4, 5 y 6 de Septiembre de 2013 Cafayate, Salta LAS FIESTAS DEL SEOR DEL SUMALAO: PRCTICAS DE SACRALIZACIN, AGENCIAS Y EXPERIENCIA RELIGIOSA

Ana V. Casimiro Cordoba, Pablo Cosso, Gerardo Saiquita Universidad Nacional de Salta, Facultad de Humanidades Resumen El presente trabajo se compone de dos partes: en la primera expondremos una descripcin de la Fiesta Grande y la Fiesta Chica del Seor de Sumalao, desarrolladas en el municipio de La Merced (Salta); en la segunda realizaremos un anlisis del fenmeno religioso, presentando algunos aportes tericos al campo de la antropologa de la religin catlica. La descripcin etnogrfica se basar en el trabajo de campo realizado durante los ltimos tres aos, haciendo nfasis en los siguientes ejes: a) las diferencias observadas entre ambas fiestas; b) los gestos y actitudes religiosas de los asistentes c) los testimonios de milagros y sanaciones d) los relatos mticos e) las miradas, discursos y prcticas institucionales y f) el rol de la imagen en el culto. Partiendo del concepto de prcticas de sacralizacin de Martin (2007) discutiremos la perspectiva durkheimniana acerca de lo sagrado y lo profano, religioso como categoras de anlisis. Proponemos pensar el fenmeno de Sumalao y como un continuum de prcticas Por reguladas parte, des-reguladas (no-institucionales). otra

(institucionales)

problematizaremos la relacin entre objetos, sujetos y seres sobrenaturales, siguiendo a Latour (2008, 2007), postulando aqu tambin, una lectura desde el continuum de los tres elementos en la experiencia religiosa de las personas que participan de estas Fiestas. Palabras claves: Fiestas de Sumalao - prcticas de sacralizacin - experiencia religiosa - antropologa del catolicismo - continuum regulado/desregulado.

Introduccin Por qu hablamos de antropologa del catolicismo? Se trata de una eleccin dentro del campo de la antropologa de la religin, vinculada a un contexto de escasez de estudios etnogrficos del catolicismo en Salta. Esta situacin acadmica, permeada por la divisin disciplinar -que suele circunscribir la antropologa al estudio de las religiones y religiosidades consideradas otras- no ha problematizado a la religin hegemnica en Salta. No obstante ello, podemos mencionar algunos precedentes como las tesis de grado de dos antroplogos locales: Peregrinaciones en Cachi: comunitas, liminalidad y experiencia de Christian Wilson (2007) y La invencin de la tradicin, el caso de la Virgen del Cerro, de la Ciudad de Salta 2001-2010 de Marcelo Lpez Calvo (2011). En funcin de que el catolicismo fue escasamente trabajado desde un enfoque antropolgico, a nivel local, decidimos abordarlo etnogrficamente a travs del estudio de las Fiestas1 del Seor de Sumalao2. Respecto a los estudios sobre ste fenmeno religioso, considerado uno de los de mayor convocatoria dentro de la provincia, podemos remitir a los trabajos especficos de F. Medina con su tesis de licenciatura en ciencias religiosas Estudio del Fenmeno Religioso en el Sumalao. Cristo de Vilque (2010)3 y el trabajo de Jorge Arias Avalos Apuntes para una metodologa en fiestas re-ligantes (2012), desde la filosofa de las religiones. Respecto a las primeras fuentes histricas, solamente se conoce un documento referido a una demanda judicial de 1773 entre el Vice-prroco de Chicoana y los curas rectorales por aspectos jurisdiccionales en torno a sus oficios religiosos (Chaile, 2011) 4. A nivel historiogrfico debe mencionarse el trabajo del Vicario General de la dicesis de
En negritas las categoras descriptivas y analticas nuestras, en negrita con comillas categoras descriptivas y analticas nativas, con comilla doble sin negrita sin cursiva categoras nativas y citas (autores o entrevistas), con comilla simple neologismos, en cursiva categoras tericas de nuestras y de otros autores. 2 Desde la institucin el fenmeno se ha dado en llamar la Fiesta de Sumalao; desde el punto de vista de los laicos se denomina Fiesta del Sumalao, lo cual denota una personalizacin, o trato ms cotidiano en la manera de nominarla. En el marco de este trabajo utilizaremos el trmino de Fiestas en plural, para referirnos especficamente a la Fiesta Grande y a la Fiesta Chica. 3 Editada como libro: Sumalao. Feria y Fiesta (2011). 4 Archivo del Arzobispado de Salta. Carp. Seor de Sumalao 1773.
