EL CONCEPTO DE OBRA DE ARTE TOTAL

De la tragedia, Nietzsche y Wagner, hasta el cine y la nocin actual de obra de arte total.
Eres Hernndez Garca 3 Grado en Filosofa H de la Esttica

1. INTRODUCCIN 2. EL CONCEPTO DE OBRA DE ARTE TOTAL EN EL NACIMIENTO DE LA TRAGEDIA. 3. OBRA DE ARTE TRGICA COMO COMPENDIO DE TODAS LAS ARTES. 4. LA GESAMTKUNSTWERK DE WAGNER. 5. EL CINE Y LA NOCIN CONTEMPORNEA DE OBRA DE ARTE TOTAL. 6. REFLEXIN PERSONAL. 7. BIBLIOGRAFA.

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A esos hombres serios srvales para ensearles que yo estoy convencido de que el arte es la tarea suprema y la actividad propiamente metafsica de esta vida, en el sentido del hombre a quien quiero que quede dedicado aqu este escrito, como a mi sublime precursor en esa va. 1 (Nietzsche, Prlogo a Richard Wagner)

1. INTRODUCCIN. Para desentraar el verdadero sentido del trmino wagneriano Gesamtkunstwerk2, y desvelar as la extraordinaria misin que el genio alemn se encomend a realizar, resultar indispensable comprender los hechos y las figuras que giraron en torno al compositor en su perodo ms fructuoso. Personaje altivo y de ego soberbio, Richard Wagner se propuso tan altas metas en el mundo de la msica, que su obra trascendi los muros de la historia, introducindose de forma sublime sus ideas en la filosofa y la sociedad de su poca, y estableciendo as los pilares de una nueva concepcin

metafsica del arte, el mundo y el hombre. Wagner y su obra representaron la intencin romntica de un pensamiento ilustrado que renovara la visin global del hombre de un modo revolucionario, pero no ya desde la razn, sino desde algo que l contemplaba como ms poderoso: la poesa, la msica, en definitiva, el arte. La reconciliacin de la humanidad por medio de la observacin de la bondad y la belleza, desde un horizonte comprensible a todos y capaz de representar las grandezas del hombre: el mito. La doble intencin del compositor era no slo crear una obra grandiosa que integrara todas las artes, sino adems superar la necesidad del hombre de conocer una nueva forma mtica, un poder revolucionario desde el terreno del arte; algo as como una superacin del culto religioso mediante la celebracin artstica. Dos personajes resultaron altamente relevantes en la produccin de aquella obra de arte total: por un lado, el rey Ludwig de Baviera, que financi y dio cobertura meditica e institucional a la colosal empresa de Wagner, construyendo incluso un teatro preparado especialmente para las representaciones del compositor (Bayreuth); por otro, un joven Nietzsche, apasionado por la msica y la visin de futuro del genio, e instigado por dos pasiones comunes: el reconocimiento del valor de la cultura griega y la voluntad de renovar el arte. De tal manera, se produce una relacin un poco desigual entre ambos personajes, con Wagner ______________________________________________________________________
1 F. NIETZSCHE. El nacimiento de la tragedia. Alianza Editorial, S.A., Madrid, 2012. 2 Obra de arte total. Trmino utilizado por Richard Wagner para sintetizar una obra que integrara todas las artes en un mismo formato; en este caso, Der Ring des Nibelungen (El anillo del Nibelungo) fue la tetraloga que el compositor creo para tal fin.

como dolo agasajado que se aprovecha de la brillantez lcida del joven pensador, que cual ciego discpulo entrega el apoyo filosfico que necesita para llevar a cabo su obra, construyendo bajo sus pies todo un ideario esttico-filosfico sobre la posibilidad de renovacin del espritu mtico a travs de la msica. Posteriormente, veremos como la relacin entre ambos se invierte: veremos a Nietzsche convertido en antiwagneriano convencido, traicionado por las consecutivas obras del autor, que, desde el punto de vista del filsofo, se apart del espritu de renovacin por medio del mito, acercndose peligrosamente a los lmites de una cristiandad visible. A continuacin, situar el concepto de obra de arte total dentro de El nacimiento de la tragedia, y resaltar la importancia de la obra de arte trgica como compendio de todas las artes.

