar pequenos eventos que daro significado ao trabalho cotidiano; Atividades e manifestaes em favor da Paz: caminhadas, debates, saraus, abaixo-assinados para governos, polticos e organizaes mundiais, momentos de orao ou silncio pela Paz, um time out; aes que propiciem s crianas/jovens prestar um auxilio solidrio a pessoas doentes, abandonadas e marginalizadas;
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iniciativas em favor de populaes menos favorecidas: pedgios, gincanas, bazares, arrecadao de roupas, mantimentos e medicamentos, etc.;

Expor e registrar cada trabalho desenvolvido pelas crianas e jovens, referente aos temas propostos, por meio de desenhos, textos, fotografias, gravaes em fita ou em vdeo. Assim, esta viso global da paz e da cultura considera que a funo educativa, na sua nova interpretao, no o nico objetivo da escola, mas que a sua responsabilidade recai, tambm, sobre todos os elementos do contexto social e mostra como todas as circunstncias da vida podem ser uma oportunidade para aprender. AGRADECIMENTOS Ao corpo docente e discente da E.M.E.I.E.F. Maria Apparecida de Luca Moore, pela participao.

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