Encuentro 8 ENCUENTRO N 10 Jess, verdadero Dios y verdadero hombre

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OBJETIVOS: Nos reunimos para reflexionar acerca de la imagen que tenemos de Jesucristo y nos animemos unos a otros a descubrir su verdadero rostro. Queremos descubrir a Jess, desde su Evangelio, como verdadero Dios y verdadero hombre.

IDEAS IMPORTANTES A TENER EN CUENTA EN ESTE ENCUENTRO:

Tenemos el gran desafo de plantear en profundidad la pregunta sobre quin es Jess de Nazaret, de manera que los jvenes se den cuenta (y nosotros tambin nos demos cuenta) que conocen poco a Jess y se sientan estimulados a descubrir su realidad, su vida, su Misterio, ya que l es el centro de nuestra fe. Es muy importante que logremos despertar en los jvenes una actitud de admiracin y entusiasmo por la persona de Jess de Nazaret. Es importante, tambin, destacar a Jess como un personaje fascinante, sobre el se ha preguntado en el pasado, en el presente y seguir hacindose en el futuro. Por esta razn es necesario que nos esforcemos por conocerlo ms y mejor. Tratemos de insistir en la idea de que nuestra tarea es conocer a Jesucristo como una persona viva, real y presente en medio de nosotros; entablar con l una amistad profunda y estable. Cmo lograr esto? Principalmente con la lectura del Nuevo Testamento (sobre todo los Evangelios), en el contacto con la comunidad, en la Misa dominical y en el acercamiento a nuestros hermanos y hermanas.

LO QUE VIVIMOS...
A. El catequista comienza el Encuentro con palabras semejantes a las que siguen (10 min.):
Quin es Jess? Esta pregunta ha recibido, a lo largo de los siglos, las respuestas ms diversas y hasta el da de hoy sigue siendo un motivo de conversacin, dilogo e incluso de discusin y grandes peleas. Quin es Jess? Su figura, su persona, su vida... a unos atrae y quieren estar con l porque sienten su presencia en medio de ellos... otros son indiferentes... y otros han dejado de creer... pero, sin embargo, muchos lo admiran y se sienten cuestionados por sus Palabras... Quin es Jess? Jess se convierte, para unos, en piedra para dar firmeza a una construccin y para otros en piedra de tropiezo y escndalo No nos avergenza, a veces, decir que somos seguidores de Jess de Nazaret? Por qu nos cuesta aceptar a un Dios tan cercano a nosotros los hombres? (Este es el momento de decirle al grupo lo que nos proponemos con este Encuentro). Escuchemos con mucha atencin este hermoso texto de los pastores de nuestra Iglesia Latinoamericana:
Y lleg "la plenitud de los tiempos"(cf. Gl 4,4). Dios Padre envi al mundo a su Hijo Jesucristo, nuestro Seor, verdadero Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos y verdadero Hombre, nacido de Mara la Virgen por obra del Espritu Santo. En Cristo y por Cristo, Dios Padre se une a los hombres. El hijo de Dios asume lo humano y lo creado y restablece la comunin entre su Padre y los hombres. El hombre

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adquiere una altsima dignidad y Dios irrumpe en la historia humana, vale decir, en el peregrinar de los hombres hacia la libertad y la fraternidad, que aparecen ahora como un camino hacia la plenitud del encuentro con El (Documento de Puebla, n. 188).

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Quin es Jess para la gente? B. Nos dividimos en grupos (no ms de cinco personas por grupo) y respondemos las siguientes preguntas (recordemos que son slo preguntas sugeridas) (20 min.):
1. Quin es Jess para la gente? 2. Qu piensa la gente de Jess (mis amigos, mis padres, mis compaeros de curso, la gente en general, etc...)? 3. Qu pienso yo de Jess? 4. Quin es Jess para m? 5. Conozco a Jess? Qu conozco de l? 6. Quiero conocerlo ms? Por qu?

C. Ponemos en comn las respuestas (20 min.).

... LO ILUMINAMOS...

Recordemos que para este momento tenemos que tener preparado un pequeo altar con una vela, un crucifijo, la imagen de la Virgen y la Biblia.

Lmpara es tu Palabra para mis pasos, luz en mi sendero...

(Uno de los integrantes del grupo lee Marcos 8,27-38)

A. Profundizamos juntos la Palabra de Dios: En pequeos grupos respondemos las siguientes preguntas (10 min.): 27 Sali Jess con sus discpulos hacia los pueblos de Cesarea de Filipo, y por el camino hizo esta pregunta a sus discpulos: "Quin dicen los hombres que soy yo?" 28 Ellos le dijeron: "Unos, que Juan el Bautista; otros, que Elas; otros, que uno de los profetas." 29 Y l les preguntaba: "Y vosotros, quin decs que soy yo?" Pedro le contesta: "T eres el Cristo." 30 Y les mand enrgicamente que a nadie hablaran acerca de l. 31 Y comenz a ensearles que el Hijo del hombre deba sufrir mucho y ser reprobado por los ancianos; los sumos sacerdotes y los escribas, ser matado y resucitar a los tres das. 32 Hablaba de esto abiertamente. Pedro, llevndolo aparte, se puso a reprenderle. 33 Pero l, volvindose y mirando a sus discpulos, reprendi a Pedro, dicindole: "Retrate, ve detrs de m, Satans! porque tus pensamientos no son los de Dios, sino los de los hombres." 34 Entonces Jess, llamando a la gente a la vez que a sus discpulos, les dijo: "Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame. 35 Porque quien quiera salvar su vida, la perder; pero quien pierda su vida por m y por el Evangelio, la salvar. 36 Pues de qu le sirve al hombre ganar el mundo entero si arruina su vida? 37 Pues qu puede dar el hombre a cambio de su vida? 38 Porque quien se avergence de m y de mis palabras en esta generacin adltera y

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pecadora, tambin el Hijo del hombre se avergonzar de l cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ngeles."

1. 2. 3. 4. 5.

Quin es Jess? Qu nos pide para que los sigamos? Qu nos exige Jess para seguirlo? Qu nos promete a cambio? A pesar de sus exigencias: Quiero conocer ms a Jess? S - No Por qu? (Ser sinceros)

B. Trabajo Grupal: En pequeos papeles escribimos las siguientes citas y las repartimos por grupo (Tratemos de no darle ms de seis citas bblicas a cada grupo).
Mt 9,10-13 Mc 14,32-36 Lc 18,35-43 Mt 28,16-20 Jn 19,25-27 Mc 3,1-6 Mt 9,35-38 Lc 22,19-20 Mt 8,23-27 Jn 11,32-44 Lc 10,21-22 Lc 2,41-51 Mt 23,23-33 Lc 22,54-62 Mt 15,29-31 Lc 23,33-34 Lc 23,39-43 Lc 4,16-24 Mc 14,26-31 Lc 18,15-17 Mt 17,1-9 Lc 24,13-15 y 28-29 Mc 6,30-32 Jn 13,1-15

Una vez que cada grupo tiene sus citas bblicas realizan las siguientes actividades: (20 min.)

1. 2.

Leer atentamente cada cita bblica. Cmo aparece Jess? Qu hace? Cules son las actitudes que tiene Jess en las diferentes citas? Cules son sus sentimientos? Cmo reacciona la gente? Etc... (Se trata de descubrir a Jess, el Hijo de Dios hecho hombre, a travs de sus gestos y palabras).

