CAPOEIRA, BOI-BUMB E POLTICA NO PAR REPUBLICANO (1889-1906) Luiz Augusto Pinheiro Leal*

uando a Repblica foi proclamada, o Par experimentava o auge de uma economia extrativista que se beneficiava da crescente exportao da borracha amaznica. Toda a regio era o habitat natural da seringueira (Hevea brasiliensis), cujo leite o ltex constitua-se de uma goma elstica que servia para a fabricao dos mais diversos artefatos (sapatos, pneus, mochilas militares, etc.). A descoberta do processo de vulcanizao, associada inveno do pneumtico, tornou a borracha de suma importncia para as necessidades da crescente industrializao mundial. Europa e Estados Unidos eram os principais importadores do produto, que por muito tempo desconheceu a concorrncia de qualquer material similar que o pudesse substituir foi somente a partir da primeira dcada do sculo XX que as plantaes asiticas viriam suplantar o monoplio amaznico.1 A riqueza acumulada graas exportao da borracha no se limitou apenas a favorecer o bem estar das elites paraenses de ento. Aliada ao aumento populacional que vinha ocorrendo, tal riqueza contribuiu intensamente para a reorganizao do espao urbano, sob inspirao de valores europeus, particularmente franceses. Esse processo, en*

Professor da Escola Superior Madre Celeste ESMAC e membro da Associao Angoleiros da Amaznia ANGA. Maria de Nazar Sarges, Belm: riquezas produzindo a Belle poque (1870-1912), Belm, Paka-Tatu, 2000, pp. 47-48.

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to instaurado, traduziu-se na expulso das famlias pobres, que antes ocupavam reas centrais, para pontos mais distantes. Ladro, Umarizal e Jurunas eram bairros perifricos ocupados principalmente pela populao pobre de Belm. Seus moradores, em grande maioria negros, incomodavam as elites por causa de suas prticas culturais, que iam de encontro aos valores estticos defendidos para uma cidade moderna. Nos discursos jornalsticos e policiais, era muito comum se confundirem classes pobres e classes perigosas.2 Como conseqncia de uma definio precria, tal recurso levava as autoridades policiais a dedicarem uma maior vigilncia para os bairros em que residia a populao mais carente. Como a reordenao da cidade no se restringiria a seus aspectos fsicos, para alcanar o progresso e a civilizao, a elite local tambm precisava ter controle sobre as prticas populares consideradas como perigosas e de m influncia para a sociedade. Assim, atravs das pginas noticiosas do perodo, uma intensa campanha seria lanada em favor da represso e da eliminao de prticas consideradas inadequadas a uma grande e desenvolvida urbe moderna. Um projeto de disciplinamento da populao foi construdo pelas elites, expresso principalmente pela imprensa local, e devia ser colocado em prtica pelo governo. Os capoeiras e vagabundos seriam os alvos principais desta empreitada.

Os bbados de profisso da belle poque paraense

Os primeiros anos republicanos se caracterizaram pela intensa campanha contra a capoeira e a vadiagem ou vagabundagem.3 Justificativas no faltaram para fundamentar a perseguio: o perigo para a ordem pblica, a carncia de mo-de-obra para a lavoura, o aumento da criminalidade e muitos outros argumentos de menor importncia. Para os que
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Sidney Chalhoub, Cidade febril: cortios e epidemias na corte imperial, So Paulo, Companhia das Letras, 1996, pp. 20-29. Ao longo do sculo XIX, vadiagem e vagabundagem assumiram significados diferentes. O primeiro termo significava a prpria ociosidade, o no-trabalho, e o segundo era utilizado como referncia para qualquer atividade, apontada como ilcita, que consistisse no vagar pelas ruas. Apesar de constiturem termos distintos, vadiagem e vagabundagem sero utilizados aqui como expresses equivalentes, tal como apareciam atravs das pginas jornalsticas da poca.

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eram apontados como vadios o cdigo penal republicano previa a punio com priso por at trinta dias e a obrigao de assinar um termo que os sujeitassem a tomar ocupao dentro de 15 dias, contados do cumprimento da pena.4 Por ser a acusao de vagabundagem um instrumento de grande eficcia para a desqualificao de indivduos e de prticas culturais, sua utilizao era estendida s mais diversas circunstncias. Contudo, a especificao que mais nos interessa neste momento a que cita os capoeiras como vagabundos. Na linguagem dos que denunciavam a prtica da capoeira em Belm, atravs das pginas jornalsticas e policiais, vadiagem e vagabundagem eram termos que se confundiam completamente com capoeiragem. E era desta forma que a prtica da capoeira estava sendo denunciada, pela imprensa local, ao longo da segunda metade do sculo XIX e comeo do XX. Uma intensa campanha pelo seu extermnio foi desencadeada nesse momento. Precisamente em 1890, A Semana publicou um artigo que se expressava neste sentido, exigindo maior atuao das foras policiais:
O ilustre sr. chefe de segurana, desembargador Gomensoro, j reparou para a malta de vagabundos, que infesta a nossa capital? Depois daquele pequeno pega-pega, ainda no tempo da monarquia, ningum quis mais reparar nos vadios, bbados de profisso, que se renem pelas tascas, a provocar desordens e a insultar a gente sria. Que proteo ser essa? 5

Esta denncia foi apresentada no ms de maro, no auge da represso aos capoeiras que se desenrolava no Rio de Janeiro. O artigo revela que os referidos vagabundos no conheciam limites a suas atividades e viviam impunemente a insultar os desprotegidos cidados. Observe-se que at aqui o termo capoeira sequer citado. De todo modo, mais frente o articulista aponta o que considera como o princi4

Decretos do Governo Provisrio da Repblica dos Estados Unidos do Brasil, Dcimo fascculo de 01 a 31 de outubro de 1890, captulo XIII, Rio de Janeiro, Typ. da Imprensa Nacional, 1890, pp. 2734-2735. A Semana, 19/03/1890, p. 2.

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pal problema experimentado por Belm, mostrando, tambm, que tipo de vagabundos infesta a cidade. O que ele pretendia era que o governo estadual fizesse, em Belm, o que estava sendo feito na capital federal com grande sucesso:
Na capital federal, o governo, vendo que os capoeiras causavam grande dano sociedade, tratou de persegu-los e prendlos. Hoje j no se encontra a um s vagabundo, de chapu banda e navalha no bolso. Por que razo no se h de fazer o mesmo com os capoeiras do Par, que tem por chefe um vadio assassino, muito conhecido da polcia? 6

A referncia capital federal dizia respeito grande campanha desencadeada logo aps a proclamao da Repblica, com o fim de exterminar a prtica da capoeira, relativamente impune durante os tempos monrquicos.7 A represso aos capoeiras cariocas era apresentada insistentemente como um modelo que deveria ser seguido pelo governo paraense. No entanto, o articulista exagerava quanto eficcia do projeto de eliminao da capoeiragem carioca neste perodo. Puro jogo retrico, pois a capoeira ainda permaneceria ativa naquela cidade por muitos anos, com os bambas, e at mesmo dando origem ao que posteriormente ficou conhecido como malandro.8 Solicitaes semelhantes em favor do aniquilamento da capoeira no Par no eram um fato recente. Desde a primeira metade do sculo XIX, j eram lanadas propostas neste sentido. Em 1849, um jornal indagaria: quem se no os tais capoeiras e peraltas tm ousado violar o asilo do cidado?9 Em A Semana Ilustrada de 1888, a polcia paraense era criticada por sua ineficcia frente ao dos capoeiras.10 Atravs de
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Idem. Carlos Eugnio Lbano Soares, A negregada instituio: os capoeiras na corte imperial, 18501890, Rio de Janeiro, Access, 1999, pp. 324-340. Luiz Sergio Dias, Quem tem medo da capoeira? (1890-1906), dissertao de mestrado, Universidade Federal do Rio de Janeiro, 1993, pp. 174-203; Maria ngela Borges Salvadori, Capoeiras e malandros: pedaos de uma sonora tradio popular (1890-1950), Campinas, UNICAMP/IFHC, l990, v. 2. O Publicador Paraense, 03/11/1849, p. 1. A Semana Ilustrada, 06/04/1888, p. 2.

