R E V IS T A DE A n t ropol o g a y C u lt u r a C r is t i a n a s

C U A D E R N O H U M A N I T A S N 2 7

Las universidades catlicas:

Algunas tareas ineludibles
Cardenal Antonio Caizares

ENERO 2013

HUMANITAS
Revista de Antropologa y Cultura Cristianas Publicacin trimestral de la Pontificia Universidad Catlica de Chile La revista HUMANITAS nace de la conveniencia de que la Universidad disponga para el servicio de la comunidad universitaria y de la opinin pblica en general, de un rgano de pensamiento y estudio que busque reflejar las preocupaciones y enseanzas del Magisterio Pontificio (Decreto Rectora N 147/95, visto 2). DIRECTOR Jaime Antnez Aldunate COMITE EDITORIAL Hernn Corral Talciani Samuel Fernndez Eyzaguirre Gabriel Guarda, O.S.B. Ren Millar Carvacho Pedro Morand Court Ricardo Riesco Jaramillo Francisco Rosende Ramrez Juan de Dios Vial Correa Juan de Dios Vial Larran Arturo Yrarrzaval Covarrubias SECRETARIA DE REDACCIN Marta Irarrzaval Zegers CONSEJO DE CONSULTORES Y COLABORADORES Presidente Honorario: S.E.R. Cardenal Francisco Javier Errzuriz Ossa. Arzobispo Emrito de Santiago. Hctor Aguer, Anselmo lvarez, O.S.B., Carl Anderson, Andrs Arteaga, Francisca Alessandri, Antonio Amado, Felipe Bacarreza, Rmi Brague, Jean-Louis Brugus, O.P., Rocco Buttiglione, Massimo Borghesi, Carlos Francisco Cceres, Cardenal Carlo Caffarra, Cardenal Antonio Caizares, Jorge Cauas Lama, Guzmn Carriquiry, William E. Carroll, Alberto Caturelli, Cesare Cavalleri, Fernando Chomali, Francisco Claro, Ricardo Couyoumdjian, Mario Correa Bascun, Francesco DAgostino, Adriano DellAsta, Vittorio di Girolamo, Carmen Domnguez, Jos Manuel Eguiguren, Carlos Jos Errzuriz, Jess Colina, Luis Fernando Figari, Juan Ignacio Gonzlez, Stanislaw Grygiel, Gonzalo Ibez Santa-Mara, Ral Hasbun, Henri Hude, Jos Miguel Ibez, Ral Irarrzabal, Lydia Jimnez, Paul Johnson, Jean Laffitte, Nikolaus Lobkowicz, Alfonso Lpez Quints, Alejandro Llano, Ral Madrid, Javier Martnez Fernndez, Patricia Matte Larran, Carlos Ignacio Massini Correas, Mauro Matthei, O.S.B., Cardenal Jorge Medina, Livio Melina, Augusto Merino, Dominic Milroy, O.S.B., Antonio Moreno Casamitjana, Fernando Moreno Valencia, Rodrigo Moreno Jeria, Jos Miguel Oriol, Francisco Petrillo, O.M.D., Bernardino Piera, Aquilino Polaino-Lorente, Rodrigo Polanco, Cardenal Paul Poupard, Javier Prades, Dominique Rey, Florin Rodero L.C., Alejandro San Francisco, Romano Scalfi, Cardenal Angelo Scola, David L. Schindler, Josef Seifert, Gisela Silva Encina, Robert Spaemann, Paulina Taboada, William Thayer Arteaga, Olga Ulianova, Luis Vargas Saavedra, Miguel ngel Velasco, Juan Velarde Fuertes, Anbal Vial, Pilar Vigil, Richard Yeo, O.S.B., Diego Yuuki, S.J.

En orden a facilitar el contacto con nuestros lectores y eventuales suscriptores, se pueden consultar los contenidos de este y de los anteriores cuadernos de Humanitas en Internet.

Dieciocho aos sirviendo al encuentro de la fe y la cultura

HUMANITAS

HUMANITAS (ISSN 07172168) recoge los trabajos de sus colaboradores regulares, nacionales y extranjeros. Asimismo, de otros autores cuya temtica resulta afn con los objetivos de esta publicacin. Toda reproduccin total o parcial de los artculos publicados por HUMANITAS requiere de la correspondiente autorizacin, a excepcin de comentarios o citas que se hagan de los mismos. Diseo y Produccin: Publicidad Universitaria UC Impresin: Ograma Impresores Suscripciones y correspondencia: HUMANITAS, Centro de Extensin de la Pontificia Universidad Catlica de Chile, Av. Libertador Bernardo OHiggins 390, 3er piso, Santiago, Chile. Telfono (562) 354 6519, Fax (562) 354 3755, E-mail: humanitas@uc.cl Suscripcin anual, $28.000; estudiantes, $18.000. Valor por ejemplar, $7.000.

Presentacin
enemos la alegra y el honor de ofrecer a los lectores de HUMANITAS en general y a los profesores y alumnos de la PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATOLICA DE CHILE en particular, el texto con la conferencia pronunciada en el Saln de Honor de esta Casa de Estudios por el Prefecto de la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Cardenal Antonio Caizares Llovera. La visita de S.E.R. a la Universidad tuvo lugar el jueves 3 de enero y, con posterioridad a la conferencia en el Saln de Honor, solemniz la partida de Misin Pas 2013. En efecto, el Sr. Cardenal presidi y predic la Santa Misa celebrada en el patio Juan Pablo II de la Casa Central, que acompa ms de un millar de misioneros encabezados por las autoridades de la PUC. Las fotografas que ilustran la edicin de la conferencia del Cardenal Antonio Caizares y que se publican en este Cuaderno Humanitas N 27 corresponden a esos momentos vividos en la Casa Central de esta Universidad. Revista HUMANITAS

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Las universidades catlicas:

algunas tareas ineludibles

ivimos unos momentos muy importantes para las Universidades Catlicas. Es su gran hora. Si no existieran, habra que crearlas. Estamos viviendo en una sociedad y una cultura en las que imperan el relativismo y el escepticismo, la crisis de la razn y el pensamiento dbil, la fragmentacin de la verdad, el considerar dogmtico e intolerante a quien la Estamos viviendo en una afirma, la sirve, la defiende; nos hallamos inmersos, al mismo sociedad y una cultura en las tiempo, en un laicismo y en una secularizacin rampantes, con que imperan el relativismo una quiebra de humanidad profunda. Pero inseparablemente y el escepticismo, la crisis nos encontramos con anhelo y necesidad de una humanidad de la razn y el pensamiento nueva y renovada, de una cultura nueva, asentada en la ver- dbil, la fragmentacin de dad, que o ser verdaderamente humana y religiosa o no ser. la verdad, el considerar Todo esto nos hace pensar en el papel tan importante que dogmtico e intolerante a quien est llamada a desempear la Universidad Catlica, fiel a su la afirma, la sirve, la defiende; misin, en el surgimiento de un nuevo humanismo para este nos hallamos inmersos, al tercer milenio. Para ello, se debera ofrecer en la Universidad mismo tiempo, en un laicismo Catlica una verdadera alternativa universitaria, con iden- y en una secularizacin tidad propia, y contribuir a una renovacin de la sociedad rampantes, con una quiebra desde la especfica y humanizadora aportacin del Evangelio. de humanidad profunda. Sabemos que hacindolo as no se contraviene, sino que se Pero inseparablemente nos ampla y consolida lo humano y el bien comn, como tambin encontramos con anhelo y necesidad de una humanidad la fe ensancha la razn. No podemos tener miedo a ofrecer y defender con todas las nueva y renovada, de una consecuencias y exigencias la Universidad Catlica, sabiendo cultura nueva, asentada que as estamos defendiendo adems el derecho fundamental en la verdad, que o ser humano a la verdadera y plena libertad, en la que se incluye verdaderamente humana y tambin la libertad de enseanza. Tal vez se tenga que ir con- religiosa o no ser. tracorriente; es el momento de remar juntos, a contracorriente o con vientos contrarios; pero ese remar propio de la verdad es absolutamente necesario por el bien de los alumnos y de la sociedad amenazada. Cuando est en juego el bien de la persona, el bien comn, el futuro de la sociedad, una verdadera y recta visin del hombre, habr que remar mar adentro aun con vientos adversos, juntos. La fidelidad a los hombres y a la misma Universidad lo reclama: hay que ir a favor del hombre y no se puede ir en contra de la misma entraa de la Universidad Catlica. Son varias las tareas que se imponen, a mi entender, hoy, a la Universidad Catlica.

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La Universidad Catlica, ante el desafo de la cultura del relativismo, ha de buscar y ofrecer la verdad, fundamentar y fundamentarse en ella. Por su propia naturaleza, tiene como misin bsica la constante bsqueda y la permanente afirmacin y transmisin de la verdad, mediante la investigacin, el estudio, la docencia, la conservacin y la comunicacin del saber para el bien de la sociedad. La Universidad se debe insobornablemente a la verdad. Y est ligada exclusivamente a la autoridad de la verdad. En ella debera darse el gozo de la verdad (S. Agustn). El relativismo imperante y generalizado, el subjetivismo, el predominio absorbente y casi exclusivo de la razn prctico-instrumental, la fragmentacin de la verdad, son enemigos radicales de la Universidad que hoy la acechan e insidian, la debilitan y destruyen. Debe vencerlos con la fuerza de la verdad y su servicio y entrega a la verdad. El relativismo y su dictadura son un verdadero cncer que destruye la sociedad y la Universidad, imposibilita la educacin y deshace la sociedad; este relativismo con sus aliados es el Se debera ofrecer en la peligro ms grande y grave al que se enfrenta la sociedad, la Universidad Catlica una cultura, la educacin y la Universidad. Muy principal desafo verdadera alternativa y reto para la Universidad es propiciar una cultura en la que universitaria, con identidad se supere este insidioso relativismo demoledor. Para eso ha de propia, y contribuir a una buscar la verdad, fundamentarse en la verdad y servirla; ha renovacin de la sociedad de contribuir, en fidelidad a su naturaleza y misin, a que la desde la especfica y sociedad y la nueva cultura que es preciso alumbrar se asienten humanizadora aportacin en la verdad. Las Universidades Catlicas habrn de esforzarse del Evangelio. decididamente y sin ningn temor ni complejo por la verdad y ser as una fuerza viva contra la presin de los poderes, de los intereses y del dominio de la dictadura del relativismo, que bajo la capa de tolerancia y libertad omnmoda lleva a totalitarismos reales o encubiertos. Slo la verdad nos har libres (Jn 10). Esto es apostar por la razn, como ha hecho la Iglesia a lo largo de los siglos, porque es lo que est entraado en su esencia y en su raz ms propia, que es el acontecimiento de la encarnacin del Logos, del Verbo, de Dios. La Universidad debe tener el coraje de la verdad, que es el coraje y la fuerza de la razn llamada a atreverse siempre a buscar la verdad y dejarse conducir por su luz. Reafirmando la verdad de la razn inseparable de la verdad de la fe, como tan destacadamente nos muestra el magisterio de Benedicto XVI y el de Juan Pablo II, podremos devolver al hombre contemporneo la autntica confianza en sus capacidades cognoscitivas y devolver a la Universidad, y en ella, un estmulo para que el hombre pueda recuperar y desarrollar hoy su plena dignidad. Es necesario que la Universidad Catlica tome conciencia cada vez ms clara de los grandes recursos que le han sido dados al hombre por su Creador y que se comprometa con renovado vigor en llevar a cabo una verdadera humanizacin. El tema de la verdad, en la que est enteramente implicada la realidad y dignidad de cada hombre, es una cuestin, a su vez, como el hombre mismo. Por la revelacin cristiana, por la fe que ensancha la

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razn que se ofrece a todos sin imponerla a nadie, sabemos que el hombre es inseparable de Jesucristo, el Logos eterno, hecho carne, la Verdad, en la que se revela la plena Verdad (Cf FR 35), el que vino a traernos el don inestimable del conocimiento de la Verdad, a Dios mismo: de la verdad sobre l, nosotros, sobre nuestro destino trascendente, sobre el mundo.

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La Universidad Catlica no puede estar indiferente a todo aquello que hace latir el corazn del hombre, al verdadero humanismo. Sin violentar para nada la Universidad ni la recta razn en ella presente y actuante, podemos afirmar y atestiguar que todo humanismo autntico est estrechamente vinculado con Cristo. A este nuevo y autntico humanismo, al que se debe la Universidad Catlica, pertenece la bsqueda de la verdad y el acceso a la verdad, la realizacin en la verdad, inseparable de la caridad, del amor, el logro de la propia verdad del hombre y el alcance de su meta y de su Cuando est en juego el bien destino definitivo. Excluir, en efecto, al hombre del acceso a de la persona, el bien comn, la verdad es la raz de toda alienacin. Nadie puede, tampoco el futuro de la sociedad, una la Universidad, ser indiferente a todo aquello que hace latir el verdadera y recta visin del corazn del hombre, esto es, a todas sus inquietudes, a todas hombre, habr que remar sus empresas y a todas sus esperanzas: la bsqueda de la vermar adentro aun con vientos dad, la insaciable necesidad del bien, el hambre de libertad, la adversos, juntos. nostalgia de lo bello, la voz de la conciencia. Al proponer y abordar el tema de la verdad, de la razn unida inseparablemente a ella, y su fundamentacin como base de la Universidad Catlica sin ocultar su relacin con la fe, soy consciente de que sta es una cuestin fundamental de la vida y de la historia de la humanidad y, por tanto, de la Universidad. El hombre tiene necesidad de una base sobre la cual construir la existencia personal y social, buscar la verdad que d sentido a su existencia; en ello siente que est en juego su vida; no se puede ver satisfecho con propuestas que elevan lo efmero al rango de valor creando ilusiones sobre la posibilidad de alcanzar el verdadero sentido de la existencia, o que haga discurrir la vida casi hasta el lmite de la ruina, sin saber bien lo que espera. De ah la importancia decisiva de la cuestin de la verdad para la Universidad. Por eso mismo, el problema central de la Universidad, a mi entender, es la cuestin de la verdad, que no es una de las tantas cuestiones que el hombre debe afrontar, sino la cuestin fundamental, que no se puede eliminar y que atraviesa todos los tiempos y estaciones de la vida y de la historia de la humanidad. No puede haber, por lo dems, ninguna contraposicin ni extraeza entre la fe cristiana y la razn humana, porque ambas, a pesar de su distincin, estn unidas en la verdad, ambas desempean un papel de servicio a la verdad, ambas encuentran su fundamento originario en la verdad. Llegar a la Verdad es posible y necesario para el hombre. Para eso cuenta con dos caminos: el de la fe y el de la razn, no contrapuestos ni contradictorios, sino inseparables y