2. EL CONCEPTO DE OBRA DE ARTE TOTAL EN EL NACIMIENTO DE LA TRAGEDIA. Puesto que hasta el captulo diecisis de El nacimiento de la tragedia, poco se adentra Nietzsche en el tema que aqu presento, realizar un pequeo recorrido por la obra para situar esta idea y mostrarla en el sentido y direccin adecuados. El primer tercio del libro, el autor investiga en torno a la cultura griega y a las razones de la existencia de la llamada tragedia tica. Encuentra entonces una divisin sustancial de lo que podramos denominar el espritu griego de la poca: lo dionisaco, cercano a lo carnal e instintivo, que se presenta como caos ordenado, que es pura creacin; por otro lado, lo apolneo, que representa las lneas de la perfeccin, la armona y el equilibrio. La tragedia se alcanzaba entonces, como culmen del alma griega, impulsada por el choque y la fusin de ambas fuerzas extraordinarias: surga una especie de tensin ordenada entre los impulsos musicales, instintivos, sexuales, de lo dionisaco, y la armona racional, escultrica, de lo apolneo. As, la tragedia se presentaba como el fruto de la fusin entre los cultos y la sabidura pagana, proveniente de ms all de las fronteras griegas, y la visin mtica del dios olmpico, perfecto y poderoso. En los captulos centrales de la obra, y tras elogiar a Esquilo y Sfocles como grandes impulsores de la tragedia tica, Nietzsche arremete contra los que, a su juicio, fueron los verdugos de aquel arte mtico, a saber, Eurpides y Scrates. A ellos atribuye la muerte de la tragedia, por integrar una visin racionalista dentro del espectculo trgico, por acercar la funcin al terreno de lo mundanal, del da a da del hombre griego
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de a pie. Aquella construccin mtica sobre la que el heleno se haba hecho a s mismo, decay rpidamente debido a la fuerza influyente del racionalismo socrtico, que transform las mscaras y el espejo de los mitos por el individuo, es decir, colocando al mortal como verdadero protagonista donde antes yaca grandioso el hroe sufridor. As llegamos a Wagner y al concepto de obra de arte total, pues es en el ltimo tercio del libro donde Nietzsche se dedica a argumentar con fuerza al servicio del compositor; tras mostrar un marcado pesimismo en torno a la tragedia griega y su aniquilacin, expone la importancia de un renacimiento, una renovacin dentro de la cultura alemana sustentada en la msica, como elemento revolucionario del espritu de la tragedia. La posibilidad de generar una renovacin tal, significara exaltar un arte capacitado para reflejar la verdad del hombre en un horizonte mtico, integrando msica y poesa en una vanguardia cultural y artstica que fuera capaz de trascender el problema de la decadencia de la civilizacin europea de la poca. El resultado de la fusin integradora, tan arduamente perseguida por la cultura alemana de entonces, vino a llamarse Gesamtkunstwerk, obra de arte total. Si entendemos la visin que Nietzsche tena de la pera, heredada de las teoras metafsicas de su maestro Schopenhauer, podremos comprender cuan grave fue la decepcin que sufri con respecto a Wagner, al ver a su dolo desmarcarse del ansiado camino del mito para adentrarse en una postura claramente religiosa. La gnesis de la pera como nueva forma de arte resida en la satisfaccin de una necesidad totalmente no-esttica, en la pura glorificacin optimista del propio ser humano en s, en la fra concepcin del hombre primitivo como hombre artstico por naturaleza: ese principio de la pera transmut poco a poco en una atenuante amenaza. Para Nietzsche, la pera se manifestaba como fruto del hombre terico, no del artista. El hombre artsticamente impotente crea para s una especie de arte: no presiente la profundidad dionisaca de la msica, transforma el goce musical en una retrica intelectual de palabras y sonidos. De ah la importancia del drama y su relacin con la msica: la msica es la autntica Idea del mundo, el drama es tan slo un reflejo de esa Idea. Esta argumentacin le fue vlida a Wagner para apoyar su lucha frente a la pera italiana, desprovista de ese sentido. De esta manera, sirvindose de la lucidez de su joven admirador, encontr las bases que precisaba para construir el edifico de su Gesamtkunstwerk, en torno al potente ideario que Nietzsche abra ante l en su polmica obra.