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Seqncia ilustrada sobre a ao dos capoeiras. Fonte: A Semana Ilustrada, 06/04/1888.

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uma seqncia ilustrada foram apresentadas as atividades comuns atribudas a eles. Como se v na Figura 1, cabeadas, navalhadas, cacetadas e punhaladas seriam as principais violncias praticadas contra o pacfico cidado. Nesta srie, podem-se perceber algumas caractersticas raciais dos capoeiras representados. Nos dois primeiros quadros o capoeira age sozinho e concebido como negro e escravo, pois est descalo. Nas cenas seguintes, a situao diferente: os capoeiras so brancos (possivelmente de origem portuguesa) e, no terceiro quadro, agem em grupo. As ocorrncias, pelo cenrio, so todas urbanas. A representao ilustra tanto os discursos voltados para a capoeira que se est analisando, quanto para a condio racial informada em alguns documentos. A grande diferena da campanha desencadeada nos anos seguintes proclamao da Repblica est no momento experimentado pela sociedade paraense, mais precisamente com a influncia dos valores disciplinares (fundamentados na moralidade civilizatria da economia gomfera), mas tambm com os conflitos polticos decorrentes da ligao entre capoeiras capangas e a oposio poltica ao governo.11 Como os capoeiras eram os que constituam as maltas de vagabundos, citadas acima, restava apontar ao chefe de polcia a maneira de os encontrar. Nessa questo, o autor da denncia demonstra ter um conhecimento bastante acurado dos pontos de encontro dos capoeiras. Era comum que os reprteres da poca, quando literatura e jornalismo se confundiam, conhecessem bastante os costumes e peculiaridades das ruas.12 De fato, no havia dvida sobre os lugares em que se podiam encontrar os ditos capoeiras. O articulista lana ento uma proposta (que tambm podia ser um desafio) ao chefe de polcia:
Saia de seus cmodos, numa noite de sbado ou domingo, o sr. desembargador, e v dar um passeio, a p, por todo o bairro da
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Luiz Augusto Pinheiro Leal, Deixai a poltica da capoeiragem gritar: capoeiras e discursos de vadiagem no Par republicano (1888-1906), dissertao de mestrado, Universidade Federal da Bahia, 2002, pp. 73-86. Raimundo de Menezes, Aluzio Azevedo uma vida de romance, 2 ed., So Paulo, Martins, 1957, pp. 172-173; Jacques Rolla (pseud. de J. E. Azevedo), Livro de Nugas (letras e farras), Belm, [s.n.], 1924, pp. 26-27.

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rea central de Belm / Pontos de maior incidncia de capoeiragem. Fonte: Planta da cidade de Belm com base na planta original feita na administrao do Intendente Municipal Antnio Lemos por Jos Sydrim, desenhista municipal, 1905 (Belm da saudade, 1966)
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Campina. Visite o Reduto, o Ver-o-Peso, o largo de SantAna, todos os freges que a existem; passe depois pelas Travessas dos Mirandas e Gaivotas e dirija-se at a porta do Circo, praa de Pedro II. Garantimos que o Sr. chefe h de encontrar mais de duzentos vagabundos, armados de navalhas e cacetes, denvolta com meretrizes safadas, que com eles insultam as famlias e os pacatos cidados, que se recolhem aos seus domiclios. Sendo tais indivduos prejudiciais sociedade, para que suport-los? Pode o cidado laborioso estar sujeito aos tais brutais da canalha das ruas, vadia, imoral, traioeira, assassina? 13

Nesta denncia apresentado um mapeamento quase completo dos principais logradouros onde os capoeiras costumavam agir. Conforme a Figura 2, o relato coincide com as localizaes informadas por outras denncias e crnicas acerca da capoeiragem paraense. H uma grande predominncia de atividades de capoeiras nas zonas porturias (Arsenal de Marinha, Doca do Ver-o-Peso, Doca do Reduto, alm dos numerosos trapiches), espaos de grande movimentao pblica (Largos de SantAna, da Campina, etc.) e prximos aos institutos militares ou administrativos (Quartel General, Palcio do Governo, etc.). A escolha de certos lugares para o jogo da capoeira, possivelmente, estava vinculada facilidade de fuga no caso de ocorrer um flagrante policial. Soares j havia notado a mesma estratgia entre os capoeiras cariocas, os quais, na primeira metade do sculo XIX, no dispensavam praas abertas para a execuo de seus exerccios acrobticos. Havia uma certa vantagem para se praticar a capoeira, j que qualquer lugar era propcio, mas os espaos abertos favoreciam uma rpida disperso.14 Por outro lado, a proximidade dos quartis, arsenais e palcios tambm podia significar que a capoeira era uma prtica comum entre militares, marinheiros e funcionrios dessas reparties pblicas. A insistncia em que as autoridades paraenses seguissem as medidas tomadas no Rio de Janeiro no demoraria a produzir um efeito prtico. No mesmo ano, o governador Justo Chermont tomaria providncias radi13 14

A Semana, 17/03/1890, p. 2. Carlos Eugnio Lbano Soares, A capoeira escrava e outras tradies rebeldes no Rio de Janeiro (1808-1850), Campinas, Ed. UNICAMP, 2001, pp. 53-55.

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cais visando expulso dos capoeiras da capital paraense. Contudo, no seria da maneira imaginada pelo denunciante citado acima. Ocorreria uma criteriosa seleo entre os capoeiras, reprimindo-se de preferncia os que fossem capangas polticos da oposio. Assim, na noite de 8 de setembro de 1890, vsperas das eleies estaduais, o governo passou a executar um plano de priso e deportao. Para o Amap seguiram cerca de 40 pessoas, entre homens e mulheres, acusados de serem capoeiras e vagabundos.15 A deportao de capoeiras fundamentava-se em dois discursos de controle social. O primeiro dizia respeito necessidade de represso vagabundagem, de disciplinamento das classes perigosas e de reorganizao da mo-de-obra particularmente para a colonizao do Amap. Quanto ao segundo discurso, argumentava-se que a represso capangagem poltica era necessria porque ela estaria ameaando a estabilidade do novo sistema de governo. Entretanto, a deportao dos capoeiras no Par, como no projeto carioca, visava basicamente o controle dos capoeiras de oposio. O recurso, entretanto, no funcionou devido pouca consistncia das acusaes. Muitos dos perigosos capoeiras acabaram sendo soltos posteriormente. Por isso, como no Rio de Janeiro de 1889, onde a represso ocorreu mais intensamente, a capoeiragem paraense no haveria de desaparecer com a campanha de 1890. Acompanhemos o processo.