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complementarios. Los problemas de nuestra poca a los que se ha de dar respuesta en la Universidad no hallarn salida ms que caminando con decisin sobre estos dos rieles, o alas, que hacen posible el vuelo del espritu humano hacia la verdad, como ense Juan Pablo II en su importantsima Encclica Fides et Ratio, decisiva, a mi entender, para las Universidades Catlicas, o como aparece tan en el centro y tan clave en el magisterio de Benedicto XVI, antes ya de ser Papa, y ha mostrado tan lcidamente en discursos como el mantenido ante la Universidad de Ratisbona o en el discurso nunca ledo en la Universidad de La Sapienza, de Roma. La separacin o la contraposicin de fe y razn, negativa para ambas, constituyen uno de los riesgos y peligros para la Universidad, su servicio y su futuro. Esto significa que desde el punto de vista de la estructura de la universidad, existe el peligro de que la filosofa, no La Universidad Catlica, ante sintindose capaz de su verdadero cometido, se degrade en el desafo de la cultura del relativismo, ha de buscar y positivismo; y que la teologa con su mensaje dirigido a la ofrecer la verdad, fundamentar razn, venga confinada a la esfera privada de un grupo ms y fundamentarse en ella. Por su o menos grande. Si, por el contrario, la razn solcita de su propia naturaleza, tiene como presunta pureza se hace sorda al gran mensaje que le llega misin bsica la constante de la fe cristiana, se seca como un rbol cuyas races no alcanbsqueda y la permanente zan las aguas que le dan vida. Pierde el coraje por la verdad afirmacin y transmisin y as no se hace ms grande, sino ms pequea. Aplicado a de la verdad, mediante la nuestra cultura occidental, y a la Universidad, esto significa: investigacin, el estudio, la si quiere construirse a s misma en base al crculo de las prodocencia, la conservacin y la pias argumentaciones y a lo que en el momento la convence comunicacin del saber para el y preocupada de su laicidad se destaca y distancia de las bien de la sociedad. races de las que vive, entonces no se hace ms razonable y ms pura, sino que se descompone y quiebra Es cometido de la Universidad Catlica mantener esta sensibilidad por la verdad; invitar siempre de nuevo a la razn para que se ponga a la bsqueda de lo verdadero, del bien, de Dios, y, sobre este camino, invitarla a divisar las luces surgidas a lo largo de la historia de la fe cristiana y a percibir as a Jesucristo como la Luz que ilumina la historia y ayuda a encontrar el camino hacia el futuro (Benedicto XVI). La Universidad Catlica, en este horizonte, no podr dejar de lado las cuestiones fundamentales del hombre como el vivir y el morir, ni podr excluirlas del mbito de la racionalidad, ni las dejar a la esfera de la subjetividad. Como consecuencia, si as fuera, al final desaparecera la cuestin que dio origen a la Universidad la cuestin de la verdad y del bien y sera sustituida por la cuestin de la factibilidad. Por tanto, el gran desafo de las universidades catlicas consiste en hacer ciencia en el horizonte de una racionalidad verdadera, diversa de la que hoy domina ampliamente, segn una razn abierta a la cuestin de la verdad y a los grandes valores inscritos en el ser humano y, por consiguiente, abierta a lo trascendente, a Dios (Benedicto XVI). As se dar la primaca del ser sobre el tener, que tanto se necesita en nuestro tiempo.

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Durante su visita a la Pontificia Universidad Catlica, el Cardenal Antonio Caizares, presidi y predic la Santa Misa celebrada en el patio Juan Pablo II de la Casa Central, para dar inicio a Misin Pas 2013, en el que participaron ms de un millar de misioneros encabezados por las autoridades de la PUC.

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Ahora bien, sabemos que esto es posible precisamente a la luz de la revelacin de Jesucristo, que ha de ser el fundamento de la originalidad de la Universidad Catlica y su gran e imprescindible aportacin a los hombres.

III
Las Universidades Catlicas tienen una misin humanizadora y social y han de contribuir, por ello, al verdadero desarrollo y a la paz. La Universidad lleva en su entraa una vocacin de servir a la humanidad, centrando su atencin y su preocupacin en el hombre, el empeo en su promocin y desarrollo, el respeto de su dignidad y sus derechos. Vivimos momentos particularmente importantes para el futuro de la Universidad y para su vocaSabemos cmo la Iglesia cin humanista y humanizadora. La Universidad, que naci comparte con la Universidad, en la poca medieval con el impulso de la Iglesia catlica, de salida de su corazn, esta alguna manera prolongando algunos aspectos de la obra de los misma solicitud primera y monasterios, hoy necesita replantearse su papel y su funcin principalsima sobre el hombre, ante la difusin, cada vez ms vasta y articulada, de los campos en toda su verdad, en su plena de investigacin. Es preciso hacer frente a las exigencias y a dimensin. Toda la solicitud de los riesgos de un saber cada vez ms especializado y fragmenla Iglesia, y de la Universidad tado, a las difciles aplicaciones de tecnologas cada vez ms Catlica como obra de la complejas y a las nuevas cuestiones, delicadsimas y cruciales, Iglesia, est empeada en en las que se pone en juego la concepcin misma de la vida, y que el valor y la dignidad del aun la vida misma. hombre, de todo hombre, se Es necesario poner la verdad, los valores y los principios realice plenamente, tal y como morales del hombre y de la vida, en los que se asienta el homes querido por Dios y se ha bre y la vida, la convivencia y solidaridad social, en el centro de hecho presente en Jesucristo, las preocupaciones cientficas y educativas de la Universidad. venido al mundo para dar Sabemos que el saber, separado de su arraigo antropolgico y testimonio de la verdad, la tico, se vuelve contra el hombre y se convierte en instrumento verdad del hombre inseparable de decadencia; en cambio, a la luz de la verdad integral, completa, de la verdad de Dios. se muestra como condicin indispensable de progreso autntico. Para nada o para muy poco valdra la presencia de medios e instrumentos culturales, incluso los ms prestigiosos, si no estuvieran acompaados de una clara visin de un objetivo esencial de la Universidad que es la formacin integral de la persona humana, considerada en su dignidad constitutiva y originaria, as como en su fin para el que ha sido hecha desde el principio. La sociedad reclama de la Universidad no slo especialistas doctos en sus campos especficos del saber, de la cultura, de la ciencia y de la tcnica, sino sobre todo edificadores de humanidad, servidores de la comunidad de hombres, promotores de la justicia porque estn orientados a la verdad y viven de ella. La causa del hombre ser realmente atendida y servida si la ciencia se une y vincula a la conciencia; el hombre de ciencia ayudar verdaderamente a la humanidad si conserva el sentido de trascendencia del hombre sobre el mundo y de Dios sobre l mismo.

