PROGRAMA DE FORMAO Organizao Anarquista Socialismo Libertrio (OASL) Federao Anarquista do Rio de Janeiro (FARJ)

MODULO VI MODELOS DE ORGANIZAO ANARQUISTA: ESPECIFISMO

Curso 13: Especifismo Clssico: Coletivismo e Anarco-Comunismo - Mikhail Bakunin. Ttica e Disciplina do Partido Revolucionrio. - Errico Malatesta A Organizao I / A Organizao II - Luigi Fabbri. A Organizao Anarquista Excertos. - Camillo Berneri. Conscincia de Partido Curso 14: Plataforma e Plataformismo - Dielo Truda. Plataforma Organizacional. - COPOAG. A Plataforma Anarquista. Curso 15: O Organizacionismo no Brasil - Jos Oiticica. Crticas e Proposies Organizacionistas. - Neno Vasco. Organizacionismo Anarquista. Curso 16: O Especifismo do Uruguai e do Brasil - Dicionrio da Anarkia. Especifismo. - FARJ. Especifismo. - Adam Weaver. Especifismo: a prxis anarquista de construir movimentos populares e organizaes revolucionrias na Amrica do Sul. - FAU. A Organizao Poltica Anarquista. - FAG. Aspectos Bsicos da Organizao Poltica. - FAG (org.). Elementos da Organizao Especfica Anarquista. - FARJ. Crculos Concntricos.

CURSO 13 ESPECIFISMO CLSSICO: COLETIVISMO E ANARCO-COMUNISMO

TTICA E DISCIPLINA DO PARTIDO REVOLUCIONRIO

Mikhail Bakunin
Imitemos um pouco a sabedoria de nossos adversrios. Vejam, todos os governos tm na boca a palavra liberdade, enquanto seus atos so reacionrios. Que as autoridades revolucionrias no faam mais frases, mas, usando uma linguagem mais moderada, a mais pacfica possvel, faam a revoluo. totalmente o inverso do que as autoridades revolucionrias, em todos os pases, fizeram at hoje: elas foram a maior parte das vezes excessivamente enrgicas e revolucionrias em sua linguagem e muito moderadas, para no dizer muito reacionrias, em seus atos. Pode-se mesmo dizer que a energia da linguagem, a maior parte das vezes, serviu-lhes de mscara para enganar o povo, para lhe esconder a fraqueza e a incoerncia de seus atos. H homens, muitos homens, na burguesia supostamente revolucionria que, ao pronunciarem algumas palavras revolucionrias julgam fazer a revoluo, e que, depois de as terem pronunciado, julgam-se com o direito de cometer atos de fraqueza, inconseqncias fatais, atos de pura reao. Ns, que somos revolucionrios para valer, fazemos absolutamente o contrrio. Falamos pouco de revoluo, mas a fazemos. Deixemos por agora a outros o cuidado de desenvolver teoricamente os princpios da revoluo social, e contentemos-nos em aplic-los, em encarn-los nos fatos. Entre os nossos amigos e aliados, os que me conhecem bem talvez fiquem espantados por eu sustentar agora esta linguagem, eu, que fiz tanta teoria, e que me mostrei sempre um guardio zeloso e feroz dos princpios. Ah! que os tempos mudaram. Ento, ainda h um ano, nos preparvamos para a revoluo, que espervamos, uns mais tarde, outros mais cedo, e agora, digam o que disserem os cegos, estamos em plena revoluo. Ento, era absolutamente necessrio sustentar alta a bandeira dos princpios tericos, expor bem alto estes princpios em toda sua pureza, a fim de formar um partido por pouco numeroso que fosse, mas composto unicamente por homens que estivessem sinceramente, plenamente, apaixonadamente ligados a estes princpios, de modo que cada um, em tempo de crise, pudesse contar com todos os outros. Agora j no se trata de recrutar. Ns conseguimos formar, bem ou mal, um pequeno partido pequeno em relao ao nmero de homens que aderem a ele com conhecimento de causa, imenso em relao aos seus aderentes instintivos, em relao s massas populares das quais ele representa as necessidades melhor do que qualquer outro partido. Agora devemos embarcar em conjunto no oceano revolucionrio e, doravante, no devemos propagar mais nossos princpios por palavras, mas com fatos, pois esta a mais popular, a mais poderosa e a mais irresistvel das propagandas. Calemos de vez em quando a poltica, isto , quando a nossa impotncia momentnea em relao a uma grande fora contrria o exija, mas sejamos sempre implacavelmente conseqentes nos fatos. A salvao da revoluo est toda neles. A principal razo porque todas as autoridades revolucionrias de todo o mundo fizeram sempre to pouca revoluo, porque elas sempre quiseram faz-la elas prprias, com a sua autoridade, e com a sua fora, o que nunca deixou [...] de estreitar excessivamente a ao revolucionria, pois impossvel mesmo para a autoridade revolucionria mais inteligente, mais enrgica, mais franca, abraar ao mesmo tempo muitas questes e interesses, sendo qualquer ditadura, tanto individual como coletiva, enquanto composta por vrios personagens oficiais, necessariamente muito limitada, muito cega, e incapaz tanto de penetrar nas profundezas como de abraar toda a amplido da vida popular [...].

Ento o que devem fazer as autoridades revolucionrias? E trabalhemos para que estas existam o menos possvel. O que que elas devem fazer para desenvolver e organizar a revoluo? Elas no devem faz-la por decretos, nem imp-la s massas, mas provoc-la nas massas. Elas no lhes devem impor uma organizao qualquer, mas, suscitando a sua organizao autnoma de baixo para cima, trabalhar secretamente, com a ajuda da influncia individual sobre os indivduos mais inteligentes e mais influentes de cada localidade, para que esta organizao esteja o mais prxima possvel de nossos princpios. Todo o segredo do nosso triunfo est a. Que este trabalho encontre dificuldades, quem pode duvidar disso? Mas quem pensa que a revoluo um jogo de crianas e que se pode faz-la sem vencer inumerveis dificuldades? Os revolucionrios socialistas dos nossos dias no tm nada ou quase nada a imitar dos processos revolucionrios dos jacobinos de 1793. A rotina revolucionria os poria a perder. Eles devem trabalhar no vivo, eles devem criar tudo. [Mikhail Bakunin. Cartas a um Francs sobre a Crise Atual (1870). In: Obras II. Paris: P. V. Stock, 1895-1913, pp. 225-228.] ****** No se pense que eu quero impor a causa da anarquia absoluta nos movimentos populares. Tal anarquia no seria outra coisa seno uma ausncia completa de pensamento, de objetivo e de conduta comum, e ela deveria conduzir necessariamente a uma impotncia comum. Tudo que vivel ou no se produz numa determinada ordem, que lhe inerente, manifesta-se conforme . Qualquer revoluo popular que no morra ao nascer conformar-se- em uma ordem que lhe ser particular, e sempre reconhecida pelo instinto popular, ser determinada pela combinao natural de todas as circunstncias locais com o objetivo comum que apaixona as massas. Para que esta ordem possa brotar e para que se estabelea no meio da anarquia de uma sublevao popular, preciso que ela abrace os povos numa nica e grande paixo e que o seu objeto esteja bem determinado. O ideal de tal insurreio, segundo a minha opinio, realizou-se em uma sublevao de massas dos insurretos da Vendia; no, sem dvida, no seu programa, que era excessivamente reacionrio. As tropas aguerridas da Repblica, comandadas pelos melhores generais, foram postas em xeque, durante alguns anos, pela desordem dos camponeses. A sublevao popular na Espanha contra Napoleo nos d outro exemplo. Poder-se-ia ainda citar a do povo russo contra a invaso de Napoleo em 1812. [Mikhail Bakunin. Manuscrito provavelmente sobre a Questo Revolucionria nos Pases Russos e na Polnia (1868?). In: Max Nettlau. The Life of Michael Bakunine. Michael Bakunine, eine Biographie. Londres: edio privada, 1896-1900, p. 198]. O que torna os movimentos verdadeiramente populares to fortes que, produtos de uma grande paixo unnime, seduzem toda a gente, tanto os fracos como os fortes, as mulheres, as crianas, os velhos, assim como os jovens e os homens maduros, pois a prpria ausncia de qualquer ordem formal e de qualquer regra artificial, imposta por uma autoridade superior, torna possvel esta participao ao movimento geral, de todas as idades e de todos os sexos; enquanto que a represso definitiva das foras populares, constantemente a desaparecer e a renascer, torna-se por isso mesmo quase impossvel. Vimos uma prova surpreendente disso na ltima insurreio polaca. Foi um movimento anrquico, o governo nacional de Varsvia era muito fraco para cont-lo e para dirigi-lo, o que foi mais uma vantagem do que um inconveniente, pois este governo que preciso no confundir com o Comit Central de Varsvia, que organizou muito bem a conspirao nacional, mas que se dissolveu de fato nos primeiros dias da insurreio e foi substitudo pelo governo nacional tinha um temperamento to pouco revolucionrio, que era muito mais capaz de matar do que manter viva a insurreio

polaca. Todos os membros do Comit Central, do sistema de concesses e de meias-medidas e no eram sinceramente revolucionrios (talvez menos um ou dois) seno totalmente pelo seu programa, ao qual voltarei mais a frente pelo menos pela energia da sua f e da sua vontade. Eram jovens impacientes por comear a luta e que s contavam com a sublevao popular. Eram inimigos, naturalmente, sem nenhuma confiana na diplomacia. Podemos ter certeza, pois, que se eles tivessem se mantido cabea do movimento insurrecional, este ltimo teria tomado um caminho mais decisivo. Mas deixando-se arrastar por um sentimento de impacincia, de vaidade juvenil e de herosmo, e em parte impelidos pelas prprias necessidades de sua dificlima posio, deixaram Varsvia para se porem cabea dos bandos revoltados. Morreram quase todos e o seu lugar vago foi ocupado por outros. Estes outros eram revolucionrios de futuro, no da vspera, alis, patriotas decididos, mas moderados, hesitantes e ponderados, que nunca teriam comeado uma revoluo como a da vspera, que eles diziam impossvel, e que, conseqentemente, no tinham nenhuma das qualidades requeridas para conduzi-la a bom termo. Estes revolucionrios moderados censuraram a juventude revolucionria, como uma grande loucura, a sua confiana no povo; esta confiana, nunca a partilharam e por muitas razes [...], eles receavam, at mais do que desejavam, a insurreio polaca. Mas provando a sua incontestvel sabedoria por esta desconfiana legtima que o povo sempre lhes inspirou, no conseguiram evitar outra loucura no posso qualificar de outro modo a sua confiana infantil no auxlio da diplomacia. Alis, eles so suas vtimas; um amigo muito perigoso e muito equvoco da causa polaca, chefe de um Estado, que desde que esta causa existe, no deixou escapar uma ocasio para lhe prestar maus servios. O Imperador Napoleo III, numa palavra, tendo-lhe sugerido que deviam apoderar-se do movimento nacional, primeiro para paralisar tudo o que havia de verdadeiramente revolucionrio e que, acrescentava, seria necessariamente antiptico a todos os governos regulares da Europa; mas ao mesmo tempo para faz-lo prolongar em durao continuando-o como um protesto exclusivamente nacional, a fim de dar diplomacia o pretexto de intervir a favor da Polnia. Esses homens sensatos, que se apoderaram efetivamente do governo nacional, s seguiram muito fielmente os conselhos de Paris. Eles puseram todas as suas esperanas na interveno diplomtica da Frana; para agrad-la, para agradar tambm ustria, que durante alguns meses tinha fingido querer associar-se poltica da Frana, fizeram todos os esforos para acalmar, para despopularizar e para abafar a insurreio nacional. Eles s o conseguiram imperfeitamente, graas sua impotncia. [Ibidem, pp. 157-158].

****** Se Paris se subleva e triunfa, ter o direito e o dever de proclamar a liquidao completa do Estado poltico, jurdico, financeiro e administrativo, a bancarrota pblica e privada, a destruio de todas as funes, de todos os servios, de todas as foras do Estado, o incndio ou o fogo da alegria de todos os papis e atos pblicos ou privados, a fim de que os trabalhadores reunidos em associaes, e que tero expropriado todos os instrumentos de trabalho, capitais de qualquer espcie e edifcios, fiquem armados e organizados por ruas e por quarteires. Formaro a federao revolucionria de todos os quarteires, a comuna diretiva. E esta comuna ter o dever de declarar que no se arroga ao direito de governar e de organizar a Frana, mas que chama o povo de todas as comunas, tanto da Frana como do que se chamava at agora o estrangeiro, a seguir o seu exemplo, a fazer, cada uma na sua regio, uma revoluo to radical, to destrutiva para o Estado, para o direito jurdico e para a propriedade privilegiada. Ela convidar estas comunas, francesas e estrangeiras, depois de ter feito esta revoluo, a virem federar-se com ela, quer em Paris quer em qualquer outro ponto que se quiser, para onde enviaro seus delegados para fazer uma organizao comum dos servios e das relaes de produo e de troca, organizao necessria para estabelecer a carta de igualdade, base de toda a liberdade, carta

totalmente negativa por seu carter, separando bem o que deve ser abolido presentemente do que so as formas positivas da vida local, que s podem ser criadas pela prtica viva de cada localidade. Ao mesmo tempo organizar-se- uma defesa comum contra os inimigos da Revoluo, assim como a propaganda ativa da Revoluo e da solidariedade prtica revolucionria, com os amigos de todos os pases contra os inimigos de todos os pases. Numa palavra, a revoluo deve estar e deve surgir por toda parte, independentemente do ponto central, que deve ser sua expresso, o seu produto, e no a sua fonte, a sua direo e a sua causa. preciso que a anarquia, o despertar da vida espontnea, de todas as paixes locais, e sobre todos os pontos, sejam to grandes quanto possvel, para que a Revoluo seja e continue viva, real e forte. Os revolucionrios polticos, os partidrios da ditadura ostensiva, logo que a revoluo tiver obtido o primeiro triunfo, ordenam o apaziguamento das paixes, a ordem, a confiana e a submisso aos novos poderes estabelecidos. Deste modo, eles reconstituem o Estado. Ns, pelo contrrio, devemos fomentar, despertar, desprender todas as paixes, devemos produzir a anarquia, e, pilotos invisveis no meio da tempestade popular, devemos dirigi-la, no com um poder ostensivo, mas pela ditadura coletiva de todos os aliados (membros da Aliana). Ditadura sem capa, sem ttulo, sem direito oficial, e tanto mais forte quanto menos aparncias do poder ela tiver. Eis a nica ditadura que admito. Mas para que ela possa agir preciso que exista, e para isso, necessrio primeiro prepar-la e organiz-la; pois ela no se far sozinha, nem com discusses, nem por exposies e debates de princpios, nem por assemblias populares. [Mikhail Bakunin. Cartas (1870). In: Albert Richard. Bakunin e a Internacional em Lyon 1868-1870. Paris: 1869, pp. 130131].

****** O nosso objetivo criar uma coletividade revolucionria forte, mas sempre invisvel, uma coletividade que deve preparar a revoluo e dirigi-la [...], deixando ao movimento revolucionrio de massas o seu desenvolvimento total e a sua organizao social [...] a mais completa liberdade, mas vigiando sempre para que este movimento e esta organizao nunca possam reconstituir autoridades, governos, Estados, e combatendo todas as ambies, tanto coletivas (no gnero das de Marx) como individuais, por influncia natural, nunca oficial, de todos os membros de nossa Aliana, disseminados em todos pases, e cuja fora vem unicamente de sua ao solidria e da unidade de programa e de objetivos que deve existir sempre entre eles. [Mikhail Bakunin. Carta a Pablo na Espanha (1872). In: Max Nettlau. Op. Cit., p. 284]. Assim centralizada pela idia e pela identidade de um programa comum a todos os pases, centralizada por uma organizao secreta, que reunir no s todos os partidos de um pas, mas tambm muitos seno todos os pases num mesmo plano de ao; centralizada tambm pela simultaneidade dos movimentos revolucionrios no campo e na cidade, doravante, a revoluo dever tomar e manter um carter local no sentido em que no dever comear de modo algum por uma grande concentrao de todas as foras revolucionrias de um pas num nico ponto, nem nunca tomar o carter romanesco e burgus de uma expedio quase revolucionria, mas inflamando-se ao mesmo tempo em todos os pontos de um pas, dever tomar o carter de uma verdadeira revoluo popular. [Mikhail Bakunin. Organizao (1864-1867). In: Max Nettlau. Op. Cit., p. 218].

****** Tu me escreves, caro amigo, que s inimigo de qualquer espcie de status e afirmas que eles s

so jogos de crianas. Eu no compartilho completamente da tua opinio neste ponto. detestvel uma regulamentao excessiva, e julgo, como tu, que as pessoas srias devem traar uma linha de conduta e no se desviar dela. Portanto tentemos nos compreender um ao outro. A fim de estabelecer uma certa coordenao na ao, coordenao necessria, creio eu, entre as pessoas que tendem ao mesmo objetivo, impem-se determinadas condies: um certo nmero de regras ligando cada um a todos, determinados pactos e acordos renovados freqentemente se falta tudo isto, se cada um trabalha como lhe apetece, as pessoas mais srias encontrar-se-o, elas prprias, numa situao em que os esforos de um sero neutralizados pelos de outros. Disto resultar a desarmonia e no a harmonia e a confiana serena para a qual tendemos. [...] Eu quero que em nosso trabalho haja ordem e uma confiana serena, e que nem uma nem outra seja o resultado de ordens de uma nica vontade, mas da vontade coletiva, da vontade bem organizada de numerosos companheiros disseminados em numerosos pases [...]. Mas para que tal descentralizao seja possvel, preciso ter uma autntica organizao, e tal organizao no possvel sem um certo grau de regulamentao, que ao fim e ao cabo so o resultado de um acordo mtuo ou de um contrato. [Mikhail Bakunin. Carta a Albert Richard (1868-1870). In: G. P. Maximoff. The Political Philosophy of Bakunine Scientific Anarchism. Illinois: The Free Press, 1953, pp. 379-380].