C. Plenario: Compartimos lo que hemos descubierto de la vida y la persona de Jess a travs de su Palabra. (20 min.). D. Conclusin sobre lo meditado hasta el momento (10 min)
Todo lo que necesitamos para los trabajos grupales y personales. Fotos y dibujos para realizar la Dinmica del Fotolenguaje. Biblias (por lo menos Nuevos Testamentos).

FICHA PARA EL CATEQUISTA

Primera Parte Para enriquecer nuestra reflexin : DEL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA POR QU EL HIJO DE DIOS SE HIZO HOMBRE 456. Con el Credo Niceno - Constantinopolitano respondemos confesando: "Por nosotros los hombres y por nuestra salvacin baj del cielo, y por obra del Espritu Santo se encarn de Mara la Virgen y se hizo hombre".

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457. El Verbo se encarn para salvarnos reconcilindonos con Dios: "Dios nos am y nos envi a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados" (1Jn 4,10). "El Padre envi a su Hijo para ser salvador del mundo" (1Jn 4,14). "El se manifest para quitar los pecados" (1Jn 3,5) : Nuestra naturaleza enferma exiga ser sanada; desgarrada, ser restablecida; muerta, ser resucitada. Habamos perdido la posesin del bien, era necesario que se nos devolviera. Encerrados en las tinieblas, haca falta que nos llegara la luz; estando cautivos, esperbamos un salvador; prisioneros, un socorro; esclavos, un libertador. No tenan importancia estos razonamientos? No merecan conmover a Dios hasta el punto de hacerle bajar hasta nuestra naturaleza humana para visitarla, ya que la humanidad se encontraba en un estado tan miserable y tan desgraciado? [San Gregorio de Nisa] 458. El Verbo se encarn para que nosotros conocisemos as el amor de Dios: "En esto se manifest el amor que Dios nos tiene: en que Dios envi al mundo a su Hijo nico para que vivamos por medio de l" (1Jn 4,9). "Porque tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna" (Jn 3,16). 459. El Verbo se encarn para ser nuestro modelo de santidad: "Tomad sobre vosotros mi yugo, y aprended de m..." (Mt 11,29). "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va al Padre sino por m" (Jn 14,6). Y el Padre, en el monte de la Transfiguracin, ordena: "Escuchadle" (Mc 9,7). El es, en efecto, el modelo de las bienaventuranzas y la norma de la ley nueva: "Amaos los unos a los otros como yo os he amado" (Jn 15,12). Este amor tiene como consecuencia la ofrenda efectiva de s mismo. 460. El Verbo se encarn para hacernos "partcipes de la naturaleza divina" (2Pe 1,4): "Porque tal es la razn por la que el Verbo se hizo hombre, y el Hijo de Dios, Hijo del hombre: para que el hombre, al entrar en comunin con el Verbo y al recibir as la filiacin divina, se convirtiera en hijo de Dios" [San Ireneo de Lyon]. "Porque el Hijo de Dios se hizo hombre para hacernos Dios"[San Atanasio de Alejandra]. "El Hijo Unignito de Dios, queriendo hacernos partcipes de su divinidad, asumi nuestra naturaleza, para que, habindose hecho hombre, hiciera dioses a los hombres"[Santo Toms de Aquino]. LA ENCARNACION 461. Volviendo a tomar la frase de san Juan ("El Verbo se encarn": Jn 1,14), la Iglesia llama "Encarnacin" al hecho de que el Hijo de Dios haya asumido una naturaleza humana para llevar a cabo por ella nuestra salvacin. En un himno citado por san Pablo, la Iglesia canta el misterio de la Encarnacin: Tened entre vosotros los mismos sentimientos que tuvo Cristo: el cual, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios, sino que se despoj de s mismo tomando condicin de siervo, hacindose semejante a los hombres y apareciendo en su pone como hombre; y se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz (Flp 2,58). 462. La carta a los Hebreos habla del mismo misterio:

Por eso, al entrar en este mundo, [Cristo] dice: No quisiste sacrificio y oblacin; pero me has formado un cuerpo. Holocaustos y sacrificios por el pecado no te agradaron. Entonces dije: He aqu que vengo... a hacer, oh Dios, tu voluntad! (Hb 10,5 7). 463. La fe en la verdadera encarnacin del Hijo de Dios es el signo distintivo de la fe cristiana: "Podris conocer en esto el Espritu de Dios: todo espritu que confiesa a Jesucristo, venido en carne, es de Dios" (1Jn 4,2). Esa es la alegre conviccin de la Iglesia desde sus comienzos cuando canta "el gran misterio de la piedad": "El ha sido manifestado en la carne" (1Tm 3,16). VERDADERO DIOS Y VERDADERO HOMBRE

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464. El acontecimiento nico y totalmente singular de la Encarnacin del Hijo de Dios no significa que Jesucristo sea en parte Dios y en parte hombre, ni que sea el resultado de una mezcla confusa entre lo divino y lo humano. El se hizo verdaderamente hombre sin dejar de ser verdaderamente Dios. Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre. La Iglesia debi defender y aclarar esta verdad de fe durante los primeros siglos frente a unas herejas que la falseaban. 465. Las primeras herejas negaron menos la divinidad de Jesucristo que su humanidad verdadera (docetismo gnstico). Desde la poca apostlica la fe cristiana insisti en la verdadera encarnacin del Hijo de Dios, "venido en la carne". Pero desde el siglo III, la Iglesia tuvo que afirmar frente a Pablo de Samosata, en un Concilio reunido en Antioqua, que Jesucristo es hijo de Dios por naturaleza y no por adopcin. El primer Concilio Ecumnico de Nicea, en el ao 325, confes en su Credo que el Hijo de Dios es "engendrado, no creado, de la misma substancia [homousios] que el Padre" y conden a Arrio que afirmaba que "el Hijo de Dios sali de la nada" y que sera "de una substancia distinta de la del Padre". 466. La hereja nestoriana vea en Cristo una persona humana junto a la persona divina del Hijo de Dios. Frente a ella san Cirilo de Alejandra y el tercer Concilio Ecumnico reunido en feso, en el ao 431, confesaron que "el Verbo, al unirse en su persona a una carne animada por un alma racional, se hizo hombre". La humanidad de Cristo no tiene ms sujeto que la persona divina del Hijo de Dios que la ha asumido y hecho suya desde su concepcin. Por eso el Concilio de feso proclam en el ao 431 que Mara lleg a ser con toda verdad Madre de Dios mediante la concepcin humana del Hijo de Dios en su seno: "Madre de Dios, no porque el Verbo de Dios haya tomado de ella su naturaleza divina, sino porque es de ella, de quien tiene el cuerpo sagrado dotado de un alma racional, unido a la persona del Verbo, de quien se dice que el Verbo naci segn la carne". 467. Los monofisitas afirmaban que la naturaleza humana haba dejado de existir como tal en Cristo al ser asumida por su persona divina de Hijo de Dios. Enfrentado a esta hereja, el cuarto Concilio Ecumnico, en Calcedonia, confes en el ao 451: Siguiendo, pues, a los Santos Padres, enseamos unnimemente que hay que confesar a un solo y mismo Hijo y Seor nuestro Jesucristo: perfecto en la divinidad, y perfecto en la humanidad; verdaderamente Dios y verdaderamente hombre compuesto de alma racional y cuerpo; consubstancial con el Padre segn la divinidad, y consubstancial con nosotros segn la humanidad, "en todo semejante a nosotros, excepto en el pecado" (Hb 4,15); nacido del Padre antes de todos los siglos segn la divinidad; y por nosotros y por nuestra salvacin, nacido en los ltimos tiempos de la Virgen Mara, la Madre de Dios, segn la humanidad. Se ha de reconocer a un solo y mismo Cristo Seor, Hijo nico en dos naturalezas, sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin separacin. La diferencia de naturalezas de ningn modo queda suprimida por su unin, sino que quedan a salvo las propiedades de cada una de las naturalezas y confluyen en un solo sujeto y en una sola persona. [Concilio de Calcedonia] 468. Despus del Concilio de Calcedonia, algunos concibieron la naturaleza humana de Cristo como una especie de sujeto personal. Contra stos, el quinto Concilio Ecumnico, en Constantinopla, el ao 553, confes a propsito de Cristo: "No hay ms que una sola hipstasis [o persona], que es nuestro Seor Jesucristo, uno de la Trinidad". Por tanto, todo en la humanidad de Jesucristo debe ser atribuido a su persona divina como a su propio sujeto, no solamente los milagros sino tambin los sufrimientos y la misma muerte: "El que ha sido crucificado en la carne, nuestro Seor Jesucristo, es verdadero Dios, Seor de la gloria y uno de la Santsima Trinidad". 469. La Iglesia confiesa as que Jess es inseparablemente verdadero Dios y verdadero hombre. El es verdaderamente el Hijo de Dios que se ha hecho hombre, nuestro hermano, y eso sin dejar de ser Dios, nuestro Seor. COMO ES HOMBRE EL HIJO DE DIOS