Entre capangas e amos de boi

[...] Augusto Amrico Santa Rosa, que exibira-se armado de grosso cacete, vibrou uma paulada no sr. Antnio Lemos. Este aparou-a no brao esquerdo e respondeu com um soco s redondas faces [...].Voltando para ele, o nosso querido amigo e chefe [Lemos] foi traioeiramente atingido de lado pelo grosso cacetete do bacharel Augusto, que fez-lhe um pequeno golpe no alto da testa [...]. Ao mesmo tempo, terceiro bandido, o capoeira Coutinho, deu-lhe uma cabeada em direo ao estmago e da qual a violncia foi enfraquecida pela interveno de um cidado a quem no conhecemos.16
15 16

Leal, Deixai a poltica da capoeiragem gritar, pp. 81-85. A Provncia do Par, [s.d.], apud: Octvio Meira, A primeira Repblica no Par (desde o crepsculo da Monarquia at o golpe de Estado de 1891), Belm, Falangola, 1981, v. 1, p. 163.

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O episdio ora narrado trata de um dos muitos conflitos ocorridos entre os grupos que disputavam o poder na recm implantada Repblica. Apesar de no ter sido possvel identificar a data exata da ocorrncia, ela est situada no ano de 1891. O Partido Democrata j havia sido derrotado nas eleies e um de seus dirigentes Amrico Santa Rosa buscava vingar-se pessoalmente do proprietrio de A Provncia do Par (Antnio Lemos). Este o havia difamado, atravs das pginas de seu peridico, em favor do ento vitorioso Partido Republicano. Note-se que a presena do capoeira Coutinho era uma necessidade nos confrontos entre os inimigos polticos. Era o capoeira prestando servio como capanga. Desde que a Repblica foi proclamada, os membros dos antigos partidos monarquistas foram totalmente afastados do poder. Entre eles houve apenas uma exceo: Antnio Jos de Lemos.17 Quando o novo regime poltico foi implantado, Lemos acabava de ser eleito para ocupar um importante cargo administrativo, o de presidente da Cmara Municipal. Ao ver a situao poltica mudando de configurao, no hesitou em vestir-se de republicano. Tentou manter-se no cargo de presidente da Cmara, dando posse ao triunvirato que iria governar. Mas sua estratgia foi descoberta. Logo os republicanos perceberam a contradio de serem empossados por uma instituio monrquica e dissolveram a Cmara. Lemos no protestou. Antnio Lemos era proprietrio do melhor jornal do norte do pas: A Provncia do Par. Frente aos debates e conflitos que se seguiram entre republicanos e democratas, ele se apressou em declarar que seu jornal seria politicamente neutro. Contudo, sua neutralidade era totalmente simptica ao governo, pois dispunha as pginas do seu jornal para divulgar as notcias oficiais. Nunca protestava contra o novo governo
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Uma construo criticada pela recente historiografia diz respeito mitificao de Antnio Lemos como grande poltico apenas graas a seus atributos pessoais. Para C. Rocque, Antnio Lemos e sua poca: histria poltica do Par, 2 ed., Belm, CEJUP, 1996, p. 20, ele teria criado a maior oligarquia que j houve no Par, enfrentando os mais respeitveis nomes do republicanismo local. Segundo Ernesto Cruz, Histria do Par, Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1963, p. 750, a hegemonia deste poltico por longos anos s foi possvel por ele ter montado a maior mquina eleitoral de sua poca, vencendo as eleies, apontando os representantes do povo, escolhendo os governadores. Por sua vez, Sarges, Belm..., pp. 93-96, critica tais perspectivas, porque estariam atribuindo valores ao indivduo, sem considerar o contexto em que ele estava inserido.

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estabelecido. Conhecia muito bem o destino que tiveram as folhas que se opuseram aos donos da situao.18 A estratgia de Lemos comeou a apresentar resultados quando ele foi eleito como intendente municipal para o trinio de 1898-1900. Seria reeleito depois para os anos seguintes (1901-1903). A partir desse momento, ele conseguiu se reeleger consecutivamente para a mesma funo, acumulando o cargo de senador, at 1912.19 Cabe observar que a ascenso de Lemos foi possibilitada pela ausncia de Lauro Sodr, que iria se constituir em seu principal oponente poltico. No ano de 1898, o ex-governador Sodr (1891-1897) partira para o Rio de Janeiro, almejando, de forma mais ambiciosa, prosseguir carreira poltica em nvel federal. Entretanto, no teve muito sucesso.20 No Par, Antnio Lemos possivelmente foi o nico poltico de origem monarquista a ocupar um cargo to importante na Repblica. Com a experincia que acumulou, no hesitou em utilizar velhas estratgias, do tempo em que ainda era monarquista, para se manter no poder. A principal delas foi a violncia praticada contra a oposio. Seus agentes eram nossos j conhecidos capoeiras capangas. A fama de sua brutalidade era conhecida at no Rio de Janeiro. Em julho de 1904, por exemplo, por ocasio da visita do intendente paraense ao Rio de Janeiro, o jornal Comrcio do Brasil publicou um soneto intitulado O Lemos do Par:
Pereira estremecei! Temei Passos! / Vem a o maior dos intendentes! / E se isso sabem cariocas gentes / Estais fora do lugar com dois trompassos Esse que vem, jamais os embaraos / Conheceu das polticas correntes, / E no Par at presidentes / Vivem sujeitos aos seus rijos braos

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A oficina tipogrfica do jornal O Democrata sofreu um incndio de caractersticas criminosas; o Dirio do Gro Par teve suas portas arrombadas e o proprietrio e redator do Dirio de Notcias, Joaquim Lcio, foi deportado por criticar o governo. A Repblica, 05/12/1890, p. 1. Cruz, Histria do Par, pp. 704-705. Sodr chegou a se candidatar presidncia, contra o esquema do caf com leite, quando disputou contra o candidato paulista Manuel Ferraz, de Campos Sales. Brbara Weinstein, A borracha na Amaznia: expanso e decadncia, 1850-1920, So Paulo, HUCITEC, 1993, p. 151.

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Enquanto vs aqui abris as ruas, / Pondes abaixo as ruinarias nuas, / Encheis as valas, esgotais as sangas Lemos... abre a cabea aos seus contrrios / Enche de pau e mata adversrio / frente de uma malta de capangas.21

Pereira Passos era o intendente da capital republicana, que vinha dirigindo reformas profundas no espao urbano do Rio de Janeiro.22 Semelhantes transformaes tambm ocorriam na capital paraense do mesmo perodo. Lemos conduzia a modernizao da cidade graas aos lucros obtidos com a economia gomfera. Por outro lado, ele ficou conhecido, mesmo fora do Par, pela truculncia utilizada para se manter no cargo de dirigente municipal. Sua prtica de violncia tambm foi registrada nas crnicas literrias que se reportam quela poca. Jurandir, em Belm do GroPar,23 comentou o episdio de P-de-Bola, que havia atirado um ovo podre em um certo juiz:
Ao que sei, o Senador nunca mandou atirar ovo choco nos magistrados. Usou o pau, o pixe nos jornalistas, o bacamarte mas ovo choco, no. Mas viva o P de Bola e o juiz. Era o magistrado e o capanga que se defrontavam, dizia ela, a toga alva e o ovo choco, opostos e unidos na mesma sociedade que os gerava.