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Salta, Toscano con su libro El primitivo Obispado del Tucumn, la Iglesia de Salta -Tomo I (1906). Recientemente T. Chaile en su tesis doctoral (editada como libro) Devociones religiosas, procesos de identidad y relaciones de poder en Salta. Desde la Colonia hasta principio de S XX (2011), ha trabajado el surgimiento y desarrollo de los cultos religiosos en Salta, refirindose al de Sumalao, como uno de los cultos crsticos, ms antiguos de la provincia. Respecto a las fuentes periodsticas Medina (2011: 154-155) expone para el perodo 1930-2011, veintids notas que abordan la Fiesta religiosa de Sumalao; por nuestra parte, tambin hemos relevado, en los ltimos aos, numerosas noticias que informan sobre la Fiesta. En trabajos anteriores (Casimiro, Cosso, Saiquita, 2011 y 2012) hemos realizado descripciones y aproximaciones tericas sobre los eventos religiosos de Sumalao. El presente escrito avanza sobre las Fiestas (Chica y Grande), entendidas como eventos particulares dentro de un ciclo ritual ms amplio, conocido como La Fiesta de Sumalao que incluye otros rituales como los siete viernes, novenas, chayada (bendiciones) de auto, peregrinaciones, misas diversas, etc. La Fiesta Grande y la Fiesta Chica El fenmeno de veneracin religiosa en Sumalao se habra iniciado alrededor de la dcada de 1770 (segn el Vicario Toscano), cuando el cuadro del Cristo de Vilque5 comienza a cultuarse vinculado a los siete viernes que preceden a la celebracin de Pentecosts (Chaile, 2011). Ya desde el siglo anterior, se haba establecido en Sumalao, un mercado de compra-venta de mulas, segn el viajero espaol Concolocorvo (1773, citado en Medina, 2011) que se mantendra hasta las primeras dcadas del siglo XX (op. Cit.:32). El cuadro del Cristo, a raz de un evento sobrenatural, que luego detallaremos, decide asentarse en Sumalao, a pesar de la intencin de unos arrieros, de seguir viaje hacia la provincia de San Juan con sus mulas, incluida la que cargaba el cuadro. Desde entonces, las actividades econmicas (feria) y el culto
El Cristo recoge el nombre del lugar donde fue pintado el cuadro, en el departamento de Puno (Per).
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se han convertido en fenmenos inseparables. Esta relacin podra haberse originado, como sugiere Chaile, por una combinacin del calendario religioso y el calendario productivo (op. Cit: 146). En la actualidad La Fiesta de Sumalao incluye una serie de fiestas dentro de un ciclo ritual ms amplio, sujeto, a su vez, al calendario ritual catlico: iniciando el primer viernes de pascua con los siete viernes, continua con el 1 de mayo donde se hace la bendicin de vehculos, sigue con la novena y ya dentro de ella se realiza la llamada fiesta Chica el domingo de pentecosts y luego, el domingo siguiente, Da de la Santsima Trinidad, se realiza la tradicional fiesta grande (Los Siete Viernes y Novena al Seor de Sumalao, Arzobispado de Salta, 2013) Al menos en los tres aos en los que participamos de ambas fiestas, se cumpli con el calendario ritual pautado por el Arzobispado de Salta, adecundose la liturgia del pentecosts a la Fiesta Chica y la de la Santsima Trinidad a la Fiesta Grande. La Iglesia Catlica posee un rol destacado en la organizacin no slo de los tiempos sino tambin de los espacios de los rituales en la Fiesta. En cuanto a los espacios, en un trabajo anterior, hemos identificado cmo la Capilla (donde se deposita el cuadro) se torna el lugar central a partir del cual se circunscriben, mediante determinadas marcas espaciales, los espacios sagrados para la institucin (Casimiro, Cosso, Saiquita, 2011)6. La principal diferencia entre ambas fiestas radica en la presencia y centralidad de los misachicos (Fiesta Chica). Por los datos (entrevistas) que poseemos, en aos anteriores se realizaba slo una fiesta, siendo la distincin entre Grande y Chica, ms bien reciente. Desde el punto de vista nativo existen varias diferencias percibidas entre estas. Para algunas personas la Fiesta Chica tiene que ver con la centralidad de los misachicos y la Grande es mas de los fieles (del Cristo); para otras, la Fiesta Chica es aquella donde se realizan las promesas. En trminos de despliegue organizacional, la Fiesta Grande es la que moviliza mayor intervencin institucional desde diferentes sectores
En un trabajo anterior registramos estas marcas de sacralizacin del espacio y los esfuerzos de la Iglesia para separar el evento religioso del evento comercial, asimismo hemos registrado como ha buscado la institucin regular algunas prcticas como las velaciones y la bendicin de objetos.
