Fichamento livro A iluso vital de Jean Baudrillard BAUDRILLARD, Jean. A iluso vital. Traduo de Luciano Trigo.

Editora Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro, 2001. 93 pginas. A Soluo final: a clonagem alm do humano e do inumano Estamos trabalhando ativamente na des-informao da nossa espcie por meio da nulificao das diferenas. p.14 Temos de considerar a possibilidade de que o progresso da cincia no segue de fato uma linha reta, mas uma curva uma curva torcida ou flexionada que regressa para a involuo total. E devemos perguntar se esta soluo final para a qual estamos inconscientemente trabalhando no a destinao secreta da prpria natureza, bem como de todos os nossos esforos. Isso lana uma luz particularmente incmoda sobre tudo o que ainda hoje insistimos em enxergar como uma evoluo positiva, como um passo adiante. p.14-15. A humanidade no descrimina; ela se transforma com boa vontade em sua prpria cobaia, sob as mesmas condies que o resto do mundo, animado ou inanimado. A humanidade joga alegremente com o seu prprio futuro sob o aspecto da espcie, da mesma maneira que joga com o futuro de todas as outras criaturas. Em sua busca cega para obter um conhecimento maior, a humanidade programa sua prpria destruio com a mesma ferocidade e falta de cerimnia com que se dedica destruio das espcies restantes. p.22-23 No seria justo de acusar a humanidade inteira de egocentrismo. A humanidade sacrifica-se inteiramente, como espcie, em nome de um destino experimental desconhecido desconhecido at aqui, em todo caso, para as demais espcies, que s conheceram um destino natural. P.23 Aquilo que vive e sobrevive pelos cdigos morrer por meio deles. p.27 Pois tanto quanto existe um impulso para a imortalidade, ao qual respondem tcnicas como a da clonagem, tambm existe um impulso de morte. Como j vimos, estes impulsos agem simultaneamente, e possvel que um no seja mais que uma variante do outro, mais que um desvio. p.33 O raio de esperana deste empreendimento fatal que ele nos revela algo que as filosofias radicais j sabiam: no existe moralidade a se opor a este desejo imoral, este desejo tecnolgico pela

imortalidade. No existem leis na natureza nem leis morais que seriam sua manifestao. A noo de tal lei se origina de uma diviso idealizada do mundo que perpetuada, pela cincia. No existem direitos naturais do indivduo, nem da espcie, do ponto de vista de uma definio ideal. Portanto no existe interdio que possa ser fundada numa diviso entre bem e o mal. p.33-34 Existem regras para o jogo da vida cujas formas so secretas, cuja finalidade inescrutvel. A vida no significa nada, nem mesmo a vida humana; se ela preciosa, no como valor, mas como forma, uma forma que transcende todo valor individual ou coletivo. Hoje, a vida preservada na medida em que tem valor, isto , troca. Mas se a vida preciosa, justamente porque ela no tem valor de troca porque impossvel troc-la por algum valor final. O mundo no pode ser negociado como mercadoria, nem trocado por qualquer outro mundo, sobretudo um mundo virtual. O humano no pode ser trocado como mercadoria por qualquer espcie artificial, como os clones, mesmo que estes tenham um melhor desemprenho, tenham mais valor. Uma forma e a vida uma forma s pode ser trocada por outra forma, jamais por um equivalente. Existe uma mudana de uma forma para outra, mas no h maneira de trocar uma forma por um equivalente geral. p.34 Neste aspecto, as formas a espcie, ou a prpria vida no obedecem a nenhuma lei moral, mas so vetores de uma iluso vital. p.35 O pensamento singular, e na sua singularidade que o pensamento pode ser capaz de nos proteger. p.35 O milnio, ou o suspense do ano 2000 As comemoraes e retrataes mais ou menos hipcritas do a impresso de que estamos tentando passar os acontecimentos do sculo pelo filtro da memria, no para encontrarmos um sentido para eles j que eles perderam claramente este sentido no meio do caminho mas para clare-los, ou para lav-los. A limpeza a atividade principal deste fim e sculo a lavagem de uma histria suja, de dinheiro sujo, da conscincia corrupta, do planeta poludo a lavagem da memria estando indissociavelmente ligada lavagem (higinica) do meio ambiente ou limpeza (racial e tnica) das populaes. p39 Estamos nos afastando da Histria em progresso, sem que tenhamos resolvido qualquer problema que ela props, e mergulhando numa histria regressiva, na esperana nostlgica de tirar dela algo politicamente correto. p.39-40