O senador era Antnio Lemos, e o caso, mais uma das misses ordenadas pelo intendente e que deveria ficar em sigilo. Caso o capanga fosse preso no deveria, em hiptese alguma, revelar o nome do mandante. P-de-Bola era um dos capangas do intendente, mas no era o nico. Destacava-se, juntamente com Antnio Marcelino, por trazer em si o paradoxo da ordem e da desordem em suas atividades de capanga ligado ao poder pblico. Alm de hbeis capoeiras, ambos eram lideranas entre os brincantes dos bois-bumb que existiam na cidade.24
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Folha do Norte, 05/07/1904, p. 2. Chalhoub, Cidade febril, pp. 36-59. Dalcdio Jurandir, Belm do Gro-Par, So Paulo, Martins, 1960, pp. 171-172. O boi-bumb um folguedo junino, de carter teatral e popular, cuja origem remonta experincia da escravido africana na Amaznia. Ver Salles, O negro no Par sob o regime da escravido, 2 ed., Braslia, Ministrio da Cultura; Belm, SECULT-PA, 1988, pp. 193-195. Uma das referncias

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P-de-Bola, o mais antigo dos dois, morava inicialmente na Cidade Velha, e era uma figura tradicional, conhecidssima no meio popular. Lauro Palhano apresenta dados sobre o incio de sua ligao com o boibumb: o capoeira tinha sido convidado para organizar e dirigir o recm-fundado Boi Pingo-Prata. Os donos pois esse era um boi coletivo, ao contrrio da maioria precisavam de algum valente para ensaiar o boi. Valente porque os confrontos com outros bumbs no eram brincadeira. Coube a P-de-Bola, moleque gil, valente e desordeiro da Cidade Velha, a direo do Pingo-Prata. Para alguns, ele no passava de um vagabundo que bebia cachaa pelos botequins e distribua o tempo entre o cio lcido e o cio embriagado, ao lu, fugindo do pai pelas taponas e porretadas, energias inutilmente despendidas para faz-lo trabalhar.25 Como veremos mais adiante, P-de-Bola no decepcionou em valentia quando seu boi precisou encontrar um rival do Jurunas. Em outras crnicas, P-de-Bola especialmente famoso por ser amo do Boi-Bumb Pai do Campo, do bairro do Jurunas.26 Na verdade, o Pai do Campo correspondeu a um outro momento da vida deste capoeira. No encontrei nenhuma referncia sobre sua mudana de bairro, mas certo que o pai de P-de-Bola trabalhava no Arsenal de Marinha, fronteira entre a Cidade Velha e o Jurunas:
Ali, nenhum outro assentava arraial, porque o dono, todo o mundo sabia: era o Pai do Campo. Nesse bairro, os brincantes se faziam respeitar, por intermdio de P de Bola, s aparecendo os atrevidos que mandavam um emissrio com o recado de que no dia tal, s tantas horas, iam lhe fazer uma visita cordial.27

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mais conhecidas sobre a existncia do boi-bumb na regio situa-o na cidade de Santarm, em 1883. Sobre este episdio, h uma ilustrao muito interessante publicada pelo escritor portugus Sanches de Frias. Nela, um cortejo de escravos atravessa a povoao de Pinhel, a vinte lguas de Santarm, levando consigo a carcaa de um boi, tendo uma pessoa dentro. D. C. Sanches de Frias, Uma viagem ao Amazonas, Lisboa, Tip. de Mattos Moreira e Cardoso, 1883, apud C. E. de Moura, O teatro que o povo cria: cordo de pssaros, cordo de bichos, pssaros juninos do Par: da dramaturgia ao espetculo, Belm, SECULT-PA, 1997, pp. 56-57. Lauro Palhano (pseud. de Inocncio Campos), O Gororoba: cenas da vida proletria, 2 ed., Rio de Janeiro, Pongetti, 1943, pp. 58-59; 73. O Boi Pai do Campo teve uma vida bastante longa, pois chegou a ser filmado em 1937, pela Misso de Pesquisas Folclricas. Moura, O teatro que o povo cria, p. 66. Carlos Victor Pereira, Belm retrospectiva, Belm, Falangola, 1962, p. 44.

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Alm de amo do Boi Pai do Campo, P-de-Bola tambm comandava o cordo carnavalesco intitulado de Cruzador Timbira, possvel influncia da presena de marujos e embarcadios que habitavam o bairro.28 Segundo Carlos Pereira, os cordes geralmente eram nomeados pelo ttulo de pretos disso, pretos daquilo (Pretos de Angola, Pretos de Moambique, Pretos Fidalgos, etc.), porque predominavam em suas fileiras homens e mulheres de cor. Mas tambm havia os cordes de portugueses, que geralmente lembravam embarcaes (o caso do cordo de P-de-Bola). O cronista comenta a impresso causada quando uma manifestao carnavalesca saa pelas ruas do Jurunas:
Das ruas e travessas compostas de verdadeiros mocambos, saiam os mais bizarros cordes carnavalescos, todos acompanhados do ritmo das orquestras de pau-e-corda. Nos tais cordes, havia sempre ligeiros traos de teatros, que se misturavam cuca e ao tamborim, entremeado com os guisos, que proporcionavam uma barulheira infernal.29

Alm de P-de-Bola, Antnio Marcelino era outro capanga de Lemos que se envolvia com prticas culturais diversas. Conforme Ribeiro, Antnio teria sido importado de Pernambuco com a misso de arriar o junco ou a volta de ferro torcido em quem, onde e quando conveniente fosse a seus importadores.30 Com ele tambm vieram outros capangas, rigorosamente escolhidos. A motivao seria a tenso poltica reinante em Belm, entre os lemistas e os lauristas:
A luta entre os dois partidos trouxe intranqilidade pblica pelo advento da capangagem, importada e local, para garantia de um dos chefes do partido reinante. Comearam as celebridades de Macaco e Antnio Marcelino. Aquele, praa do Corpo de

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Jos Sampaio de Campos Ribeiro, Gostosa Belm de outrora, Belm, Editora Universitria, 1965, p. 127. Pereira, Belm retrospectiva, p. 36. Ribeiro, Gostosa Belm de outrora, p. 53.

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Marinheiros Nacionais, agindo por conta prpria, em constantes conflitos com a polcia, e este chefe da guarda pretoriana.31

A Guarda Pretoriana ou Negra, como tambm era conhecida, era um grupo de capangas (possivelmente capoeiras) comandado por Marcelino. Teriam sido importados de Pernambuco por ele mesmo. Contudo, a melhor contribuio de Antnio Marcelino para a capital paraense foi a sua influncia no campo cultural. Trouxe consigo a experincia dos cordes carnavalescos pernambucana, e, com o dinheiro obtido com seus servios de capanga, criou diversos clubes inspirados em sua terra natal. Nesses clubes, como no boi-bumb, o conhecimento da capoeira era fundamental:
Os balisas em tais grupos eram respeitados ases da capoeiragem. Um encontro entre eles seria empolgante contenda daqueles bailarinos da braveza se no resultasse, fatalmente, em cabeas quebradas, cortes de navalha, furadas de punhal, em que pesasse ao romntico figurino de suas roupagens, dando-lhes ares de pagens medievos, inclusive com as cacheadas cabeleiras louras por cima de caras bronzeadas e mesmo negras.32

Os balisas eram os capoeiras que iam frente dos cordes para garantir a segurana dos integrantes. Campos Ribeiro informa que estes eram os mesmos componentes dos grupos de boi-bumb por ocasio da poca junina.33 No relato apresentado, pode-se notar que, como no boi, eram os prprios brincantes do cordo, ainda fantasiados, que enfrentavam seus rivais no confronto. Havia um vnculo muito forte entre os brincantes e o folguedo. Resta-nos desvendar os elementos de identidade que motivavam uma dedicao to apaixonada entre pessoas simples (pois eram assim os participantes dos diversos bois) e um brinquedo quase totmico.

31 32 33

Palhano, O Gororoba, p. 81. Ribeiro, Gostosa Belm de outrora, p. 53. Idem, p. 53.