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La separacin o la contraposicin de fe y razn, negativa para ambas, constituyen uno de los riesgos y peligros para la Universidad, su servicio y su futuro.
Sabemos cmo la Iglesia comparte con la Universidad, salida de su corazn, esta misma solicitud primera y principalsima sobre el hombre, en toda su verdad, en su plena dimensin. Toda la solicitud de la Iglesia, y de la Universidad Catlica como obra de la Iglesia, est empeada en que el valor y la dignidad del hombre, de todo hombre, se realice plenamente, tal y como es querido por Dios y se ha hecho presente en Jesucristo, venido al mundo para dar testimonio de la verdad, la verdad del hombre inseparable de la verdad de Dios: He aqu al Hombre!. Ni la Iglesia ni la Universidad Catlica tienen otra sabidura, otra riqueza, ni ninguna otra palabra que sta: Jesucristo, Redentor del mundo, Aquel que ha penetrado de modo nico e irrepetible en el misterio del hombre. Cristo sabe lo que hay dentro del hombre, en el corazn del hombre. Solo l lo sabe!. En realidad el misterio del hombre se esclarece en el misterio del Verbo Encarnado. Cristo, el nuevo Adn, en la revelacin del misterio del Padre, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin (GS 22). La Iglesia ciertamente no puede ser indiferente a todo aquello que hace latir el corazn del hombre, esto es, a todas sus inquietudes, a todas sus empresas y a todas sus esperanzas: la bsqueda de la verdad, la insaciable sed del bien, el hambre de la libertad, la

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nostalgia de lo bello, la voz de la conciencia. La Universidad tampoco, como ya hemos dicho. Por eso Iglesia y Universidad se encuentran en algo muy vivo de la misin de ambas y estn llamadas a colaborar estrechamente. Iglesia y Universidad no pueden, por ello, sentirse ni ser extraas, sino vecinas y aliadas. Es el mensaje de las enseanzas constantes de Benedicto XVI y del Beato Juan Pablo II, muy principalmente en su Carta Encclica Fides et Radio, donde muestra cmo fe y razn son como las dos alas con las cuales el espritu humano se eleva hacia la contemplacin de la verdad. Por otra parte, la Universidad se define por su dedicacin a la ciencia, por la investigacin y docencia de la verdad que atae al mundo, al hombre y a su destino ltimo. El joven que llega a ella ha de encontrar en ella no slo el mbito donde capacitarse, formarse o habilitarse, para ejercer La Universidad ha de trabajar una determinada profesin, sino tambin el lugar donde, al para defender y promover la menos, pueda asomarse a la verdad plena sobre el mundo, el idea de un mundo ms justo, hombre y su destino. En ese cometido de investigar y transmitir un mundo que le ayude a cada la verdad, la Universidad se constituye en defensora de la liberhombre en sus necesidades tad del hombre y en conciencia crtica frente a cualquier poder materiales, morales y destructivo. Todo intento de reducirla a mero instrumento de espirituales. Que sea capaz de aprendizaje tcnico y profesional lleva consigo a su propia recoger la herencia cientfica y aniquilacin. La Universidad ha de trabajar para defender y cultural que ha recibido y promover la idea de un mundo ms justo, un mundo que le la enriquezca, para ponerla ayude a cada hombre en sus necesidades materiales, morales al servicio del verdadero y espirituales. Que sea capaz de recoger la herencia cientfica progreso y desarrollo de la y cultural que ha recibido y la enriquezca, para ponerla al humanidad, para la edificacin servicio del verdadero progreso y desarrollo de la humanidad, de un mundo de justicia para la edificacin de un mundo de justicia y dignidad de to y dignidad de todos los dos los hombres y de todos los pueblos, para la paz verdadera hombres y de todos los pueblos, que entraa el respeto y la no exclusin de nadie. Esto no es para la paz verdadera que un sueo ni un ideal evanescente. Es un imperativo moral, un entraa el respeto y la no deber sagrado, que el genio intelectual y espiritual del hombre exclusin de nadie. puede afrontar mediante una nueva movilizacin de talentos y energas de cada uno y desarrollando todos los recursos tcnicos y culturales.

IV
Todo lo que he dicho hasta ahora acerca de la Universidad Catlica tiene una razn de ser primordial: la Universidad Catlica que busca la verdad y se pone a su servicio, que est llamada a ser instrumento de humanizacin de la cultura, no puede cerrarse a Dios. Su vocacin y su ltimo objetivo no son ajenos a lo que es el monacato en sus orgenes y en su historia: quaerere Deum, buscar a Dios. Como San Benito, en los momentos cruciales de desplome de la humanidad de su tiempo, esto es, la cada del Imperio, tambin la Universidad Catlica, hoy, como universidad obra de la Iglesia, ha de fundarse y sustentarse al tiempo que mostrar el objetivo fundamental de la existencia humana: buscar la

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Qu grande es el hombre que nada puede contentarle si no es Dios mismo, que nadie le puede llenar como slo Dios es capaz de hacerlo!. Y qu grande es la misin de una Universidad Catlica: el poder ofrecer esa riqueza y sabidura, colaborar en esa grandeza y altura de humanidad!

Verdad ltima en la que todo se fundamenta y asienta, buscar a Dios, quaerere Deum, sin anteponer nada a la obra de Dios, empearse en encontrar y ofrecer aquello que vale la pena y permanece siempre, ir a lo esencial, aquello que es importante y digno de confianza verdaderamente. Esto no es menos necesario que en tiempos pasados. Una cultura o una Universidad meramente positivista que suprimiese en el campo subjetivo como no cientfica la pregunta acerca de Dios, sera la capitulacin de la razn, la renuncia a sus posibilidades ms altas y, adems, un decaimiento un crac del humanismo, cuyas consecuencias no pueden ser ms que graves. Aquello que ha fundado la cultura de Occidente, la bsqueda de Dios y la disponibilidad para escucharlo, permanece tambin hoy fundamento de toda verdadera cultura (Benedicto XVI, en Francia, 2008), a cuyo servicio se encuentra la Universidad. Si la Universidad Catlica es fiel a su naturaleza, nunca debera ser impedimento para esa bsqueda de Dios, para ese encuentro de la Verdad ltima que es Dios: no posibilitar esta bsqueda