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470. Puesto que en la unin misteriosa de la Encarnacin "la naturaleza humana ha sido asumida, no absorbida", la Iglesia ha llegado a confesar con el correr de los siglos, la plena realidad del alma humana, con sus operaciones de inteligencia y de voluntad, y del cuerpo humano de Cristo. Pero paralelamente, ha tenido que recordar en cada ocasin que la naturaleza humana de Cristo pertenece propiamente a la persona divina del Hijo de Dios que la ha asumido. Todo lo que es y hace en ella pertenece a "uno de la Trinidad". El Hijo de Dios comunica, pues, a su humanidad su propio modo personal de existir en la Trinidad. As, en su alma como en su cuerpo, Cristo expresa humanamente los comportamientos divinos de la Trinidad: El Hijo de Dios... trabaj con manos de hombre, pens con inteligencia de hombre, obr con voluntad de hombre, am con corazn de hombre. Nacido de la Virgen Mara, se hizo verdaderamente uno de nosotros, en todo semejante a nosotros, excepto en el pecado. El alma y el conocimiento humano de Cristo 471. Apolinar de Laodicea afirmaba que en Cristo el Verbo haba sustituido al alma o al espritu. Contra este error la Iglesia confes que el Hijo eterno asumi tambin un alma racional humana. 472. Esta alma humana que el Hijo de Dios asumi est dotada de un verdadero conocimiento humano. Como tal, ste no poda ser de por s ilimitado: se desenvolva en las condiciones histricas de su existencia en el espacio y en el tiempo. Por eso el Hijo de Dios, al hacerse hombre, quiso progresar "en sabidura, en estatura y en gracia" (Lc 2,52) e igualmente adquirir aquello que en la condicin humana se adquiere de manera experimental. Eso... corresponda a la realidad de su anonadamiento voluntario en "la condicin de esclavo" (Flp 2,7). 473. Pero, al mismo tiempo, este conocimiento verdaderamente humano del Hijo de Dios expresaba la vida divina de su persona. "La naturaleza humana del Hijo de Dios, no por ella misma sino por su unin con el Verbo, conoca y manifestaba en ella todo lo que conviene a Dios". Esto sucede ante todo en lo que se refiere al conocimiento ntimo e inmediato que el Hijo de Dios hecho hombre tiene de su Padre. El Hijo, en su conocimiento humano, mostraba tambin la penetracin divina que tena de los pensamientos secretos del corazn de los hombres. 474. Debido a su unin con la Sabidura divina en la persona del Verbo encarnado, el conocimiento humano de Cristo gozaba en plenitud de la ciencia de los designios eternos que haba venido a revelar. Lo que reconoce ignorar en este campo, declara en otro lugar no tener misin de revelarlo. La voluntad humana de Cristo 475. De manera paralela, la Iglesia confes en el sexto Concilio Ecumnico[Constantinopla III] que Cristo posee dos voluntades y dos operaciones naturales, divinas y humanas, no opuestas, sino cooperantes, de forma que el Verbo hecho carne, en su obediencia al Padre, ha querido humanamente todo lo que ha decidido divinamente con el Padre y el Espritu Santo para nuestra salvacin. La voluntad humana de Cristo "sigue a su voluntad divina sin hacerle resistencia ni oposicin, sino todo lo contrario estando subordinada a esta voluntad omnipotente". El verdadero cuerpo de Cristo 476. Como el Verbo se hizo carne asumiendo una verdadera humanidad, el cuerpo de Cristo era limitado. Por eso se puede "pintar" la faz humana de Jess (Gal 3,2). En el sptimo Concilio Ecumnico, la Iglesia reconoci que es legtima su representacin en imgenes sagradas. 477. Al mismo tiempo, la Iglesia siempre ha admitido que, en el cuerpo de Jess, Dios "que era invisible en su naturaleza se hace visible". En efecto, las particularidades individuales del cuerpo de Cristo expresan persona divina del Hijo de Dios. El ha hecho suyos los rasgos de su

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propio cuerpo humano hasta el punto de que, pintados en una imagen sagrada, pueden ser venerados porque el creyente que venera su imagen, "venera a la persona representada en ella". El Corazn del Hijo de Dios hecho hombre 478. Jess, durante su vida, su agona y su pasin nos ha conocido y amado a todos y a cada uno de nosotros y se ha entregado por cada uno de nosotros: "El Hijo de Dios me am y se entreg a s mismo por m" (Gal 2,20). Nos ha amado a todos con un corazn humano. Por esta razn, el sagrado Corazn de Jess, traspasado por nuestros pecados y para nuestra salvacin, "es considerado como el principal indicador y smbolo... del amor con que el divino Redentor ama continuamente al eterno Padre y a todos los hombres". QUIN ES JESS DE NAZARET? FELIX MORACHO : Jess de Nazaret el hombre libre y liberador. San Pablo (Colombia 1993) 1519. UN ISRAELITA QUE NACI EN EL AO CERO Jesucristo fue un ciudadano de Israel, colonia del Imperio romano, cuyo jefe era entonces el emperador Augusto. Naci, hace unos 2000 aos, ms o menos, en las afueras de un pequeo pueblo llamado Beln, a unas dos horas de camino, a pie, desde Jerusaln, la capital de Israel. Su cuna fue un pesebre de animales (cf. Lc 2,1-7). Su madre era una mujer de un pueblito, casi un casero, que se llamaba Nazaret, casada con un tal Jos (Lc 1, 26-27). Nace pobre de una familia pobre. Toda su vida vive pobre (Lc 9,58). La gente se alegra con su nacimiento y lo reconoce (leer Lc 2,8-20 ; Mt 2,12). EXILIADO Y EMIGRANTE A poco de nacer, sus padres tienen que huir con l lejos, a un pas extrao: Egipto, porque el rey Herodes busca al nio para matarlo (Mt 2,13-14). Cuando muri Herodes, pudieron regresar a su tierra y se quedaron en Nazaret que estaba a unos 120 kilmetros de Jerusaln (Mt 2, 19-23; Jn 1, 46). All fue uno ms del pueblo, sin distinguirse en nada. No era letrado. Ni fue sacerdote, ni pudo serlo porque su familia no era de la casta sacerdotal. Lo desprecian por eso (Mc 6,1-3). EN CAMPAA Cuando tena unos treinta aos sali de su pueblo. Lo primero que hizo Jess fue juntarse con el pueblo pecador (Lc 3,21) para recibir el bautismo de penitencia que imparta Juan el Bautista. Aunque Jess no tena pecado (Jn 8,45; Hb 4,15) era solidario con su pueblo : fue uno ms entre ellos. Los evangelios nos dicen que ese Jess, que siempre fue Hijo de Dios, por ese hacerse hermano solidario de los hombres, fue proclamado pblicamente: "T eres mi hijo a quien yo quiero, mi predilecto" (Mc 1,1). Podemos ser "hijos de Dios" sino somos hermanos solidarios de los hombres? Juan el Bautista haba reprendido al rey Herodes por el escndalo que daba, viviendo como un adltero con una que no era su mujer, que adems era su cuada, casada, "y por sus dems crmenes" (Lc 3,19-20). Herodes lo puso preso (ms tarde le cort la cabeza, dbil ante la ambicin, odio y espritu vengativo de su concubina (Mc 6, 17-29). "Cuando entregaron a Juan, Jess se fue a Galilea a proclamar de parte de Dios la buena noticia", que Dios viene a reinar entre nosotros: "Se ha cumplido el plazo, ya llega el reinado de Dios" (Mc 1,14-15). Y presenta su programa: "El Espritu del Seor est sobre m, porque l me ha ungido para que d la buena noticia a los pobres. Me ha enviado para anunciar la libertad a los cautivos y la vista a los ciegos para poner en libertad a los oprimidos, para proclamar al ao de gracia del Seor"