****** Trata-se da disciplina e da confiana, assim como da unio. So coisas excelentes quando so bem aplicadas. Funestas quando se dirigem a quem no as merece. Amante apaixonado da liberdade, confesso que desconfio muito dos que tm sempre na boca a palavra disciplina. [Mikhail Bakunin. O Imprio Knuto-Germnico e a Revoluo Social (1870-1871). In: Obras II, p. 296]. Por muito inimigo que seja daquilo que na Frana chamam de disciplina, no entanto reconheo que uma certa disciplina, no automtica, mas voluntria e refletida, e estando perfeitamente de acordo com a liberdade dos indivduos, continua a ser e sempre ser necessria, todas as vezes que vrios indivduos, livremente unidos, empreenderem um trabalho ou uma ao coletiva qualquer. Esta disciplina no seno a concordncia voluntria e refletida de todos os esforos individuais para um objetivo comum. No momento da ao, no meio da luta, os papis dividem-se naturalmente, segundo as aptides de cada um, apreciados e julgados por toda coletividade: uns dirigem e ordenam, outros executam as ordens. Mas nenhuma funo se petrifica, se fixa e fica irrevogavelmente ligada a nenhuma entidade ou pessoa. A ordem e a promoo hierrquica no existem, de modo que o comandante de ontem pode tornar-se o subalterno de hoje. Ningum se eleva acima dos outros, ou se se eleva, no seno para cair logo a seguir, como as ondas do mar, voltando sempre ao nvel salutar da igualdade. Neste sistema j no h propriamente poder. O poder baseia-se na coletividade, e torna-se a expresso sincera da liberdade de cada um, a realizao fiel e sria da vontade de todos; s obedecendo cada um de per si, ao chefe do dia, este s ordenar o que ele prprio quer. Eis a disciplina verdadeiramente humana, a disciplina necessria organizao da liberdade. [Ibidem. pp. 297-298].

****** Doravante, que cada grupo, cada seo de grupo, no receba no seu seio um novo membro seno por unanimidade, nunca unicamente pela maioria das vozes, isto , de todos os membros que fazem

parte desta seo de grupo. Se s so dois, no devem admitir um terceiro seno quando estiverem os dois perfeitamente de acordo e igualmente convencidos da utilidade, da inteligncia, da dedicao, da energia e da discrio que ele vos trar. E nesta escolha nunca devem se deixar conduzir por nenhuma outra considerao seno o programa da Aliana, a concorrncia perfeita dos seus sentimentos e das suas idias com esse programa, e a sua capacidade real de segui-lo com energia, com discrio, com perseverana e prudncia, e sobretudo a sua capacidade de renunciar para sempre qualquer iniciativa individual isolada, e de subordinar sempre a sua ao vontade coletiva capacidade que os vaidosos e ambiciosos nunca tm, pois o que eles procuram, muitas vezes sem eles prprios repararem nisso, o que procuram em todas as coletividades, tanto pblicas como secretas que encontram, um pedestal para si, um trampolim para sua glria ou elevao pessoal por causa disso, impusemos a ns prprios a lei de nunca receber nosso sanctum sanctorum, na nossa intimidade e fraternidade coletiva, nenhum ambicioso e nenhum vaidoso, por muito parecidas que sejam as suas idias e as suas tendncias apaixonadas com as nossas, por muito inteligentes e sbios que sejam e por muito grande que pudesse ser a utilidade que as suas relaes e a sua influncia no mundo nos trouxesse. Preferimos nos resignar do que receb-los entre ns, pela certeza que temos de que a sua ambio e a sua vaidade no deixariam de trazer para o nosso meio, mais tarde ou mais cedo, os germes da diviso e da desorganizao. Eles vo querer ser chefes, dirigentes, mestres, e no os reconhecemos de modo nenhum entre ns e como socialistas revolucionrios no os devemos reconhecer. No pode e no deve ser dos nossos seno o que capaz de, individualmente, imergir completamente na solidariedade fraternal e na ao coletiva dos aliados no para se tornar um escravo, mas pelo contrrio, para se retemperar nela e para se reencontrar forte, livre, inteligente, pela fora, pela liberdade, pela inteligncia e pela assistncia, sempre ativa e sempre presente, de todos. [Mikhail Bakunin. Carta a Pablo na Espanha. In: Max Nettlau. Op. Cit., pp. 283-284]. [O candidato] Aliana deve compreender que uma associao com um objetivo revolucionrio tem de transformar-se necessariamente em sociedade secreta, e qualquer sociedade secreta, no interesse da causa a que serve e da eficcia de sua ao, assim como no da segurana de cada um dos seus membros, tem de ser submetida a uma forte disciplina, que, alis, no seno o resumo e o resultado puro do compromisso recproco de todos os membros uns em relao aos outros. [Mikhail Bakunin. Organizao. In: Max Nettlau. Op. Cit., p. 213].

* Artigo retirado do livro Conceito de Liberdade, de Bakunin, publicado pela editorial RES do Porto, Portugal, em 1975. Reproduzido em Socialismo e Liberdade, tambm de Bakunin, publicado por Luta Libertria de So Paulo, Brasil, em 2002. * Traduo de Jorge Dessa a partir do original em francs com o ttulo de La Libert.

ORGANIZAO I E II
Errico Malatesta
A ORGANIZAO I Agitazione de Ancone, 04/07/1897. H anos que muito se discute entre os anarquistas esta questo. E como freqentemente acontece quando se discute com ardor procura da verdade, acredita-se, em seguida, ter razo. Quando as discusses tericas so apenas tentativas para justificar uma conduta inspirada por outros motivos, produz-se uma grande confuso de idias e de palavras. Lembraremos, de passagem, sobretudo para nos livrarmos delas, as simples questes de frases empregadas, que, s vezes, atingiram o cmulo do ridculo, como por exemplo: No queremos a organizao, mas a harmonizao, Opomo-nos associao, mas a admitimos, No queremos secretrio ou caixa, porque um sinal de autoritarismo, mas encarregamos um camarada para se ocupar do correio e outro do dinheiro; passemos a discusso sria. Se no pudermos concordar, tratemos pelo menos de nos compreender. Antes de mais nada, distingamos, visto que a questo tripla: a organizao em geral, como princpio e condio da vida social, hoje, e na sociedade futura; a organizao das foras populares, e, em particular, a das massas operrias, para resistir ao governo e ao capitalismo. A necessidade de organizao na vida social direi que organizao e sociedade so quase sinnimos coisa to evidente que mal se pode acreditar que pudesse ter sido negada. Para nos darmos conta disso, preciso lembrar que ela a funo especfica, caracterstica do movimento anarquista, e como homens e partidos esto sujeitos a se deixarem absorver pela questo que os interessa mais diretamente, esquecendo tudo o que a ela se relaciona, dando mais importncia forma que ao contedo e, enfim, vendo as coisas somente de um lado, no distinguindo mais a justa noo da realidade. O movimento anarquista comeou como uma reao contra o autoritarismo dominante na sociedade, assim como todos os partidos e organizaes operrias, e se acentuou com os adventos de todas as revoltas contra as tendncias autoritrias e centralistas. Era natural, em conseqncia, que inmeros anarquistas estivessem como que hipnotizados por esta luta contra a autoridade e que eles combatem, para resistir influncia da educao autoritria, tanto a autoridade quanto a organizao, da qual ela a alma. Na verdade, esta fixao chegou ao ponto de fazer sustentar coisas realmente incrveis. Combateu todo o tipo de cooperao e de acordo porque a associao a anttese da anarquia. Afirma-se que sem acordos, sem obrigaes recprocas, cada um fazendo o que lhe passar pela cabea, sem mesmo se informar sobre o que fazem os outros, tudo estaria espontaneamente em harmonia: que a anarquia significa que cada um deve bastar-se a si mesmo e fazer tudo que tem vontade, sem troca e sem trabalho em associao. Assim, as ferrovias poderiam funcionar muito bem sem organizao, como acontecia na Inglaterra (!). O correio no seria necessrio: algum de Paris, que quisesse escrever uma carta a Petersburgo... Podia ele prprio lev-la (!!) etc. Dir-se- que so besteiras, que no vale a pena discuti-las. Sim, mas estas besteiras foram ditas, propagadas: foram autntica das idias anarquistas. Servem sempre como armas de combate aos

adversrios, burgueses ou no, que querem conseguir uma fcil vitria sobre ns. E, tambm, estas besteiras no so sem valor, visto que so a conseqncia lgica de certas premissas e que podem servir como prova experimental da verdade, ou pelo menos dessas premissas. Alguns indivduos, de esprito limitado, mas providos de esprito lgico poderoso, quando aceitam premissas, extraem delas todas as conseqncias at que, por fim, e se a lgica assim o quer, chegam, sem se desconcertar, aos maiores absurdos, negao dos fatos mais evidentes. Mas h outros indivduos mais cultos e de esprito mais amplo que encontram sempre um meio de chegar a concluses mais ou menos razoveis, mesmo ao preo da violentao da lgica. Para eles, os erros tericos tm pouca ou nenhuma influncia na conduta prtica. Mas, em suma, desde que no se haja renunciado a certos erros fundamentais, estamos sempre ameaados por silogismos exagerados, e voltamos sempre ao comeo. O erro fundamental dos anarquistas adversrios da organizao crer que no h possibilidade de organizao sem autoridade. E uma vez admitida esta hiptese, preferem renunciar a toda organizao, ao invs de aceitar o mnimo de autoridade. Agora que a organizao, quer dizer, a associao com um objetivo determinado e com as formas e os meios necessrios para atingir este objetivo, necessria vida social, uma evidncia para ns. O homem isolado no pode sequer viver como um animal: ele impotente salvo em regies tropicais, e quando a populao muito dispersa) e no pode obter sua alimentao; ele incapaz, sem exceo, de ter uma vida superior quela dos animais. Conseqentemente, obrigado a se unir a outros homens, como a evoluo anterior das espcies o mostra, e deve suportar a vontade dos outros (escravido), impor sua vontade aos outros (autoritarismo), ou viver com os outros em fraternal acordo para o maior bem de todos (associao). Ningum pode escapar dessa necessidade. Os antiorganizadores mais imoderados suportam no apenas a organizao geral da sociedade em que vivem, mas tambm em seus atos, em sua revolta contra a organizao, eles se unem, dividem a tarefa, organizam-se com aqueles que compartilham suas idias, utilizando os meios que a sociedade coloca sua disposio; com a condio de que estes sejam fatos reais e no vagas aspiraes platnicas. Anarquia significa sociedade organizada sem autoridade, compreendendo-se autoridade como a faculdade de impor sua vontade. Todavia, tambm significa o fato inevitvel e benfico que aquele que compreende melhor e sabe fazer uma coisa, consegue fazer aceitar mais facilmente sua opinio. Ele serve de guia, quanto a esta coisa, aos menos capazes que ele. Segundo nossa opinio, a autoridade no necessria organizao social, mais ainda, longe de ajud-la, vive como parasita, incomoda a evoluo e favorece uma dada classe que explora e oprime as outras. Enquanto h harmonia de interesses em uma coletividade, enquanto ningum pode frustrar outras pessoas, no h sinal de autoridade. Ela aparece com a luta intestina, a diviso em vencedores e vencidos, os mais fortes confirmando a sua vitria. Temos esta opinio e por isso que somos anarquistas, caso contrrio, afirmando que no pode existir organizao sem autoridade, seremos autoritrios. Mas ainda preferimos a autoridade que incomoda e desola a vida, desorganizao que a torna impossvel. De resto, o que seremos nos interessa muito pouco. Se verdade que o maquinista e o chefe de servio devem forosamente ter autoridade, assim como os camaradas que fazem para todos um trabalho determinado, as pessoas sempre preferiro suportar sua autoridade a viajar a p. Se o correio fosse apenas esta autoridade, todo homem so de esprito a aceitaria para no ter de levar, ele prprio, suas cartas. Se se recusa isto, a anarquia permanecer o sonho de alguns e nunca se realizar.

A ORGANIZAO II Agitazione de Ancone, 11/07/1897. Estando admitida a existncia de uma coletividade organizada sem autoridade, isto , sem coero, caso contrrio, a anarquia no teria sentido, falemos da organizao do partido anarquista. Mesmo nesses casos, a organizao nos parece til e necessria. Se o partido, ou seja, o conjunto dos indivduos que tm um objetivo em comum e se esforam para alcan-lo, natural que se entendam, unam suas foras, compartilhem o trabalho e tomem todas as medidas adequadas para desempenhar esta tarefa. Permanecer isolado, agindo ou querendo agir cada um por sua conta, sem se entender com os outros, sem preparar-se, sem enfeixar as fracas foras dos isolados, significa condenar-se fraqueza, desperdiar sua energia em pequenos atos ineficazes, perder rapidamente a f no objetivo e cair na completa inao. Mas isto parece de tal forma evidente que, ao invs de fazer sua demonstrao, responderemos aos argumentos dos adversrios da organizao. Antes de mais nada, h uma objeo, por assim dizer, formal. Mas de que partido nos falais? Dizem-nos, nem sequer somos um, no temos um programa. Este paradoxo significa que as idias progridem, evoluem continuamente, e que eles no podem aceitar um programa fixo, talvez vlido hoje, mas que estar com certeza ultrapassado amanh. Seria perfeitamente justo se se tratasse de estudantes que procuram a verdade, sem se preocuparem com as aplicaes prticas. Um matemtico, um qumico, um psiclogo, um socilogo podem dizer que no h outro programa seno o de procurar a verdade: eles querem conhecer, mas sem fazer alguma coisa. Mas a anarquia e o socialismo no so cincias: so proposies, projetos que os anarquistas e os socialistas querem por em prtica e que, conseqentemente, precisam ser formulados como programas determinados. A cincia e a arte das construes progridem a cada dia. Mas um engenheiro, que quer construir ou mesmo demolir, deve fazer seu plano, reunir seus meios de ao e agir como se a cincia e a arte tivessem parado no ponto em que as encontrou no incio de seu trabalho. Pode acontecer, felizmente, que ele possa utilizar novas aquisies feitas durante seu trabalho sem renunciar parte essencial de seu plano. Pode acontecer do mesmo modo que as novas descobertas e os novos meios industriais sejam tais que ele se veja na obrigao de abandonar tudo e recomear do zero. Mas ao recomear, precisar fazer novo plano, com base no conhecimento e na experincia; no poder conceber e por-se a executar uma construo amorfa, com materiais no produzidos, a pretexto que amanh a cincia poderia sugerir melhores formas e a indstria fornecer materiais de melhor composio. Entendemos por partido anarquista o conjunto daqueles que querem contribuir para realizar a anarquia, e que, por conseqncia, precisam fixar um objetivo a alcanar e um caminho a percorrer. Deixamos de bom grado s suas elucubraes transcendentais os amadores da verdade absoluta e de progresso contnuo, que, jamais colocando suas idias prova, acabam por nada fazer ou descobrir. A outra objeo que a organizao cria chefes, uma autoridade. Se isto verdade, se verdade que os anarquistas so incapazes de se reunirem e de entrarem em acordo entre si sem se submeter a um autoridade, isto quer dizer que ainda so muito pouco anarquistas. Antes de pensar em estabelecer a anarquia no mundo, devem pensar em se tornar capazes de viver como anarquistas. O remdio no est na organizao, mas na conscincia perfectvel dos membros. Evidentemente, se em uma organizao, deixa-se a alguns todo o trabalho e todas as