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(transporte pblico y privado, polica, Iglesia, etc.) y tambin es la que recibe mayor concurrencia de personas. Algunas caractersticas comunes de ambas fiestas son: la presencia de una feria comercial; las misas (una misa central); peregrinaciones (de misachicos de diferentes regiones)7; la procesin que conduce al cuadro del Seor de Sumalao por las inmediaciones de la capilla y la feria; la bendicin general de los santos, las vrgenes y objetos piadosos8; las velaciones y el uso ritual del agua que corre por las fincas cercanas a la capilla. Gestos y actitudes religiosas de los asistentes En este trabajo, entenderemos por gestos y actitudes religiosas a las diversas formas de expresar la relacin de las personas, objetos y seres sobrenaturales en el santuario de Sumalao. Nos referimos con ello a esos haceres o agencias de los laicos que forman parte y al mismo tiempo sobrepasan el hacer institucional. Hay gestos que involucran objetos considerados sacros (bultos, cuadros, velas y agua) y otros que no involucran objetos (dar la paz, bailes y ritmos corporales, etc.). Particularmente, trabajaremos los siguientes: a) tomar la gracia, b) misachicos, c) velaciones y d) el uso del agua bendita o bendecida. En diferentes momentos de las Fiestas las personas se acercan para tocar, acariciar y hablarle a las distintas imgenes que representan Santos, Vrgenes y al Cristo de Sumalao. Este gesto algunas veces involucra oraciones, rezos y palabras; otras una actitud de silencio (que en trminos nativos se denomina remordimiento, arrepentimiento) e incluso caricias con expresiones afectivas. Estos gestos son denominados tomar la gracia tanto por la Iglesia9 como por los laicos. El cuadro posee un lugar destacado dentro de
La peregrinacin principal se realiza en vsperas de la Fiesta Grande, desde la ciudad de Salta, siendo su punto de partida la Iglesia Santa Teresa. Desde la dcada de 1960, su organizacin ha recado en la Accin Catlica de Salta. Actualmente la peregrinacin cuenta con un amplio operativo policial. 8 La Iglesia denomina como objetos piadosos a las diferentes materialidades que las personas llevan a Sumalao para ser bendecidas (llaves, estampas, agua embotellada, rosarios, etc.). Otros objetos considerados sacros son los exvotos o promesas. 9 Segn el sacerdote jesuita carismtico Carlos Aldunate Toda intervencin y ayuda de Dios se llama Gracia (1991: 14)
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esta dinmica, dado que en determinados momentos se conforman largas filas para poder tocarlo: aquellos que van a tomar gracia del Seor de Sumalao no se aprieten ah en la fila, los servidores estn para organizar esto (sacerdote al finalizar una de las misas). Ahora bien, este gesto no se vincula exclusivamente con el cuadro del Cristo, sino que los fieles toman gracia de diferentes imgenes. Desde la perspectiva emic esta instancia es expresada de la siguiente manera: l te bendice () eso es lo que llamamos tomar la gracia porque vos te vas arrepentida, como que estas mal, vas y eso te renueva, nosotros tomamos la gracia (Edith, Fiesta Grande, 2012, refirindose al Cristo). Dar y recibir la gracia, el don o el fruto que otorga la divinidad, es ese plus de lo sagrado que, en el da de la Fiesta, el cuadro o las imgenes poseen y entregan a quienes los tocan; aqu vemos una doble agencia entre sujetos y objetos. Las imgenes tienen la capacidad de dar gracia y de recibir pedidos, afecto, es decir no son objetos inanimados sino que puede escuchar, mirar, en fin, interactuar con las personas. En este sentido, las imgenes tienen vida propia. Latour nos permite abordar esta relacin entre sujetos y objetos en trminos de una sociologa que no descansa solamente en las personas; sino tambin en lo no-humano (objetos y entidades sobrenaturales)10 que tiene injerencia en el accionar humano: Adems de determinar y servir como teln de fondo de la accin humana, las cosas podran autorizar, permitir, dar los recursos, alentar, sugerir, influir, bloquear, hacer posible, prohibir, etc. [no] son los objetos los que hacen las cosas en lugar de los actores humanos [] sino que se explora primero la cuestin de quin y qu participa en la accin aunque signifique permitir que se incorporen elementos que a falta de mejor trmino podramos llamar no-humano (Latour, 2008: 107). Esta relacin entre las personas y las imgenes vivas la hemos podido relevar en otras instancias de las Fiestas, tales como los misachicos. De acuerdo a nuestro trabajo de campo, los misachicos constan de los siguientes elementos: imgenes (esculturas, cuadros y estampas), el anda (decorados o no), bombos, banderas, estandartes y adornos florales. Las
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Para Latour: Los objetos tambin tiene capacidad de agencia (2008: 95) 6