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(Lc 4,18-19).

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E inmediatamente se pone Jess a mostrar en qu consiste concretamente ese reinado de Dios, por dnde comienza:

Busca un grupo de seguidores, que sean amigos suyos y amigos entre s, amigos en el Seor (Mc 1,16-20; 2,14; 13-19). Combate el poder de los espritus del mal, los expulsa, libera de ellos al hombre (Mc 1,2328) ; la ignorancia era mayor en aquellos tiempos, y eran muchas las personas a las que los "espritus" atormentaban el cuerpo y el alma, Cura, restaura la vida del pueblo para el servicio (Mc 1,29-34). Libera de su enfermedad, vergenza y soledad al leproso marginado por la familia y la religin, y lo reintegra a la sociedad (Mc 1,36-39). Perdona y cura al pecador atormentado y paraltico (Mc 2,1-12). Denuncia que no hay cosa ms impura que el puritanismo de los "justos", "separados", que desprecian a los que no son "puros" como ellos (Mc 2,13-17). Respetar viejas costumbres de personas y grupos, pero sin admitir componendas, remiendos, mezclas para la novedad revolucionaria de su "evangelio" (Mc 2,18-22). Defiende, arriesgando conscientemente la vida, que el hombre y sus necesidades primordiales, estn antes que cualquier ley, aun la religiosa (Mc 2,23-27); que la ayuda al necesitado (y es nada menos que "hacer bien", "salvar una vida") est por encima de todas las normas, aun las religiosas (Mc 3,1-5). UN DECIR AVALADO POR EL HACER

Con este "hacer", el "decir" de Jess, su "mensaje" y "programa" tiene autoridad: "Estaban asombrados de su enseanza porque enseaba como quien est autorizado, y no como los letrados" (Mc 1,22). Adems de "hacer" antes de decir, Jess no busca su gloria, como los dirigentes judos "que aceptan gloria unos de otros" (Jn 5,44). Jess vive para hacer lo que Dios quiere, habla la verdad de Dios (Jn 7,16), y es libre porque nunca se siente solo (Jn 8, 28-29). Por eso hablaba sobre "la verdad que aprend de Dios" (Jn 8, 40), que era:

Una nueva y extraa felicidad (Mt 5, 3-12). Un nuevo modo de ser fiel a Dios (Mt 5,17-24). De ser leal, fiel, sincero y trasparente con los dems (Mt 5,27-34). Un nuevo modo, desconcertante, de ser "valiente" (Mt 5, 38-48). El buscar seguridad, no en el tener ms y ms dinero, sino en el preocuparse ante todo de que cada uno haga lo que tiene que hacer para que la vida sea lo que tiene que ser, segn el plan de Dios para sus hijos (Mt 6, 24-34). El criterio ms seguro para saber vivir en paz, fraternalmente, con las espaldas bien guardadas (Mt 7,1-5.12). LO MATARON? ENTREG SU VIDA! El pueblo lo busca: "se acercaban a l de todas partes" (Mc l, 37.45), se asombraban de lo que haca" y "alababan a Dios diciendo: Nunca hemos visto cosa igual!" (Mc 2,12). La gente

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"disfrutaba escuchndolo" (Mc l2,37), y surga la conciencia crtica en el pueblo oprimido frente a sus lderes (Mc 1, 21-22.27). Pero los grandes del poder tenan cada da ms miedo (Mc 3,6-7.22-23; Lc 4,28-30; 11,53-54), sobre todo porque el pueblo sencillo lo reconoca como enviado de Dios (Jn 7, 48-49; 11,48; 11,25-26). Por eso buscaron el modo de eliminarlo (Jn 7,1.19.25.30.32.43-44; 10,39-40), hasta que las autoridades judas tomaron la decisin de acabar con l (Jn 11,47-54.57). Terminaron por ponerlo preso (Mc 14,46), lo acusaron con testigos falsos (Mc 14,55-56). Se escandalizaron de su pretensin de ser "el Mesas, el Hijo de Dios bendito) y, con el sumo sacerdote al frente, lo condenaron a muerte (Mc 14, 61-64), sobre todo como blasfemo. Pero ante el poder civil del gobernador romano, Pilato, lo acusaron "de muchas cosas" (Mc 15,3), segn el plan que haban preparado (Mc l5, 1). Entre otras, lo acusaron de subversivo, agitador, amenaza para el poder poltico romano (Lc 23,1-2). Para mantener la unin y la paz entre las autoridades religiosas judas y la autoridad civil romana (Jn 19,12.15), y los privilegios de unos y otros, el sanedrn judo y el gobernador romano mataron a Jess (Jn 19,16). Lo torturaron (Mc 15,16-20), lo crucificaron entre dos bandidos (Mc 15,27). Y muri solo y abandonado (Mc 14,50; 15,33-34). Entreg su vida! (Mc 14,36; Lc 23,46; Jn 10,17-18). RESUCIT Y VIVE!

Dios resucit a este Jess" (Hch 2,22-40; 3,12-26; 4,8-12; 5,29-32). Vive hoy y vivir para siempre (Ap 1,17-18). Es el salvador (Jn 3,17; Mt 20,28). Es nuestro amigo y hermano mayor (Jn 20,17). Con l todos somos hermanos (Mt 23,8). EL HIJO DE DIOS HECHO HOMBRE Los cristianos reconocemos, confesamos, queremos y seguimos a Jess de Nazaret como el Cristo de Dios, el Hijo nico igual al Padre, la Palabra por la que Dios se ha dicho y comunicado definitivamente a los hombres, el Hijo de Dios hecho hombre. No estamos nunca solos, pues siempre l est con nosotros (Mt 28,20). Y un da, tambin nosotros resucitaremos con l (1Cor 15, 20-23; 6,14). Segunda Parte A continuacin agregamos copia de algunas pginas del texto JESUCRISTO, SALVADOR DEL MUNDO (Comit para el Jubileo del ao 2000 - Biblioteca de autores cristianos. 3 Edicin Nov. 1996. Pginas 83 y siguientes).