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y apertura, cerrar las puertas y los caminos para ese encuentro es la muerte de la Universidad que, lejos de servir al hombre, lo contradira en su ser ms propio. La Universidad Catlica no slo est obligada a no impedir ni cerrar, sino que ha de estar para abrir los caminos necesarios que abran a Dios: ah est la verdad del hombre, la Razn, donde se asienta la verdadera civilizacin y nuestro nico futuro, capaz de generar esperanza, paz y sosiego. Esta es la verdad del hombre que no se contenta con menos que Dios, que en slo Dios alcanza lo que en el fondo busca: la verdad, que llena de sabidura y muestra el gozo del arte de vivir. Qu grande es el hombre al que nada puede contentarle si no es Dios mismo, al que nadie le puede llenar como slo Dios es capaz de hacerlo! Y qu grande es la misin de una Universidad Catlica: el poder ofrecer esa riqueza y sabidura, colaborar en esa grandeza y altura de humanidad! Es oportuno recordar aquellas palabras que dijera el Beato Juan Pablo II a los universitarios de Kazajastn, dos das despus del terrible atentado del 11 de septiembre en Nueva York, que conmovi el mundo e influy Por eso es necesario que haya en su rumbo; el anciano Papa, lleno de fortaleza y coraje, sali universidades en las que se al encuentro de aquellos jvenes universitarios musulmanes, d la bsqueda de Dios, y ortodoxos y ateos y, ante las grandes y graves preguntas del tengan en la base de todo la hombre, les dijo cosas como stas, que deben hacernos pensar en afirmacin de Dios como la Universidad ante el drama de la humanidad: Mi respuesta, Dios, la confesin del Dios queridos jvenes, sin dejar de ser sencilla, tiene un alcance enorcreador que hemos conocido en me: Mira, t eres un pensamiento de Dios, t eres un latido del el rostro humano de su corazn de Dios. Afirmar esto equivale a decir que t tienes un Hijo nico, Logos eterno por el valor en cierto sentido infinito, que cuentas a los ojos de Dios en que han sido todas las cosas, tu irrepetible individualidad. Tenis cada uno a vuestras espaldas que se ha hecho carne de distintos avatares, no exentos de sufrimientos, estis aqu sentanuestra carne. dos, uno al lado de otro, y os sents amigos no por haber olvidado el mal que ha habido en vuestra historia, sino porque, justamente, os interesa ms el bien que juntos podris construir. Y es que toda reconciliacin autntica desemboca en un compromiso comn. Sed conscientes del valor nico que cada uno de vosotros posee, y sabed aceptaros en vuestras convicciones respectivas, sin dejar por ello de buscar la plenitud de la verdad. Vuestro pas sufri la violencia mortificante de la ideologa. Que no os toque ahora a vosotros caer presa de la violencia no menos destructiva de la nada. Qu vaco asfixiante, cuando en la vida nada importa y en nada se cree! Es la nada la negacin del infinito, ese infinito que vuestra estepa ilimitada poderosamente evoca, de ese infinito al que el hombre irresistiblemente aspira. El Papa de Roma ha venido a deciros precisamente esto: hay un Dios que os pens y os dio la vida. Que os ama personalmente y os encomienda el mundo. Que suscita en vosotros la sed de libertad y el deseo de conocer. Permitidme confesar ante vosotros con humildad y orgullo la fe de los cristianos: Jess de Nazaret, Hijo de Dios hecho hombre, vino a revelarnos esta verdad con su persona y su enseanza (Juan Pablo II). Esto mismo es lo que ha de resonar todos los das del ao en una Universidad

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Catlica, sin desfigurar ni traicionar en modo alguno su propia La Universidad Catlica, naturaleza universitaria; todo lo contrario: para afirmarla y salida del corazn de la ensancharla, como la fe afirma y ensancha la razn. La razn Iglesia, como la Iglesia misma, sola se vuelve fra y pierde sus criterios, se hace cruel porque existe para evangelizar: para ya no hay nada sobre ella. La limitada comprensin del hombre evangelizar la cultura, para decide ahora por s sola cmo se debe seguir actuando con la evangelizar a los hombres que creacin, quin debe vivir y quin ha de ser apartado de la hacen la cultura, una cultura mesa de la vida: vemos entonces que el camino, sin Dios, hacia nueva, para hacer posible una la quiebra del hombre est abierto (J. Ratzinger). fe que se hace cultura. Por eso es necesario que haya universidades en las que se d la bsqueda de Dios, y tengan en la base de todo la afirmacin de Dios como Dios, la confesin del Dios creador que hemos conocido en el rostro humano de su Hijo nico, Logos eterno por el que han sido todas las cosas, que se ha hecho carne de nuestra carne. La fe se propone, no se impone; pero no deja de proponerse. Tenemos el deber los cristianos, y la Iglesia de la que somos parte, de afirmar a Dios con la certeza y garanta de que as afirmamos y servimos al hombre. Esto no contradice la naturaleza de la Universidad, sino que la potencia y la engrandece. Todo esto implica una misin y una tarea evangelizadora de la Universidad Catlica ineludible. La Universidad Catlica, salida del corazn de la Iglesia, como la Iglesia misma, existe para evangelizar: para evangelizar la cultura, para evangelizar a los hombres que hacen la cultura, una cultura nueva, para hacer posible una fe que se hace cultura. La evangelizacin de la cultura a la que, por identidad y fundacin, la Universidad Catlica se debe y se siente urgida, de manera especial ante la crisis de nuestro tiempo, obliga a hablar de Dios y desde l, en el mismo centro de ella. Ah est el futuro y la pervivencia vigorosa de las universidades catlicas.