responsabilidades, se nos submetemos ao que fazem alguns indivduos, sem por a mo na massa e procurar fazer melhor, esses alguns acabaro, mesmo que no queiram, substituindo a vontade da coletividade pela sua. Se em uma organizao todos os membros no se interessam em pensar, em querer compreender, em pedir explicaes sobre o que no compreendem, em exercer sobre tudo e sobre todos as suas faculdades crticas, deixando a alguns a responsabilidade de pensar por todos, esses alguns sero os chefes, as cabeas pensantes e dirigentes. Todavia, repitamos, o remdio no est na ausncia de organizao. Ao contrrio, nas pequenas como nas grandes sociedades, excetuando a fora brutal, a qual no nos diz respeito no caso em questo, a origem e a justificativa da autoridade residem na desorganizao social. Quando uma coletividade tem uma necessidade e seus membros no esto espontaneamente organizados para satisfaz-la, surge algum, uma autoridade que satisfaz esta necessidade servindo-se das foras de todos e dirigindo-as sua maneira. Se as ruas so pouco seguras e o povo no sabe se defender, surge uma polcia que, por uns poucos servios que presta, faz com que a sustentem e a paguem, impe-se a tirania. Se h necessidade de um produto e a coletividade no sabe se entender com os produtores longnquos para que eles enviem esse produto em troca por produtos da regio, vem de fora o negociante que se aproveita da necessidade que possuem uns de vender e outros de comprar e impe os preos que quer a produtores e consumidores. Como vedes, tudo vem sempre de ns: quanto menos estvamos organizados, mais nos encontrvamos sob a dependncia de certos indivduos. E normal que tivesse sido assim. Precisamos estar relacionados com os camaradas das outras localidades, receber e dar notcias, mas no podemos todos nos correspondermos com todos os camaradas. Se estamos organizados, encarregamos alguns camaradas de manter a correspondncia por nossa conta; trocamo-os se eles no nos satisfazem, e podemos estar informados sem depender da boa vontade de alguns para obter uma informao. Se, ao contrrio, estamos desorganizados, haver algum que ter os meios e a vontade de corresponder; ele concentrar em suas mos todos os contatos, comunicar as notcias como bem quiser, a quem quiser. E se tiver atividade e inteligncia suficientes, conseguir, sem nosso conhecimento, dar ao movimento a direo que quiser, sem que nos reste a ns, a massa do partido, nenhum meio de controle, sem que ningum tenha o direito de se queixar, visto que este indivduo age por sua conta, sem mandato de ningum e sem ter que prestar contas a ningum de sua conduta. Precisamos de um jornal. Se estamos organizados, podemos reunir os meios para fund-lo e faz-lo viver, encarregar alguns camaradas de redigi-lo e controlar sua direo. Os redatores do jornal lhe daro, sem dvida, de modo mais ou menos claro, a marca de sua personalidade, mas sero sempre pessoas que teremos escolhido e que poderemos substituir. Se, ao contrrio, estamos desorganizados, algum que tenha suficiente esprito de empreendimento far o jornal por sua prpria conta: encontrar entre ns os correspondentes, os distribuidores, os assinantes, e far com que sirvamos seus desgnios, sem que saibamos ou queiramos. E ns, como muitas vezes aconteceu, aceitaremos ou apoiaremos este jornal, mesmo que no nos agrade, mesmo que tenhamos a opinio de que nocivo Causa, porque seremos incapazes de fazer um que melhor represente nossas idias. Desta forma, a organizao, longe de criar a autoridade, o nico remdio contra ela e o nico meio para que cada um de ns se habitue a tomar parte ativa e consciente no trabalho coletivo, e deixe de ser instrumento passivo nas mos dos chefes. Se no fizer nada e houver inao, ento, certamente, no haver nem chefe, nem rebanho; nem comandante, nem comandados, mas, neste caso, a propaganda, o partido, e at mesmo a discusso sobre a organizao, cessaro, o que, esperamos, no o ideal de ningum... Contudo, uma organizao, diz-se supe a obrigao de coordenar sua prpria ao e a dos outros,

portanto, violar a liberdade, suprimir a iniciativa. Parece-nos que o que realmente suprime a liberdade e torna impossvel a iniciativa o isolamento que produz a impotncia. A liberdade no direito abstrato, mas a possibilidade de fazer algo. Isto verdade para ns como para a sociedade em geral. na cooperao dos outros que o homem encontra o meio de exercer sua atividade, seu poder de iniciativa. Evidentemente, organizao significa coordenao de foras com um objetivo comum, e obrigao de no promover aes contrrias a este objetivo. Mas quando se trata de organizao voluntria, quando aqueles que dela fazem parte tm de fato o mesmo objetivo e so partidrios dos mesmos meios, a obrigao recproca que a todos engaja obtm xito em proveito de todos. Se algum renuncia a uma de suas idias pessoais por considerao unio, isto significa que acha mais vantajoso renunciar a uma idia, que, por sinal, no poderia realizar sozinho, do que se privar da cooperao dos outros no que acredita ser de maior importncia. Se, em seguida, um indivduo v que ningum, nas organizaes existentes, aceita suas idias e seus mtodos naquilo que tm de essencial, e que em nenhuma organizao pode desenvolver sua personalidade como deseja, ento estar certo em permanecer de fora. Mas, se no quiser permanecer inativo e impotente, dever procurar outros indivduos que pensem como ele, e tornarse iniciador de uma nova organizao. Uma outra objeo, a ltima que abordaremos, que, estando organizados, estamos mais expostos represso governamental. Parece-nos, ao contrrio, que quanto mais unidos estamos, mais eficazmente nos podemos defender. Na realidade, cada vez que a represso nos surpreendeu enquanto estvamos desorganizados, colocou-nos em debandada total e aniquilou nosso trabalho precedente. Quando estvamos organizados, ela nos fez mais bem do que mal. Assim tambm no que concerne ao interesse pessoal dos indivduos: por exemplo, nas ltimas represses, os isolados foram tanto e talvez mais gravemente atingidos do que os organizados. o caso, organizados ou no, dos indivduos que fazem propaganda individual. Para aqueles que nada fazem e ocultam suas convices, o perigo certamente mnimo, mas a utilidade que oferecem Causa tambm o . O nico resultado, do ponto de vista da represso, que se obtm por estar desorganizado autorizar o governo a nos recusar o direito de associao e tornar possvel monstruosos processos por associao delituosa. O governo no agiria dessa forma em relao s pessoas que afirmam de modo altivo e pblico, o direito e o fato de estarem associados e, se ousasse faz-lo, isto se voltaria contra ele e em nosso proveito. De resto, natural que a organizao assuma as formas que as circunstncias aconselham e impem. O importante no tanto a organizao formal, mas o esprito de organizao. Podem acontecer casos, durante o furor da reao, em que seja til suspender toda correspondncia, cessar todas as reunies: ser sempre um mal, mas se a vontade de estar organizado subsiste, se o esprito de associao permanece vivo, se o perodo precedente de atividade coordenada multiplicou as relaes pessoais, produziu slidas amizades e criou um real acordo de idias de conduta entre os camaradas, ento o trabalho dos indivduos, mesmo isolados, participar do objetivo comum. E encontrar-se- rapidamente o meio de nos reunirmos de novo e repararmos os danos sofridos. Somos como um exrcito em guerra e podemos, segundo o terreno e as medidas tomadas pelo inimigo, combater em massa ou em ordem dispersa: o essencial que nos consideremos sempre membros do mesmo exrcito, que obedeamos todos s mesmas idias diretrizes e que estejamos sempre prontos a nos reunirmos em colunas compactas quando for necessrio e quando se puder fazer algo.

Tudo o que dissemos se dirige aos camaradas que so de fato adversrios do princpio da organizao. queles que combatem a organizao, somente porque no querem nela entrar, ou no so aceitos, ou no simpatizam com os indivduos que dela fazem parte, dizemos: faam com aqueles que esto de acordo com vocs outra organizao. verdade, gostaramos de poder estar, todos ns, de acordo, e reunir em um nico feixe poderoso todas as foras do anarquismo. Mas no acreditamos na solidez das organizaes feitas fora de concesses e de restries, onde no h entre os membros simpatia e concordncia real. melhor estarmos desunidos que mal unidos. Mas gostaramos que cada um se unisse com seus amigos e que no houvesse foras isoladas, foras perdidas.

* Traduzido por Plnio A. Colho

A ORGANIZAO ANARQUISTA
EXCERTOS
Luigi Fabbri
INDIVIDUALISTAS E ANTIORGANIZADORES A idia anarquista tem, como base primeira, a liberdade individual, mas aqueles que pretendem que a liberdade individual na anarquia seja infinita e absoluta, seriam utopistas no sentido mais ridculo do termo, pois o infinito e o absoluto so conceitos abstratos, configuraes mentais sem possibilidade de realizao prtica. Pois bem, sempre em nome da liberdade individual que numerosos anarquistas, segundo lhes seja conveniente, ou proclamam o direito de fazer seja l o que for, inclusive atingir a liberdade e o direito do outro, ou declaram incoerente toda a tentativa de realizao revolucionria e de organizao pela propaganda.(...) Por outro lado, aqueles que se declaram inimigos da organizao, o so geralmente porque sentemse incapazes da solidariedade libertria e no fundo no sabem sair deste dilema: comandar ou serem comandados. No possuem a conscincia libertria e portanto no vem teoricamente outra garantia para a liberdade individual seno o isolamento, a ausncia de qualquer pacto e de qualquer vnculo livremente aceitos.(...) Isto acontece de fato com muitos anarquistas individualistas de todos os matizes, desde o individualismo stirneriano anti-socialista at o individualista comunista antiorganizador. Conduzidos pela lgica abstrata, estes camaradas chegam a perder de vista o interesse da propaganda anarquista e revolucionria. Eles isolam-se da sociedade ao ponto de no mais poder exercer sobre ela influncia alguma e isso equivale a condenar nossa idia a permanecer perpetuamente no estgio de utopia. Se, ao pretender para cada ato de propaganda ou de ao revolucionria a coerncia absoluta com o princpio abstrato da anarquia ou de sua prpria interpretao deste princpio, se (e esta talvez seja a razo mais verossmil) diante da inegvel dificuldade de se agir libertariamente, afastarmos toda a forma de ao na qual tal dificuldade seja a mais forte, acabaramos por fazer muito pouco ou nada - exatamente como Orgenes que, para se manter puro (ou antes porque no possua foras para assim se manter) decepou seus rgos sexuais. Toda a ao anarquista assim concebida acaba por se limitar parte crtica da obra de outrem, propaganda terica - muitas vezes catica e cheia de contradies - e a algum ato isolado de rebelio que, na melhor das hipteses contm justamente o erro de exigir um esforo muito grande para poder ocorrer e assim exercer alguma influncia visvel sobre os acontecimentos.(...) Negando-se a organizao, nega-se no fundo a possibilidade de vida social e tambm da vida em anarquia. Dizer que a negamos somente hoje nada significa, pois neg-la hoje implica em suprimir o meio de prepar-la para o amanh.(...) Os no organizados, ou melhor, aqueles que esto organizados sem o saber e que por isso se crem mais autnomos que os outros, tm maior probabilidade que os organizados, de serem presas do conferencista que passa do camarada mais ativo do grupo mais empreendedor e do jornal mais bem feito. Eles so inconscientemente organizados pelo conferencista, pelo agitador e pelo jornal.(...) A ausncia de organizao visvel normal e aceite por cada um de seus membros torna possvel o estabelecimento de organizaes arbitrrias, menos libertrias ainda, que crem ter vencido todo o perigo do autoritarismo apenas negando a sua essncia. Tais organizaes inconscientes constituem

um perigo maior porque colocam o movimento anarquista merc e a servio dos mais hbeis e dos mais intrigantes.(...) conhecido o fato de que os adversrios da organizao federal, por oposio a ns, declarem-se autonomistas, e denominem autnomos seus grupos; bom lembrar, de uma vez por todas, que todos somos autonomistas, quer dizer partidrios da autonomia individual nos grupos, da autonomia dos grupos na federao e no partido.(...) Encontra-se outro motivo de incoerncia na pretensa facilidade com a qual, nas organizaes, os indivduos mais inteligentes, mais simpticos, mais ativos ou mesmo mais falsos possam se tornar verdadeiras autoridades sobre a massa, apresentando o perigo de faz-la desviar-se. Demonstrei acima que este perigo maior entre os no organizados, e que, ao contrrio, a organizao serve para combater e no para facilitar tal perigo.

INDIVDUO E SOCIEDADE Podemos nos rebelar contra esta m organizao da sociedade, mas no contra a sociedade em si, como pretendem alguns individualistas. A sociedade no um mito, nem uma idia, nem um rgo pr-ordenado e feito por algum, para que seja possvel no reconhec-la e tentar destru-la. Ela nem mesmo - como nos acusam de pensar os stirnerianos - uma coisa superior aos indivduos e qual necessrio fazer o sacrifcio do seu eu como diante de um fetiche. A sociedade simplesmente um fato do qual ns somos os atores naturais e que existe na medida em que l estamos. A sociedade o conjunto dos indivduos vivos e cada indivduo , por sua vez, tal qual as influncias externas, sem excluir as sociais, o formam. Tudo isso um fato natural, ligado vida universal do cosmos. Rebelar-se contra este fato rebelar-se contra a vida: morrer. Cada indivduo existe na medida em que ele o fruto material, moral e intelectual da unio de outros indivduos; ele somente pode continuar vivo, somente pode ser livre, somente pode desenvolver-se fisicamente com a condio de viver em sociedade.

EGOISMO E ALTRUISMO A questo de que o homem egosta e que isto basta para negar a associao apia-se em uma interpretao absurda de um conceito verdadeiro. Sim, todos os homens so egostas, mas de modo diferente. O homem que tira o po da boca para alimentar o seu semelhante um egosta na medida em que ele interiormente sente, sacrificando-se, uma satisfao maior do que a de comer tudo sozinho, sem nada dar ao outro. Isso acontece igualmente com relao aos outros sacrifcios, mesmo os mais sublimes que a histria nos lembra. Mas a satisfao do explorador burgus, que faz com que seus operrios morram de fome, ao invs de lhes sacrificar uma nica noite de teatro, tambm egosmo. Um e outro so egosmo, mas - cspite! - ningum negar que so egosmos distintos um do outro. Tal diferena encontrou sua expresso na linguagem humana, que batizou a forma mais nobre de egosmo com o nome altrusmo. Este altrusmo uma manifestao da solidariedade humana, que responde necessidade de ajuda mtua - existente entre os homens, assim como em vrias outras sociedades animais.

ORGANIZAO

O princpio da organizao em si um dos postulados principais da doutrina anarquista. (...) Sem a organizao a anarquia to inconcebvel quanto o fogo sem a matria para faz-lo.(...) Ns pensamos que a mais bela e perfeita organizao estar destinada a morrer se seus membros, por mais sbios que sejam em teoria, permanecerem inertes. A vantagem das organizaes consiste no fato de que, em igualdade de outras condies, prefervel que pessoas decididas ao estejam organizadas que no organizadas. natural que um indivduo isolado atuante valha mais que mil pessoas inaptas e no organizadas.(...) Organizao no significa nem autoridade, nem governo, nem vexao, mas apenas : associao harmoniosa dos elementos do corpo social. Como queremos que todos os homens, um dia, estejam associados harmonicamente, preconizamos hoje, na luta pela preparao de um tal futuro, a associao harmoniosa dos anarquistas. A organizao um meio para atingir este fim, e um meio mais condizente com as finalidades sociolgicas do anarquismo.(...) A organizao, longe de limitar a liberdade individual, a estende e a torna verdadeiramente possvel, pois ela oferece ao indivduo uma soma maior de foras para vencer obstculos e para melhorar, foras estas que faltariam a cada indivduo tomado isoladamente.(...) A organizao no significa - repito - uma diminuio do eu, mas sim a possibilidade para este de atingir, com a ajuda dos outros, o mximo de suas satisfaes. Ela no significa a compresso ou a violao do egosmo natural dos indivduos, mas sim o seu contentamento, o seu enobrecimento, de modo a provocar no indivduo um gozo que tenha a necessidade do bem do outro e no do mal.(...) Se quisermos nos mexer, se quisermos fazer alguma coisa a mais do que aquilo que o isolamento permite a cada um de nos deveremos saber com quais dos ditos camaradas, podemos estar de acordo e com quais estamos em desacordo. Isto especialmente necessrio quando falamos de ao, de movimento, de mtodos com os quais preciso trabalhar com muitas mos para conseguirmos obter alguns resultados que caminhem em nossa direo.(...) A organizao consciente til porque ela o melhor meio - quando real e substancial e no apenas formal - para impedir um indivduo ou um grupo de concentrar em si todo o trabalho de propaganda e de agitao, tornando-se assim um rbitro do movimento.(...) Autonomia e organizao esto longe de ser termos contraditrios: ao contrrio, exprimem com preciso o conceito que os anarquistas tem do indivduo e da sociedade. Autonomia e federao so as duas grandes frmulas do futuro - diz nosso amigo Charles Malato - a partir de hoje, nesta direo que se orientaro os movimentos sociais. Esta tambm nossa idia, pois pensamos que a organizao encontra na forma federativa a melhor forma de se desenvolver em um sentido verdadeiramente anarquista.

ORGANIZAO ESPECFICA ANARQUISTA Temos que adotar a organizao dos prprios anarquistas, que deve esforar-se por ser a mais libertria possvel.(...) Eis porque preciso unir-se e organizar-se: primeiro para discutir, depois para reunir os meios para a revoluo, e finalmente para formar um todo orgnico que, armado com seus meios e fortalecido

por sua unio possa, quando soar o momento histrico, varrer do mundo todas as aberraes e todas as tiranias da religio, do capital e do Estado. (...) A organizao que os socialistas anarquistas defendem no naturalmente a organizao autoritria que vai da Igreja catlica Igreja marxista, mas sim a organizao libertria, voluntria, de numerosas unidades individuais, associadas com vistas a uma meta comum e que empregam um ou vrios mtodos considerados bons e livremente aceitos por cada um dos membros. Uma tal organizao impossvel , se os indivduos que a compem no esto habituados liberdade e no estejam desembaraados de preconceitos autoritrios. necessrio, por outro lado, estar organizados, para se tentar viver livremente associados..., isso para se habituar ao uso da liberdade. Assim, a necessidade de organizao permanece. Por organizao, entendemos a unio dos anarquistas em grupos e a unio federal dos grupos entre si, sobre a base de idias comuns e de um trabalho prtico comum a realizar. Tal organizao, deixar naturalmente a autonomia dos indivduos nos grupos e dos grupos na federao, com plena liberdade dos grupos e federaes para se formarem segundo as oportunidades e circunstncias, por ofcio, por bairro, por provncia ou por regio, por nacionalidade ou por lngua, etc.(...) A organizao um meio de se diferenciar, de se precisar um programa de idias e de mtodos estabelecidos, um tipo de bandeira de reunio para se partir ao combate sabendo-se com quem se pode contar e tendo-se conscincia da fora que se pode dispor.(...) Dizemos, por exemplo, partido anarquista, entendendo simplesmente por isso o conjunto de todos aqueles que combatem pela anarquia. Quando dizemos federao socialista-anarquista, pensamos na unio preestabelecida dos indivduos e grupos aderentes que, em determinada localidade, puseremse de acordo em torno de um programa de idias e mtodos.(...) A organizao anarquista deve ser a continuao de nossos esforos e da nossa propaganda; ela deve ser a conselheira libertria que nos guia em nossa ao de combate cotidiano. Podemos nos basear em seu programa para difundir a nossa ao em outros campos, em todas as organizaes especiais de luta particulares nas quais possamos penetrar e levar nossa atividade e ao: por exemplo, nos sindicatos, nas sociedades anti-militaristas, nos agrupamentos anti-religiosos e anticlericais, etc. Nossa organizao especial pode servir igualmente como um terreno para a concentrao anarquista (no de centralizao!), como um campo de acordo, de entendimento e de solidariedade a mais completa possvel entre ns. Quanto mais estivermos unidos menor ser o perigo de que sejamos arrastados nas incoerncias ou, que desviemos nosso mpeto de luta para batalhas e escaramuas aonde, outros que no esto de forma alguma de acordo conosco, poderiam cortar-nos as mos.(...) Todas as dificuldades residem no fundo nas denominaes; a uns no agrada o termo partido, a outros o de organizao.(...) Para que exista coerncia entre teoria e prtica, preciso antes de mais nada que seja definido o programa terico, nos limites do qual a prtica se apie para no contradiz-lo. E o nosso programa j foi muitas vezes dito e redito para que ns aqui no nos estendamos muito para falar dele.