CAPTULO V JESS ANUNCIA LA BUENA NUEVA 1. LA PEDAGOGA DE JESS La Buena Nueva del Reino, predicada y practicada por Jess, fue la victoria sobre el mal fsico, psquico y espiritual. A los discpulos de Juan, enviados para cerciorarse sobre su identidad, Jess les responde: Vallan a anunciar a Juan lo que estn viendo y oyendo: los ciegos ven y los invlidos andan; los leprosos quedan limpios y los sordos oyen; los muertos resucitan, y a los pobres se les anuncia la Buena Noticia (Mt 11,4-5). El anuncio de Jess del Reino pona de manifiesto la intervencin inmediata y sanadora en Dios, que vivificaba al hombre restituyndole la salud y el equilibrio psquico, liberndolo del poder del maligno. En Jess haba perfecta armona y correspondencia entre palabra y

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comportamiento, entre ser y actuar. En su predicacin, el anuncio de la salvacin llegaba a ser experiencia inmediata de salud fsica, libertad psicolgica y liberacin espiritual. Es significativo, al respecto, el episodio del paraltico de Cafarnam, relatado por los tres sinpticos (Mt 9,1-7 y paralelos). En este hecho, la sanacin fsica no es otra cosa que el rostro visible del milagro espiritual de la liberacin del pecado. Sanar y perdonar son los gestos tpicos de la pedagoga de Jess. 2. JESS ACOGE A LOS POBRES Y MARGINADOS Uno de los hechos ms notables de la historia de Jess es su cercana a los pecadores y a los marginados, tanto que fue llamado amigo de publicanos y peca dores (leer Mt 11,19). Aparentemente se trata de un ttulo de reproche y reprobacin. En realidad, el apelativo corresponde al comportamiento autntico de Jess. Para l, la cercana del Reino era la proximidad salvfica de Dios hacia todos los marginados de su tiempo, vctimas del rechazo, de la segregacin, de la desigualdad, de la injusticia, del pecado y del mal. Siempre es larga la lista de los pobres y de los indigentes de toda poca y de toda sociedad. En el tiempo de Jess era una multitud dis criminada y excluidas por: enfermedad, religin y comportamientos inmorales. Jess ejercit una compasin sin limites hacia ellos: Al ver a las gentes se compadeca de ellas, porque estaban extenuadas y abandonadas, como ovejas que no tienen pastor (Mt 9,36). Antes de la multiplicacin de los panes, Jess vio una gran muchedumbre, y compadecindose de ella, cur a los enfermos (Mt 14,14). Acogida, compasin, comprensin y perdn fueron las actitudes habituales de Jess en relacin a aquella multitud de necesitados que se le acercaban cada da: publicanos, pecadores, prostitutas, malhechores, extranjeros, leprosos, viudas, nios, enfermos, doloridos, endemoniados, renegados, enemigos, pobres y hasta los mismos que lo crucificaron. Jess tiene una atencin especial para los pobres y despreciados : Dichosos los pobres en el espritu, porque de ellos es el reino de los cielos (Mt 5,3). Se trata de la carencia de bienes exteriores vivida con una actitud interior de confianza, reconocimiento y abandono absoluto en la providencia divina. Aunque Jess adopta, frente a los ricos, una actitud de comprensin (leer Mc 10,21), sin embargo, la pobreza es el ideal del verdadero cristiano: Si quieres llegar hasta el final, anda, vende lo que tienes, da el dinero a los pobres y as tendrs un tesoro en cielo y, luego, vente conmigo (Mt 19,21). 3. JESS PERDONA Y CONVIERTE A LOS PECADORES Los publicanos y recaudadores de impuestos eran mal vistos por el pueblo, porque colaboraban con los romanos invasores y tambin por su comportamiento injusto y odioso. La convivencia frecuente con ellos se consideraba comprometedora. Eran, en realidad, asimi lados a los pecadores y a las prostitutas (ver. Mt 9,10; 2,31-32; Mc 2,15; Lc 15,1). Resultaba escandalosa la actitud amigable de Jess, que se sentaba a la mesa con ellos: Y estando en la mesa en casa de Mateo, muchos publicanos y pecadores, que haban acudido, se sentaron con Jess y sus discpulos (Mt 9,10). Jess hace que no les falte su palabra de enseanza y conversin a estos singulares marginados sociales. Ms an, llama a su seguimiento al publicano Mateo, hacindolo discpulo y apstol (ver Mt 9,9) y presenta como modelo de verdadera actitud de oracin no al fariseo, supuestamente bueno y soberbio, sino al publicano humilde, que se declara pecador delante de Dios (ver Lc 8,10-13). Es significativo el encuentro de Jess con Zaqueo, jefe de los publicanos de Jeric. Deseoso de ver a Jess, Zaqueo , por causa de la muchedumbre y de su baja estatura, subi a un rbol: Jess, al llegar a aquel sitio, levant los ojos y dijo: "Zaqueo, baja enseguida, porque hoy tengo que alojarme en tu casa. l baj enseguida, y lo recibi muy contento (Lc 19,5-6). El encuentro de Zaqueo con Jess es la parbola del hombre que busca realizar su propia vocacin para la felicidad. Zaqueo era jefe de los publicanos y rico y estaba considerado por todos como un pecador (ver Lc 19,2.7). Ms que impulsado por la simple curiosidad, pareca atrado por la fuerza irresistible del bien, por el deseo intenso de recibir tambin l el don de la vista interior para cam biar la propia existencia. Zaqueo debe escoger entre perseverar en el pecado y la injusticia o abrirse al reclamo del bien y de la justicia. La palabra de Jess lo orienta definitivamente a la eleccin del bien: "Baja enseguida, porque hoy debo quedarme en tu casa; l baj enseguida... (Lc 19 5-6). Es el tiempo propicio de la llamada a la gracia que exige una respuesta pronta y convencida. Zaqueo siente que tiene a mano, providencialmente, el ideal de la felicidad. Es necesario apresurarse y pasar de una