3. LA OBRA DE ARTE TRGICA COMO COMPENDIO DE LAS ARTES. Me centrar en este punto en las obras Prometeo y Edipo, as como en las figuras de Esquilo y Sfocles, grandes impulsores de la tragedia tica, y dado que es Nietzsche quien ms brillantemente profundiza en sus creaciones para encontrar el sentido de stas como compendio de todas las artes, encuentro oportuno partir de ellas. En la tragedia se encuentran entrelazadas las dos dimensiones: el abismo de lo Uno primordial, que slo se revela en la msica, y el luminoso mundo soado de las figuras. Se produce un dilogo entre los dos mundos; el lunar, nocturno, dionisaco, y el solar, luminoso, apolneo. Se conforma as un compendio de poesa, msica y escenificacin que fusiona todos los pilares del arte griego: la tragedia es msica e imagen, sueo y embriaguez, figura y caos, luz y noche, fenmeno y esencia, o ms exactamente: la aparicin de la esencia del mundo. Nietzsche cree encontrar su representacin de la msica dionisaca en el coro. De esa msica surge la visin de la escena dramtica, que tuvo siempre como nico tema los sufrimientos de Dionisos. En este contexto, Prometeo y Edipo son mscaras del dios. 4. LA GESAMTKUNSTWERK DE WAGNER. Inspirado por aquellos grandes autores griegos, y empujado hacia adelante por sus predecesores y contemporneos en el mbito de la literatura, que ya haban realizado escarceos con tal idea, Richard Wagner se adentr en el arduo camino de componer aquella obra de arte total. La intencin era reunir en un gran acontecimiento las artes conocidas en su siglo: msica, poesa, literatura, artes escnicas, y artes plsticas. Su composicin y escritura demor ms de veinticinco aos; en 1848 esboz lo que posteriormente vendra a llamarse la Tetraloga El anillo del Nibelungo, un drama de escala colosal dividido en cuatro peras picas: El oro del Rin, La valkiria, Sigfrido, El ocaso de los dioses. Toda la trama se apoya en un mismo leitmotiv que unifica todo el sentido de la obra, as como las composiciones musicales estn preparadas para que exista una armona perfecta entre la msica y las voces de los solistas. Incluso en la construccin del teatro de Bayreuth se tuvo en cuenta la posibilidad de crear una acstica que favoreciera la sonoridad de las voces sin necesidad de que los cantantes forzaran demasiado ante la inmensidad de una enorme orquesta. Tras un breve acercamiento a las concepciones tcnicas de la obra, entremos en el mbito filosfico de tan ambicioso proyecto. Podramos aventurarnos a decir que a
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Wagner no le preocupaba cmo se produca la obra de arte total, sino dnde se generaba esa conjuncin entre poesa y msica. Su conclusin era que tal sinergia slo podra producirse en el terreno del mito, pues el hombre moderno sometido al progreso del psicologismo, a la dictadura de la razn, desprendido de lo espiritual, viva sin la posibilidad del mito; por tanto, resultaba imposible que este hombre moderno creara un arte nuevo, ms all de meras mscaras, imitaciones. Sin embargo, como bien apunta Rafael Argullol en su conferencia La obra de arte total, la inspiracin de Wagner pudo resultar contradictoria, pues tanto Esquilo como Sfocles plasmaron el mito de forma natural, pues les vena dado en su identidad de hombre griego y en la cultura de sus contemporneos. La composicin de Wagner, por el contrario, resulta un puzzle difcil de encajar, construido a base de juntar distintos mitos escandinavos y germnicos, alejados en tiempo y sentido del hombre moderno de su poca. Afortunado fue, por tanto, el atrevido compositor, al toparse veinte aos ms tarde con la brillante e inteligente prosa de Nietzsche, que secund con bellos argumentos su ansiada obra de arte total. Cuando un Nietzsche ms maduro volvi sobre sus pasos, diecisis aos ms tarde, sentenci al wagnerianismo en su Ensayo de autocrtica de esta manera: , y asimismo acerca de la msica alemana de ahora, la cual es romanticismo de los pies a la cabeza y la menos griega de todas las formas posibles de arte: adems, una destrozadora de nervios de primer rango, doblemente peligrosa en un pueblo que ama la bebida y honra la oscuridad como una virtud, es decir, en su doble condicin de narctico que embriaga y, a la vez, obnubila.3 Es evidente que el filsofo haba perdido toda confianza en la obra de su antes admirado compositor, a razn de los espectculos que consecutivamente vieron la luz tras la Tetraloga. peras baadas del sentimentalismo y religiosidad que Nietzsche detestaba por significar lo completamente opuesto a un renacimiento en el arte, pues mostraban que su autor haba olvidado el sentido de la msica por medio del mito. Posteriormente, y en sucesivas obras, Nietzsche va desgranando los porqus de su creciente sentimiento antiwagneriano, tachndolo de jugar con las trivialidades y lo banal en las representaciones, lejos del autntico sentido de la msica y el arte, como dira Heidegger, el acontecer de la verdad. As lanza con estilo mordaz sobre las pginas de El crepsculo de los dolos: ______________________________________________________________________
3 F. NIETZSCHE. Ensayo de Autocrtica. El nacimiento de la tragedia. Alianza Editorial, S.A., Madrid, 2012.