PROPAGANDA ANARQUISTA Em nossa opinio, a propaganda da organizao deve ser feita ininterruptamente, bem como a propaganda de todos os outros postulados do ideal anarquista. (...)

A melhor propaganda a que se faz pelo exemplo - a propaganda pelo fato - ns buscamos nos organizar, constituir grupos, federar-nos.(...) A propaganda pela organizao dos anarquistas se impor pela necessidade das coisas; e ser mrito desta propaganda se a organizao surgida for a nossa e no uma mercadoria avariada que nos seria legada por nossos adversrios.(...) Tanto a propaganda terica quanto a propaganda pelo fato (no nego a utilidade desta ltima) podem ser teis, mas tal propaganda, de forma unicamente individual no basta. Para que a propaganda terica seja mais eficaz preciso que ela esteja coordenada; para que o fato seja mais til, preciso que ele seja meditado e razovel.(...) Devemos nos ocupar, antes de mais nada, em formar esta conscincia no proletariado e o meio mais eficaz para tanto continua sendo a propaganda, isto , o exerccio contnuo da luta contra o capital e o Estado.(...) A propaganda determinada pelos anarquistas organizadores tambm uma forma de manifestao para preparar a sociedade futura: trata-se de uma colaborao com a finalidade de constituir um jeito de influenciar o meio ambiente e de modificar as suas condies. Outros tambm trabalham de acordo com a mesma obra. Ns queremos trabalhar da maneira que acreditamos seja a mais eficaz, escolhemos assim certas formas de luta que esto mais conforme nossa maneira de ver e at mesmo ao nosso temperamento, se assim se quiser.

SINTETISMO Ns nos resignamos a ser vtimas de todos os loucos, de todos os extravagantes, de todos os exagerados que, com o pretexto da lgica, pretenderam no apenas justificar tudo aquilo que eles consideravam inconveniente e ignbil nos burgueses, mas tambm impedir e demolir todo o trabalho de reconstruo que outros camaradas tentaram, lanando permanentemente o espectro da incoerncia com as idias.(...) Digo isto para responder aos meus bons amigos, favorveis a um acordo a qualquer preo, que afirmam: No criemos problemas de mtodo! A idia uma s e a meta a mesma; permaneamos pois unidos sem nos rasgarmos por um pequeno desacordo sobre a ttica. Eu, ao contrrio, dei-me conta h muito tempo atrs, que nos dilaceramos justamente porque estamos muito prximos, por que estamos artificialmente prximos. Sob o verniz aparente da comunidade de trs ou quatro idias - abolio do Estado, abolio da propriedade privada, revoluo, antiparlamentarismo - existe uma diferena enorme na concepo de cada uma destas afirmaes tericas. A diferena de tal monta que nos impede de tomarmos o mesmo caminho sem querelarmonos e sem neutralizar reciprocamente o nosso trabalho ou, se assim quisermos, permanecer em paz sem renunciarmos quilo que acreditamos ser verdadeiro. Repito: no existe apenas uma diferena de mtodo, mas sim uma grande diferena de idias.(...) Existem tantas pessoas que se dizem anarquistas no mundo, batiza-se de anarquia tantas idias nos dias de hoje, tantas opinies e tticas diferentes, que impe-se a quem luta alguma escolha para saber quem so aqueles que possuem aspiraes comuns s suas, pois alguns, embora dizendo-se anarquistas, tm idias totalmente opostas . Se alguns seguem uma via totalmente contrria nossa e utilizam meios de luta que so contraditrios, neutralizantes e destrutores dos efeitos que obtivemos, tais diversidades e contradies dependem dos significados e de interpretaes diferentes, muitas vezes completamente opostas, que so dadas ao termo anarquia .(...)

Nem mesmo remotamente queremos nos solidarizar com idias e mtodos que no so os nossos e, conseqentemente, desejamos evitar a confuso que nos une indiscriminadamente e que torna a nossa propaganda catica, contraditria e sem resultado.(...) Organizar-se e diferenciar-se daqueles que, em algum ponto essencial, no esto de acordo conosco na interpretao do termo e dos mtodos da anarquia, no significa que pretendamos o monoplio do termo e do movimento anarquista ou que queiramos excluir quem quer que seja da grande famlia libertria. Mas sermos todos da mesma famlia, no significa que tenhamos todos as mesmas idias e o mesmo temperamento, nem que queiramos fazer a mesma coisa e que estejamos de acordo sobre tudo. Na maioria das famlias antes o contrrio o que ocorre.(...) Se existem correntes incapazes de permanecer unidas por causa do temperamento, melhor que cada um tome o seu caminho e que elas se diferenciem.

Roma, 15 de Junho de 1907

* Traduo Jos Carlos Morel * Seleo: Felipe Corra

CONSCINCIA DE PARTIDO
Camillo Berneri
Somos imaturos. Isso demonstrado pelo que foi discutido na Unio Anarquista fazendo sutilezas sobre as palavras partido, movimento, sem entender que a questo no de forma, mas de substncia, e que o que nos falta no a exterioridade do partido mas a conscincia de partido. O que entendo por conscincia de partido? Entendo algo mais que o fermento passional de uma idia, que a genrica exaltao de ideais. Entendo o contedo especfico de um programa partidrio. Estamos desprovidos de conscincia poltica, no sentido de que no temos conscincia dos problemas atuais e continuamos difundindo solues adquiridas em nossa literatura de propaganda. Somos utpicos e basta. O fato de haver editores nossos que continuem reeditando os escritos dos mestres sem nunca incluir uma nota crtica, demonstra que nossa cultura e nossa propaganda esto nas mos de gente que pretende manter em p o prprio palanque em vez de impulsionar o movimento a sair do que j foi pensado e esforar-se na crtica, do que ainda est por se pensar. O fato de haver polemistas que tentam engarrafar o adversrio em vez de buscar a verdade, demonstra que entre ns h maons em sentido intelectual. Agregamos os grafmanos, para quem o artigo um desafogo ou uma vaidade, e teremos um conjunto de elementos que perturbam o trabalho de renovao iniciado por um punhado de independentes que prometem. O anarquismo deve ser amplo em suas concepes, audaz, insacivel. Se quer viver e cumprir sua misso de vanguarda deve diferenciar-se e conservar alta sua bandeira, ainda que isto possa isol-lo e restringi-lo ao seu prprio crculo. Mas esta especificidade de seu carter e de sua misso no exclui um maior enraizamento de sua ao nas fraturas da sociedade que morre e no nas construes apriorsticas dos arquitetos do futuro. Semelhante s investigaes cientficas, a hiptese pode iluminar o caminho da indagao, mas esta luz se apaga quando resulta falsa, o anarquismo deve conservar aquele conjunto de princpios gerais que constituem a base de seu pensamento e o alimento passional de sua ao, mas deve saber afrontar o complicado mecanismo da sociedade atual sem culos doutrinais e sem excessivos apegos a integridade de sua f. (...) Chegou a hora de acabar com os farmacuticos das formulinhas complicadas que no enxergam alm de seu nariz; chegou a hora de acabar com os charlates que embriagam o pblico com belas frases altissonantes; chegou a hora de acabar com os simplrios que tm trs ou quatro idias cravadas na cabea e exercem como senhores do fogo sagrado do ideal, distribuindo excomunhes. (...) O que tenha um pingo de inteligncia e de boa vontade que se esforce com seu prprio pensamento, que trate de ler na realidade algo alm do que l nos livros e peridicos. Estudar os problemas de hoje quer dizer erradicar as idias no pensadas, quer dizer ampliar a esfera da prpria influncia como propagandista, quer dizer dar um passo adiante, inclusive um bom salto de longitude a nosso movimento. preciso buscar as solues enfrentando os problemas. preciso que adotemos novos hbitos mentais. Da mesma forma que o naturalismo superou a escolstica medieval lendo o grande livro da natureza em vez dos textos aristotlicos, o anarquismo superar o pedante socialismo cientfico, o comunismo doutrinrio fechado em suas casinhas apriorsticas e a todas as demais ideologias cristalizadas.

Entendo por anarquismo crtico um anarquismo que, sem ser ctico, no se contente com as verdades adquiridas, com as frmulas simplistas; um anarquismo idealista e ao mesmo tempo realista; um anarquismo, em definitivo, que enxerte novas verdades no tronco de suas verdades fundamentais, que saiba podar os ramos velhos. No um trabalho de fcil demolio, de niilismo hipercrtico, mas de renovao que enriquea o patrimnio original e lhe agregue foras e belezas novas. Temos de realizar este trabalho agora, porque amanh deveremos reemprender a luta, que no se encaixa bem com o pensamento, especialmente para ns que nunca podemos nos retirar das trincheiras quando recrudesce a batalha. Pagine Libertarie, Milo, 20 de novembro de 1922

CURSO 14 PLATAFORMA E PLATAFORMISMO

A PLATAFORMA ORGANIZACIONAL DOS COMUNISTAS LIBERTRIOS

Dielo Trouda
Nestor Makhno, Ida Mett, Piotr Arshinov, Valevsky, Linsky
APRESENTAO muito significante o fato de que, apesar da fora e o carter incontestavelmente positivo das idias libertrias, e apesar da franqueza e integridade das posies anarquistas perante a revoluo social, e finalmente o herosmo e inmeros sacrifcios suportados pelos anarquistas na luta pelo comunismo libertrio, o movimento anarquista permanece fraco a despeito de tudo, e tem aparecido, frequentemente, na histria de lutas da classe trabalhadora como um pequeno acontecimento, um episdio, e no um fator importante. Esta contradio entre a positiva e incontestvel substncia das idias libertrias, e a situao miservel na qual o movimento libertrio vegeta, tem sua explicao em um nmero de causas, das quais a mais importante, a principal a falta de princpios e prticas organizacionais no movimento anarquista. Em todos os pases, o movimento anarquista representado por vrias organizaes locais que advogam teorias e prticas contraditrias, ficando, assim, sem perspectivas para o futuro, nem uma continuidade no trabalho militante, e habitualmente desaparecendo, dificilmente deixando o menor vestgio de existncia em seu lugar. Considerando-o como um todo, tal estado de anarquismo revolucionrio s pode ser descrito como "desorganizao geral crnica". Como a febre amarela, esta doena de desorganizao se introduziu no organismo do movimento anarquista e o tem abalado por dezenas de anos. No entanto, sem sombra de dvidas, esta desorganizao se origina de alguns defeitos de teoria: notavelmente de uma falsa interpretao do princpio de individualidade no anarquismo: sendo esta teoria freqentemente confundida com a total falta de responsabilidade, Os amantes da assero 'eu', com o interesse voltado unicamente para o prazer particular, agarram-se obstinadamente ao estado catico do movimento anarquista e citam em sua defesa os princpios imutveis do anarquismo e seus professores. Mas os princpios imutveis e os professores tm mostrado exatamente o contrrio. Disperso e quebra de unidade so arruinantes: uma unio bem suturada um sinal de vida e desenvolvimento. Esta negligncia de luta social aplica-se tanto s classes quanto s organizaes. Anarquismo no uma utopia bonita, nem uma idia filosfica abstrata, um movimento social das massas trabalhadoras. Por esta razo, deve unir foras em uma organizao, agitando constantemente, como exigido pela realidade e estratgia de luta de classe.

"Ns estamos convictos" afirma Kropotkin, "de que a formao de uma organizao anarquista na Rssia, longe de ser prejudicial tarefa revolucionria comum, , pelo contrrio, desejvel e til no mais alto grau." (Prefcio para The Paris Comune ("A Comuna Parisiense") de Bakunin, edio de 1892.) Bakunin nunca se ops ao conceito de uma organizao anarquista geral. Pelo contrrio, suas aspiraes a respeito de organizaes, assim como sua participao na primeira Internacional nos oferece razes para v-lo justamente como um guerrilheiro ativo de uma organizao como tal. Em geral, praticamente todos os militantes anarquistas ativos lutaram contra qualquer tipo de atividade dispersiva, e desejaram um movimento anarquista soldado pelo unidade em meios e fins. Foi durante a Revoluo Russa de 1917 que se sentiu mais profundamente e urgentemente a necessidade de uma organizao geral. Foi durante esta revoluo que o movimento libertrio mostrou o maior grau de fragmentao e confuso. A falta de uma organizao geral levou muitos militantes anarquistas ativos a tomar parte de postos dos bolchevistas. Esta falha tambm a causa de muitos outros militantes atuais permanecerem passivos, impedindo qualquer uso de suas foras, que freqentemente bem considervel. Ns temos grande necessidade de uma organizao que, tendo reunido a maioria dos participantes do movimento anarquista, estabelea no anarquismo uma linha poltica geral e ttica a qual deve servir como um guia para o movimento inteiro. Est na hora do anarquismo sair do pntano da desorganizao, pr um fim s infinitas vacilaes das questes tticas e tericas mais importantes, mover-se definitivamente em direo a um ideal claramente reconhecido, e operar uma prtica coletiva e organizada. No entanto, no o bastante reconhecer a necessidade vital de tal organizao: tambm necessrio estabelecer o mtodo para sua criao. Ns rejeitamos como teoricamente e praticamente inapta a idia de criar uma organizao baseada na receita da 'sntese' , que est reunindo os representantes de diferentes tendncias anarquistas. Tal organizao, tendo incorporado elementos tericos e prticos heterogneos, seria apenas uma reunio mecnica de indivduos, cada qual possuindo um conceito diferente das questes do movimento anarquista, uma reunio que eventualmente se desintegraria ao entrar em contato com a realidade. O mtodo anarco-sindicalista no resolve o problema da organizao anarquista, pois ele no d prioridade a este problema, interessando-se somente pela penetrao e aumento de foras no proletariado industrial. Entretanto, muito coisa no pode ser realizada nesta rea, at mesmo em adquirindo igualdade, a menos que haja uma organizao anarquista geral. O nico mtodo que leva soluo do problema de organizao geral , do nosso ponto de vista, reorganizar militantes anarquistas ativos baseando-se em posies precisas: terica, ttica e organizacional, a base mais ou menos perfeita de um programa homogneo. A elaborao de tal programa uma das principais tarefas imposta aos anarquistas pela luta social dos ltimos anos. nesta tarefa que o grupo de anarquistas russos em exlio dedica uma parte importante de seus esforos. A Plataforma Organizacional publicada abaixo representa os esboos, o esqueleto de tal programa.