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CUADERNO HUMANITAS
Cuaderno N 1 Cuaderno N 2 Cuaderno N 3 Cuaderno N 4 Cuaderno N 5 Cuaderno N 6 Cuaderno N 7 Cuaderno N 8 Cuaderno N 9 Cuaderno N 10 Cuaderno N 11 Cuaderno N 12 Cuaderno N 13 Cuaderno N 14 Cuaderno N 15 Cuaderno N16 Cuaderno N 17 Cuaderno N 18 Cuaderno N 19 Cuaderno N 20 Cuaderno N 21 Cuaderno N 22 Cuaderno N 23 Cuaderno N 24 Cuaderno N 25 Cuaderno N 26
DISPUTATIO FAMILIA Y DIVORCIO: EL DERECHO POSITIVO INTERROGA A LA LEY NATURAL FECUNDACIN ASISTIDA EL HIJO: UN PROYECTO A CONSTRUIR 0 UN DON PARA ACOGER? HACIA UNA AUTNTICA EDUCACIN SEXUAL Cardenal Alfonso Lpez Trujillo EL FEMINISMO, DESTRUYE LA FAMILIA? Jutta Burggraf ESPIRITUALIDAD CONYUGAL EN EL CONTEXTO CULTURAL CONTEMPORNEO Cardenal Angelo Scola LIBERALIZACIN DE LA DROGA? Documento del Consejo Pontificio para la Familia CONSIDERACIONES HISTRICAS Y JURDICAS EN TORNO A LALEY DE CULTO Luis Eugenio Silva Cuevas / Jorge Precht Pizarro / Jos Luis Cea Egaa EL ESPRITU SANTO SEGN EL SCHEMA, PRESENTADO POR LOS OBISPOS CHILENOS AL CONCILIO VATICANO II Anneliese Meis IMPACTO SOCIAL DE LA MANIPULACIN GENTICA Ponencias del Seminario realizado el 6 de agosto de 1997 LA VERDAD SOBRE EL HOMBRE Monseor Antonio Moreno Casamitjana FECUNDACIN ASISTIDA, JORNADA DE ESTUDIO Y REFLEXIN Jornada convocada por el Arzobispo de Santiago, Mons. Francisco Javier Errzuriz NATURAL - NO NATURAL SON NOCIONES SIGNIFICATIVAS PARA LA MORAL? Prof. Dr. Robert Spaemann VERDAD Y LIBERTAD Joseph Cardenal Ratzinger COMENTARIOS A FIDES ET RATIO Cinco estudios sobre la encclica de S.S. Juan Pablo II acerca de las relaciones entre fe y razn PROYECTO GENOMA HUMANO Presente y perspectivas futuras EN EL JUBILEO DE LOS DOCENTES UNIVERSITARIOS DISCURSO CON OCASIN DEL OTORGAMIENTO DEL GRADO DE DOCTOR SCIENTIAE ET HONORIS CAUSA AL DR. JUAN DE DIOS VIAL CORREA. FE, RAZN, Y UNIVERSIDAD EN EL PENSAMIENTO DE BENEDICTO XVI. Juan de Dios Vial Larran / Enrique Barros B. / Pedro Morand C. A CUARENTA AOS DE LA ENCCLICA HUMANAE VITAE A 20 AOS VISITA DEL CARDENAL RATZINGER A CHILE XXV ANIVERSARIO TRATADO DE PAZ Y AMISTAD ENTRE CHILE Y ARGENTINA SATANS Y SU OBRA Cardenal Jorge Medina Estvez UNA TEORA DE LA VERDAD (Discurso con ocasin del otorgamiento del grado de Doctor Scientiae et Honoris Causa) Juan de Dios Vial Larran LA ENCCLICA EVANGELIUM VITAE A 15 aos de su publicacin Scola/Chomali / Melina / Brugus / Vial Correa / DAgostino / Serra / Seifert REFLEXIONES SOBRE LA ENCCLICA CARITAS IN VERITATE Cardenal Angelo Scola / Pedro Morand / Samuel Fernndez Eyzaguirre, Pbro. / Stefano Zamagni / Cardenal Angelo Bagnasco. FAMILIA Y SOCIEDAD Cardenal Angelo Scola

Consejo de Consultores y Colaboradores

NACIONALES Andrs Arteaga: Obispo Auxiliar de Santiago. Profesor de la Facultad de Teologa de la Pontificia Universidad Catlica de Chile. (UC) Francisca Alessandri: Profesora de la Facultad de Periodismo, UC. Antonio Amado: Profesor de Metafsica de la Universidad de los Andes. Felipe Bacarreza: Obispo de Los ngeles, Chile. Carlos Francisco Cceres: De la Academia de Ciencias Sociales, Polticas y Morales del Instituto de Chile. Jorge Cauas Lama: De la Academia de Ciencias Sociales, Polticas y Morales del Instituto de Chile. Fernando Chomali: Arzobispo de Concepcin. Miembro de la P. Academia Pro Vita. Francisco Claro: Decano Facultad de Educacin, UC. Ricardo Couyoumdjian: Profesor del Instituto de Historia, UC. De la Academia de la Historia del Instituto de Chile. Mario Correa Bascun: Secretario General de la Pontificia Universidad Catlica. Profesor de la Facultad de Derecho, UC. Carmen Domnguez: Abogado, Directora del Centro UC para la Familia. Vittorio di Girlamo: Profesor de la Universidad Gabriela Mistral. Jos Manuel Eguiguren Guzmn: Fundador del Movimiento Apostlico Manquehue Carlos Jos Errzuriz: Consultor Congregacin para la Doctrina de la Fe. Profesor de la Pontificia Universit della Santa Croce. Jess Colina: Director de Aleteia. Juan Ignacio Gonzlez: Obispo de San Bernardo, Chile. Ral Hasbun: Sacerdote de Schenstatt. Profesor del Seminario Pontificio Mayor de Santiago. Gonzalo Ibez Santa-Mara : Profesor y ex rector de la Universidad Adolfo Ibez. Jos Miguel Ibez Langlois: Telogo y poeta. Ral Irarrzabal Covarrubias: Arquitecto. Presidente de la Asociacin Chilena de la Orden de Malta. Ral Madrid: Profesor de la Facultad de Derecho, UC. Patricia Matte Larran: De la Academia de Ciencias Sociales, Polticas y Morales del Instituto de Chile. Presidenta de la Sociedad de Instruccin Primaria. Mauro Matthei, OSB : Sacerdote y monje benedictino. Historiador. Cardenal Jorge Medina: Prefecto emrito de la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos. Augusto Merino: Cientista poltico, profesor de la Universidad Adolfo Ibez. Antonio Moreno: Arzobispo Emrito de Concepcin. Fernando Moreno: Filsofo, director del programa de Ciencia Poltica de la Universidad Gabriela Mistral. Rodrigo Moreno Jeria: De la Academia Chilena de la Historia. Bernardino Piera: Arzobispo Emrito de La Serena. Rodrigo Polanco: Presbtero, profesor de la Facultad de Teologa de la UC. Alejandro San Francisco: Profesor del Instituto de Historia, UC. Gisela Silva Encina: Escritora. Paulina Taboada: Mdico. Miembro de la Pontificia Academia Pro Vita. William Thayer Arteaga: De la Academia de Ciencias Sociales, Polticas y Morales del Instituto de Chile. Olga Ulinova: Doctora en Historia por la Universidad de Lomonosov, Mosc. Investigadora de la Universidad de Santiago. Luis Vargas Saavedra: Profesor de la Facultad de Letras, UC. Anbal Vial: Ex rector Universidad Santo Toms. Pilar Vigil: Mdico. Miembro de la Pontificia Academia Pro Vita. EXTRANJEROS Hctor Aguer: Arzobispo de la Plata, Argentina. Anselmo lvarez, OSB: Abad de Santa Cruz del Valle de los Cados. Carl Anderson: Caballero Supremo de los Caballeros de Coln. Rmi Brague: Premio Ratzinger 2012. Titular ctedra Romano Guardini, Universidad de Munchen. Jean-Louis Brugus, OP: Archivista y bibliotecario de la Santa Iglesia. Obispo emrito de Angers, Francia. Massimo Borghesi: Filsofo italiano. Catedrtico de la Universidad de Perugia. Rocco Buttiglione: Filsofo poltico italiano. Cardenal Carlo Caffarra: Arzobispo de Bolonia. Cardenal Antonio Caizares: Prefecto de la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos. Guzmn Carriquiry: Secretario de la Comisin Pontificia para Amrica Latina. William E. Carroll: Profesor en la Facultad de Teologa de la Universidad de Oxford. Alberto Caturelli: Filsofo argentino. Cesare Cavalleri: Director de Studi Cattolici, Miln. Francesco DAgostino: Profesor de Filosofa del Derecho en la Universidad Tor Vergata de Roma. Ex Presidente del Comit Nacional de Biotica en Italia. Adriano DellAsta: Profesor de la Universidad Catlica de Miln. Luis Fer nando Figar i : Fundador del Sodalicio de Vida Cristiana, Lima. Stanislaw Grygiel: Filsofo polaco. Titular de la Ctedra Juan Pablo II en la Universidad Lateranense, Roma. Henri Hude: Filsofo francs. Ex rector del Colegio Stanislas, Pars. Lydia Jimnez: Directora General del Instituto Secular Cruzadas de Santa Mara Paul Johnson: Historiador ingls. Jean Laffitte : Obispo de Entrevaux. Secretario del Consejo Pontificio para la Familia. Nikolaus Lobkowicz: Director del Instituto de Estudios de Europa del Este y Central de la Universidad de Eichsttt, Alemania. Alfonso Lpez Quints: Filsofo espaol. Miembro de Nmero de la Real Academia de Ciencias Morales y Polticas. Alejandro Llano: Filsofo espaol. Javier Martnez Fernndez: Arzobispo de Granada, Espaa. Carlos Ignacio Massini Correas: Catedrtico de la Universidad Nacional de Cuyo, Argentina. Livio Melina: Presidente del Pontificio Instituto Juan Pablo II para Estudios sobre el Matrimonio y la Familia. Dominic Milroy, OSB : Monje de Ampleforth, ex-rector de Ampleforth College, York, Gran Bretaa. Jos Miguel Oriol: Presidente de Editorial Encuentro, Madrid. Francesco Petrillo, OMD: Superior General de la Orden de la Madre de Dios. Aquilino Polaino-Lorente: Psiquiatra espaol. Cardenal Paul Poupard: Presidente emrito del Pontificio Consejo de Cultura. Javier Prades: Rector de la Universidad Eclesistica San Dmaso, Madrid. Miembro de la Comisin Teolgica Internacional. Dominique Rey: Obispo de Frejus-Toulon, Francia. Florin Rodero L.C: Profesor de Teologa del Ateneo Regina Apostolorum en Roma. Romano Scalfi: Director del Centro Rusia Cristiana, Miln. Cardenal Angelo Scola: Arzobispo de Miln. Josef Seifert: Es Rector de la Academia Internacional de Filosofa de Liechtenstein desde 1986, y desde 2004 en Chile, IAP-PUC. David L. Schindler: Director del Instituto Juan Pablo II para Estudios sobre Matrimonio y Familia, Washington D.C. Robert Spaemann: Filsofo alemn. Miguel ngel Velasco: Director de Alfa y Omega, Madrid. Juan Velarde Fuertes: De la Real Academia de Ciencias Morales y Polticas. Premio Prncipe de Asturias en Ciencias Sociales (1992). Richard Yeo, OSB : Abad Presidente de la Congregacin Benedictina de Inglaterra Diego Yuuki, SJ: Ex director del Museo de los 26 Mrtires de Japn, Nagasaki.