O tempo no mais contado progressivamente, por adio, comeando de uma origem mas por subtrao, comeando do fim. isso o que acontece com o lanamento de foguetes e com as bombas-relgio. E este fim no mais o fim simblico de uma histria, mas o marco de uma soma zero, de uma exausto potencial. O tempo visto a partir de uma perspectiva de entropia a exausto de todas as possibilidades , da perspectiva de uma contagem regressiva... para o infinito. No temos mais um olhar para a frente, que era a viso de um mundo de progresso ou produo. A iluso final da Histria, a utopia final do tempo no existe mais, j que ela j est registrada como algo potencialmente calculado, em tempo digital, ao passo que as finalidades do humano deixam de existir no ponto em que comeam a ser registradas em termo de capital gentico e avaliadas unicamente da perspectiva biolgica da explorao do genoma. Quando voc conta os segundos que o separam do fim, isso significa que tudo j est no fim; mais que isso, que j estamos alm do fim. p.41 a histerese do milnio, que se manifesta numa crise interminvel. No mais o futuro que se estende nossa frente, mas uma dimenso anorxica a impossibilidade de qualquer coisa tendo chegado ao fim e, ao mesmo tempo, a impossibilidade de ver alm do presente. Predio, a memria do futuro, diminui na mesma proporo que a memria do passado. Quando existe uma transparncia geral, quando tudo pode ser visto, nada mais pode ser previsto. p.43 Em vez de buscar perspectivas novas, a Histria parece estar se estilhaando em fragmentos dispersos, e perodos de acontecimentos e conflitos que pensvamos pertencer ao passado esto sendo reativados.p.45 Portanto, a contagem regressiva segue nas duas direes: ela no apenas pe um fim ao tempo no futuro, mas tambm se esgota na repetio obsessiva de acontecimentos do passado. Uma recapitulao reversa, que o oposto da memria viva memorizao fantica, uma fascinao pelas comemoraes, reabilitaes, museificao cultural, a listagem de lugares da memria, a exaltao da herana. De fato esta obsesso em reviver e fazer reviver tudo, esta neurose obsessiva, esta agresso memria equivalente ao desaparecimento da memria um desaparecimento da Histria real, um desaparecimento do acontecimento no espao da informao. p.45-46

Como resultado da interveno de todas as tecnologias digitais, da computao e da realidade

virtual, j estamos alm da realidade; as coisas j atravessaram o seu prprio fim. Elas no podem mais, portanto, chegar ao fim, e mergulham no interminvel (Histria interminvel, poltica interminvel, crise interminvel). p. 49 Tudo est livre para seguir em frente indefinidamente. J no temos os meios para interromper o processo. Ele agora se desenrola sem ns, alm da realidade, por assim dizer numa especulao infinita, numa acelerao exponencial. Mas, como resultado, ele o faz com uma indiferena que tambm exponencial. O que sem fim tambm sem desejo, sem tenso, desapaixonado. destitudo de acontecimentos. p.49 Quer falemos de fim da Histria, de fim do poltico ou de fim do social, o que estamos claramente abordando o fim do cenrio do poltico, do fim do cenrio do social, do fim do cenrio da Histria. Em outras palavras, em todas essas esferas estamos falando do advento de uma era especfica de obscenidade. A obscenidade pode ser caracterizada como proliferao desenfreada e sem fim do social, do poltico, da informao, do econmico, do esttico, para no mencionar o sexual. p.50.51 Quanto mais ela se distende, mais ela virtualmente cessa de existir. Quando tudo poltico, isso significa o fim da poltica como destino; o comeo da poltica como cultura e a misria imediata da poltica cultural. medida que se dilata, cada estrutura infiltra-se na outra e a faz desaparecer, antes de ser ela prpria absorvida. p. 52 xtase do social: as massas. Mais sociais que o social. xtase do corpo: obesidade. Mais gorda que a gordura. xtase da informao: simulao. Mais verdadeira que a verdade. xtase do tempo: tempo real, instantaneidade. Mais presente que o presente xtase do real: o hiper-real. Mais real que o real. xtase do sexo: porn. Mais sexual que o sexo. xtase da violncia: terror. Mais violento que a violncia... p.52-53 Assim, a verdade foi obliterada, liquidada pela liberao; a verdade foi suplantada pela