Deve servir como o primeiro passo em direo a um reagrupamento de foras libertrias em um nico coletivo revolucionrio ativo capaz de lutar, a Unio Geral dos Anarquistas. No temos dvidas de que h falhas na presente plataforma. Tem falhas, assim como todos os passos novos e bsicos que tenham qualquer importncia. possvel que algumas posies importantes tenham sido deixadas de fora, ou que outras tenham sido tratadas de forma inadequada, ou ainda que outras tenham sido muito detalhadas ou repetitivas. Tudo isso possvel, mas no de relevncia vital. O que importante fixar as fundaes de uma organizao geral, e este propsito que atingido, em certo grau de necessidade, pela plataforma presente. Depende do coletivo como um todo, a Unio Geral dos Anarquistas, em ampli-la, para depois d-la profundidade, transform-la em uma plataforma definitiva para todo o movimento anarquista. Em outro aspecto tambm temos dvidas. Ns prevemos que vrios representantes de um estilo prprio individualista e anarquismo catico iro nos atacar, espumando pela boca, e nos acusar de quebrar princpios anarquistas. Contudo, sabemos que os elementos individualistas e caticos entendem pelo ttulo 'princpios anarquistas' indiferena poltica, negligncia e total falta de responsabilidade, o que tem causado em nosso movimento separaes quase incurveis, e contra as quais estamos lutando com toda nossa energia e paixo. Esta a razo pela qual podemos calmamente ignorar os ataques provindos deste campo. Baseamos nossa esperana em outros militantes: naqueles que permanecem fiis ao anarquismo, tendo experimentado e sofrido a tragdia do movimento anarquista, e esto dolorosamente procurando por uma soluo. Mais ainda, colocamos grandes esperanas nos jovens anarquistas que, nascidos na respirao da Revoluo Russa, e posicionados desde o incio no meio de problemas construtivos, iro certamente exigir a realizao de princpios positivos e organizacionais no anarquismo. Convidamos todas as organizaes anarquistas russas espalhadas em vrios pases do mundo, e tambm militantes isolados, a unir-se baseados em uma plataforma organizacional comum. Deixem esta plataforma servir como a espinha dorsal revolucionria, o ponto de unificao de todos os militantes do movimento anarquista russo! Deixem-na formar as fundaes para o Unio Geral dos Anarquistas! Vida longa para a Revoluo Social dos Trabalhadores do Mundo! Paris, 20 Junho1926

SEO GERAL

1. Luta de Classe, seu papel e significado No h uma humanidade H uma humanidade de classes Escravos e Senhores Assim como todas que a precederam, a sociedade capitalista burguesa dos nossos tempos no

"uma humanidade". dividida em dois campos bem distintos, diferenciados socialmente por suas situaes e funes, o proletariado (no sentido mais amplo da palavra), e a burguesia. A sina do proletariado , e tem sido h sculos, carregar o fardo de um trabalho fsico e doloroso do qual provem seus frutos, no para eles, no entanto, mas sim para outra classe privilegiada que possui propriedade, autoridade e os produtos culturais (cincia, educao, arte): a burguesia. A escravido e explorao social das massas trabalhadoras formam a base na qual se ergue a sociedade moderna, sem a qual esta sociedade no poderia existir. Isto gerou uma luta de classe, por vezes, assumindo um carter aberto e violento, e, por outras, um semblante de progresso vagaroso e inatingvel, que reflete carncias, necessidades e o conceito de justia dos trabalhadores. No domnio social, toda histria humana representa uma corrente ininterrupta de lutas realizadas pelas massas trabalhadoras pelos seus direitos, liberdade e uma vida melhor. Na histria da sociedade humana esta luta de classe tem sido sempre o fator primrio que determinou a forma e estrutura destas sociedades. O regime social e poltico de todos os estados est acima de todo e qualquer produto da luta de classe. A estrutura fundamental de qualquer sociedade nos mostra o estgio no qual a luta de classe tem gravitado e deve ser encontrada. A mnima mudana no curso das batalhas de classes, nas posies relativas nas quais se encontram as foras da luta de classe, produz modificaes contnuas no tecido e na estrutura da sociedade. Tal o geral e universal mbito e significado da luta de classe na vida das sociedades de classes.

2. A necessidade de uma revoluo social violenta O princpio de escravido e explorao das massas pela violncia constitui a base da sociedade moderna. Todas as manifestaes de sua existncia: a economia, poltica, relaes sociais, apoiamse na violncia de classe, cujos rgos servidores so: autoridade, a polcia, o exrcito, o judicirio. Tudo nesta sociedade: cada empresa considerada separadamente, assim como todo o sistema de Estado, no nada mais do que o baluarte do capitalismo, de onde eles mantm viglia constante nos trabalhadores, de onde eles sempre tm preparadas as foras intencionadas a reprimir quaisquer movimentos feitos pelos trabalhadores que ameaam a fundao ou at mesmo a tranquilidade daquela sociedade. Ao mesmo tempo, o sistema desta sociedade, deliberadamente, mantm as massas trabalhadoras em um estado de ignorncia e estagnao mental; ele previne atravs da fora o aumento do seu nvel moral e intelectual, a fim de obter mais facilmente o melhor aproveitamento delas. O progresso da sociedade moderna: a evoluo tecnolgica do capital e a perfeio do seu sistema poltico, fortifica o poder das classes dominantes, e toma mais difcil a luta contra elas, desta maneira adiando o momento decisivo da emancipao dos trabalhadores. Anlises da sociedade moderna nos levam concluso que a nica forma de transformar a sociedade capitalista em uma sociedade de trabalhadores livres pelo caminho de uma revoluo social violenta.

3. Anarquistas e comunismo libertrio A luta de classe criada pela escravido de trabalhadores e suas aspiraes liberdade geraram, na opresso, a idia do anarquismo: a idia da negao total a um sistema social baseado nos princpios de classes e um Estado, e sua substituio por uma sociedade livre no-estatal de trabalhadores sob gesto prpria. Portanto, o anarquismo no se origina de reflexes abstratas nem de um intelectual ou filsofo, mas sim da luta direta de trabalhadores contra o capitalismo, das carncias o necessidades dos trabalhadores, das suas aspiraes liberdade e igualdade, aspiraes que se tornam particularmente vivas no melhor perodo herico da vida e luta das massas trabalhadoras. Os notveis pensadores anarquistas, Bakunin Kropotkin e outros, no inventaram a idia de anarquismo, mas, tendo encontrado este nas massas, simplesmente ajudaram, com a fora de seu pensamento e conhecimento, a especific-lo e propag-lo. O anarquismo no o resultado de esforos particulares, nem o objeto de pesquisas individuais. De igual modo, o anarquismo no o produto de aspiraes humanitrias. No existe uma humanidade nica. Qualquer tentativa de fazer do anarquismo um atributo de toda humanidade atual, de atribuir a ele um carter humanitrio geral seria uma mentira social e histrica, que levaria, inevitavelmente, justificao do status quo e uma nova explorao. O anarquismo em geral humanitrio somente no sentido de que as idias das massas tendem a melhorar as vidas de todos os homens, e que o destino da humanidade de hoje e de amanh inseparvel da explorao dos trabalhadores. Se as massas trabalhadoras forem vitoriosas, toda humanidade renascer; caso contrrio, violncia, explorao, escravido e opresso reinaro no mundo como antes. O nascimento, o florescimento, e a realizao de idias anarquistas tm suas razes na vida e na luta das massas trabalhadoras e esto inseparavelmente ligadas ao seu destino. O anarquismo quer transformar a atual sociedade capitalista burguesa em uma sociedade que assegure ao trabalhador os produtos de seus esforos, sua liberdade, independncia, e igualdade poltica e social. Esta outra sociedade ser o comunismo libertrio, no qual a solidariedade social e a individualidade livre acharo sua expresso plena, e no qual estas duas idias se desenvolvero em perfeita harmonia. O comunismo libertrio acredita que o nico criador de valor social o trabalho, fisico ou intelectual, e, consequentemente, somente o trabalho tem o direito de governar a vida econmica e social. Por causa disto, ele nem defende nem permite, em qualquer proporo, a existncia de classes no-trabalhadoras. Na medida em que estas classes existem simultaneamente com o comunismo libertrio, o ltimo no reconhecer obrigaes em relao a estes. Isto ter fim quando as classes no-trabalhadoras decidirem se tornar produtivas e quererem viver em uma sociedade comunista sob condies iguais para todos, as quais so a de membros sociais livres, gozando dos mesmos direitos e deveres assim como todos os outros membros produtivos. O comunismo libertrio quer pr um fim a toda explorao e violncia, sendo elas contra indivduos ou as massas de pessoas. Para este fim, ele instituir uma base econmica e social que unir todas

as sees da comunidade, garantindo a cada indivduo uma posio de igualdade entre o resto, e concedendo a cada um o mximo de bem-estar. A base a propriedade comum de todos os meios e instrumentos de produo (indstria, transporte, terra., matria prima, etc.) e a construo de organizaes econmicas dentro dos princpios de igualdade e gesto prpria das classes trabalhadoras. Dentro dos limites dessa sociedade auto-gerenciada de trabalhadores, o comunismo libertrio estabelece o princpio de igualdade de valor e direitos de cada indivduo (no individualidade "em geral", nem de "individualidade mstica", nem o conceito de individualidade, mas sim cada indivduo real e vivo).

4. A democracia burguesa uma das formas da sociedade capitalista A base da democracia est na manuteno de duas classes antagnicas da sociedade moderna: a classe trabalhadora e a classe capitalista e sua colaborao na base da propriedade privada capitalista. A expresso desta colaborao o parlamento e a representao governamental nacional. Formalmente, a democracia proclama liberdade de fala, da imprensa, de associao, e a igualdade de todos perante a lei. Na realidade, todas estas liberdades so de um carter muito relativo: elas so toleradas somente enquanto elas no contestam os interesses da classe dominante isto , a burguesia. A democracia preserva intacto o princpio da propriedade privada capitalista. Desta maneira, ela (a democracia) fornece burguesia o direito de controlar completamente a economia do pas, toda a imprensa, educao, cincia, arte - que de fato toma a burguesia senhora absoluta do pas inteiro. Tendo um monoplio na esfera da vida econmica a burguesia tambm pode estabelecer seu poder ilimitado na esfera poltica. Em efeito o parlamento e o governo representativo nas democracias no passam de rgos executivos da burguesia. Consequentemente, a democracia apenas um dos aspectos da ditadura burguesa, encoberta por frmulas enganadoras de liberdades e garantias democrticas fictcias.

5. A negao do Estado e Autoridade As ideologias da burguesia definem o Estado como o rgo que regulariza as complexas relaes polticas, civis e sociais entre os homens na sociedade moderna, e protege a ordem e leis destes. Os anarquistas esto em perfeito acordo com esta definio, mas eles a completam afirmando que a base desta ordem e destas leis a escravido da grande maioria das pessoas pela minoria insignificante, e que precisamente este propsito que servido pelo Estado. O Estado simultaneamente a violncia organizada da burguesia contra os trabalhadores e o sistema de seus rgos executivos. Os socialistas de esquerda, e em particular os bolchevistas tambm consideram o Estado e a Autoridade burgueses como empregados do capital. Mas eles mantm que esta Autoridade e o Estado pode tornar-se, nas mos de partidos socialistas, uma arma poderosa na luta pela emancipao do proletariado. Por esta razo, estes partidos so a favor de uma Autoridade socialista e um Estado proletrio. Alguns querem conquistar poder atravs de meios parlamentares pacficos (o social democrtico), outros por meios revolucionrios (os bolchevistas, os 'scio-revolucionrios' de esquerda).

O anarquismo considera estes dois fundamentalmente errados, desastrosos no trabalho pela emancipao dos trabalhadores. A Autoridade sempre depende da explorao e escravido da massa de pessoas. Ela nasce desta explorao, ou criada dentro dos interesses desta explorao. A Autoridade sem violncia e sem explorao perde toda razo de ser (raison detre). O Estado e a Autoridade tiram toda iniciativa das massas, matam o esprito de criao e atividade livre, cultivam nelas a psicologia servil de submisso, de expectativa, de esperana de escalar a escada social, de confiana cega em seus lderes, de iluso de compartilhamento em autoridade. Desta maneira, a emancipao do trabalho s possvel na luta revolucionria direta das vastas massas trabalhadoras e de suas organizaes de classe contra o sistema capitalista. A conquista do poder pelos partidos scio-democrticos atravs de meios, pacficos, sob as condies da ordem em vigor atualmente, no ir colaborar no progresso da tarefa de emancipao dos trabalhadores, pela simples razo de que o poder verdadeiro, consequentemente a autoridade verdadeira, permanecer com a burguesia, a qual controla a economia e a poltica do pas. O papel da autoridade socialista, neste caso, fica reduzido ao campo das reformas: o aprimoramento deste mesmo regime. (Exemplos: Ramsay MacDonald, os partidos democrticos da Alemanha, da Sucia, da Blgica, os quais adquiriram poder numa sociedade capitalista.) Mais ainda, tomar o poder atravs de uma revoluo social e organizar um assim chamado "Estado proletrio" no pode servir causa autntica de emancipao dos trabalhadores. O Estado, imediatamente e supostamente construdo pela defesa da revoluo, invariavelmente termina deturpado pelas necessidades e caractersticas peculiares a si mesmo, tornando-se ele mesmo a meta, produz castas especficas e privilegiadas, e, consequentemente, restabelece a base da Autoridade e do Estado capitalistas; a habitual escravido e explorao das massas atravs da violncia. (Exemplo: "o Estado operrio-campons" dos bolchevistas.)

6. O papel das massas e o papel dos anarquistas na luta social e na revoluo social As principais foras da revoluo social so a classe trabalhadora urbana, as massas de camponeses e uma parte dos 'pensadores trabalhadores'. Observao: apesar de ser uma classe explorada e oprimida assim como os proletariados urbanos e rurais, os pensadores trabalhadores so relativamente desunidos se comparados com os trabalhadores e os camponeses, graas aos privilgios econmicos concedidos pela burguesia a alguns de seus membros. por isso que, durante os primeiros dias da revoluo social, somente a camada menos favorecida dos pensadores participou ativamente. A concepo anarquista do papel das massas na revoluo social e na construo do socialismo difere-se tipicamente daquele dos partidos estadistas. Enquanto o bolchevismo e tendncias afins consideram que as massas possuem somente instintos destrutivos e revolucionrios, sendo incapazes de realizar atividades criativas e construtivas - a principal razo pela qual a ltima atividade deve concentrar-se nas mos dos homens que formam o governo do Estado do Comit Central do partido - os anarquistas, pelo contrrio, acham que as massas trabalhadoras possuem enormes possibilidades criativas e construtivas inerentes, e os anarquistas desejam suprimir os obstculos que impedem a manifestao destas possibilidades.

Os anarquistas consideram o Estado o principal obstculo, que usurpa os direitos das massas e retira delas todas as funes da vida econmica e social. O Estado deve perecer, no "em algum dia" na sociedade vindoura, mas sim imediatamente. Deve ser destrudo pelos trabalhadores no primeiro dia de sua vitria, e jamais dever ser reconstitudo usando qualquer outro tipo de falsa aparncia. O Estado ser substitudo por um sistema federalista de organizaes dos trabalhadores de produo e consumo, unidas federalmente e autogestionadas. Este sistema exclui tanto as organizaes autoritrias quanto a ditadura de um determinado partido, qualquer que seja ele. A Revoluo Russa de 1917 demonstra precisamente esta orientao do processo de emancipao social atravs da criao do sistema de soviets de operrios e camponeses e os comits de fbrica. Seu triste erro foi no ter liquidado, em um momento oportuno, a organizao de poder do estado: inicialmente do governo provisrio, e em seguida do poder bolchevista. Os bolchevistas, aproveitando-se da confiana dos trabalhadores e dos camponeses, reorganizaram o estado burgus de acordo com as circunstncias do momento e, consequentemente, mataram a atividade criativa das massas, atravs do apoio e da manuteno do estado: que sufocou o regime livre dos soviets e dos comits de fbrica, o que havia representado o primeiro passo em direo construo de uma sociedade socialista no-estatal. A ao dos anarquistas pode ser dividida em dois perodos, um antes da revoluo, e outro durante a revoluo. Em ambos, os anarquistas s podem satisfazer seu papel como uma fora organizada e se possurem uma concepo clara dos objetivos de sua luta e os caminhos que levam realizao destes objetivos. A tarefa fundamental da Unio Geral dos Anarquistas no perodo pr-revolucionrio deve ser a de preparar os operrios e camponeses para a revoluo social. Negando a democracia formal (burguesa), a autoridade e o Estado, proclamando a total emancipao trabalhista, o anarquismo enfatiza ao mximo os rigorosos princpios da luta de classe. Isto atenta e desenvolve nas massas conscincia de classe e a intransigncia revolucionria da classe. E precisamente em direo intransigncia de classe, 'anti-democratismo', anti-estadismo' das idias do anarco-comunismo que a educao libertria das massas deve ser direcionada, mas a educao em si no o suficiente - tambm necessria uma certa organizao da massa anarquista - Para realizar isto, necessrio trabalhar em dois sentidos: por um lado, trabalhar em direo seleo e agrupamento de foras revolucionrias de trabalhadores e camponeses levando em conta uma base libertria comunista terica (uma organizao especificamente libertria comunista); por outro lado, em direo um reagrupamento de trabalhadores e camponeses revolucionrios baseado em uma economia de produo e consumo (trabalhadores e camponeses revolucionrios organizados em volta da produo: trabalhadores e camponeses livres cooperativos). A classe dos trabalhadores e camponeses, organizada com base na produo e consumo, penetrada por posies anarquistas revolucionrias, ser o primeiro grande ponto a favor da revoluo social. Quanto mais estas organizaes estiverem conscientes e organizadas de uma maneira anarquista, como a presente, maior ser a manifestao da vontade intransigente e criativa na hora da revoluo. Quanto classe trabalhadora russa: est claro que aps oito anos de ditadura bolchevista, que acorrenta as necessidades naturais de as massas terem atividade livre, a natureza verdadeira de toda e qualquer forma de poder demonstrada melhor do que nunca; esta classe possui dentro de si grandes possibilidades para a formao de um movimento anarquista de massa. Militantes anarquistas organizados deveriam ir imediatamente, com toda fora a seu dispor, encontrar-se com

estas necessidades e possibilidades, de forma que elas no se degenerem em reformismo ('menshevismo'). Com a mesma urgncia, anarquistas deveriam dedicar-se organizao dos camponeses pobres, que so esmagados pelo poder estatal, procuram uma soluo para o problema e escondem um enorme potencial revolucionrio. O papel dos anarquistas no perodo revolucionrio no pode ser restrito somente propagao das linhas mestras das idias libertrias. A vida no s uma arena para a propagao desta ou daquela concepo, mas tambm, e da mesma forma, uma arena de luta, de estratgia, e de aspiraes destas concepes na gesto da vida social e econmica. Mais do que qualquer outro conceito, o anarquismo deveria se tornar o principal conceito de revoluo, pois somente dentro da base terica anarquista que a revoluo social pode ser bem sucedida na total emancipao trabalhista. A principal posio das idias anarquistas na revoluo sugere uma orientao de acontecimentos direcionados pela teoria anarquista. Contudo, esta fora terica condutora no deve ser confundida com a liderana poltica dos partidos estatais que levam, por fim ao Poder de Estado. O anarquismo no aspira ao poder poltico nem ditadura. Sua principal aspirao ajudar as massas a tomar o caminho autntico da revoluo social e da construo do socialismo. Mas no o bastante que as massas tomem o caminho da revoluo social. tambm necessrio manter esta orientao de revoluo e seus propsitos: a supresso da sociedade capitalista em nome dos trabalhadores livres. Como a experincia da revoluo russa de 1917 nos mostrou, esta ltima tarefa est longe de ser fcil, principalmente por causa dos inmeros partidos que tentam orientar o movimento para uma direo oposta da revoluo social. Apesar de as massas se expressarem profundamente nos movimentos sociais, em termos de tendncias e princpios anarquistas, estas tendncias e princpios ainda permanecem dispersos, sendo descoordenados, e, consequentemente, no levam organizao da fora condutora das idias libertrias, a qual necessria para a preservao da orientao anarquista e dos objetivos da revoluo social. Esta fora condutora terica s pode ser expressada por um coletivo criado especialmente pelas massas com esse propsito. Os elementos anarquistas organizados constituem exatamente este coletivo. As massas exigem uma resposta clara e precisa dos anarquistas a respeito destas e de muitas outras questes. E, a partir do momento que os anarquistas declaram uma concepo de revoluo e da estrutura da sociedade, eles so obrigados a dar uma resposta clara todas estas questes, relacionar a soluo destes problemas concepo geral de comunismo libertrio, e devotar todas suas foras realizao destes. Somente desta forma a Unio Geral dos Anarquistas e o movimento anarquista asseguram completamente sua funo como foras tericas condutoras na revoluo social.