combinaciones de estos elementos pueden variar en cada uno de ellos. Las imgenes religiosas responden bsicamente a dos formatos: esculturas de cuerpo entero rostros, y cuadros iconogrficos; el tamao de las imgenes vara entre las que pueden caber en una mano hasta las que superan el metro de altura. Los misachicos llegan hasta Sumalao desde diferentes puntos geogrficos rurales y/o urbanos (La Merced, El Carril, ciudad capital y fincas aledaas). La cantidad que acude al santuario vara cada ao: en la Fiesta Chica del 2012 hubo cerca de 250 (anotados en la oficina parroquial) en tanto que en la misma fiesta del 2013 la cantidad baj aproximadamente a la mitad. Cada Santo, Cristo Virgen del misachico posee una historia, una decoracin y un trato especfico entre el dueo y la imagen religiosa. Las historias relatan la vida de la imagen y de las personas en relacin a ella. En el caso de una Virgen del Valle (de Rosario de Lerma) cuenta una historia que se inicia hace trescientos aos en el Per; la imagen estuvo alojada durante un tiempo en un museo, y actualmente se encuentra en posesin de una mujer que hace dos aos la lleva a la Fiesta Chica. Otras historias hacen hincapi en el acompaamiento de la imagen al santuario en un contexto biogrfico: Hemos venido, aos antes, a caballo [] de Ro Blanco, de Quijano, ms arribavenamos en barra, varios compaeros a caballo [] Ustedes venan con San Jos de misachico?. Si! de Cmara11 [] venamos as, de la escuela ac, yo antes viva en Ro Blanco, despus me he ido a Cmara [una finca] y de ah, las maestras nos traan, venamos trayendo a San Jos. Cada santo o virgen del misachico esta vestido con un atuendo especfico; por ejemplo la virgen de Urkupia, cuyo culto es de origen boliviano, puede variar en la indumentaria de acuerdo a los gustos o elecciones particulares del dueo de la imagen. Adems de esta instancia de vestir a la imagen, hay un trato familiar con ella, en los mismos trminos dialgicos desarrollados entre las personas. Ella es una manera de referirse a la Virgen, como se lo puede hacer con otro
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Se refiere a San Jos de Cmara. 7

integrante de la familia o conocido. Asimismo, ella posee la capacidad de visitar a otras familias: Ella est de visita. Con ella yo empec la fiesta Cmo es eso de que la virgencita est de visita? Qu es estar de visita? Ella est en otra casa que me la ha pedido, una familia; s ella est ah!. [] Tambin esa familia donde est ah, a ella tambin le ha curao una nena que tienen Es la Virgen, adems quin puede otorgar significados a las acciones de las personas: Entonces yo el primer ao que empec con la novena de la Virgen de Ftima como digo, mientras iba rezando la novena, yo iba siguindola a ella [preguntndole] qu es lo que voy a hacer?, que me diga ella qu es lo que tengo que hacer. [] Bueno ella es la que me dice [] que hago?, te llevo no te llevo madrecita? dime vos! Esta relacin familiar tambin est plasmada en el momento de pasar el da comiendo, bebiendo, charlando, etc. junto a la imagen tras la finalizacin de las misas y la procesin. Otro gesto-actitud religiosa generalizado entre los concurrentes al santuario son las velaciones, es decir el uso ritual de las velas. Proponemos entender a las mismas en vinculacin con dos facetas: una de tipo teraputica y otra de tipo comunicacional. Respecto al uso teraputico, podemos decir que las personas recogen el cebo del espacio destinado por la institucin al encendido de velas (una estructura rectangular localizada hacia un costado del templo)12 para posteriormente frotrselo en las partes doloridas de sus cuerpos: Yo al cebo [] para friccionarse, ha visto?, pal dolor de hueso, para algn dolor que vos tens malestar, dolor de cintura [lo] uso, digamos como un tomo [des-inflamante] En la instancia comunicacional las velas constituyen una va para expresar pedidos, deseos, acciones de gracia, oraciones y rezos; las mismas pueden ser encendidas en los espacios de velacin o bien ser colocadas (en sus paquetes) a los pies de los Santos o Vrgenes, que se espera escuchen, atiendan y/o reciban esos pedidos u ofrendas.
Sin embargo algunas personas suelen prender velas en la zona de los ojitos de agua. 8

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Adems del cebo, tambin el agua es un elemento que tiene un uso ritual en la Fiesta. Las personas van a buscar a Sumalao agua bendita13, la cual puede ser aquella que bendice el sacerdote tras la finalizacin de las misas (cuando dice bendice stos objetos que la piedad prepara) la que recogen directamente de los flujos naturales (arroyos, ojos de agua, acequias, etc.)14 sin la bendicin sacerdotal. El agua que obtienen en los flujos acuferos es bendecida por el Seor de Sumalao, ya est bendita, nueve, diez de la maana, ocho de la maana ya est bendita hay al gunos que llevan y despus hacen bendecir con el padre; otros llevan as no ms [] segn su pensamiento. Se lavan con el agua, se santiguan, la beben y la recogen en envases 15. Los usos particulares posteriores a su recoleccin, se vinculan mayormente a instancias curativas: cuando te duele algo, te lavs, te persignas con la agita, [la saco] para curar, para los chicos, para lavar por la enfermedad, este es remedio, que purifica todo el cuerpo. Testimonios de milagros y sanaciones La devocin al Seor de Sumalao se encuentra atravesada por experiencias de sanaciones, curaciones, milagros y promesas cumplidas 16. Las tres primeras se objetivan en testimonios escritos y orales; en tanto que las promesas lo hacen por intermedio de un elemento particular que es depositado en una alcanca vidriada que se encuentra dentro del templo. Se trata de una pieza metlica de alpaca (exvoto) que representa la gracia recibida. Asentados en el Libro de los testimonios y milagros del Seor de Sumalao17 se localizan esas pruebas.