verificao; a comunidade foi liquidada e absorvida pela comunicao; a forma cede lugar informao e ao desempenho. Em toda parte vemos uma lgica paradoxal: a idia destruda por sua prpria realizao, pelo seu prprio excesso. E, neste sentido, a prpria Histria chega a um fim e se encontra obliterada pela instantaneidade e pela onipresena do acontecimento. p.53 Ns no somente perdemos a utopia como um fim ideal, mas perdemos o prprio tempo histrico, na sua continuidade e nos seus desdobramentos. Algo como um curto-circuito aconteceu, um desvio sbito da dimenso temporal efeitos precedendo causas, fins precedendo origens , e isso levou ao paradoxo da utopia alcanada. Agora, a utopia alcanada no faz justia dimenso utpica. Ela cria uma situao impossvel, no sentido em que exaure as suas possibilidades. A partir deste ponto, a meta no mais a vida transformada, que era a utopia mxima, mas antes a vida-comosobrevivncia, que uma espcie de utopia mnima. P.54 Assim, hoje, com a perda das utopias e ideologias, carecemos de objetos de crena. Mas, ainda pior, talvez, carecermos de objetos nos quais no se pode acreditar. Pois vital talvez ainda mais vital dispor de coisas nas quais no se acredita. Objetos irnicos, por assim dizer, prticas des-investidas, ideias para acreditar ou no acreditar segundo a preferncia de cada um. As ideologias desemprenharam bastante bem esta funo ambgua. Tudo isso est agora ameaado, desaparecendo progressivamente na realidade extrema e na operacionalidade extrema. p.55 No passado esperava-se que o virtual virasse real; a realidade era a sua destinao. Hoje a funo do virtual proscrever o real. A Histria virtual est ocupando o lugar da Histria real; a informao-rplica representa, e provoca, a ausncia definitiva daquela Histria real. Da a nossa falta de responsabilidade tanto individual quanto coletiva , pois j estamos, em virtude da informao, alm do acontecimento, que por sua vez no teve lugar. Poderamos usar greve dos acontecimentos, para usar a expresso de Macednio Fernandez. O que isso significa? O que isso significa? Que o trabalho da Histria terminou. Que o trabalho de luto est acontecendo. Que o sistema de informao substituiu o sistema da Histria e est comeando a produzir acontecimentos da mesma maneira que o Capital comea a produzir trabalho. Da mesma forma que o trabalho, sob estas circunstncias, no te mais um significado prprio, o acontecimento produzido pela informao no tem um significado histrico prprio.

Este o ponto em que entramos no transistrico ou transpoltico isto , a esfera onde os

acontecimentos no acontecem realmente, precisamente porque eles so produzidos e transmitidos em tempo real; e onde eles no tm significado, porque podem ter todos os significados possveis. Devemos, portanto, compreend-los agora no de uma forma poltica, mas transpoltica isto , no ponto em que eles perderam no da vazio da informao. A esfera da informao como uma esfera onde, depois que os eventos foram desprovidos de seu sentido, recebem uma gravidade artificial, uma esfera onde, aps serem congelados poltica e historicamente, eles so reencenados transpoliticamente, em tempo real isso , perfeitamente virtual. Podemos dizer o mesmo da esfera transeconmica em outras palavras, a esfera em que a economia clssica se perde no vazio da especulao, da mesma maneira que a Histria se perde no vazio da informao. p.56-58 A iluso comum sobre a mdia que ela usada por aqueles que esto no poder para manipular, seduzir e alienar as massas. Uma interpretao ingnua. A interpretao mais sutil, a irnica, exatamente oposta. Por intermdio da mdia, ss as massas que manipulam aqueles no poder (ou aqueles que acreditam estar no poder). quando os poderes polticos pensam que eles mantm as massas onde querem que as massas impem a usa estratgia clandestina de neutralizao, de desestabilizao de um poder que se tornou paraplgico. p.60 A iluso no um erro ou uma decepo, mas um jogo, um grande jogo cuja regras no conhecemos e talvez nunca venhamos a conhecer. p.61 Este pode ser o risco que o pensamento precisa correr: ele precisa correr o risco de se tornar uma vtima de suas prprias profecias, da mesma forma como a Histria corre o risco de ser capturada em sua prpria armadilha. p.64