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actitud de pura curiosidad, de extraeza ante el bien y, quizs, tambin de soberbia, a una actitud de conversin y de actuacin del bien en los gestos de la existencia cotidiana. Hay que notar el significado salvfico de este simple adverbio: hoy. Es la condensacin de la vida de toda persona humana, que es esencialmente hoy, es decir, tiempo : pasado, presente y futuro. El pasado est formado por muchsimos hoy, que ya no poseemos. El futuro estar constituido por muchsimos hoy,, an no conocidos ni vividos por nosotros. El presente es el hoy que se tiene a disposicin para alcanzar la felicidad. Y en el presente, ahora, es cuando Jess llama al encuentro con l, atendiendo a la disponibilidad del hombre para acogerlo: Estoy a la puerta llamando: si alguien oye y me abre, entrare v comeremos juntos (Ap 3,20). En el evangelio de San Lucas se puede recabar una teologa extraordinaria del hoy salvfico, en el que se juega nuestro destino de felicidad. El evangelista usa con frecuencia este vocablo en relacin con Jess. En el nacimiento, el ngel dice a los pastores: Hoy, en la ciudad de David, os ha nacido un salvador: el Mesas, el Seor (Lc 2,11). En la sinagoga de Nazaret, Jess mismo se aplica la profeca de Isaas (61,1ss ): Hoy, se cumple esta escritura que acabis de or (Lc 4,21). Ante la curacin del paraltico, la muchedumbre exclama asombrada: Hoy hemos visto cosas admirables (Lc 5,26). A Pedro, que de palabra estaba dispuesto a ir a morir por su maestro, Jess le replic: Yo te aseguro, Pedro, que hoy, antes que cante el gallo habrs negado tres veces que me conoces (Lc 22,34). Y Pedro, acordndose que Jess le haba dicho hoy me negars tres veces (...) llor amargamente (Lc 22,61-62). Al malhechor crucificado, que le peda acordarse de l, Jess le dijo : Hoy estars conmigo en el paraso (Lc 23,43). El hoy es el tiempo salvfico en el que Jess nace para nosotros, cumple para nosotros sus milagros de curacin, padece nuestras repetidas negaciones y da su salvacin eterna: Hoy estars conmigo en el paraso. Jess, el resucitado, repite su invitacin: Hoy tengo que alojarme en tu casa. Se dirige a la humanidad, que est a la bsqueda de su propia felicidad y de su propia salvacin. Zaqueo comprende que le ha llegado la hora del cambio. Baja enseguida del rbol y recibe a Jess con alegra (ver Lc 18,6). La alegra de Zaqueo expresa conversin autntica. Su hos pitalidad significa el reconocimiento de su situacin de pecado e inmediata disponibilidad al cambio, manifestado no slo con palabras sino con gestos concretos: Mira, la mitad de mis bienes, Seor se la doy a los pobres; y si de alguno me he aprovechado, le restituir cuatro veces ms (Lc 19,8). Zaqueo comienza una nueva vida, una vida recon ciliada no slo con Dios, sino tambin con los hermanos defraudados por su avaricia. Zaqueo no es todava un santo absoluto, como era, por ejemplo, San Francisco de Ass, que distribuy a los pobres no la mitad, sino todos sus bienes. El gesto de la restitucin de los bienes adquiridos injustamente es, sin embargo, un verdadero acto de conversin a la virtud antes olvidada. Es una recuperacin de autenticidad y de felicidad. En realidad, la virtud, como actuacin prctica del bien, es el principio general de la verdadera felicidad. La verdadera felicidad no es, de hecho, un bien ya dado, sino un bien para crear con creatividad, astucia y sabidura. 4. JESS CURA A LOS ENFERMOS Cristo mdico de los cuerpos y de las almas: es un ttulo fundado en la realidad del Jess terreno. Obviamente, en los tiempos de Jess no existan los estudios cientficos contemporneos sobre las enfermedades y los microorganismos que las pueden originar. Tampoco exista una teorizacin adecuada de los males psicolgicos. Ni eran conocidas, al menos en Israel, operaciones quirrgicas significativas, con excepcin de la circuncisin que, sin embargo, tena un carcter socio - religioso ms que propiamente teraputico. Las reglas de higiene eran, adems, rudimentarias si es que existan, del mismo modo que las curas y medicinas, que frecuentemente se reduca a dietas (ver Lc 8,55), ungentos y cataplasmas (ver Is 1,6; 38,21), colirios (ver Ap 3,18) y baos (ver Jn 5,4). En el Nuevo Testamento se describen minusvalas fsicas como la sordera o la mudez (ver Mc 7,31-37), la epilepsia (ver Lc 9,38; Mt 17,14), las hemorragias (ver Mt 9,20-22)... La actividad sanadora de Jess est entre las primeras pginas y mejor atestiguadas del Nuevo Testamento: Jess recorra toda Galilea (...) predicando la Buena Nueva del Reino y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo. Su fama lleg a toda Siria; y le traan todos los pacientes aquejados de enfermedades y sufrimientos diversos, endemoniados, epilpticos y paralticos, y l los curaba (Mt 4,23-24; ver Mt 9,35; 14,34-36; 15,30-31). Son innumerables los casos de curacin. Jess cura de la fiebre a la suegra de Pedro con un gesto de gran afecto: la tom de la mano y se le pas la fiebre (Mt 8,15). Sana al

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paraltico, a quien le perdona los pecados (ver Mt 9,1-8). Devuelve la salud a la mujer que haca doce aos sufra prdidas de sangre (ver Mt 9,20-22). Restituye la vista a los ciegos (ver Mt 9,27-31; 20,29-34; Mc 8,22-26); es extraordinario el caso del joven, ciego de nacimiento, que, curado por Jess, maravill enormemente no slo a la muchedumbre, sino tambin a sus mismos padres (ver Jn 9,1-41). Reintegra el odo y la palabra a un sordomudo (ver Mc 7,31-37) y el uso de la articulacin a un hombre con la mano paralizada (ver Mt 12,9-14). Sana a un epilptico (ver Mt 7,14-21) y a una mujer encorvada, enferma desde hacia dieciocho aos (ver Lc 13,10-17). Jess sana a un paraltico (leer Jn 5,1-18): En este paraltico se puede ver la humanidad herida en la extrema marginacin de la enfermedad y de la soledad. El paraltico vea cada da a los otros enfermos que venan acompaados al agua para curarse. El paraltico en cambio, permaneca solo e inmvil. No tiene ya coraje y fuerza para gritar como los diez leprosos del pueblo: Jess maestro, ten compasin de nosotros (Lc 17,13). Ninguno se preocupaba de l. Las grandes ciudades y sus multitudes annimas esconden frecuentemente dramas silenciosos de marginacin y de soledad. Jess va al encuentro de todos, ofreciendo su agua de vida, de muchas maneras: con la palabra del Evangelio; con su presencia eucarstica en la comunidad eclesial; con la acogida, la ayuda y la solidaridad de hombres buenos y virtuosos. Es este es un antdoto extraordinario contra la soledad y la marginacin de los pobres, enfermos, ancianos, extranjeros, parados y desesperados. Jess vence no slo al pecado y a las enfermedades, sino tambin a Satans. El libera a los hombres posedos por el maligno (ver Mt 8,28-34; Mc 5,1-20; Lc 8,26-39 ; Mc 1,21-28; Lc 4,31-37 ; Mt 12, 22-24). Es verdad que, en aquel tiempo, las indisposiciones, alteraciones funcionales y enfermedades, como la epilepsia, eran consideradas consecuencias de posesiones diablicas. Sin embargo, en la lucha contra los endemoniados, Jess se encuentra no slo ante personas enfermas, sino ante el adversario del bien, el tentador y seductor del hombre... y lo vence: el poder de Jess es superior al de Satans. En los exorcismos, Jess no slo cura de una enfermedad, sino que expulsa a aquel que es adversario del reino de Dios. En la lucha entre el bien y el mal, Jess es el vencedor de Satans. 5. JESS HONRA A LAS MUJERES La actitud de Jess en relacin con las mujeres es un ejemplo ms de su disponibilidad para la acogida recreadora de los oprimidos y marginados. Por eso, su comportamiento ha sido considerado signo y clave de verdadera humanidad. El testimonio evanglico es unvoco: Jess acogi a las mujeres, las estim, las respet, las valor. l vivi en una sociedad y cultura androcntrica (machista) y discriminatoria de las mujeres, hostigadas y humilladas en sus derechos fundamentales de personas. Habiendo venido en este ambiente, Jess acto sin animosidad, pero con libertad y coraje. l se acerca a las mujeres, las cura, no discrimina a las extranjeras (ver Mc 7,24-30), supera el tab de su impureza legal (cura a la hemo rrosa: Mc 5,34), la pone como ejemplo (elogia a la pobre viuda: Mc 12, 41-44), cultiva la amistad con ellas (tiene familiaridad con Marta y Mara, hermanas de Lzaro: Lc 10,38-42; Jn 11). Una novedad nunca vista es la actitud misericordiosa hacia aquellas mujeres que eran despreciadas por ser pecadoras o adlteras, como la pecadora pblica que entra en la casa del fariseo para ungirle los pies con aceite perfumado (ver Lc 7,37-47) o la mujer sorprendida en flagrante adulterio (ver Jn 8,3-11). Ejemplo significativo es su coloquio con la Samaritana: Se trata de una mujer no hebrea, notoriamente pecadora desde el momento en que haba tenido cinco maridos y aquel con el que conviva no era su marido. Es una situacin particularmente grave, tanto que tambin los discpulos se extraaban de que estuviera hablando con una mujer (Jn 4,27). No obstante, Jess se detiene con ella, le manifiesta el misterio del Padre, el de la adoracin trinitaria y el secreto de su persona (ver Jn 4,21-26). Para Jess, la mujer era igualmente capaz, como el hombre, de penetrar las grandes verdades religiosas, de aceptarlas, vivirlas y, a su vez, de anunciarlas. La Sa maritana, de hecho, se hace discpula y mensajera entre los habitantes de su aldea: En aquel pueblo, muchos samaritanos creyeron en l por el testimonio que haba dado la mujer (Jn 4,39). Por otro lado, tambin Marta, la hermana de Lzaro, emiti, como Pedro, una profesin de fe entusiasta: Si, Seor, yo creo que tu eres el Mesas, el Hijo de Dios, que tena que venir al mundo (Jn 11,27).