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Cho dos lobos a diviso territorial dos bumbs

Na travessa Rui Barbosa, num ensaio de Bumb, para festa de S. Joo, cantavam no sbado ltimo, s 9 horas da noite, o seguinte: Quando eu vinha da cidade. Amor chovia! Na copa do meu chapu. Amor chovia! Muito depois, no chovia nem quando eles iam para a cidade nem quando vinham, nem mais nas copas dos chapus. Imagine o leitor o que e aonde chovia! Talvez no saiba o caro leitor! Pois chovia muito pau no lombo do Firmino, amo do tal Bumb. A polcia no viu chover nem pau nem amor.34

O boi-bumb do amo Firmino era um entre tantos outros grupos de bois que ensaiavam, em maio, para os festejos juninos. Seu curral se localizava no bairro do Umarizal e a transformao do lazer em conflito era uma das variantes possveis do folguedo. Geralmente, era esta ltima caracterstica que atraa a ateno da imprensa da poca. Fatos como este permitiam, alm da crtica cultura popular urbana, a denncia da inoperncia policial. Era uma forma de solicitar a ao repressiva das autoridades contra este tipo de manifestao, buscando adequar o comportamento popular aos valores civilizatrios que ento eram defendidos. Paralelamente permanncia da capoeira na capangagem poltica, seu conhecimento era tambm indispensvel na brincadeira do boibumb. O enredo do boi-bumb, quase sempre o mesmo, era ensaiado com bastante antecipao por seus brincantes,35 em um terreiro apropriado, conhecido por curral. As apresentaes eram feitas tanto no curral do boi quanto em residncias particulares (a encenao poderia ser encomendada, geralmente por famlias ricas). Quando a apresentao era realizada fora do curral, todos os integrantes do boi seguiam, devidamente fantasiados, pelas ruas da cidade. At aqui, o folguedo parece no ter nada a ver com a capoeira. Acontece que, quando dois grupos de bumbs se encontravam (geralmente oriundos de bairros diferentes) era
34 35

Dirio de Notcias, 23/05/1893, p. 2. Sobre outras peculiaridades do folguedo, ver Bruno de Menezes, Boi-Bumb: auto popular, 2 ed., Belm, Imprensa Oficial do Estado, 1972.

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inevitvel a demonstrao de fora entre eles. Havia, inclusive, um breve ritual em que o boi invasor pedia licena para passar. Era praxe a negao da permisso e o desafio ao rival. Aps os cantos de desafio pertinentes a cada lado, um conflito fsico intenso ocorria entre os integrantes de cada boi. Era comum, aps estes encontros, que ficassem espalhados pela rua os paramentos das fantasias danificadas. Nos encontros de bumbs, os menos valentes e menos hbeis se davam mal. Por isso, o conhecimento da capoeiragem era imprescindvel. A crnica sobre os confrontos de bois de bairros rivais revela a prtica da capoeira ligada intimamente ao boi-bumb. Alm disso, alguns dos responsveis pelo folguedo possuam uma ligao ntima com a capangagem como no caso de P-de-Bola e Antnio Marcelino. Essa relao pode nos ajudar a compreender a relativa tolerncia a uma atividade criminalizada. Em Cho dos lobos, o romancista paraense Dalcdio Jurandir apresenta um captulo totalmente voltado para o folguedo do boi-bumb, acabando por revelar a presena da capoeiragem em seu meio. Trata-se da histria do Boi Estrela Dalva, do bairro de So Joo do Bruno, subdiviso do Umarizal e atual Telgrafo. O perodo de atividade do Boi Estrela Dalva bem posterior ao recorte temporal desta anlise. Refere-se, possivelmente, aos anos seguintes a 1915. Contudo, Jurandir, ao apresentar a genealogia deste boi, acaba por retornar aos anos que interessam a este trabalho. O autor faz referncia ao perodo dos grandes confrontos entre bois, quando a polcia praticou uma dura represso contra seus integrantes, chegando a queimar seus bumbs no meio da rua. O prprio ttulo do romance uma referncia ao espao sagrado das atividades do boi. Cho dos lobos significa cho que s um Boi pisa, um s Amo canta, uma s tropa entoa, um s curral festeja.36 o prprio territrio do boi. No encontrei nenhuma referncia a esta expresso em outros autores, mas a diviso territorial entre bois de bairros diferentes existia de fato. Segundo Ribeiro, os trs maiores bairros de Belm daquela poca, Cidade Velha, Umarizal e Jurunas, possuam bumbs famosos, que vez por outra se confrontavam.37
36 37

Dalcdio Jurandir, Cho dos lobos, Rio de Janeiro, Record, 1976, pp. 207-208. Ribeiro, Gostosa Belm de outrora, p. 100.

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Os conflitos entre bairros davam-se tanto por diferenas sociais como raciais. Os bairros perifricos do Jurunas e Umarizal eram os que comportavam a maioria da populao pobre de Belm, de predominncia negra ou cabocla.38 Havia uma acentuada rivalidade entre esta populao e os moradores do centro, sobretudo da Cidade Velha onde uma boa parte dos habitantes eram comerciantes de origem portuguesa. Jaques Flores, entrevistando o preto Z Roberto, confirma a informao:
exato que, antigamente, quem morava no Umarizal no gostava de quem morava no centro da cidade? Sim, sinh! No Umariz era a Campina. Morava os campinro. Na cidade, os cidado [sic]. Eu morava na rua So Vicente, hoje Paes de Carvalho. Cidado no Umariz era veneno.39

O bairro do Umarizal do comeo do sculo XX provocou impresses diferentes entre os cronistas que a ele se referiram. Para Ribeiro, que foi morador do Umarizal por vrios anos, o bairro tinha um aspecto buclico:
Tranqilo Umarizal com suas centenrias mutambeiras, seus cercados com caramanches de onde se debruavam recendentes jasmineiros em flor, embalsamando crepsculos e tpidas noites! De onde vermelhas papoulas riam ao sol para quem quer que passasse nas ruas, em garridice de doidivanas janeleiras!40

Apesar de reconhecer, em outro momento, que o Umarizal tambm tinha os seus tipos extravagantes, Ribeiro quase s via qualidades naquele bairro. Jaques Flores, no entanto, apresentava o bairro como possuidor de um ambiente propcio para a violncia e a criminalidade. O Umarizal de 1900 tinha muitos quarteires, muito mato e poucos moradores. Estava quase isolado do restante da cidade e por isso era visto com certa desconfiana por parte dos moradores do centro. O prprio Jaques, representante desses moradores, parecia temer o Umarizal. Repetia o senso comum de que a maioria dos moradores dali era constituda por
38 39

40

Pereira, Belm retrospectiva, p. 35. Jaques Flores (pseud. de Luiz Teixeira Gomes), Panela de barro, 2 ed., Belm, SECULT-PA, 1990, p. 101. Ribeiro, Gostosa Belm de outrora, p. 36.