El hombre de la tarde, con los instintos salvajes dormidos de que habla Fausto, tiene necesidad de veraneo, de baos de mar, de ventisqueros, de Bayreuth. En pocas como la nuestra el arte tiene derecho a la imbecilidad, como una especie de vacacin del ingenio, de la verbosidad y del sentimiento. Wagner lo comprendi.4 5. EL CINE Y LA NOCIN CONTEMPORNEA DE OBRA DE ARTE TOTAL. Calificar al cine como obra de arte total quizs sera aventurarse demasiado, aunque en trminos de posibilidad tcnica, diramos que la cinematografa posibilita la integracin de diversas artes tales como, msica, teatro, poesa, danza, incluso pintura y arquitectura. Es total o integral en tanto que resulta una composicin hbrida que bebe de los distintos cauces artsticos, pero de ah a poder extrapolar el sentido de obra de arte total que Nietzsche pretenda y Wagner quiso llevar a cabo, resulta un tanto atrevido. Quizs el punto fuerte de una teora que defendiese el cine como obra de arte total pudiera sustentarse, acaso, en la posibilidad de mostrar una poesa en imgenes: una representacin de tal magnitud potica, que alcanzara, con el potente sostn de una msica adecuada e integrada en el total, transmitir algo tan poderoso como el espritu de un mito. Tal suposicin debera tener en cuenta que el cine no est capacitado para mostrar la frescura de un personaje real sobre el escenario, y el mero hecho de conocer que la obra no est sucediendo en tiempo real, poco sentimiento de pertenencia puede causar en un pblico medianamente conocedor. Heidegger hablaba as de la poesa: Si todo arte es, en esencia, poema, de ah se seguir que la arquitectura, la escultura, la msica, deben ser atribuidas a la poesa, la poesa es slo uno de los modos que adopta el proyecto esclarecedor de la verdad, esto es, del poetizar en sentido amplio. Con todo, la obra del lenguaje, el poema en sentido estricto, ocupa un lugar privilegiado dentro del conjunto de las artesEl decir que proyecta es poema: el relato del mundo y la tierra, el relato del espacio de juego de su combate y, por tanto, del lugar de toda la proximidad y lejana de los dioses. El poema es el relato del desocultamiento de lo ente. Todo lenguaje es el acontecimiento de este decir en el que a un pueblo se le abre histricamente su mundo y la tierra queda preservada como esa que queda cerrada. El decir trae al mismo tiempo al mundo lo indecible en cuanto tal.5 Con stas bellas y confusas palabras, Martin Heidegger coloc al poema en el _______________________________________________________________________
4 F.NIETZSCHE. El crepsculo de los dolos. Alianza Editorial S.A. Madrid. 1989. 5 M.HEIDEGGER. El origen de la obra de arte. Caminos de bosque. Editorial Losada, Buenos Aires, 1960.