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Con Jess, las mujeres llegan a su mayora de edad y vencen la segregacin de aquella cultura. Ellas lo acompaaron hasta la cruz, sin traicionarlo (ver Mt 27,55). Por esta fidelidad, Jess les dio la alegra de ser las primeras anunciadoras de su resurreccin. Aparecindose a la Magdalena, Jess le confa el primer mensaje gozoso: Mara Magdalena fue y anunci a los discpulos: He visto al Seor'' y tambin lo que le haba dicho (Jn 20,18). Analizando a la luz de la psicologa del profundo, el comportamiento de Jess es valorado muy positivamente; es la actitud de un hombre equilibrado y extraordinariamente armnico. La fuente de tal comportamiento no es la cultura del tiempo, fuertemente machista, ni la simple oposicin a tal cultura. Jess obedece, de hecho, a la ley de la creacin y de la redencin. Su criterio de valoracin es la realidad del origen, aquella de la paridad en la dignidad y nobleza del hombre y de la mujer (ver Gn 1,27). l conoce la realidad de la creacin y sabe que no slo el hombre, sino tambin la mujer, es imagen de Dios. Sabe tambin que la imagen de la persona humana, desfigurada por el pecado, ha sido restaurada por su misterio de encarnacin. Su marco de referencia es, por tanto, la realidad del inicio y aquella plenitud del tiempo; en su misterio es, de hecho, donde el hombre y la mujer recuperan el esplendor de su autntica imagen de Dios, con paridad de dignidad y nobleza. 6. JESS ATIENDE A LOS NECESITADOS Y DEFIENDE A LOS PEQUEOS Y DBILES Jess, por su comportamiento ejemplar, aparece como el hermano de todos. Habiendo practicado y enseado la disponibilidad, Jess, sobre el calvario, dict el testamento de la acogida: Dijo a su madre: "Mujer, ah tienes a tu hijo!". Luego dijo al discpulo: "Ah tienes a tu madre!". Y desde aquella hora, el discpulo la recibi en su casa (Jn 19,26-27). El premio de la comunin eterna con Dios depender precisamente de la acogida a Jess en los hermanos necesitados: (leer Mt 25,34-40). Mientras instrua a sus discpulos (ver Mc 9,31), Jess, acercando a un nio, lo puso en medio de ellos, lo abraz y les dijo: "El que acoge a un nio como ste en mi nombre, me acoge a mi" (Mc 9,36-37). A los discpulos, hombres maduros, expertos en la vida, que haban discutido por el camino sobre quin era el ms importante de entre ellos, Jess responde con un gesto simblico: el ms grande es el ms pequeo, el primero es el ltimo, el Seor es el siervo de todos, el verdadero adulto en el reino de los cielos es el nio. No son los nios los que han de llegar a ser como los adultos, sino los adultos como los nios. Para Jess, son los pequeos, sobre todo, los que comprenden las cosas divinas. El nio significa la imagen de Jess: El que acoge a un nio como este en mi nombre, me acoge a m (Mt 18,5). An ms, acoger a un nio es tambin acoger al Padre: El que acoge a un nio como este en mi nombre, me acoge a m y el que me acoge a m, no me acoge a m, sino al que me ha enviado (Mc 9,37). Adems, tener cuidado de los nios, educarlos, instruirlos, acogerlos, significa salvarse: Venid vosotros, benditos de mi Padre; heredad el reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo: porque tuve hambre y me disteis de comer (..,). Cada vez que lo hicisteis con uno de estos mis humildes hermanos, conmigo lo hicisteis (Mt 25,34-35.40). Los pequeos deben ser acogidos y protegidos, no humillados, escandalizados o asesinados: El que escandaliza, aunque sea a uno solo de estos pequeos que creen en m, mejor es que le cuelguen al cuello una de esas piedras de molino que mueven los asnos y le hundan en lo profundo del mar (Mt 18,6). Jess ha vivido en primera persona la experiencia de ser infante, sin palabra, l, que era la Palabra; dbil, l que era la fortaleza; obediente a Mara y Jos, l, que era Seor de todo; fragmento de tiempo, l, que era la eternidad. Jess ha experimentado la ternura maternal de Mara, la proteccin de Jos. Sabe que ser nio quiere decir abandonarse enteramente a los otros; aprender de los otros. Por parte de Jess hay un segundo motivo para un aprecio tan grande por los nios : l es el Hijo del Padre. Aunque va creciendo, l permanece por toda la eternidad como el Hijo, aquel que est en el seno del Padre, entre los brazos del amor divino. Esta es la gran motivacin teolgica que impulsa a Jess a dictar la ley del nio; todos nosotros somos y permanecemos hijos del Padre, protegidos por la gran misericordia y caridad del Padre. La familia humana, creada por Dios, es una familia de hijos de Dios y de her manos en Cristo. Por esto: El que no acepte el reino de Dios como un nio, no entrar en l (Mc 10,15) La exaltacin de los pequeos no significa inmadu rez e imperfeccin, sino confianza y simplicidad. San Pablo advierte: En malicia, sed nios (1Cor 14,20). No hay que crecer en