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indivduos que costumavam dar trabalho polcia. Na verdade, o cronista, como policial que era, repetia as impresses de sua corporao:
Da avenida So Jernimo para dentro, compreendendo todas as artrias do referido distrito, o cidado noite, por exemplo, podia passar, mas, se levasse uma cacetada ou uma furada, no fosse se queixar autoridade porque s o acaso seria capaz de descobrir o autor da faanha. [...] Era a poca da capoeira, da serenata e do violo.41

Era costume da polcia sair de vez em quando em diligncia para prevenir algum possvel conflito no bairro. O motivo das investidas era, sempre, a preveno da criminalidade. Jurunas e Umarizal eram bairros potenciais nesse sentido. Talvez o maior indicador da periculosidade fosse a presena de capoeiras entre seus moradores. Ribeiro, morador por muito tempo do Umarizal e trabalhador do Arsenal de Marinha, cita o nome de diversos indivduos valentes que moravam nestas duas vizinhanas:
Capoeiras de renome, conhecidos pela destreza, d-lo a tradio oral, foram, naquele passado distante, um funcionrio do Tesouro do Estado, o Teodoro Medonho; um pretinho operrio do Arsenal de Marinha, o Man Baio que, com uma semana de aprendizagem resolveu experimentar a auto-suficincia surrando seu prprio mestre; P de Bola, j citado, e seu companheiro Norato, que foi at argente de Polcia, tudo isso povo do Jurunas. Teve-os, igualmente, e em bom nmero, o Umarizal. Dos bons, posto que na maioria meros desportistas e no profissionais da truba, do esgr [...] Foram assim o encadernador Pantaleo, Panta, primitivo dono da oficina que hoje de T Teixeira. Sarado na negaa e no p. E como ele, Periquito, que era foguista martimo; Trincheta, Honorato, ferreiro do Gasmetro; Gasolina, que chegou a ser bom goleiro e morreu tsico no Domingos Freire; Benga, barbeiro (da Pratinha), todos balisas de carnaval e caboclos de grupos joaninhos.42
41 42

Jaques Flores, Severa romana, Rio de Janeiro, Conquista, 1955, pp. 16-18. Ribeiro, Gostosa Belm de outrora, p. 54.

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Mais uma vez fica claro que a capoeira era uma prtica de trabalhadores e que a acusao de vagabundagem no fazia nenhum sentido para alm da manipulao poltica e do projeto civilizatrio da elite paraense. Campos Ribeiro, em poucas linhas e com diversos nomes, exemplifica as concluses mais recentes da historiografia voltada para a capoeira e o que temos discutido at aqui quanto experincia paraense. Como foi o caso dos deportados de 1890, desde o final do sculo XIX, os praticantes de capoeira j pertenciam s mais diferentes categorias profissionais (funcionrio pblico, operrio do Arsenal, encadernador, foguista, ferreiro, barbeiro, etc); possuam escolas de aprendizagem (Man Baio quis surrar o prprio mestre com apenas uma semana de aula); estavam presentes principalmente nos bairros mais populares e de concentrao da populao negra e cabocla (Jurunas e Umarizal); no eram exclusivamente das classes sociais menos favorecidas (Teodoro Medonho era funcionrio do Tesouro do Estado); e at mesmo entre os responsveis pela ordem e segurana pblica (Norato, companheiro de P-de-Bola, era agente de polcia). Por fim, Ribeiro conclui: todos balisas de carnaval e caboclos de grupos joaninhos. Ou seja, retornamos presena da capoeira nos folguedos populares da virada do sculo XIX para o XX. Neste momento, de constantes conflitos, o conhecimento da capoeiragem tinha uma importncia fundamental para os integrantes de qualquer boi-bumb. Nas crnicas que se referem aos confrontos de grupos rivais, tais fatos marcaram toda uma poca:
Tempo mesmo de Boi-Bumb, ali da gema, contrrio est me chamando, eu vou dar na boca dele, topando o contrrio nos fuzus, pessoal afiado na capoeira e na navalha, o contrrio est dizendo que esta noite tira o couro, Boi que no tinha comdia, Boi do Cazumb, do Pai Francisco, Mana Maria, do Rebolo.43

Contrrio uma referncia ao boi rival, j que era considerada uma profanao a pronncia do nome do inimigo. O tempo ao qual o
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Jurandir, Cho dos lobos, p. 204.

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autor se refere no trecho acima se situa em torno de 1905. Neste ano, aps um confronto de bois que resultou na morte de um dos brincantes, Joo Golemada, a polcia proibiu a sada do folguedo s ruas. Conforme registro de Ribeiro, as atividades ficaram, desde ento, restritas ao seu curral.44 Com a perda do carter blico das exibies em marcha do boibumb, ele passaria a ser identificado tambm como boi de comdia. O maranhense Joo Golemada era amo e dono do Boi Canrio, do Umarizal. Possivelmente, pela posio que ocupava, era um hbil capoeira.45 As primeiras referncias sua atuao como amo de boi constam do ano de 1897. Seu nome era certeza de diverso junina que atraa grande quantidade de pblico. Algumas vezes, no noticirio, o nome do amo era confundido com o do boi. Surgia ento o Boi Golemada:
Ah!... Que pndega!... A Dica Rangel foi convidada para assistir hoje, conjuntamente com a bab, a brincadeira do Boi do Gulemada. * A Elvira, da rua da Trindade, est se preparando para sair de me Catarina, no Boi Gulemada, visto a Altina achar-se doente de uma perna!46

A ter a mesma funo de Golemada, Jurandir apresenta o personagem Quintino Profeta, amo dedicado do Boi Estrela Dalva.47 Tinha sido serralheiro, foguista de gaiola (vapor) e ainda tocava rabeco nas festas para ganhar uns trocados. Gastava fortunas com seu boi. Chegou
44 45

46

47

Ribeiro, Gostosa Belm de outrora, p. 100. Antes de a polcia proibir a sada dos bois de seus currais para os encontros de rua, Joo Golemada era o protetor do poeta Bruno de Menezes. Este fora criado livre e solto, admirando os seus valentes desordeiros, os capoeiras, os manejadores de navalha, os embarcadios. Alonso Rocha et al., Bruno de Menezes ou a sutileza da transio: ensaios, Belm, CEJUP/UFPA, 1994, p. 9. O Binculo, 17/06/1897. Golemada tambm citado em O Binculo de 20/06/1897 e de 24/06/ 1897. Quintino Profeta o mesmo Raimundo Antnio da Silva, entrevistado por volta de 1950 pelo folclorista Bruno de Menezes. Raimundo Silva, tambm conhecido como Raimundo Bicudo, nasceu em 25 de dezembro de 1883, em Belm. Ele era msico (tocava contrabaixo rabeco), serralheiro e foguista de embarcaes fluviais; morava no bairro de So Joo do Bruno (tv. Djalma Dutra, 359); comeou a brincar de botar boi, aos 18 anos, com o Bumb Dois de Ouro, depois ensaiou e botou na cidade o Estrela Dalva, at quando o modificou para pea de teatro; h cerca de dez anos deixou de brincar com Bumb. Menezes, Boi-Bumb: auto popular, p. 81.

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at mesmo a empenhar sua prpria casa por motivo das dvidas adquiridas. Havia sido discpulo de um antigo amo, conhecido por Rebolo,48 morto bala em um confronto com o boi rival. Quintino Profeta vivia para o boi.49 Sua histria de vida se confundia com a prpria trajetria do Boi Estrela Dalva:
Desde Zinho, bem Zinho, o seu Profeta brinca de Boi. Balanando no macuru j via o Boi. Gatinhava atrs do Boi, se emperreando para ficar com o marac do ndio. Sua primeira palavra: Boi! Principiou a botar Boi na rua com seus parceiros moleques, Boi-curumim [...]. Veio vindo, veio vindo, at formar o Dois de Ouro, Boi que fez tremer a terra.50

A nfase de Jurandir em relao presena do boi-bumb na vida de Quintino faz justia importncia do folguedo para o personagem. Dois de Ouro foi seu primeiro boi-bumb de verdade (o Boi-curumim era apenas uma brincadeira infantil improvisada). Depois viria o Boi Caprichoso e, em seguida, o Estrela Dalva, do qual trata o romance. Com o Boi Dois de Ouro, Quintino Profeta viveu muitas experincias de conflitos. Um destes episdios de confronto de bois citado por Ribeiro:
No So Joo do Bruno, um faanhudo cantador ganhara esporas de ouro com seu Bumb Dois de Ouro, mais tarde chamado Estrela Dalva, depois que, num ruidoso e sangrento encontro com o Pingo de Ouro, do Umarizal (tambm mudado para Veludo), com gente no xadrez e na Santa Casa, a polcia incinera em plena rua, frente do Retiro dos Anjos, ali na D. Romualdo de Seixas, os carssimos e lantejoulados bois de ramilhetes nas aspas.51

O faanhudo cantador era justamente Quintino Profeta. O canto, ou toada, era de grande importncia no ritual dos confrontos. Quando

48 49 50 51

Que tambm o nome de um dos personagens do enredo do Boi-Bumb. Jurandir, Cho dos lobos, p. 205. Idem, 204. Ribeiro, Gostosa Belm de outrora, p. 100.