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HUMANITAS Pontificia Universidad Catlica de Chile, Av. Libertador Bernardo OHiggins 390, 3er piso, Santiago, Chile Telfono (56-2) 2354 6519, E-mail: humanitas@uc.cl Suscripcin anual, $ 28.000; estudiantes, $ 18.000. Valor por ejemplar, $ 7.000

HUMANITAS
Revista de Antropologa y Cultura Cristianas Publicacin trimestral de la Pontificia Universidad Catlica de Chile La revista HUMANITAS nace de la conveniencia de que la Universidad disponga para el servicio de la comunidad universitaria y de la opinin pblica en general, de un rgano de pensamiento y estudio que busque reflejar las preocupaciones y enseanzas del Magisterio Pontificio (Decreto Rectora N 147/95, visto 2). DIRECTOR Jaime Antnez Aldunate COMITE EDITORIAL Hernn Corral Talciani Samuel Fernndez Eyzaguirre Gabriel Guarda, O.S.B. Ren Millar Carvacho Pedro Morand Court Ricardo Riesco Jaramillo Francisco Rosende Ramrez Juan de Dios Vial Correa Juan de Dios Vial Larran Arturo Yrarrzaval Covarrubias SECRETARIA DE REDACCIN Marta Irarrzaval Zegers CONSEJO DE CONSULTORES Y COLABORADORES Presidente Honorario: S.E.R. Cardenal Francisco Javier Errzuriz Ossa. Arzobispo Emrito de Santiago. Hctor Aguer, Anselmo lvarez, O.S.B., Carl Anderson, Andrs Arteaga, Francisca Alessandri, Antonio Amado, Felipe Bacarreza, Rmi Brague, Jean-Louis Brugus, O.P., Rocco Buttiglione, Massimo Borghesi, Carlos Francisco Cceres, Cardenal Carlo Caffarra, Cardenal Antonio Caizares, Jorge Cauas Lama, Guzmn Carriquiry, William E. Carroll, Alberto Caturelli, Cesare Cavalleri, Fernando Chomali, Francisco Claro, Ricardo Couyoumdjian, Mario Correa Bascun, Francesco DAgostino, Adriano DellAsta, Vittorio di Girolamo, Carmen Domnguez, Jos Manuel Eguiguren, Carlos Jos Errzuriz, Jess Colina, Luis Fernando Figari, Juan Ignacio Gonzlez, Stanislaw Grygiel, Gonzalo Ibez Santa-Mara, Ral Hasbun, Henri Hude, Jos Miguel Ibez, Ral Irarrzabal, Lydia Jimnez, Paul Johnson, Jean Laffitte, Nikolaus Lobkowicz, Alfonso Lpez Quints, Alejandro Llano, Ral Madrid, Javier Martnez Fernndez, Patricia Matte Larran, Carlos Ignacio Massini Correas, Mauro Matthei, O.S.B., Cardenal Jorge Medina, Livio Melina, Augusto Merino, Dominic Milroy, O.S.B., Antonio Moreno Casamitjana, Fernando Moreno Valencia, Rodrigo Moreno Jeria, Jos Miguel Oriol, Francisco Petrillo, O.M.D., Bernardino Piera, Aquilino Polaino-Lorente, Rodrigo Polanco, Cardenal Paul Poupard, Javier Prades, Dominique Rey, Florin Rodero L.C., Alejandro San Francisco, Romano Scalfi, Cardenal Angelo Scola, David L. Schindler, Josef Seifert, Gisela Silva Encina, Robert Spaemann, Paulina Taboada, William Thayer Arteaga, Olga Ulianova, Luis Vargas Saavedra, Miguel ngel Velasco, Juan Velarde Fuertes, Anbal Vial, Pilar Vigil, Richard Yeo, O.S.B., Diego Yuuki, S.J.