El agua es denominada por los nativos como bendita bendecida. Estos flujos naturales se encuentran dentro de los lmites del santuario y en las fincas aledaas al mismo. 15 Medina sugiere entender estos actos como ritos de purificacin y santigaciones con uncin y respecto (2011: 109-111). 16 Estas cuatro categoras son de origen nativo. Las sanaciones o las curaciones son las maneras en que las personas hacen referencia a las gracias obtenidas. 17 Este libro se encuentra en la sala que funciona como santera oficial del Santuario. Ha sido colocado en el ao 2012 por pedido de algunos laicos, anteriormente se reciban cartas de agradecimiento por los milagros cumplidos, que se terminaban botando (Carmen, ayudante laica de la organizacin de la Fiesta)
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Los medios que facilitan estas experiencias pueden ser materiales (agua y cebo) e inmateriales (pedidos, oraciones, rezos, etc.); estos ltimos entendidos, en este trabajo, como comunicaciones entabladas con las diversas entidades sobrenaturales, cultuadas en Sumalao. Testimonio oral relacionado a una curacin con el agua del Santuario: [Yo] tena un chiquito de 3 aos, y l se [haba] quemado la canilla y se le estaba por infeccionar. Entonces l agarr y lo primero que hizo cuando hemos llegado para ac, ve aquella parte de donde sale el agua?18 [] l se la [ha] lavado como nada. Y al otro da ha amanecido como si nada le hubiera pasado. Pero bien sequito as ya como si hubiera cicatrizado hace das (devota de la Virgen de Ftima) Testimonio oral relacionado a una sanacin por apromesamiento al Seor de Sumalao: El changuito mo, el ms grande, l se me caa, se caa y quedaba planchado [] le daba algo as como convulsiones, se tragaba la lengua [] Resulta que lo he hecho apromesar al aito [de vida], lo he hecho apromesar y despus ya lo tena que traerlo caminando alzando en coche, as hasta grandecito, y lo ha sanado. Vena con l hasta los 12 aos, vena (Carlos, promesante). Testimonio escrito relacionado a una sanacin por el agua y la agencia del Cristo: "Agradezco al Sr. Sumalao por haber sanado a mi hija Gladys Rosario. Ella padeca de cncer de mamas. Le extirparon uno pero ahora est bien e incluso con trabajo. El Sr. Sumalao y su agita de los manantiales me cur de los dolores de rodilla" (Annimo) [p.21] Testimonio escrito relacionado a una curacin del Seor de Sumalao: "2 de Junio de 2012. Yo Elva Mabel Lazarte doy testimonio que mi nieta Sofa Florencia Quinteros que hoy tiene 5 aos naci c/un problema cardaco y gracias al Seor de Sumalao ya est curada. Con todo mi corazn. Te agradezco Seor". [p.25] A partir de los testimonios presentados, observamos que las sanaciones/curaciones corporales tendran vinculacin con el agua bendita que se encuentra en el Santuario y tambin con la agencia misma del Cristo sobre las personas (sin referencias espaciales concretas).
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La parte de la finca a la que la entrevistada se refiere es un arroyo. 10

Relatos mticos y agencia de la imagen Levanten los pauelos para saludar al Seor de Sumalao, l es de la historia de nuestro pueblo, quiso quedarse aqu porque ama este lugar (Monseor Bernacki procesin, Fiesta Grande 2012) La veneracin y el culto al Cristo de Sumalao se sostienen en algunos relatos mticos que manifiestan la agencia de la imagen, a travs de designios sobrenaturales y otros mensajes que permiten una interaccin simblica con las personas. Una delgada lnea separa lo histrico de lo mtico19 en el relato escrito ms antiguo que se conoce acerca del designio divino que origin el asentamiento definitivo de la imagen religiosa en Sumalao (hacia mediados del siglo XVIII). Nos referimos al registro histrico institucional del vicario J. Toscano (1906): El cuadro del Seor de Vilque era conducido en una mula desde el Per con destino a la Provincia de San Juan; dos hombres conducan la carga entre otras diferentes especies que formaban el convoy. Al pasar por Sumalao [] la mula conductora del cuadro qued bajo de un corpulento algarrobo sin que fuera notadas de nadie; los arrieros siguieron adelante hasta cinco seis leguas ms en que recin la echaron de menos. Vuelto uno de los hombres sobre el camino andado, fue encontrada en el sitio referido. La prdida de la mula se repiti hasta tres veces en el mismo paraje de Sumalao y debajo del rbol antes dicho, con la particularidad que la ltima vez la mula estaba echada a pie del algarrobo, y no hubo medio humano de hacerla mover de all hasta que descargado el cuadro [del Cristo] en el mismo paraje, la mula abandon el local (Medina, 2011:57) Segn Medina (2011) en ste relato tenemos un indicio de la voluntad divina (2011:58) sealando la eleccin del paraje donde deba edificarse un templo en honor al Cristo de Vilque. El autor describe esa voluntad a partir de las seales de inmovilidad de los animales 20 y las tres prdidas de las mulas del convoy.

En un trabajo anterior (Casimiro, Cosso y Saiquita, 2011) nos hemos referido a sta relacin como una instancia mito-histrica, donde conviven hechos histricos y sobrenaturales. 20 La inmovilidad en el traslado de las imgenes religiosas, suele ser tomado como indicio de la voluntad divina en otros cultos catlicos. El caso ms conocido se vincula con el aparcamiento definitivo de los bueyes que trasladaban en carreta a la Virgen de la Inmaculada Concepcin en Lujn, durante el siglo VXII.