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os brincantes de bois rivais se encontravam frente a frente em uma mesma rua, era o cantador que dava incio ao combate. Cantava versos provocativos que exaltavam seu boi e desqualificavam o oponente. Para o contato fsico era um passo. Em conseqncia de experincias como essa, o devotado amo do Dois de Ouro ainda passaria muitas noites no xadrez por defend-lo. Viu o seu bumb ser queimado duas vezes pela polcia. Na primeira resistiu bravamente para tentar manter alguma coisa intacta do boi, mas sem sucesso:
Precisou que o soldado rasgasse a sabre o veludo do Boi, derramasse querosene, que s assim o Dois de Ouro pegou fogo, virou cinza com sua tropa toda em carter e trajo dentro da cadeia e o seu povo na rua com o corao queimando, recolhendo a cinza.52

Mas Quintino no enfrentava sozinho a polcia. Sua gente sempre o acompanhava e em muitos casos sofria a mesma represso. No ano seguinte ao que foi queimado, novamente o Dois de Ouro voltou s ruas e a polcia quis botar-lhe fogo outra vez. No entanto, apesar dos esforos dos calangros,53 a cabea do boi ficou chamuscada, mas no totalmente destruda. Havia sido construda para resistir ao fogo. Mesmo bastante danificada, foi recolhida ao depsito da delegacia. A cabea do boi possua um valor simblico muito grande para os integrantes dos bumbs. Sua obteno e preparao seguia todo um ritual. Aps comprar a cabea em algum curral, e deix-la secar ao sol, submetiam-na a uma soluo de formol,
cobriam-na de veludo preto, colocando na boca uma fita de seda, cor-de-rosa, para substituir a lngua do Boi. Depois de preparada, adaptavam-na a uma carcaa adrede preparada, por marceneiro, que desenhava a conformao do animal, a fim de poder acomodar o danarino.54

52 53 54

Jurandir, Cho dos lobos, p. 205. Sinnimo para polcia, popularmente utilizado na poca. Pereira, Belm retrospectiva, p. 43.

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Quando o boi ficava pronto fazia-se uma festa para comemorar o seu nascimento. No final, faziam exerccios de manejo de facas para se escolher quem estaria mais apto para ser tripa do boi.55 Este era o danarino que ficava dentro da carcaa do bumb. Sua escolha no era seguida de um ritual menor:
O brincante que desempenhasse esse papel, devia ser personagem de destaque no grupo, pois essa honra no era dada a qualquer beldroegas. O aspirante ao honroso encargo de tripa do boi, sorteado entre a rapaziada selecionada, j se v, deveria ser um exmio jogador de porrete, capoeirista de fama e que passasse rasteira com perfeio sem abandonar o fardo que conduzia sobre os ombros.56

Era a violncia inerente aos confrontos com outros bois que justificava a prudncia da escolha. Quando a polcia recolheu a cabea do Boi Dois de Ouro na delegacia, demonstrava ter conhecimento da importncia que ela representava para os brincantes. Talvez pretendesse, com tal gesto, impedir que o brinquedo continuasse a existir no ano seguinte. Contudo, havia estratgias para resistir aos calangros. Dois meninos se encarregaram de trazer a cabea de volta. Aproveitando-se do sono dos guardas de planto, entraram na delegacia e reconquistaram a cabea do boi. O Dois de Ouro logo voltou a entrar em atividade:
Noutro ano armou outro animal, saiu com ele e sua tropa, abriu curral, na rua brincou, no arraial desfilou, danou em sala de branco, fez a matana do Boi, varreu. Polcia s a vendo sem piar, o seu Quintino Profeta tinha carto de senador conseguido numa audincia.57

O Boi-Bumb Dois de Ouro ainda existiu por mais alguns anos. S deixou de existir definitivamente devido morte do velho Timb, que era quem tirava (criava) as toadas cantadas pelos integrantes daquele
55 56 57

Idem, p. 44. Idem, p. 43. Jurandir, Cho dos lobos, p. 206.

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boi. O Dois de Ouro deu lugar ao Boi Caprichoso, o qual por sua vez, segundo Jurandir, posteriormente daria origem ao Boi Estrela Dalva.58 Observe o leitor que Quintino Profeta sofreu muita perseguio policial por causa de seu primeiro boi, mas que em outro momento os calangros se limitavam a olhar para os folguedos sem reclamar. Quintino havia obtido a proteo de um senador (danou em sala de branco) e seu Dois de Ouro s deixou de existir por vontade do prprio amo. Conforme apontado por Ribeiro, semelhante relao de lazer e protecionismo poltico ocorreu tambm com o capoeira capanga Antnio Marcelino.59 Para entender melhor a importncia que o conhecimento da capoeira tinha no folguedo do boi-bumb, acompanhemos o episdio da investida do Boi Pingo-Prata, da Cidade Velha, ao bairro rival. Ao penetrar Umarizal adentro, o Boi Pingo-Prata, de P-de-Bola, no encontrava competidor. Mas, ao mudar certa vez sua rota em direo ao Jurunas, teve seu caminho cortado pelo famoso Boi Pontas dOuro.
Era um boi pesado, na gria de hoje. Seus elementos eram escolhidos na flor dos jogadores de carioca do bairro. Boi que lhe cortasse a marcha era boi disperso.60

Os jogadores de carioca eram os prprios capoeiras. Como eram os integrantes do Pingo-Prata que estavam invadindo o campo inimigo, com prudncia, e conhecendo a fama do rival, fizeram os ritos para pedir passagem. Executaram evolues cordiais, meia-luas, saudaes, mas nenhum cedia a passagem. Por fim, o cantador do Pingo-Prata cantou uma toada no desafiadora de pedido de passagem. O boi rival respondeu provocativamente da seguinte maneira:
Dou, dou, dou, eu dou combate Eu dou! Eu dou! Se quiz passa pur cima Tem d murr n muro!... Pontas dUro no se afasta Nem tem medo de ferro!61
58 59 60 61

Idem, pp. 204-205. Ribeiro, Gostosa Belm de outrora, p. 53. Palhano, O Gororoba, p. 66. Idem, pp. 66-67.