Consejo de Consultores y Colaboradores

NACIONALES Andrs Arteaga: Obispo Auxiliar de Santiago. Profesor de la Facultad de Teologa de la Pontificia Universidad Catlica de Chile. (UC) Francisca Alessandri: Profesora de la Facultad de Periodismo, UC. Antonio Amado: Profesor de Metafsica de la Universidad de los Andes. Felipe Bacarreza: Obispo de Los ngeles, Chile. Carlos Francisco Cceres: De la Academia de Ciencias Sociales, Polticas y Morales del Instituto de Chile. Jorge Cauas Lama: De la Academia de Ciencias Sociales, Polticas y Morales del Instituto de Chile. Fernando Chomali: Arzobispo de Concepcin. Miembro de la P. Academia Pro Vita. Francisco Claro: Decano Facultad de Educacin, UC. Ricardo Couyoumdjian: Profesor del Instituto de Historia, UC. De la Academia de la Historia del Instituto de Chile. Mario Correa Bascun: Secretario General de la Pontificia Universidad Catlica. Profesor de la Facultad de Derecho, UC. Carmen Domnguez: Abogado, Directora del Centro UC para la Familia. Vittorio di Girlamo: Profesor de la Universidad Gabriela Mistral. Jos Manuel Eguiguren Guzmn: Fundador del Movimiento Apostlico Manquehue Carlos Jos Errzuriz: Consultor Congregacin para la Doctrina de la Fe. Profesor de la Pontificia Universit della Santa Croce. Jess Colina: Director de Aleteia. Juan Ignacio Gonzlez: Obispo de San Bernardo, Chile. Ral Hasbun: Sacerdote de Schenstatt. Profesor del Seminario Pontificio Mayor de Santiago. Gonzalo Ibez Santa-Mara : Profesor y ex rector de la Universidad Adolfo Ibez. Jos Miguel Ibez Langlois: Telogo y poeta. Ral Irarrzabal Covarrubias: Arquitecto. Presidente de la Asociacin Chilena de la Orden de Malta. Ral Madrid: Profesor de la Facultad de Derecho, UC. Patricia Matte Larran: De la Academia de Ciencias Sociales, Polticas y Morales del Instituto de Chile. Presidenta de la Sociedad de Instruccin Primaria. Mauro Matthei, OSB : Sacerdote y monje benedictino. Historiador. Cardenal Jorge Medina: Prefecto emrito de la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos. Augusto Merino: Cientista poltico, profesor de la Universidad Adolfo Ibez. Antonio Moreno: Arzobispo Emrito de Concepcin. Fernando Moreno: Filsofo, director del programa de Ciencia Poltica de la Universidad Gabriela Mistral. Rodrigo Moreno Jeria: De la Academia Chilena de la Historia. Bernardino Piera: Arzobispo Emrito de La Serena. Rodrigo Polanco: Presbtero, profesor de la Facultad de Teologa de la UC. Alejandro San Francisco: Profesor del Instituto de Historia, UC. Gisela Silva Encina: Escritora. Paulina Taboada: Mdico. Miembro de la Pontificia Academia Pro Vita. William Thayer Arteaga: De la Academia de Ciencias Sociales, Polticas y Morales del Instituto de Chile. Olga Ulinova: Doctora en Historia por la Universidad de Lomonosov, Mosc. Investigadora de la Universidad de Santiago. Luis Vargas Saavedra: Profesor de la Facultad de Letras, UC. Anbal Vial: Ex rector Universidad Santo Toms. Pilar Vigil: Mdico. Miembro de la Pontificia Academia Pro Vita. EXTRANJEROS Hctor Aguer: Arzobispo de la Plata, Argentina. Anselmo lvarez, OSB: Abad de Santa Cruz del Valle de los Cados. Carl Anderson: Caballero Supremo de los Caballeros de Coln. Rmi Brague: Premio Ratzinger 2012. Titular ctedra Romano Guardini, Universidad de Munchen. Jean-Louis Brugus, OP: Archivista y bibliotecario de la Santa Iglesia. Obispo emrito de Angers, Francia. Massimo Borghesi: Filsofo italiano. Catedrtico de la Universidad de Perugia. Rocco Buttiglione: Filsofo poltico italiano. Cardenal Carlo Caffarra: Arzobispo de Bolonia. Cardenal Antonio Caizares: Prefecto de la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos. Guzmn Carriquiry: Secretario de la Comisin Pontificia para Amrica Latina. William E. Carroll: Profesor en la Facultad de Teologa de la Universidad de Oxford. Alberto Caturelli: Filsofo argentino. Cesare Cavalleri: Director de Studi Cattolici, Miln. Francesco DAgostino: Profesor de Filosofa del Derecho en la Universidad Tor Vergata de Roma. Ex Presidente del Comit Nacional de Biotica en Italia. Adriano DellAsta: Profesor de la Universidad Catlica de Miln. Luis Fer nando Figar i : Fundador del Sodalicio de Vida Cristiana, Lima. Stanislaw Grygiel: Filsofo polaco. Titular de la Ctedra Juan Pablo II en la Universidad Lateranense, Roma. Henri Hude: Filsofo francs. Ex rector del Colegio Stanislas, Pars. Lydia Jimnez: Directora General del Instituto Secular Cruzadas de Santa Mara Paul Johnson: Historiador ingls. Jean Laffitte : Obispo de Entrevaux. Secretario del Consejo Pontificio para la Familia. Nikolaus Lobkowicz: Director del Instituto de Estudios de Europa del Este y Central de la Universidad de Eichsttt, Alemania. Alfonso Lpez Quints: Filsofo espaol. Miembro de Nmero de la Real Academia de Ciencias Morales y Polticas. Alejandro Llano: Filsofo espaol. Javier Martnez Fernndez: Arzobispo de Granada, Espaa. Carlos Ignacio Massini Correas: Catedrtico de la Universidad Nacional de Cuyo, Argentina. Livio Melina: Presidente del Pontificio Instituto Juan Pablo II para Estudios sobre el Matrimonio y la Familia. Dominic Milroy, OSB : Monje de Ampleforth, ex-rector de Ampleforth College, York, Gran Bretaa. Jos Miguel Oriol: Presidente de Editorial Encuentro, Madrid. Francesco Petrillo, OMD: Superior General de la Orden de la Madre de Dios. Aquilino Polaino-Lorente: Psiquiatra espaol. Cardenal Paul Poupard: Presidente emrito del Pontificio Consejo de Cultura. Javier Prades: Rector de la Universidad Eclesistica San Dmaso, Madrid. Miembro de la Comisin Teolgica Internacional. Dominique Rey: Obispo de Frejus-Toulon, Francia. Florin Rodero L.C: Profesor de Teologa del Ateneo Regina Apostolorum en Roma. Romano Scalfi: Director del Centro Rusia Cristiana, Miln. Cardenal Angelo Scola: Arzobispo de Miln. Josef Seifert: Es Rector de la Academia Internacional de Filosofa de Liechtenstein desde 1986, y desde 2004 en Chile, IAP-PUC. David L. Schindler: Director del Instituto Juan Pablo II para Estudios sobre Matrimonio y Familia, Washington D.C. Robert Spaemann: Filsofo alemn. Miguel ngel Velasco: Director de Alfa y Omega, Madrid. Juan Velarde Fuertes: De la Real Academia de Ciencias Morales y Polticas. Premio Prncipe de Asturias en Ciencias Sociales (1992). Richard Yeo, OSB : Abad Presidente de la Congregacin Benedictina de Inglaterra Diego Yuuki, SJ: Ex director del Museo de los 26 Mrtires de Japn, Nagasaki.