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malicia, sino en bondad. Por eso se complaca en sus debilidades y limites : Cuando soy dbil, entonces soy fuerte (2Cor 12,10). Lo necio del mundo lo ha escogido Dios para humillar a los sabios, y lo dbil del mundo lo ha escogido Dios para humillar a los fuertes (...) de modo que nadie pueda gloriarse en presencia del Seor (1Cor 1,27-29). 7. JESUS ENSEA A PERDONAR Y A AMAR A LOS ENEMIGOS Perdnalos porque no saben lo que hacen (Lc 23,34). l educa, para la misericordia y el perdn, con el ejemplo y la palabra: Porque si perdonis a los dems sus culpas, tambin vuestro Padre del cielo os perdonar a vosotros (Mt 6,14). Si tu hermano se arrepiente, perdnalo (Lc 17,3). Con la parbola del hijo prdigo, l ensea qu grande es el corazn misericordioso de Dios Padre al perdonar las culpas de sus hijos desagradecidos (ver Lc 15,11-32). Jess mismo es la misericordia encarnada de Dios. Su gesto de perdn es un gesto de bondad absoluta por parte de aquel que, inocente, erradica el mal del corazn de los pecadores, convirtindolos al bien y a la caridad. En la parbola de la oveja perdida y encontrada, Jess afirma: Lo mismo vuestro Padre del cielo: no quiere que se pierda ni uno solo de estos pequeos (Mt 18,14). En Lucas, su palabra resuena con mayor radicalidad: Os digo que as tambin habr ms alegra en cl cielo por un solo pecador que se convierta, que por noventa y nueve justos que no necesitan convertirse (Lc 15,7). Acercndose Pedro a Jess, le pregunt: "Seor si mi hermano me ofende, cuntas veces le tengo que perdonar? Hasta siete veces?". Jess le contesta: "No te digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete" (Mt 18,21-22). Y despus de la narracin de la parbola del deudor sin misericordia, Jess concluye la enseanza diciendo: Lo mismo har con vosotros mi Padre del cielo, si cada cual no perdona de corazn a su hermano (Mt 18,35). El cristiano esta llamado a perdonar siempre. El ejemplo misericordioso de Jess fue imitado al pie de la letra por el primer mrtir cristiano, San Esteban, quien muri perdonando a sus verdugos: Seor, no les tengas en cuenta este pecado (Hechos 7,59-60). Desde entonces, todos los mrtires cristianos han perdonado a sus verdugos, inaugurando una cultura de perdn y de paz, que todava hoy constituye el evangelio cristiano. El perdn, es fuerza o debilidad, victoria o derrota, esperanza o renuncia? El perdn es un gesto de amor y de valenta. El perdn restituye al pecador su dignidad de hombre, perdida y desfigurada por su pecado. Con el perdn, las manos de los asesinos no se alzarn ms para golpear al inocente. El perdn restituye al hombre su dignidad de hijo de Dios. El perdn es la virtud de los fuertes. Jess completa la leccin difcil del perdn con la enseanza del amor a los enemigos. Es una doctrina que parece imposible de cumplir porque la naturaleza humana reclama justicia, armona, equilibrio. Quien hace el bien, recibe el bien. Quien hace el mal, merece el mal. Esto es justicia. Ante el mal recibido, el hombre ve solamente dos actitudes: la de venganza o la de justicia. Jess se opone a la venganza y supera la justicia humana por la actitud del perdn y del amor al enemigo: Sabis que esta mandado: "Ojo por ojo, diente por diente". Pues yo os digo: no hagis frente al que os agravia. Al contrario, si uno te abofetea en la mejilla derecha, presntale la otra (...) Habis odo que se dijo: "Amars a tu prjimo y aborrecers a tu enemigo"; yo, en cambio, os digo: amad a vuestros enemigos, haced el bien a los que os aborrecen y rezad por los que os persiguen y calumnian. As seris hijos de vues tro Padre que esta en el cielo, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y manda la lluvia a justos e injustos. Porque si amis a los que os aman, qu premio tendris? No hacen lo mismo tambin los publicanos? Y si saludis slo a vuestros hermanos, qu hacis de extraordinario? No hacen lo mismo tambin los paganos? Por tanto, sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto (Mt 5,38-39,43-48). La virtud cristiana es superar los esquemas de la lgica humana. Perdonar y amar a los enemigos es obra divina: Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto (Mt 5,48). Sed compasivos como vuestro Padre es compasivo (Lc 6,36). Jess ha dejado a la Iglesia, como su preciosa herencia, el poder de perdonar los pecados. El cristiano experimenta en los sacramentos el perdn de sus culpas y refuerza con la gracia su voluntad de perdn y de caridad hacia los enemigos: El sacramento de la penitencia o reconciliacin pertenece, como la Eucarista, a la identidad misma de la Iglesia, peregrina sobre la tierra y constituye un acon tecimiento privilegiado de pedagoga de la fe, de la esperanza y para la santidad: Se llama sacramento de la Reconciliacin, porque concede al penitente el amor de Dios que reconcilia: "Dejaos

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reconciliar con Dios" (2Cor 5,20). El que vive del amor misericordioso de Dios est pronto a responder a la llamada del Seor: "Ve primero a reconciliarte con tu hermano" (Mt 5,24).

Del Directorio Catequstico General, sobre la Pedagoga de la Fe. N 140-142. La pedagoga de Cristo 140. Llegada la plenitud de los tiempos, Dios envi a la humanidad a su Hijo, Jesucristo. l entreg al mundo el don supremo de la salvacin, realizando su misin redentora a travs de un proceso que continuaba la "pedagoga de Dios", con la perfeccin y la eficacia inherente a la novedad de su persona. Con las palabras, signos, obras de Jess, a lo largo de toda su breve pero intensa vida, los discpulos tuvieron la experiencia directa de los rasgos fundamentales de la "pedagoga de Jess", consignndolos despus en los evangelios: la acogida del otro, en especial del pobre, del pequeo, del pecador como persona amada y buscada por Dios; el anuncio genuino del Reino de Dios como buena noticia de la ver dad y de la misericordia del Padre; un estilo de amor tierno y fuerte que libera del mal y promueve la vida; la invitacin apremiante a un modo de vivir sostenido por la fe en Dios, la esperanza en el Reino y la caridad hacia el prjimo; el empleo de todos los recursos propios de la comunicacin interpersonal, como la palabra, el silencio, la metfora, la imagen, el ejemplo, y otros tantos signos, como era habitual en los profetas bblicos. Invitando a los discpulos a seguirle totalmente y sin condiciones, Cristo les ensea la pedagoga de la fe en la medida en que comparten plenamente su misin y su destino. La pedagoga de la Iglesia 141. Desde sus comienzos la Iglesia, que es "en Cristo como un sacramento", vive su misin en continuidad visible y actual con la pedagoga del Padre y del Hijo. Ella, "siendo nuestra Madre es tambin educadora de nuestra fe". Estas son las razones profundas por las que la comunidad cristiana es en s misma catequesis viviente. Siendo lo que es, anuncia, celebra, vive y permanece siempre como el espacio vital indispensable y primario de la catequesis. La Iglesia ha generado a lo largo de los siglos un incomparable patrimonio de pedagoga de la fe: sobre todo el testimonio de las catequistas y de los catequistas santos; una variedad de vas y formas originales de comunicacin religiosa como el catecumenado, los catecismos, los itinerarios de vida cristiana; un valioso tesoro de enseanzas catequticas, de expresiones culturales de la fe, de instituciones y servicios de la catequesis. Todos estos aspectos constituyen la historia de la catequesis y entran con derecho propio en la memoria de la comunidad y en el quehacer del catequista. La pedagoga divina, accin del Espritu Santo en todo cristiano 142. Dichoso el hombre a quien corriges t, Yahveh, a quien instruyes con tu ley" (Sal 94,12). En la escuela de la Palabra de Dios acogida en la Iglesia, gracias al don del Espritu Santo enviado por Cristo, el discpulo crece como su Maestro en "sabidura, edad y gracia ante Dios y ante los hombres" (Lc 2,52) y es ayudado para que se desarrolle en l la "educacin divina" recibida, mediante la catequesis y las aportaciones de la ciencia y de la experiencia. De este modo, conociendo cada vez ms el misterio de la salvacin, aprendiendo a adorar a Dios Padre y "siendo sinceros en el amor", trata de "crecer en todo hacia Aquel que es la cabeza, Cristo" (Ef 4,15). Se puede decir que la pedagoga de Dios alcanza su meta cuando el discpulo llega "al estado de hombre perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo" (Ef 4,13). Por eso no se puede ser maestro y pedagogo de la fe de otros, si no se es discpulo convencido y fiel de Cristo en su Iglesia.