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P-de-Bola logo investiu contra o oponente e a violncia foi inevitvel. A cavalaria interveio muito tarde. Pela rua ficaram espalhados os instrumentos e indumentrias dos brincantes. No sabemos quem saiu vitorioso deste conflito, mas, sem dvida, o prejuzo para ambos foi muito grande. No existia no incio do sculo XX uma campanha formal contra o folguedo, tal como existia em relao capoeira, embora nem sempre houvesse sido assim.62 O boi era tratado como uma diverso popular. Contudo, no era somente nos encontros que os bois proporcionavam violncia. Nos currais tambm costumavam acontecer conflitos entre os prprios brincantes. Quando ocorriam desordens, que j eram inerentes ao festejo do boi, o articulista limitava-se a solicitar a represso aos indivduos envolvidos. Assim aconteceu com este caso ocorrido no Umarizal:
Pedem-nos que chamemos a ateno das autoridades para os distrbios que quase todas as noites praticam vrios indivduos pertencentes a um cordo de boi-bumb, na rua Oliveira Belo, prximo ao grupo escolar da Santa Luzia.63

Esta denncia do ms de maio de 1905. Apesar do folguedo ser junino, seus ensaios eram feitos com antecedncia, reuniam muitas pessoas no curral do boi e isso favorecia os conflitos. s vezes, at os debates acalorados acerca de preferncias de bois resultavam em ofensas fsicas. Em julho desse mesmo ano, Manoel Mendes Ferreira estava com seus companheiros discutindo sobre bumbs. A discusso, regada a lcool, ficava cada vez mais tensa. Em dado momento, Manoel partiu para a violncia: armado de um compasso, feriu um de seus companheiros e fugiu. Os outros o perseguiram armados de navalhas. No caminho,
62

63

De fato, em meados do sculo XIX, era solicitada a represso contra um famoso Boi-Bumb: O Boi Caiado, festejado na vspera de So Pedro, noite, por mais de trezentos moleques pretos, pardos e brancos, de todos os tamanhos, que por horas esquecidas atropelavam as pedras e o capim das ruas e praas da cidade e Campina, deu em resultado suas facadas e pauladas alm de certos vivas atentatrios a moral, e a segurana pblica. Oxal que os encarregados de policiar acabem com o Boi Caiado, assim como se acabou com o Judas em Sbado de Aleluia; porque ao - ruge, ruge se formam as cascavis (A Voz Paraense, 03/071850, apud Salles, O negro no Par, p. 193). Folha do Norte, 05/05/1905, p. 2.

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pelo qual fugia, certo homem tentou par-lo, mas recebeu um corte na perna. Manoel s foi preso mais adiante.64 Em geral, entre o final do sculo XIX e comeo do XX os comentrios feitos na imprensa a respeito do boi-bumb deixaram de ser de represso. Atravs de suas pginas, os amos at podiam convidar o pblico para assistir os ensaios de seus bois. No havia risco em se informar a localizao precisa do seu curral:
Realiza-se hoje, s 8 horas da noite na casa n 50, avenida Conselheiro Furtado o ensaio geral do Bumb, cujo boi denominado Rica prenda e que h de se exibir nas noites de So Joo.65

Na verdade, excluindo-se os eventuais conflitos recorrentes nos encontros de bois, para alguns articulistas o folguedo era considerado como uma prtica popular salutar, um lazer que poderia ser aproveitado tambm pelos poderes pblicos. Em Irituia, interior do Par, os dirigentes municipais financiaram um boi-bumb para a diverso da populao local. Era o ms junino de 1905. Todo o pao municipal foi ornamentado caprichosamente e por duas noites consecutivas receberam o bumb com todas as honras devidas tradio que ele representa.66 Na primeira noite chovia intensamente, mas mesmo assim o prefeito no perdeu a oportunidade de fazer um discurso ao povo, afinal era a abertura de um evento popular que lhe poderia render futuros votos. Mas o prefeito no se dava por satisfeito:
Depois das evolues habituais do boi, o prefeito, em nome do municpio, franqueou a caninha branca aos membros do bumb, mas estes recusaram o oferecimento, por terem combinado no cheirar lcool durante as noites de diverso.67

Foi considerada como exemplar a atitude dos brincantes frente caninha, e por isso, todos foram premiados com muito arroz doce em
64

65 66 67

Arquivo do Tribunal de Justia do Estado do Par, Crime contra a pessoa, sub-srie: leso corporal 1900, Poder Judicirio, 4 Vara, Processo contra Manuel Mendes Ferreira, 05/07/1905, pp. 5-6. Folha do Norte, 20/06/1905, p. 2. Folha do Norte, 17/06/1905, p. 2. Idem.

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pratos, xcaras e tigelas. Era um novo costume que se buscava incorporar ao tradicional folguedo do boi-bumb. O articulista annimo, aps narrar os devaneios do prefeito e autoridades, que chegaram a urrar junto com o boi, revela sua impresso acerca do episdio:
Este sistema de proporcionar festas ao povo dos mais aceitveis, tanto ainda a vantagem de cultivar no esprito pblico o amor pelas tradies. Aconselhamos o nosso intendente a imit-lo.68

Ao contrrio dos discursos em favor do extermnio da prtica da capoeira, o autor do artigo percebe a possibilidade de se manipular os significados das prticas populares. Com o tempo, os poderes pblicos passariam a se relacionar com os bois de maneira diferente. Desistiriam de tentar control-los, restringindo-lhes aos currais ou queimando-lhes em plena rua, para instituir concursos onde as competies seriam pacficas. Assim, juntamente com sua caracterizao, os smbolos tambm mudariam de significado. No haveria mais necessidade da defesa intransigente do cho dos lobos de cada boi. O campeo seria escolhido por concurso:
Campeo nos concursos da cidade, Estrela Dalva rival do Pai de Campo do Jurunas, do Canrio do Umarizal, este no saiu mais. Cessada a briga de capoeira e navalha, desfeita a rixa, agora os Bois se respeitam, at que se cumprimentam, trocam ofcios, usam de educao. A palavra contrrio, num tom de desafio, s pura toada, s um garbo, tudo o mais faceiro. Acabou a emboana, cntico de vera, que xingue, trate o rival de resto, tem mais no. Cavalaria j no vai atrs num tropel, de chanfalho em cima.69

Este era um novo momento experimentado pelo Dois de Ouro de Quintino Profeta, por volta de 1915. Agora o boi se chamava Estrela Dalva. Sua to cantada superioridade no se dava mais pela valentia; j no era imprescindvel a presena dos capoeiras.
68 69

Idem. Jurandir, Cho dos lobos, p. 208.

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Com o passar dos anos, a partir de meados do sculo XX, o boi passaria a ser de comdia, quase uma simples representao teatral.70 O exemplo do Boi de Irituia, financiado pelos poderes pblicos, vingou. Substituam-se os elementos negativos do folguedo e, ao mesmo tempo, se agradava ao pblico. Era a velha poltica do panis et circensis, reelaborada em arroz doce e boi-bumb.

Consideraes finais
O vnculo da capoeira com folguedos de rua no uma singularidade paraense. Os capoeiras, no Rio de Janeiro, sempre estavam presentes em eventos e festas pblicas, do acompanhamento de bandas militares aos festejos religiosos, o que tambm ocorria no Par. Contudo, seu vnculo ao boi-bumb apresenta um carter de distino com relao ao restante do pas, pois no h referncias sobre tais ligaes nos folguedos semelhantes de outras regies. Particularmente no Rio, os capoeiras acompanhavam as bandas militares e cordes, mas no interagiam com eles da mesma forma como ocorria no boi-bumb. E em Pernambuco a conseqncia do acompanhamento dos capoeiras aos festejos de rua seria sua influncia sobre os passos do frevo. A capoeira era um conhecimento corporal possvel de se aprender socialmente. Tratava-se de um fundamental instrumento de defesa e ataque, tanto nos confrontos de bois como a servio da capangagem poltica. Desde meados do sculo XIX, circulando como prtica cultural nos mais diversos grupos raciais, profissionais e sociais, a capoeira e o boibumb foram fenmenos da cultura afro-amaznica amplamente disseminados na sociedade paraense.

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Moura, O teatro que o povo cria, pp. 55-56.

Afro-sia, 32 (2005), 241-269

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