centro de su metafsica del arte, como aquel elemento capaz de mostrar lo indecible y de representar el espritu de un pueblo. No obstante, teniendo en cuenta la arbitraria subjetividad de pareceres a la que el cine se presta, mostrar aqu dos ejemplos que renen las condiciones, desde mi punto de vista, para asemejarse a una obra de arte total desde la ptica del cine. Propongo en primer lugar un clsico del cine contemporneo que se ha prestado a ms de una discusin filosfica: 2001, una odisea en el espacio de Stanley Kubrik. A mi parecer, un verdadero poema visual que trasciende los lmites de la pantalla, con una reducida cantidad de dilogos, y que otorga a la msica y sonido un papel casi principal en la escena. Adems, considero que contiene mucho de mito, en tanto que juega con el papel del hombre en el universo, el sentido de la civilizacin y la evolucin humanas, as como muestra de forma intrigante los horizontes de nuestro entendimiento y nuestra capacidad de adaptacin en un posible mundo futuro. En segundo lugar, y a modo de mencin como representante del cine actual, que poco conserva ya de la grandeza de lo que algn da fue, citar aqu El rbol de la vida de Terrence Malick. Ms por su profundidad en imgenes que en contenido, esta obra actual destaca por poseer un fuerte sentido potico en su transcurrir, englobando elementos tan dispares como la infancia y la evolucin de las especies, pero con un trasfondo metafrico que podra identificarse con el mito de la creacin, o la lucha entre un Dios cruel y justiciero y la bondad y belleza de la naturaleza. Evidentemente, son estas interpretaciones personales que no siguen ningn criterio fiable, ms que la propia sensibilidad y el gusto subjetivo por un tipo de cine. 6. REFLEXIN PERSONAL. Si algo queda de aquel espritu romntico que apost fuerte por el renacimiento del arte, probablemente descanse ahora lejos de lo que hoy conocemos como arte, o quizs perviva oculto y soterrado, esperando por una civilizacin ms ingenua y sensible, capaz de aceptar el colosal reto de olvidar, para rejuvenecer bajo el sol de nuevos horizontes y crear, con el espritu limpio, hroes en los que reflejarnos y crecer bajo sus agigantadas sombras. Si el sueo de la razn produce monstruos, y la ciencia produce progresos, prefiero desandar los pasos hacia la jovialidad aquella, acercarme consciente a la ignorancia y sorprenderme. La presin de los mass media y el continuo fluir de la prisa nos transforma en sujetos contenedores, meros recipientes que consumen el producto dado solo porque alguien que supuestamente conoce supone que nosotros no conocemos; es entonces cuando el palo y la zanahoria entran en juego. Las
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instituciones y los especialistas ofrecen y recomiendan, pregonan y habilitan, un arte que est vaco de espritu, lisiado en la voluntad de representar, ajeno a nuestros pensamientos e ideales, incapaz de mostrar lo indecible y muy capaz de venderse por una mencin. No es que no confe en la posibilidad de una obra de arte total en nuestros das, el cine podra ser una buena opcin, pero su carcter efmero y su obligada datacin lo imposibilitan en este aspecto (Una buena pelcula, actual o vieja, puede verse infinidad de veces, pero llega un punto en el que, o cansa, o ests enfermo). Ms bien desconfo del hombre desconfiado y soberbio de hoy, que cree que posee la verdad porque se la otorgan a diario mediante aparatos, la manosea sin juicio ni criterio, y la desecha para comenzar un nuevo da con el nimo y el sosiego limpios. Si la verdad acontece en el arte, y el arte ha muerto, me ir recordando, para olvidar que vivo entre mentirosos.

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7. BIBLIOGRAFA. - F. NIETZSCHE. El nacimiento de la tragedia. Alianza Editorial, S.A., Madrid, 2012. - F.NIETZSCHE. El crepsculo de los dolos. Alianza Editorial S.A. Madrid. 1989. - M.HEIDEGGER. El origen de la obra de arte. Caminos de bosque. Editorial Losada, Buenos Aires, 1960. - J. FERRATER MORA. Diccionario de Filosofa. Editorial Ariel S.A., Barcelona, 1994. Conferencia Rafael Argullol: http://www.youtube.com/watch?v=2Pze2ad6Rtw http://institucional.us.es/revistas/themata/30/11%20polther.pdf http://www.sinfoniavirtual.com/revista/004/tetralogia_wagneriana_sintesis_todas_artes( I).php

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