7. O perodo de transio Os partidos socialistas entendem a expresso 'perodo de transio' como sendo uma fase definitiva na vida do povo cujos traos caractersticos so: ruptura com a velha ordem e a instalao de um

novo sistema econmico e social - um sistema que, no entanto, ainda no representa a total emancipao dos trabalhadores. Neste sentido, todos os programas mnimos* (Um programa mnimo no tem o objetivo de transformar o capitalismo, mas sim de solucionar alguns dos problemas imediatos que assolam a classe trabalhadora sob o regime capitalista.) dos partidos polticos socialistas, por exemplo, o programa democrtico dos oportunistas socialistas ou o programa comunista pela 'ditadura do proletariado', so programas do perodo de transio. O trao essencial de todos estes que eles consideram impossvel, no momento, a concretizao completa dos ideais dos trabalhadores: sua independncia, liberdade e igualdade - e, consequentemente, preservam vrias instituies do sistema capitalista: o princpio de coero estatal, privatizao dos meios e instrumentos de produo, a burocracia, e muitos outros, de acordo com as metas do programa de cada partido. A princpio, os anarquistas sempre tm sido inimigos de tais programas, considerando-se que a construo de sistemas de transio, que mantm os princpios de explorao e coero das massas, levam, inevitavelmente, a um novo crescimento da escravido. Em vez de estabelecer programas mnimos polticos, os anarquistas sempre defenderam a idia de uma revoluo social imediata, que priva a classe capitalista de seus privilgios econmicos e sociais, e coloca os meios e instrumentos de produo e todas as funes da vida econmica e social nas mos dos trabalhadores. At agora, foram os anarquistas que mantiveram este posicionamento. A idia do perodo de transio, de acordo com o qual a revoluo social deve levar no uma sociedade comunista, mas sim a um sistema X, mantendo elementos do velho sistema. anti-social em essncia. Ele ameaa resultar em um reforo e desenvolvimento destes elementos s suas dimenses anteriores, e isto seria como dar um passo para atrs. Um flagrante exemplo disto o regime de 'ditadura do proletariado' estabelecido pelos bolchevistas na Rssia. De acordo com eles, o regime deve ser somente uma passo transitrio rumo ao comunismo total. Na verdade, este passo resultou na restaurao da sociedade de classes, na qual os trabalhadores e camponeses voltaram a ficar por baixo. O centro de gravidade para a construo de uma sociedade comunista no consiste na possibilidade de assegurar a cada indivduo liberdade ilimitada para satisfazer suas necessidades a partir do primeiro dia de revoluo; mas consiste na conquista da base social desta sociedade, e estabelecimento dos princpios de relacionamentos igualitrios entre os indivduos. Quanto questo da abundncia, maior ou menor, ela no se posiciona ao nvel de princpios, mas sim como um problema tcnico. O princpio fundamental sobre o qual a nova sociedade ser erigida e posicionada, e que no deve ser restrito de qualquer forma aquele de igualdade de relacionamentos, de liberdade e independncia dos trabalhadores. Este princpio representa a primeira exigncia fundamental das massas, pelo qual elas se erguem em uma revoluo social. Ou a revoluo social terminar com a derrota dos trabalhadores, que seria o caso de recomearmos novamente a preparao da luta, uma nova ofensiva contra o sistema capitalista-, ou levar vitria dos trabalhadores, e neste caso, tendo conquistado os meios que permitem auto-gesto - a terra, produo, e funes sociais, os trabalhadores comearo a construo de uma sociedade livre.

Isto o que caracteriza o incio da construo de uma sociedade comunista, que, uma vez comeada, continua seguindo o rumo de seu desenvolvimento sem interrupes, reforando-se e aprimorando-se continuamente. Desta forma, a tomada das funes sociais e produtivas por parte dos trabalhadores, traar uma linha exata de demarcao entre as eras estatal e no-estatal. Se deseja se tornar um porta-voz das massas combatentes, a bandeira de toda uma era de revoluo social, o anarquismo no deve assimilar traos da velha ordem em seu programa, as tendncias oportunistas de sistemas e perodos de transio, no escondem seus princpios fundamentais, mas, pelo contrrio, os desenvolve e aplica o mximo possvel.

8. Anarquismo e sindicalismo Consideramos a tendncia de opor comunismo libertrio a sindicalismo, e vice-versa, artificial e desprovida de fundamento e significado. As idias do anarquismo e as do sindicalismo pertencem a dois planos diferentes. Enquanto o comunismo, isto , uma sociedade de trabalhadores livres, a meta da luta anarquista sindicalismo, isto , o movimento revolucionrio de trabalhadores nas suas ocupaes, somente uma das formas de luta de classe revolucionria. Atravs da unio de trabalhadores baseada na produo, o sindicalismo revolucionrio, como todos os grupos baseados em profisses, no possui uma teoria determinada, no possui uma concepo do mundo que responda todas as complicadas questes sociais e polticas da realidade contempornea. Os sindicalismo sempre reflete as ideologias de diversos grupos polticos, notavelmente daqueles que trabalham mais intensamente em seus postos. Nossa postura perante o sindicalismo revolucionrio origina-se do que ser dito em seguida. Sem querer tentar solucionar com antecedncia a questo de papel dos sindicatos revolucionrios aps a revoluo, se eles sero os organizadores de uma nova produo, ou se deixaro esta funo para os comits de fbricas ou os soviets de trabalhadores - julgamos que os anarquistas devem participar do sindicalismo revolucionrio como sendo uma das formas do movimento revolucionrio dos trabalhadores. Contudo, a questo colocada hoje no se os anarquistas devem ou no participar do sindicalismo revolucionrio, mas sim como e para que fim eles devem tomar parte. Consideramos o perodo, at o dia de hoje, quando os anarquistas entraram no movimento sindicalista como indivduos e propagandistas, como um perodo de relaes artesanais direcionadas ao movimento dos trabalhadores profissionais. O anarco-sindicalismo, tentando introduzir forosamente as idias libertrias na ala esquerda do sindicalismo revolucionrio como sendo uma forma de criar tipos de sindicatos anarquistas, representa um passo para frente, porm ainda no deixa de ser um mtodo emprico*, pois o anarcosindicalismo no necessariamente une a 'anarquizao' do movimento sindicalista com aquela dos anarquistas organizados fora do movimento. Pois somente dentro desta base, de tal ligao, que o sindicalismo revolucionrio pode ser 'anarquizado' e impedido de se direcionar ao oportunismo ou reformismo. Considerando o sindicalismo somente como um corpo profissional de trabalhadores sem uma teoria

social e poltica coerente, e, consequentemente, sem poder para resolver a questo social sozinho, acreditamos que as tarefas dos anarquistas nos postos do movimento consiste em desenvolver a teoria libertria, e conduzi-lo em uma direo libertria, a fim de transform-lo em um brao ativo da revoluo social. preciso ter sempre em mente que, se o sindicalismo no achar na teoria anarquista um apoio nos momentos oportunos, ele se direcionar, com ou sem nossa aprovao, para a ideologia de um partido poltico estatal. As funes dos anarquistas nos postos do movimento revolucionrio dos trabalhadores puderam ser concretizadas somente sob as condies de seus trabalhos estarem diretamente ligados e costurados atividade da organizao anarquista fora do sindicato. Em outras palavras, devemos entrar em sindicatos revolucionrios como uma fora organizada, responsvel por executar metas no sindicato perante a organizao anarquista geral e orientada por ela. Sem nos restringirmos apenas criao de sindicatos anarquistas, devemos exercitar nossa influncia terica em todos os sindicatos, e de todas as formas (a IWW, o sindicato russo). S podemos conquistar este objetivo trabalhando em coletivos anarquistas rigorosamente organizados; mas nunca em pequenos grupos empricos, que no tm entre eles nem uma ligao organizacional nem um acordo terico. Grupos anarquistas em companhias, fbricas e oficinas de trabalhos, preocupados em criar sindicatos anarquistas, levando a luta em sindicatos revolucionrios para a dominao das idias libertrias no sindicalismo, grupos cujas aes so organizadas por uma organizao anarquista geral: estes so as formas e os meios das posturas anarquistas quanto ao sindicalismo. * baseado em observaes ou experincias e no em teoria.

SEO CONSTRUTIVA

A meta fundamental dos trabalhadores na luta a fundao, por meio da revoluo, de uma sociedade comunista livre e igualitria fundada no princpio "de cada um de acordo com sua habilidade, para cada um de acordo com suas necessidades". No entanto, esta sociedade no surgir sozinha, somente pela fora da revoluo. Sua concretizao se dar por um processo de revoluo social, mais ou menos esquematizado, orientado pelas foras organizadas dos trabalhadores vitoriosos em um caminho determinado. A nossa funo indicar este caminho a partir de agora, e formular problemas concretos e positivos que ocorrero aos trabalhadores desde o primeiro dia de revoluo social, o resultado que depende dos acertos de suas solues. evidente que a construo de uma nova sociedade s ser possvel aps a vitria dos trabalhadores em cima do sistema capitalista burgus e seus representativos. E impossvel comear a construo de uma nova economia e novas relaes sociais enquanto o poder do estado, que defende o regime de escravido, no tiver sido esmagado, enquanto trabalhadores e camponeses no tiverem tomado, como o objeto da revoluo, a economia industrial e agrcola. Consequentemente, a primeira tarefa social revolucionria esmagar o edifcio estatal do sistema capitalista, desapropriar a burguesia e todos os elementos privilegiados em geral dos seus meios de poder, e estabelecer acima de tudo a vontade de revolta dos trabalhadores, como expressado pelos

princpios fundamentais da revoluo social. Este aspecto agressivo e destrutivo da revoluo s pode servir para limpar o caminho para as tarefas positivas que formam o significado e a essncia da revoluo socialEstas tarefas so as que se seguem: 1. A soluo, no sentido comunista libertrio, do problema da produo industrial do pas. 2. Similarmente, a soluo do problema agrrio. 3. A soluo do problema de consumo.

Produo Levando-se em conta que a indstria de um pas o resultado dos esforos de vrias geraes de trabalhadores e que as diversas ramificaes da indstria esto fortemente ligadas, consideramos toda produo efetiva como uma nica oficina de trabalho de produtores, pertencendo totalmente a todos os trabalhadores juntos, e no a algum em particular. O mecanismo produtivo do pas global e pertence toda classe trabalhadora. Esta tese determina o carter e as formas da nova produo. Ela tambm ser global, comum no sentido que os produtos produzidos pelos trabalhadores pertencero a todos. Estes produtos, de qualquer categoria que sejam, o fundo geral de provises para os trabalhadores, onde cada um que participar na produo receber aquilo que precisar, de uma forma igual para todos. O novo sistema de produo suplantar totalmente a burocracia e a explorao em todas as suas formas e estabelecer em seu lugar o princpio de cooperao fraternal e solidariedade entre os trabalhadores. A classe mdia, que em uma sociedade capitalista moderna exercita funes intermedirias comrcio, etc., assim como a burguesia, deve tomar parte do novo modo de produo sob as mesmas condies que todos os outros trabalhadores. Caso contrrio, estas classes se posicionaro fora da sociedade de trabalho. No havero chefes, nem empreendedores, proprietrio ou proprietrio indicado pelo Estado (como o caso atual do estado bolchevista). Nesta nova produo, a gesto ser repassada para a administrao especialmente criada pelos trabalhadores: soviets de trabalhadores, comits de fbrica ou gesto pelos trabalhadores de trabalhos e fbricas. Estes rgos, interligados ao nvel de comuna, distrito e finalmente a gesto geral e federal da produo. Construdos pelas massas e sempre sob seu controle e influncia, todos estes rgos constantemente renovados e realizadores da idia de autogesto, autogesto verdadeira, pelas massas populares. Produo unificada, na qual os meios e os produtos pertencem a todos, tendo substitudo a burocracia pelo princpio de cooperao fraternal e tendo estabelecido direitos iguais para todo tipo de trabalho, da gesto produtiva feito pelos rgos do controle dos trabalhadores, eleito pelas massas, o primeiro passo verdadeiro no caminho para a realizao do comunismo libertrio.

Consumo Este problema aparecer durante a revoluo em duas formas: 1. O princpio da procura por produtos e consumo. 2. O princpio de sua distribuio.

Naquilo que concerne a distribuio de mercadorias aos consumidores, a soluo depende sobretudo da quantidade de produtos disponveis e do princpio de acordo de alvos. A revoluo social, preocupando-se com a reconstruo de toda ordem social, toma para si tambm a obrigao de satisfazer as necessidades de vida de todos. A nica exceo do grupo dos no trabalhadores - aqueles que se negam a tomar parte na nova produo por razes contrarevolucionrias. Mas em geral, excetuando-se a ltima categoria de pessoas, a satisfao das necessidades de todos na rea da revoluo assegurada pela reserva geral de mercadorias. No caso da insuficincia de mercadorias, elas so divididas de acordo com o princpio de maior urgncia, isto , o caso de crianas, invlidos e famlias trabalhadoras. Um problema ainda mais dificil a organizao de uma base para o consumo em si. Sem dvidas, desde o primeiro dia da revoluo, as fazendas no oferecero todos os produtos vitais vida da populao. Ao tempo que os camponeses tm em abundncia que falta s cidades. Os comunistas libertrios no tm dvidas sobre o relacionamento mtuo existente entre os trabalhadores da cidade e os do campo. Eles acreditam que a revoluo social s pode ser realizada atravs dos esforos iguais de trabalhadores e camponeses. Em conseqncia, a soluo do problema de consumo na revoluo s ser possvel por meio de uma colaborao revolucionria direta entre estas duas categorias de trabalhadores. Para estabelecer esta colaborao, a classe trabalhadora urbana, tendo assumido a produo, deve imediatamente suprir as necessidades de sobrevivncia do campo e esforar-se por prover os produtos, meios e implementos usados na agricultura coletiva diariamente. As medidas de solidariedade tomadas pelos trabalhadores quanto s necessidades dos camponeses, provocaro como resposta destes o mesmo tipo de gesto, a proviso do produto do seu trabalho coletivo para as cidades. As cooperativas de trabalhadores e camponeses sero os principais rgos, assegurando s cidades e o campo suas necessidades em alimentao e materiais econmicos. Mais tarde, sendo tambm responsveis por funes mais importantes e permanentes, como fornecer tudo que seja necessrio para garantir e desenvolver a vida social e econmica dos trabalhadores e camponeses, estas cooperativas sero transformados em rgos permanentes encarregados de prover cidades e campo. Esta soluo para o problema de proviso permite ao proletariado criar um estoque permanente de provises, que ter um efeito favorvel e decisivo no resultado de toda nova produo.

A terra Para a soluo do problema agrrio, acreditamos serem os camponeses trabalhadores, que no exploram o trabalho de outros - e o proletariado assalariado do campo as principais foras revolucionrias e criativas. Sua tarefa ser efetivar a redistribuio de terras no campo de forma a estabelecer o uso e explorao da terra de acordo com princpios comunistas. Como a indstria, a terra, explorada e cultivada por sucessivas geraes de trabalhadores, o produto dos seus esforos. Tambm pertence a todos os trabalhadores e a ningum em particular, visto que propriedade comum e inalienvel dos trabalhadores, a terra nunca mais pode ser comprada, vendida ou alugada: ela no pode, portanto, servir como um meio de explorao do trabalho de outros.