O assassinato do Real Pois a realidade apenas um conceito, ou um princpio, e por realidade quero dizer todo sistema de valores conectado com este princpio. O Real enquanto tal implica uma origem, um fim, um passado e um futuro, uma cadeia de causas e efeitos, uma continuidade e uma racionalidade. No h real sem estes elementos, sem uma configurao objetiva do discurso. E o seu desaparecimento o deslocamento de toda essa constelao. p.69 Na realidade virtual, a transparncia absoluta converge com a simultaneidade absoluta. Chamamos

este curto-circuito e a instantaneidade de todas as coisas na informao global de tempo real. O tempo real pode ser visto como o Crime Perfeito perpenetrado contra o prprio tempo: pois, com a ubiqidade e a disponibilidade instantnea da totalidade da informao, o tempo atinge o seu ponto de perfeio, que tambm o seu ponto de desaparecimento. Porque, naturalmente, um tempo perfeito no tem memria nem futuro. p.72 Sejamos claros quanto a isto: se o Real est desaparecendo, no por causa da ausncia ao contrrio, porque existe realidade demais. Este excesso de realidade provoca o fim da realidade, da mesma forma que o excesso de informao pe um fim na comunicao. p.72 Ns nos movemos para um mundo onde tudo que existe apenas como idia, sono, fantasia ou utopia ser erradicado, porque tudo isso ser imediatamente realizado, operacionalizado. p.72 Nada sobreviver como uma idia ou um conceito. No haver sequer tempo suficiente para imaginar. Acontecimentos, acontecimentos reais, sequer tero tempo para se realizar. Tudo ser precedido de sua realizao virtual. Estamos lidando com uma tentativa de construir um mundo inteiramente positivo, um mundo perfeito, expurgado de toda iluso, de toda espcie de mal e negatividade, isento da prpria morte. Esta realidade pura, absoluta, esta realizao incondicional do mundo isto que eu chamo de crime perfeito. p.73 O mundo real e histrico, com sua massa de tenses e contradies, sempre esteve em crise. Mas o estado de catstrofe diferente. Ele no significa apocalipse, nem aniquilao; ele significa a irrupo de algo anmalo, com funes que obedecem a regras e formas que no entendemos nem jamais entenderemos. A situao no simplesmente contraditria ou irracional ela paradoxal. Alm do fim, alm de toda finalidade, entramos num estado paradoxal o estado de realidade demais, positividade demais, informao demais. Neste estado de paradoxo, diante de fenmenos extremos, no sabemos exatamente o que est acontecendo. Em todo caso no podemos confiar nos valores tradicionais ou na reabilitao da realidade. Afinal de contas, pode ser que a humanidade, por intermdio de uma compulso enigmtica, esteja envolvida intimamente neste processo catastrfico e portanto esteja condenada a desaparecer. Se for este o caso, seria muito melhor tratarmos nosso desaparecimento como uma forma de arte exercit-lo, represent-lo, criar uma arte do desaparecimento. melhor que a alternativa, que seria desaparecer sem deixar traos, sem sequer o espetculo de nossa destruio.

Para desafiar e enfrentar esse estado paradoxal das coisas, precisamos de um modo de pensar paradoxal; uma vez que o mundo ruma para o delrio, precisamos adotar um ponto de vista delirante. No devemos mais adotar qualquer princpio de verdade, de causalidade, ou qualquer norma discursiva. Em vez disso, devemos consentir tanto a singularidade potica dos acontecimentos quanto a incerteza radical dos acontecimentos. Isto no fcil. p.73-74 Normalmente pensamos que dominar os protocolos da experimentao e verificao a parte mais difcil. Mas, na verdade, o que mais difcil renunciar verdade e possibilidade de verificao, e permanecer tanto quanto possvel no lado enigmtico, ambivalente e reversvel do pensamento. p.75 A verdade no representa mais uma soluo. Mas talvez possamos almejar uma resoluo potica do mundo, do tipo prometido pela Histria ou pela linguagem. () Mas hoje a linguagem confrontada pela fantasia hegemnica de uma comunicao global e perptua a Nova Ordem, o novo ciberespao da linguagem onde a ultra-simplificao das linguagens digitais prevalece sobra a complexidade figural nas linguagens naturais. p. 75 Agora chegamos ao ponto crucial. Pois mesmo quando falei do extermnio mais fundamental da Iluso. Mas precisamos esclarecer este conceito mais fundamental da iluso antes de seguirmos a diante. No quero dizer iluso no sentido pejorativo, o conceito negativo e irracional da iluso como falcia, fantasmagoria e mal a iluso cujo nico destino ser retificada. Quero dizer a iluso radical e objetiva do mundo, a impossibilidade radical de uma presena real das coisas e seres, sua ausncia definitiva deles prprios. Nada idntico a si mesmo. Ns nunca somos iguais, exceto, talvez, no sono e na morte. A prpria linguagem nunca significa o que ela quer dizer; ela sempre significa alguma outra coisa, por conta da irredutibilidade, ausncia ontolgica de si mesma. A probabilidade, neste mundo, de uma total identificao, de uma adequao total do semelhante ao semelhante, igual a zero. () Nas relaes entre as coisas sempre existe um hiato, uma distoro, uma brecha que impede qualquer reduo do semelhante ao semelhante. Isto ainda mais verdadeiro para os seres humanos. Nunca estamos exatamente presentes para ns mesmos, nem para os outros. Portanto no somos exatamente reais uns para os outros, sequer os somos para ns mesmos. E esta alteridade radical a nossa melhor chance nossa melhor chance de atrair e ser