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Otro indicio se interpreta, en el plano contemporneo, como un deseo de la divinidad de regresar a Sumalao, cada vez que trasladan su imagen a otro pueblo: la trajeron por un camino, que esto era para el Per [] pero ac [la imagen] se qued, se qued [ac], e incluso, la han llevado para El Carril y la imagen se volvi en un ao, no recuerdo que ao, o sea, no la pueden tener, digamos afuera, quiere quedarse ac (Carmen, lugarea de Sumalao). Las miradas, discursos y prcticas institucionales Para los laicos todo el espacio que rodea la capilla se encuentra bendecido en los das de fiesta; muchas personas recogen tierra, agua y cebo considerndolos benditos. Estas prcticas des-reguladas son reguladas por la Iglesia mediante el despliegue de un momento ritual al finalizar las misas: el de la bendicin de objetos piadosos, tal como lo denomina la institucin21. En las homilas, los sacerdotes se han ocupado de legitimar a los misachicos desde diferentes puntos de vista. En la Fiesta Chica de 2012, enfatizaban en el rol acompaante que tenan stos en la celebracin del Cristo. Desde la perspectiva de los laicos, en cambio es Fiesta Chica [] porque traemos muchas imgenes de distintas partes [] no slo de la virgen sino tambin de santitos (Jorge, laico, Fiesta Chica, 2012). En la celebracin del ao siguiente, se le otorgaba un lugar central desde la institucin: un fuerte aplauso a todas las imgenes que hemos trado ac en la fiesta de misachico (Fiesta Chica, 2013). Otro mecanismo que utiliza la Iglesia para legitimar el lugar del misachico (desde una visin teolgica) es su nominacin como Iglesia domstica: la iglesia domstica, que en el norte llamamos misachicos, que sacamos en grandes momentos de vida comunitaria para unir la Iglesia domestica con la Iglesia Universal todos somos uno (sacerdote, Fiesta Chica, 2012)
El sacerdote convoca a los participantes a levantar los objetos a ser bendecidos (agua, imgenes enmarcadas, crucifijos, llaveros, estampitas, etc.). En este momento realiza una bendicin con aspersin de agua mientras enuncia una oracin: todo lo que tengan para bendecir quedara bendecido en este momento (Fiesta Chica, 2012).
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Otra manera de enmarcar el rol del misachico es darle a la imagen una funcin de representar una entidad espiritual: Y desde que Dios se hizo carne, se hizo visible [entonces] podemos representar al Cristo visible. [] quin es la virgen? La madre humana de Jess, entonces yo la puedo representar a la madre, y aunque no la veo porque esta en el cielo, la veo en el cuadro porque la contemplo (sacerdote, Fiesta Chica, 2013) Hay un slo Cristo con diversas imgenes, una sola Virgen Mara con diversas advocaciones, cada misachico es una rplica 22 de la entidad espiritual. Tambin, de esta manera, el misachico es reivindicado por el catolicismo, negando el carcter idoltrico que le atribuyen desde otras vertientes del cristianismo. La relacin que los laicos entablan con esas imgenes supera el lugar que la institucin le otorga, pues para stos es una imagen viva que siente, escucha, otorga gracias, etc. Sin embargo, el sacerdote matiza estas formas de relacionarse con la imagen: Haba un seor que le deca al sacerdote cmo voy a hacer padre?, dice se me ha roto la imagen de yeso de San Caye tano, y ahora qu hago? ya tiraba lgrimas el hombre y el sacerdote que lo conoca le dice mira, la que tens rota es tu seora que la tratas mal y la golpias, comportante bien con esa imagen que es de carne y hueso y que es mas importante que la otra imagen de San Cayetano, ya vamos a buscar un pegamento, pero vos comportante bien no trates mal a la imagen y semejanza de Dios que hay en tu familia (sacerdote, Fiesta Chica, 2013). Las imgenes Si bien la imagen que convoca las Fiestas estudiadas es el cuadro del Cristo, la nocin que trabajamos aqu no est referida exclusivamente a ese cuadro, sino que se extiende tambin a las otras imgenes (santos y vrgenes). Entre las imgenes, el Cuadro del Cristo del Sumalao sigue siendo el centro de las prcticas y discursos institucionales: la organizacin de la fila de las personas para tocar el cuadro, la procesin de la imagen por el predio, la reproduccin en pequeos folletos y/o estampitas y la restauracin
Replica es una categora nativa utilizada por el sac erdote durante la misa de la Fiesta Chica del 2013.
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practicada recientemente23. Esta ltima nos habla del valor histrico y simblico de la imagen. El testimonio periodstico de la encargada de la restauracin, Gabriela Doa, es ilustrativo al respecto cuando comenta que los fieles prefieran llevar el cuadro en procesin a la ciudad de Salta para su restauracin en lugar de embalarla cuidadosamente: Cuando vivenci todo esto me di cuenta de la gran devocin de la gente y de la significacin que tiene para ellos este patrimonio en contexto de la comunidad. [] Es como que el patrimonio est vivo. Es una obra permanentemente venerada y que la gente conoce mucho (Diario El Tribuno, 21/03/ 13) Y en relacin a la disposicin de la Iglesia de colocar un vidrio sobre la imagen, la restauradora seala: Luego entend que para la gente es muy importante tener la obra cerca, tocarla y entonces el vidrio fue una medida de prevencin o preservacin de la obra, aunque estas prcticas no sean del todo comprensibles para ella. Asimismo, el Cuadro adquiere otra importancia en la voz de los fieles; tomar la gracia es un caso paradigmtico de las gestualidades laicas con las imgenes. Ante la imagen del Cristo, las personas relatan las siguientes experiencias: [siento] remordimiento, as, una cosa como que uno quiere llorar (Pablo, Fiesta Chica, 2013); es como la presencia misma del Cristo, como si fuera Cristo vivo (Francisca, Fiesta Chica 2013). De esta manera podemos observar cmo interactan con esta imagen, y entre s, los profesionales, la institucin eclesial y los fieles del culto. Conviene recalcar la forma en la que vive la imagen en ambas miradas: por un lado como patrimonio vivo (restauradora) y por el otro, como representacin del Cristo visible y como Seor vivo (laicos). Por otra parte, las imgenes de Vrgenes y Santos tambin son objeto de diversas prcticas. Desde la institucin eclesial, los misachicos expresan la devocin de los laicos: Viva Jess en sus imgenes! [] Viva Santa Mara en sus advocaciones! Vivan los Santos que estn en el cielo y nos representan en estas imgenes que hemos trado!. (Misa Fiesta Chica, 2013).