A terra tambm uma espcie de oficina de trabalho geral e pblica, onde as pessoas produzem os meios pelos quais vivem. Mas o tipo de oficina onde cada trabalhador (campons) se acostumou, graas certas condies histricas, a realizar seu trabalho sozinho, independente de outros produtores. Enquanto, na indstria, o mtodo coletivo de trabalho essencial e o nico caminho possvel nos dias de hoje, a maioria dos camponeses cultiva a terra por conta prpria. Consequentemente, quando a terra e os meios para sua explorao so assumidos pelos camponeses, sem possibilidade de venda ou arrendamento, a questo das formas de utilizao e os mtodos de explorao (comunitrio ou familiar) no achar uma soluo completa e definitiva imediatamente, como no setor industrial. De incio, provavelmente ambos os mtodos sero usados. Sero os prprios camponeses revolucionrios que estabelecero os termos definitivos de explorao o utilizao da terra. Nenhuma presso vinda de fora ser possvel quanto esta questo. Contudo, j que consideramos que somente uma sociedade comunista, pela qual a revoluo social ser realizada., retira os trabalhadores da sua situao de escravido e explorao e lhes d total liberdade e igualdade; j que os camponeses constituem a grande maioria da populao (quase 85% na Rssia na poca tratada aqui) e, consequentemente, o regime agrrio que eles estabeleceram ser o fator decisivo do destino da revoluo; e, finalmente, j que uma economia privada para a agricultura, assim como em uma indstria privada, leva a um comrcio, acumulao, propriedade privada e restaurao de capital - nosso dever ser o de fazer tudo possvel, desde agora, para facilitar a soluo do problema agrrio de uma forma coletiva. Para tal, precisamos, desde j, nos engajar em uma propaganda enrgica entre os camponeses a favor de uma economia agrria coletiva. A fundao de um sindicato consideravelmente esta tarefa. especificamente dos camponeses libertrios, facilitar

A respeito disto, o progresso tcnico ser de grande importncia, facilitando a evoluo da agricultura, assim como a concretizao do comunismo nas cidades e, acima de tudo, na indstria. Se os trabalhadores industriais agirem junto aos camponeses, no individualmente ou em grupos separados, mas sim como um imenso coletivo comunista, abraando todos os ramos da indstria; se, alm disso, eles manterem em mente as necessidades do campo e se, ao mesmo tempo, suprirem cada vila com coisas usadas diariamente, ferramentas e mquinas para a explorao coletiva das terras, os camponeses se sentiro impelidos a aplicar o comunismo na agricultura.

A defesa da revoluo A questo da defesa da revoluo tambm est ligada ao problema do 'primeiro dia'. Basicamente, o meio mais poderoso para a defesa da revoluo a soluo feliz para seus problemas positivos: produo, consumo, e a terra. Assim que se resolver corretamente estes problemas. nenhum contrarevolucionrio ser capaz de alterar ou desequilibrar a sociedade livre de trabalhadores. No entanto, os trabalhadores tero de sustentar uma luta ferrenha contra os inimigos da revoluo, a fim de manter sua existncia concreta. A revoluo social, que ameaa os privilgios e a prpria existncia das classes no-trabalhadoras da sociedade, provocar inevitavelmente uma resistncia desesperada por parte destas classes, que tomar a forma de uma violenta guerra civil. Como podemos perceber pelo que aconteceu na Rssia, uma guerra civil como tal no ser uma

questo de poucos meses, mas sim de muitos anos. No importando quo bem sucedidos sejam os primeiros passos dos trabalhadores no incio da revoluo, as classes dominantes iro conservar uma enorme capacidade de resistncia por muito tempo. Por muitos anos elas iro lanar ofensivas contra a revoluo, tentando reconquistar o poder e os privilgios dos quais foram desprovidas. Uma grande exrcito, estratgias e tcnicas militares, capital - sero jogados contra os trabalhadores vitoriosos. De forma a preservar as conquistas da revoluo, os trabalhadores devem criar rgos para a defesa da revoluo, para assim fazer oposio s ofensivas reacionrias com uma fora guerrilheira que corresponda magnitude da tarefa. Nos primeiros dias da revoluo, esta fora guerrilheira ser formada por todos os trabalhadores e camponeses armados. Mas esta fora armada espontnea s ser valiosa durante os primeiros dias, antes de a guerra civil alcanar seu pico e os dois partidos em luta terem criado organizaes militares regularmente constitudas. Na revoluo social o momento mais crtico no durante a supresso da Autoridade, mais sim o que se segue, que quando as foras do regime derrotado lanam uma ofensiva geral contra os trabalhadores, e quando se trata de uma questo de se guardar bem as conquistas sob ataque. O carter prprio desta ofensiva, assim como as tcnicas e o desenvolvimento da guerra civil, obrigaro os trabalhadores a criar certos contingentes militares revolucionrios. A essncia e os princpios fundamentais destas formao devero ser decididos com antecedncia. Ao negar os mtodos de governo estatais e autoritrios, tambm estaremos negando o mtodo estatal de organizar as foras militares de trabalhadores, em outras palavras, os princpios de um exrcito estatal baseado no servio militar obrigatrio. Sendo coerente com as posies fundamentais do comunismo libertrio, o princpio de servio voluntrio deve ser a base das formao militares de trabalhadores. As reparties de guerrilheiros insurgentes, trabalhadores e camponeses, que lideraram a ao militar na revoluo russa, podem ser citadas como exemplos de tais formaes. No entanto, 'servio voluntrio' e a ao de guerrilheiros no deve ser entendida no sentido estrito da palavra, que o de uma luta de reparties de trabalhadores e camponeses contra o inimigo local, no coordenada por um plano geral de operao e cada uma agindo sob sua prpria responsabilidade, sob seu prprio risco. A ao e as tticas usadas pelos guerrilheiros no perodo de seu desenvolvimento completo devem ser guiadas por uma estratgia revolucionria comum. Como em todas as guerras, a guerra civil no pode ser financiada com xito pelos trabalhadores, a menos que eles apliquem os dois princpios fundamentais de qualquer ao militar: unidade no planejamento de operaes e unidade de comando em comum. O momento mais crtico da revoluo vir quando a burguesia marchar contra a revoluo como uma fora organizada. Este momento crtico obriga os trabalhadores a adotar estes princpios de estratgia militar. Desta maneira, em vista das necessidades impostas pela estratgia militar e tambm pela estratgia contra-revolucionria, as foras armadas da revoluo deve, inevitavelmente, ser baseada em um exrcito revolucionrio geral com um comando em comum e planejamento de operaes. Os princpios que se seguem formam a base para este exrcito. (a) o carter de classe do exrcito; (b) servio voluntrio (qualquer coao ser completamente excluda da tarefa de defender a revoluo); (c) disciplina revolucionria livre (autodisciplina) (servio voluntrio e autodisciplina revolucionria so perfeitamente compatveis, e do ao exrcito revolucionrio mais moral do que qualquer exrcito do estado);

(d) submisso total do exrcito revolucionrio s massas de trabalhadores e camponeses como so representadas pelas organizaes de trabalhadores e camponeses comum por todo pas, e estabelecidas pelas massas nos setores de controle da vida econmica e social. Em outras palavras, o rgo de defesa da revoluo, responsvel por combater a contra-revoluo, por grandes frentes militares assim como por uma frente interna (compls burgueses, preparao para ao contra-revoluconria), estar inteiramente sob a jurisdio das organizaes produtivas dos trabalhadores e camponeses, s quais ser submisso, e pelas quais receber seu direcionamento poltico. Observao: ao mesmo tempo que deve ser conduzido em conformidade com princpios comunistas libertrios definitivos, o exrcito em si no deve ser considerado um ponto de princpio. No nada alm de uma conseqncia de estratgia militar na revoluo, uma medida estratgica que os trabalhadores so fatalmente forados a tomar devido o processo de guerra civil. Mas esta medida deve chamar ateno a partir de agora. Deve ser estudada cuidadosamente a fim de evitar quaisquer contratempos irreparveis no trabalho de proteo e defesa da revoluo, pois os contratempos em uma guerra civil podem provar ser desastrosos ao resultado de toda revoluo social.

SEO ORGANIZACIONAL

As posies gerais, construtivas expressadas acima constituem a plataforma organizacional das foras revolucionrias do anarquismo. Esta plataforma, contendo uma orientao ttica e terica definitiva, parece ser o mnimo necessrio e urgente para reunir todos os militantes do movimento anarquista organizado. Sua tarefa agrupar ao seu redor todos os elementos saudveis do movimento anarquista em uma organizao geral, ativa e agitadora em uma base permanente: a Unio Geral dos Anarquistas. As foras de todos os militantes anarquistas devem ser orientadas em direo criao desta organizao. Os princpios fundamentais para a organizao de uma Unio Geral de anarquistas so os seguintes:

1. Unidade Terica A teoria representa a fora que orienta a atividade de pessoas e organizaes por uma trilha definida e direcionada a um objetivo determinado. Naturalmente, ela deve ser comum a todas as pessoas e organizaes aderentes Unio Geral. Qualquer atividade realizada pela Unio Geral, tanto no global quanto em seus detalhes, deve estar em perfeita concrdia com os princpios tericos professados pelo coletivo.

2. Unidade Ttica ou o Mtodo Coletivo de Ao Da mesma forma, os mtodos tticos aplicados pelos membros e grupos isolados dentro da Unio devem ser unitrios, ou seja, estar em concrdia rigorosa tanto entre si quanto com a teoria e a ttica da Unio.

Uma linha ttica comum no movimento de importncia decisiva para a existncia da organizao e para o movimento todo: ela elimina o efeito desastroso de vrias tticas que se ope entre si, concentra as foras do movimento, oferece elas uma direo em comum levando, portanto, a um objetivo fixo.

3. Responsabilidade Coletiva A prtica de agir sob a responsabilidade de um indivduo deve ser decididamente condenada e rejeitada nos postos do movimento anarquista. As reas da vida revolucionria, sociais e polticas, so, acima de tudo, profundamente coletivas por natureza. A atividade social revolucionria nesta reas no pode ser baseada na responsabilidade de indivduos militantes. O rgo executivo do movimento anarquista geral, a Unio Anarquista, ao tomar uma posio definitiva contra a ttica de individualismo irresponsvel, introduz em seus postos o princpio de responsabilidade coletiva: a Unio toda ser responsvel pela atividade poltica e revolucionria de cada membro; da mesma forma, cada membro ser responsvel pela atividade poltica e revolucionria de Unio como um todo.

4. Federalismo O anarquismo sempre negou o conceito de organizao centralizada, tanto na rea da vida social das massas quanto na sua ao poltica. O sistema centralizado depende na diminuio do esprito crtico, iniciativa e independncia de cada indivduo e na submisso cega das massas ao 'centro'. As conseqncias naturais e inevitveis deste sistema so a escravido e a mecanizao da vida social e da vida da organizao. Sendo contra a centralizao, o anarquismo sempre professou e defendeu o princpio de federalismo, que concilia a independncia e a iniciativa dos indivduos e da organizao que servem causa comum. Ao conciliar a idia de independncia e alto grau dos direitos de cada indivduo com o servio das carncias e necessidades sociais, o federalismo abre as portas para toda manifestao saudvel das faculdades de todo indivduo. Mas, freqentemente, o principio federalista tem sido deformado nos postos anarquistas: ele tem sido interpretado como o direito, acima de tudo, de manifestar o 'ego' de algum, sem a obrigao de arcar com os deveres para com a organizao, Esta falsa interpretao j desorganizou nosso movimento no passado. Est na hora de pr um fim a isso de uma forma firme e irreversvel. A federao significa a concordncia livre entre indivduos e organizaes a trabalhar coletivamente em rumo a um objetivo comum. Contudo, tal acordo e federao, que baseada nele, s podero se tornar realidade, ao invs de fico ou iluso, sob as condies essenciais de que todos os participantes do acordo e a Unio cumpram completamente os deveres assumidos, e conforme as decises compartilhadas. Em se tratando de um projeto social, independente de quo vasta seja a base federalista na qual construdo, no podem haver decises que no sejam executadas. ainda menos admissvel em uma organizao anarquista, que assume exclusivamente obrigaes relacionadas aos trabalhadores

e sua revoluo social. Consequentemente, o tipo federalista de organizao anarquista, ao mesmo tempo que reconhece os direitos de independncia, opinio livre, liberdade individual e iniciativa de cada membro, requer deles que assumam deveres organizacionais fixos, e exige a execuo de decises compartilhadas. Somente com esta condio o princpio federalista ter vida, e a organizao anarquista funcionar corretamente, e se guiar em direo do objetivo definido. A idia da Unio Geral dos Anarquistas expe o problema de coordenao e concordncia das atividades de todas as foras do movimento anarquista. Cada organizao aderente Unio representa uma clula vital do organismo todo. Cada clula deve ter seu secretariado, executando e guiando teoricamente o trabalho poltico e tcnico da organizao. Visando a coordenao da atividade de todas as organizaes aderentes da Unio, um rgo especial ser criado: o comit executivo da Unio. O comit ser responsvel pelas seguintes funes: a execuo das decises tomadas pela Unio com as quais so confiados; a orientao terica e organizacional da atividade de organizaes isoladas consistente com as posies tericas e a linha geral ttica da Unio; a monitorao do estado geral do movimento; a manuteno das relaes de trabalho e organizacionais entre todas as organizaes da Unio; e com outras organizaes. Os direitos, responsabilidades e tarefas efetivas do comit executivo so fixados pelo congresso da Unio. A Unio Geral dos Anarquistas tem uma meta concreta e determinada. Em nome do sucesso da revoluo social ela deve, acima de tudo, atrair e absorver os elementos mais revolucionrios e altamente crticos dos operrios e camponeses. Exaltando a revoluo social, e mais ainda, sendo uma organizao anti-autoritria que aspira abolio da sociedade de classes, a Unio Geral dos Anarquistas depende igualmente da duas classes fundamentais da sociedade: os operrios e os camponeses. Ela pe peso igual sob o trabalho de emancipao destas duas classes. Quanto aos sindicatos dos trabalhadores e as organizaes revolucionrias das cidades, a Unio Geral dos Anarquistas ter de dedicar todos os seus esforos para ser seu pioneiro e guia terico. Ela assume a mesma tarefa em relao s massas exploradas de camponeses. Assim como pretende ter o mesmo papel que o sindicato revolucionrio dos trabalhadores, a Unio se esfora por efetivar a criao de uma rede de organizaes econmicas revolucionrias dos camponeses, alm disso, uma unio especfica de camponeses, fundada a partir de princpios anti-autoritrios. Nascida da massa de pessoas trabalhadoras, a Unio Geral deve tomar parte de todas as manifestaes de suas vidas, levando a eles o esprito de organizao, perseverana e ofensiva em todas as ocasies. Somente desta forma ela poder concretizar sua tarefa, sua misso terica e histrica na revoluo social dos trabalhadores, e se tornar a vanguarda organizada do seu processo de emancipao. 1926

* Traduo: FAG - Federao Anarquista Gacha

A PLATAFORMA ANARQUISTA
Coletivo Pr-Organizao Anarquista em Gois
INTRODUO A presente cartilha de formao poltica tem como objetivo compreender o plataformismo e, principalmente, identificar as contribuies que consideramos ainda relevantes para a atuao dos anarquistas na atualidade. Por plataformistas entendemos todos os militantes que de uma forma ou de outra se organizaram e guiaram a sua organizao tendo como orientao o esqueleto programtico exposto no documento histrico chamado: PLATAFORMA ORGANIZACIONAL DOS ANARQUISTAS, ou simplesmente, a PLATAFORMA, como ficou conhecido. Este documento foi criado em 1926 por um grupo de anarquistas russos exilados da revoluo russa, grupo que editava a revista Dielo Trouda. Tratava-se de um grupo de revolucionrios que atuaram na revoluo russa, impulsionando experincias de luta popular e revolucionria e viram o fracasso dos anarquistas e a vitria bolchevique. Makhno e demais companheiros do grupo Dielo Trouda atuaram na Ucrnia, onde ajudaram a impulsionar um movimento armado de massas denominado makhnovistchina. Este movimento de carter autogestionrio e federalista era formado essencialmente por camponeses e operrios (prevalecendo os primeiros) e resistiu contra o Exrcito Branco e o Exrcito Vermelho durante anos, sendo por fim, esmagado pelas foras bolcheviques. A frustrao dos anarquistas na revoluo russa, levaram estes anarquistas russos militantes a produzirem uma auto-crtica sobre o anarquismo e sua atuao. Criticando o anarco-individualismo e a desorganizao geral que reinava no chamado movimento anarquista, o grupo de anarquistas russos fizeram um resgate do anarquismo militante, combativo e classista defendendo a necessidade de uma organizao especificamente anarquista, com atuao social e firmada em um programa revolucionrio comum e coeso. A Plataforma era nada mais do que um esqueleto deste programa. Era uma tentativa de criar um esboo de primeiras definies tericas e programticas que pudesse servir como ponto de unificao dos anarquistas mais combativos e orgnicos do mundo inteiro em torno de uma organizao anarquista geral: a UNIO GERAL DOS ANARQUISTAS. A Plataforma assim no era um projeto acabado, era apenas um esboo que deveria ser melhor desenvolvido pela organizao anarquista geral. Entretanto, este esboo deixou marcas profundas, desde crticas de diversos anarquistas de distintas extraes, como tambm serviu de guia para anarquistas de todas as partes do mundo. Aps a Plataforma, os plataformistas se colocaram na funo de colocar para frente o processo de construo da Unio Geral dos Anarquistas. Para isso, organizaram um Conferncia Internacional afim de afinar alguns pontos centrais para a unificao em torno de uma organizao especifista. Uma reunio preliminar Conferncia ocorreria no dia 12 de fevereiro de 1927. Nesta reunio, estavam presentes delegados do agrupamento polaco anarquista, da Juventude Anarquista Francesa, e outros militantes da Bulgria, da China e da Espanha. A reunio preparou a Conferncia internacional que ocorreu no dia 20 de abril de 1927 em HayLes-Roses, prximo a Paris. Alm dos demais militantes presentes na reunio de preparao, na Conferncia tomaram lugar delegados do peridico italiano "Pensiero e Volont", dentre eles estava Luigi Fabbri, alm de delegados franceses, A proposta discutida na Conferncia foi a seguinte: - Reconhecer a luta de classes como o aspecto mais importante da idia anarquista; - Reconhecer o Anarco-Comunismo como a base do movimento;