atrado por outros, de seduzir e ser seduzido. Falando simplesmente, a nossa chance na vida. p.77-78 Iluso a regra geral do universo; a realidade no mais que uma exceo. Se o mesmo fosse idntico ao mesmo, ns nos defrontaramos com uma realidade absoluta, com a verdade incondicional das coisas. Mas verdade absoluta outro nome para a morte. p.78 No seu limite exterior, as cincias mais avanadas s podem verificar o desaparecimento do objetivo. Em outras palavras, elas s conseguem verificar a forma como o objeto joga com sua prpria objetividade. Em outras palavras, elas s conseguem verificar a forma como o objeto joga com sua prpria objetividade. p.82 No momento em que o sujeito descobre o objeto seja um ndio ou um vrus o objeto faz uma descoberta reversvel, mas nunca inocente, do sujeito. Mais do que isso trata-se realmente de uma espcie de inveno do sujeito pelo objeto inventado. p.82 Hoje o objeto acorda e reage, determinado a manter vivo seu segredo. Este duelo em que se envolvem o sujeito e o objeto significa a perda da posio hegemnica do sujeito: o objeto torna-se o horizonte do desaparecimento do sujeito. Obviamente, este novo cenrio, esta nova dramaturgia, oposta teoria clssica do conhecimento. p.83 A realidade no liga para o conhecimento que estamos destilando de nossa observao e da anlise de seu comportamento. Indiferente a toda verdade, a realidade torna-se uma espcie de esfinge, enigmtica em sua hiperconformidade, simulando a si prpria como virtualidade ou espetculo de realidade. A realidade torna-se hiper-realidade paroxismo e pardia ao mesmo tempo. Ela aceita todo tipo de interpretao porque ela no faz mais sentido, porque ela no quer mais ser interpretada. Mas esta inteligibilidade no mstica nem romntica: ela irnica. Ironia o ltimo signo que vem do mago segredo do objeto, a alegoria moderna da reversibilidade de todas as coisas. p.83-84 As coisas tornaram-se to aceleradas, que os processos no se inscrevem mais numa temporalidade linear, numa revelao linear da Histria. Nada se move mais da causa para o efeito: tudo transversalizado por inverses de significado, por eventos perversos, por reverses irnicas. Acelerao, fluxos e turbulncias, autopotencializao e efeitos caticos. p.84

Levado a extremos de sofisticao e desempenho, a um ponto de perfeio e totalizao (como o sistema virtual de redes e informao), o sistema atinge o seu ponto de ruptura e implode por ele mesmo. Isso no ocorre por intermdio das aes de qualquer sujeito crtico ou de quaisquer foras de subverso: isso ocorre por meio da ultra-realizao e reverso automtica, pura e simples. p.84 E isto chamo de ironia objetiva: existe uma forte probabilidade, quase uma certeza, de que sistemas sero desfeitos por meio de sua prpria sistematicidade. Isto verdadeiro no apenas para estruturas tcnicas mas tambm para as estruturas humanas. Quanto mais estes sistemas polticos, sociais e econmicos avanam em direo sua prpria perfeio, mais eles se desconstroem. Isto muito claro no da mdia, onde, por causa de um excesso de informao, perdemos o acesso informao real e aos acontecimentos histricos reais. p.85 E mesmo num nvel cientfico: quanto mais o objeto perseguido por procedimentos experimentais, mais ele inventa estratgias de contrafao, evaso, disfarce, desaparecimento. como um vrus; ele escapa por meio de infinitas invenes contra-estratgicas. Este comportamento tambm irnico na medida em que rompe com as pretenses tolas do sujeito, com seu desejo de impor leis e dispor do mundo segundo a sua prpria vontade, suas prprias representaes. p.85 Pois j no somos mais as vtimas de um excesso de destino e perigo, de iluso e morte. Somos vtimas de uma falta de destino, de uma falta de iluso e, consequentemente, de um excesso de realidade, segurana e eficincia. p.87 Pois, diante de um mundo que ininteligvel e problemtico, nossa tarefa clara: precisamos tornar este mundo ainda mais ininteligvel, ainda mais enigmtico. p.89