Segn informacin periodstica, dicha restauracin se habra iniciado en el mes de Septiembre del ao 2012 y se estimaba su finalizacin para el 25 de Marzo del mismo ao. http://www.eltribuno.info/salta/262943-Preservar-el-arte-para-honrar-la-fe-de-unpueblo.note.aspx.
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A su vez, el trato de los laicos con esas imgenes est impregnado de un sentimiento mucho ms personal y directo: catorce aos van a ser que la sigo a la Virgen de Ftima [] incluso le hago la novena, le hago la fiestita; mientras que desde la institucin eclesial se atena esta mirada, haciendo nfasis en los valores consagrados que las imgenes (materiales) representan. As lo seala el sacerdote en el caso mencionado, en el apartado anterior: comprtate bien con esa imagen que es de carne y hueso y que es ms importante que la otra imagen de San Cayetano [] no trates mal a la imagen y semejanza de Dios que hay en tu familia. (Fiesta Chica, 2013). Prcticas de sacralizacin, continium de prcticas reguladas/desreguladas y relacin objetos-sujetos-seres sobrenaturales A qu nivel nos van a servir los aspectos tericos en esta investigacin etnogrfica? Nos servirn, en principio, para avanzar desde el plano descriptivo de las Fiestas del Seor de Sumalao, hacia una interpretacin del fenmeno religioso, a partir de tres ejes: las prcticas de sacralizacin (Martin 2007a, 2007b); la convivencia de prcticas reguladas (institucionales) y des-reguladas (laicas); y la relacin entre objetos, sujetos y seres sobrenaturales (Latour, 2008). "lo caracterstico del fenmeno religioso es que siempre supone una divisin bipartita del universo conocido y cognoscible en dos gneros [] que se excluyen radicalmente. Las cosas sagradas son aquellas que las interdicciones protegen y aslan; las cosas profanas, aquellas a las cuales se aplican esas interdicciones y que deben mantenerse a distancia de las primeras (Durkheim, 1968:44). De acuerdo a la lnea durkhemniana en toda sociedad existe una separacin entre lo sagrado y lo profano, dos gneros que se excluyen mutuamente. Ahora bien, esta divisin lejos de ser eterna e invariable depende de contextos y relaciones sociales, es decir, cada colectivo construye aquello que considera sagrado o profano. En nuestro primer abordaje del fenmeno de Sumalao adheramos a esta mirada al analizar la construccin espacial e histrica del santuario, mostrando cmo la separacin de lo sagrado y lo profano opera en la
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organizacin del evento, separando la fiesta religiosa de la feria y el comercio ambulante (Casimiro, Cosso, Saiquita, 2011). Sin embargo, esta perspectiva resultaba conflictiva para explicar la dinmica que observamos en las fiestas: Reinterpretando la divisin bipartita sagrado-profano, pensamos que sta divisin, aparece en Sumalao de forma circunstancial, es decir como sacralizacin con lmites temporales ms que espaciales; al menos en lo que respecta a la movilidad y uso del espacio de la finca, donde se localizan las aguas que los fieles sacralizan a instancias de la fiesta (Casimiro, Cosso, Saiquita, 2011) La institucin busca un control de las actividades que considera profanas, como las vinculadas a las actividades mercantiles. Frente a esta visin institucional que separa lo sagrado de lo profano podemos pensar siguiendo a Martin (2007b), que las prcticas nativas combinan lo religioso con el arte, la poltica, la economa, etc., es decir, no quedan como practicas aisladas. Los asistentes cuando visitan Sumalao, lo hacen tanto por la feria como por la fiesta religiosa en s misma, por ende, el quiebre entre ambos gneros no es determinante para los laicos, aunque si lo es para la institucin. Nos resulta ms adecuado, en este sentido, el concepto de prcticas de sacralizacin que nos permite pensar lo sagrado como una textura diferencial del mundo-habitado en la cual se puede participar o bien activar en espacios y tiempos especficos (Martin, 2007a:31). Las prcticas de sacralizacin son: los diversos modos de hacer [algo] sagrado, de inscribir personas, lugares, momentos en esa textura diferencial del mundo-habitado (Martin, 2007b:77). Estas texturas son reconocidas y actuadas por los nativos en diferentes situaciones (Martin, 2007a:49); de all que proponemos pensar el fenmeno de Sumalao desde la agencia de los nativos en tanto construccin y vivencia de lo sagrado. Es posible identificar en las Fiestas al menos dos tipos de prcticas de sacralizacin: las reguladas (institucionales, eclesiales) y las desreguladas (laicas). Entre las primeras podemos mencionar: la inclusin de la fiesta en el calendario litrgico, la misa, la procesin, etc. Otras prcticas como la bendicin de objetos piadosos, buscan regular las acciones des-reguladas y anclarlas dentro de los sentidos legtimos a los que la Iglesia adhiere. Dentro de las segundas, se encuentran las sanaciones y curaciones a travs del agua y el
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cebo de las velas, el tratamiento de los misachicos como imgenes vivas y otros gestos y actitudes religiosas que expresan una relacin afectiva, ntima y familiar entre las personas, objetos y seres sobrenaturales (tomar la gracia, hablarle al Santo, vestir a la Virgen, etc.). Ahora bien, lejos de proponer una oposicin entre ambas prcticas (reguladas y des-reguladas) observamos que los nativos no encuentran contradicciones entre ellas, participando al mismo tiempo de la bendicin de objetos piadosos y de la obtencin de agua "bendita de las acequias, que no requiere de la sacralizacin sacerdotal. Esta observacin de campo nos permite pensar las prcticas de sacralizacin como un continuum de prcticas reguladas y desreguladas. La relacin objetos-sujetos-seres sobrenaturales (Latour, 2008) atraviesa esa textura diferencial del mundo-habitado, donde no todas estas prctica son motivadas por la decisin humana, sino tambin por la agencia de los objetos y entidades espirituales. El Cristo de Sumalao o la Virgen de Ftima sanan y toman decisiones que comunican a los fieles; el cuadro tiene vida porque siempre elige quedarse en el mismo sitio y cobra nueva vida mediante su restauracin; podemos observar entonces que stas prcticas tienen un origen humano a la vez que responden a una autonoma de los objetos y seres sobrenaturales (Martin, 2007b). Conclusiones Para definir las maneras de hacer de estas Fiestas proponemos la idea de un continuum institucional/laico y de acciones reguladas/desreguladas que construyen el culto y sus diversos rituales. Pero tambin hay otras agencias que intervienen en su construccin: la de los objetos (agua, velas, cuadros, bultos, biblia, etc.) y las entidades sobrenaturales intervinientes (la Divinidad, el Seor, la Virgen, los Santos y difuntos milagrosos). Si bien las prcticas de sacralizacin tienen vinculacin con personas de la institucin y con los laicos, el lugar de estos ltimos, al menos en el culto del Seor de Sumalao, es activo y no cedido totalmente al mando eclesial. Se observa una laicidad activa creando y actuando significados
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religiosos junto a los que estn objetivados en dogmas, misterios y rituales institucionales. La relacin institucin-laicos entendida desde la visin de la primera como la catolicidad en el sentido de la universalidad de la Iglesia (Lumen Gentium 13, en Pagano Fernandez, 2008: 159) es en s misma una relacin tensa. En palabras del sacerdote Pagano Fernandez se trata de una tensin entre la unidad de [la] identidad eclesial y la pluralidad de sus concepciones espacio temporales (op. Cit.: 159). En razn de que dicha tensin, es a la vez, dinamismo para el culto religioso, podemos entender a las concepciones y prcticas de sacralizacin de los laicos como otras maneras de activar la catolicidad -a la par de aquellas institucionales-, asignndole el trmino (un neologismo) de catol(a)icidad o laicidad activa. Bibliografa ALDUNATE, Carlos (1991) Transformacin espiritual y sicolgica, Santiago de Chile, Ediciones Paulinas. ARZOBISPADO DE SALTA (2013) Los Siete Viernes y Novena al Seor de Sumalao, Salta BOURDIEU, Pierre (1997) Razones prcticas. Sobre la teora de la accin; Barcelona, Ed. Anagrama. CHAILE, Telma (2011) Devociones religiosas, procesos de identidad y relaciones de poder en Salta. Desde la colonia hasta principio del Siglo XX ; Salta, Fundacin CAPACIT.AR del Noa (Fondo Editorial) CASIMIRO, Ana; COSSO, Pablo SAIQUITA, Gerardo (2011) Sumalao. Reflexiones etnogrficas sobre la construccin de un santuario, en III Jornadas Poder y Religin, Facultad de Humanidades (UNSa) DURKHEIM, Emilie (1968) [1912] Las formas elementales de la vida religiosa, Buenos Aires, Ed. Shapire. LATOUR, Bruno (2008) Reensamblar lo social: una introduccin a la teora del actor-red, Buenos Aires, Ed. Manantial. MARTIN, Eloisa (2007a) Gilda, el ngel de la cumbia. Prcticas de sacralizacin de una cantante argentina, Religio e Sociedade N27(2), Rio de Janeiro, pp. 30-54. [http://www.scielo.br/pdf/rs/v27n2/v27n2a03.pdf] ______________ (2007b) Aportes al concepto de religiosidad popular: una revisin de la bibliografa argentina, Maria Julia, Carrozzi y Cesar, Ceriani Cernadas (Coords.) Ciencias Sociales y religin en Amrica Latina. Perspectivas en debate, Buenos Aires, Ed. Biblos, pp. 61-86. MEDINA, Felipe (2011) Sumalao. Feria y Fiesta, Salta, Ed. Okapidiseos.
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PAGANO FERNANDEZ, Pablo Mara (2008) Religiosidad popular. Una aproximacin desde la Teologa, Jos Demetrio, Jimenez, (OSA) (Coord.) Cristianismo e interculturalidad. Una aproximacin desde el Valle Calchaqu , Buenos Aires, Mio y Dvila Editores, pp. 159-177.

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