- Reconhecer o sindicalismo como o principal mtodo de luta; - Reconhecer a necessidade de um 'Sindicato Geral de Anarquistas', baseado na ttica e unidade ideolgica, e na responsabilidade coletiva; - Reconhecer a necessidade de um programa positivo para realizar a revoluo social. A proposta gerou uma grande discusso e a reformulao de algumas delas. Entretanto, no muito pde se afinar pois o local foi invadido pela policia, caindo presos todos os delegados anarquistas presentes. A iniciativa de iniciar a construo de uma Organizao Anarquista Geral era assim abortada e aps isso o Grupo de Anarquistas Russos no Exlio no conseguiu coloca-la em prtica. Entretanto, alguns anos depois, a Plataforma comeava a aparecer na prtica em todo o mundo. E talvez seja hoje o momento de sua maior influncia. Organizaes como a FdCA (Itlia), a OCL (Frana), a AL (Frana) e a WSM (Irlanda). A NEFAC nos EUA /CANAD, a FAU, no Uruguai, a OSL na Argentina, OCL no Chile e a ZACF na frica do Sul ainda que no se definam todas como plataformistas, so organizaes que se orientam por critrios muito prximos aos critrios plataformistas. So organizaes especifistas, que sabem da importncia de diferenciar os nveis poltico e social e atuar no interior dos movimentos sociais impulsionando movimentos cada vez mais combativos, horizontais e revolucionrios. Esta cartilha, objetivando definir a importncia do programa exposto na plataforma para os tempos atuais identifica os seguintes pontos: 1) a crtica ferrenha dos plataformistas ao que era chamado movimento anarquista da poca com base na experincia revolucionria que tiveram no interior da revoluo russa. Assim, apontar a crtica desorganizao e individualismo anarquista mundial era fundamental para iniciar um novo rumo orgnico, militante e combativo para o anarquismo revolucionrio e consideramos ainda hoje importante para sabermos como avanar. 2) a definio de um mtodo de organizao anarquista, nem sintetista, nem anarco-sindicalista, mas uma organizao com unidade de programa e responsabilidade coletiva. 3) a elaborao de uma definio classista do anarquismo, dissociando do anarquismo todos os vcios filosficos abstratos, vagos e distantes da luta da classe explorada. 4) diferenciao dos nveis poltico e social e definio clara do papel da organizao anarquista no interior do movimentos sociais. 5) definio concreta do objetivo finalista (comunismo libertrio) levando em considerao a importncia do trabalho como centro da revoluo social. 6) crtica idia de perodo de transio bolchevique, mas sabendo definir o comunismo libertrio como um processo a longo prazo, sendo que alguns elementos dele so fundamentais para o primeiro dia da revoluo. 7) definio de um mtodo para os rgos de defesa da revoluo.

1) A DESORGANIZAO GERAL CRNICA DOS ANARQUISTAS Os plataformistas surgiram como uma forma de resgatar o carter militante, classista e orgnico do anarquismo na dcada de 20. A Plataforma um fruto direto da Revoluo Russa. Trata-se de um amadurecimento em relao a experincia frustrada dos anarquistas na revoluo, uma tentativa de apresentar novos rumos para o anarquismo tendo em vista os erros cometidos por eles durante o processo revolucionrio. Para os plataformistas, o fracasso do anarquismo na Revoluo Russa no foi culpa da represso dos bolcheviques. Esta dificultou a expanso do anarquismo, porm, no pode ser entendida como o fundamento do fracasso de nossa ideologia.

Hemos adquirido el hbito de culpar del fracaso del movimiento anarquista en Rusia entre 1917-1919, a la represin estatal del Partido Bolchevique. Lo cual es un grave error. La represin Bolchevique dificult la expansin del movimiento anarquista durante la revolucin, pero fue slo uno de los obstculos. Dois problemas centrais foram apresentados pelos anarquistas durante a revoluo russa. O primeiro foi a inatividade. A maior parte dos anarquistas russos ficaram parte dos movimentos sociais e em especial da makhnovistchina, deixando de se envolver com a luta concreta das massas trabalhadoras e se colocando apenas a teoriza-la. Estava-se no direito de contar que os anarquistas que tinham sempre falado de um movimento revolucionrio das massas, que o tinham esperado durante anos, como a vinda de um novo Messias se apressariam a juntarse a esse movimento, a dedicar-se-lhe, a fundir-se integralmente com ele. No sucedeu assim. A maior parte dos anarquistas russos que tinham passado pela escola terica de anarquismo conservava-se parte, nos crculos isolados sem nenhuma razo de ser nesse momento; procuravam estudar o que era este movimento (a makhnovistchina) e de que maneira o deveriam encarar; mas permaneciam inativos, satisfeitos por poderem justificar sua inrcia pela idia de que o movimento parecia no ser puramente anarquista. (ARCHINOV, p. 23). O segundo problema foi o da confuso das idias anarquistas e a desorganizao geral crnica de suas fileiras. A desorganizao dos anarquistas era algo que tomava os anarquistas na Rssia, mas tambm no mundo inteiro. Em todos os pases, o movimento anarquista representado por vrias organizaes locais que advogam teorias e prticas contraditrias, ficando, assim, sem perspectivas para o futuro, nem uma continuidade no trabalho militante, e habitualmente desaparecendo, dificilmente deixando o menor vestgio de existncia em seu lugar. Considerando-o como um todo, tal estado de anarquismo revolucionrio, s pode ser descrito como desorganizao geral crnica (p. 35). Tratava-se de um momento em que grande parte dos anarquistas se apegava ao individualismo, negao de qualquer organizao mnima que exigisse responsabilidade coletiva e de qualquer organizao em torno de uma unidade mnima entre fins e meios. Esta desorganizao geral crnica impossibilitou o avano dos anarquistas no momento revolucionrio, pois ela, segundo os prprios plataformistas, gera o empobrecimento da idia e a nulidade da prtica. H dezenas de anos que os anarquistas russos so atacados por esta terrvel doena: desorganizao. Este mal destruiu neles a necessidade e o vigor de um pensamento concreto e condenou-os inatividade no momento histrico da Revoluo. A desorganizao a irm gmea da irresponsabilidade e, juntas, conduzem ao empobrecimento da idia e nulidade em matria prtica. Eis porque quando do movimento das massas, personificado na makhnovistchina, brotou das camadas profundas do povo, os anarquistas se manifestaram to fracos, irresolutos e pouco preparados. (ARCHINOV, p. 26).

Para os plataformistas, tal estado de desorganizao geral crnica no era um estado natural do anarquismo, mas pelo contrrio, era fruto de defeitos de teoria. A maior parte dos anarquistas da poca apresentava uma falsa compreenso da concepo de individualidade, o que lhes faziam defender a disperso, a falta de organizao e de unidade. (...) esta desorganizao se origina de alguns defeitos de teoria: notavelmente uma falsa interpretao do princpio de individualidade no anarquismo: sendo esta teoria freqentemente confundida com a total falta de responsabilidade. Os amantes da assero do eu, com o interesse voltado unicamente para o prazer particular. (MAKHNO, p. 36). A idia de liberdade individual, para os plataformistas, antes de tudo a idia do respeito anarquista pela individualidade do outro, a idia da luta infatigvel pela liberdade anarquista das massas. Entretanto, os que no tem a paixo da Revoluo, que pensam em primeiro lugar nas manifestaes do seu prprio eu, compreendem esta idia sua maneira. De cada vez que se trata de organizao prtica, de grave responsabilidade, refugiam-se na idia anarquista da liberdade individual e fundando-se nela procuram subtrair-se a toda responsabilidade e impedir toda organizao. Cada um deles retira-se para a sua tenda, imagina a sua prpria obra e prega seu prprio anarquismo. As idias e as aes dos anarquistas so assim pulverizadas de uma maneira insensata. (ARCHINOV, p. 25). O fracasso dos anarquistas estaria assim na sua inefetividade, isto , na sua incapacidade de se apresentar como alternativa revolucionria real e concreta para as massas trabalhadoras. As posies polticas dos anarquistas eram vagas e indecisas em relao a diversas questes organizacionais e tticas. Mas bien, fue la inefectividad interna del propio movimiento anarquista una de las principales causas de este fracaso, una inefectividad emanada de la vaguedad y de la indecisin que caracterizaron a sus principales posiciones polticas respecto a organizacin y tcticas. Alm disso, os anarquistas careciam de uma opinio firme e concreta para os principais problemas da Revoluo Social e, desta forma, era incapaz de ganhar a adeso das massas trabalhadoras. Sobre o funcionamento da economia, o anarquismo era incapaz de fornecer uma resposta concreta e unificada, sobre a relao entre minorias ativas e a massa trabalhadora, os anarquistas eram incapazes de definir claro uma relao e sobre diversos outros temas ocorria o mesmo. El anarquismo careca de una opinin firme, enrgica y oportuna ante los principales problemas que enfrentaba la Revolucin Social, opiniones que eran necesarias para satisfacer a las masas que hacan la Revolucin. Los Anarquistas llamaban a tomarse las fbricas, pero no tenan una nocin homognea y bien definida sobre la nueva produccin y su estructura. Los anarquistas favorecan la consigna comunista: "De cada cual segn sus capacidades, a cada cual segn sus necesidades", pero nunca se molestaron en aplicar este concepto a la vida real. Es as como permitieron que elementos sospechosos transformaran este gran principio en una caricatura del anarquismo (Debemos recordar como muchos estafadores se aferraron a este principio como un medio de obtener bienes colectivos, durante la revolucin, en provecho propio). Los Anarquistas hablaban mucho de la actividad revolucionaria de los mismos trabajadores, pero fueron incapaces de dirigir a las masas, aunque ms no fuera

rudimentariamente, hacia las formas que tal actividad debiera asumir: se demostraron incapaces de regular las relaciones recprocas entre las masas y su centro ideolgico. Incitaban a las masas a sacudirse del yugo de la Autoridad: pero no indicaban cmo las ganancias de la Revolucin se habran de consolidar y defender. Carecan de opiniones claramente definidas y de polticas de accin especficas con respecto a muchos otros problemas. Lo cual los alien de las actividades de las masas y los conden a la impotencia social e histrica. En esto debemos ver la principal causa de su fracaso en la Revolucin Rusa. Nosotros, los anarquistas rusos que vivimos la prueba de fuego revolucionaria entre 1905 y 1917, no tenemos la menor duda respecto a ello. La obviedad de la inefectividad interna del anarquismo nos ha compelido a buscar frmulas para alcanzar el triunfo. (A LOS CONFUSIONISTAS EN EL ANARQUISMO).

2) A CONSTRUO DE UMA ORGANIZAO ANARQUISTA ESPECIFISTA Visando corrigir os erros dos anarquistas e sair do estado de desorganizao crnica, os plataformistas surgiam com a inteno de construir uma organizao anarquista internacional que estivesse altura do ideal anarquista, isto , que fosse capaz de impulsionar um processo revolucionrio estando na linha de frente da luta da classe trabalhadora, e pudesse transformar assim o carter desorganizado do movimento geral e as vacilaes tticas e tericas. Ns temos grande necessidade de uma organizao que, tendo reunido a maioria dos participantes do movimento anarquista, estabelea no anarquismo uma linha poltica geral e ttica a qual deve servir como guia para o movimento inteiro. (p. 36). Est na hora do anarquismo sair do pntano da desorganizao, por um fim s infinitas vacilaes das questes tticas e tericas mais importantes, mover-se definitivamente em direo a um ideal claramente reconhecido, e operar uma prtica coletiva e organizada. (p. 36). Para os plataformistas, os anarquistas s poderiam tornar-se uma fora poltica capaz de dar conta de seus objetivos se criassem uma organizao especificamente anarquista, isto , um partido anarquista, como tambm era chamado, que tivesse uma comunho ttica e estratgica e fornecesse assim respostas reais aos trabalhadores. En veinte aos de experiencia, de actividad revolucionaria, veinte aos de esfuerzos en las filas anarquistas, y de esfuerzos que no consiguieron nada sino fracasos del anarquismo en cuanto movimiento organizador: todo esto nos ha convencido de la necesidad de un nuevo partido-organizacin anarquista que cubra amplios sectores, arraigado en una teora, una poltica y una tctica comn. (A LOS CONFUSIONISTAS EN EL ANARQUISMO). Mas, no era qualquer tipo de organizao que bastava, era preciso ter um mtodo claro para a criao desta organizao anarquista. Os anarquistas refutaram assim diversos modelos de organizaes anarquistas que segundo eles no seriam capazes de fazer frente a enorme tarefa de impulsionar uma revoluo social protagonizada pelas classes trabalhadoras. Dentre estes mtodos rechaados esto o sintetismo e o anarco-sindicalismo.

2.1. Crtica ao sintetismo. O sintetismo um mtodo sistematizado pelo anarquista russo Volin. Tratava-se de criar uma organizao anarquista capaz de incluir em seu interior as trs correntes consideradas por Volin como fundamentais na histria do anarquismo: o anarco-sindicalismo, o anarco-individualismo e o anarco-comunismo. Aps Volin, o sintetismo ficou conhecido como toda organizao anarquista que pretende aglutinar em seu interior as diversas correntes do anarquismo. Para os plataformistas, este mtodo era extremamente falho e incapaz de fornecer ao anarquismo a clareza e solidez necessria para que ele impulsione o seu programa revolucionrio. Isto porque uma organizao sintetista no seria uma organizao no sentido profundo do termo, pois no teriam um programa estratgico e ttico comum, seria no mximo um agregado mecnico de indivduos com diferentes concepes e se desintegrando facilmente na hora de agir. Rejeitamos, como teoricamente e praticamente absurda, a idia de criar uma organizao conforme a receita da "Sntese", isto : reunindo os representantes das diferentes tendncias do anarquismo. Tal organizao, tendo incorporado elementos prticos e tericos heterogneos, seria apenas um agregado mecnico de indivduos, cada qual tendo um conceito diferente de todas as questes do movimento anarquista, um agregado que inevitavelmente se desintegraria ao entrar em contato com a realidade. (PLATAFORMA, p.). 2.2. Crtica ao anarco-sindicalismo O mtodo anarco-sindicalista no era para os plataformistas tambm um mtodo avanado para dar conta da grande responsabilidade dos anarquistas. Isto porque confundindo o nvel sindical (social) com o nvel poltico (ideolgico) acabava por ficar preso s demandas da luta concreta e do seu reforo no meio operrio, mas deixando em segundo plano o mbito da organizao especfica e os diversos conceitos tticos e estratgicos em comum que os anarquistas precisam formular para uma atuao mais eficaz. Para os plataformistas, a falta de uma organizao anarquista especfica deixa mesmo a atuao no nvel social contraditria e perdida, sem um rumo claro e coeso. O mtodo anarco-sindicalista no resolve o problema de organizao do anarquismo, porque no d prioridade a esse problema, interessando-se unicamente em sua penetrao e reforo nos meios operrios. Contudo, no se pode fazer grande coisa nesses meios, mesmo tendo alguma insero neles, quando no existe uma organizao anarquista geral. (PLATAFORMA, p.). 2.3. O mtodo plataformista: uma organizao especificamente anarquista- a Unio Geral dos Anarquistas. O mtodo plataformista no distante do mtodo de organizao dos bakuninistas. Pelo contrrio, em grande parte, trata-se de um resgate do modelo de partido anarquista colocado em prtica pela Aliana bakuninista. Trata-se de uma organizao de minoria ativa, que rena os militantes mais combativos do anarquismo e do movimento da classe explorada em torno de um programa preciso, com posies tericas, tticas e organizacionais em comum. O nico mtodo que soluciona o problema da organizao geral, no nosso ponto de vista, reunir militantes ativos do anarquismo numa base de

posies precisas: tericas, tticas e organizacionais, ou seja: uma base mais ou menos acabada de um programa homogneo. (PLATAFORMA, p.). Trata-se de uma organizao poltica que tivesse como carter: a) a unidade terica. A teoria representa a fora que dirige a atividade das pessoas e das organizaes por um caminho definido e para um objetivo determinado. Naturalmente, a teoria deve ser comum para todas as pessoas e organizaes que aderirem Unio Geral. Toda atividade da Unio Geral Anarquista, tanto em carter geral como em particular, deve estar em perfeito acordo com os princpios tericos da Unio. b) a unidade ttica. Os mtodos tticos empregados por membros e grupos da Unio tambm devem ser unitrios, ou seja, estar rigorosamente de acordo entre si e com a teoria e ttica geral da Unio. Uma linha ttica comum no movimento tem importncia decisiva para a existncia da organizao e de todo o movimento, prevenindo-o contra os efeitos nefastos de vrias tticas que se neutralizam mutuamente, e concentrando todas as suas foras, orienta-o numa direo comum que conduz a um objetivo determinado. c) a responsabilidade coletiva. A prtica que consiste em agir em nome da responsabilidade pessoal deve ser condenada e rejeitada no movimento anarquista. Os domnios da vida revolucionria, social e poltica, so antes de tudo coletivos por sua natureza. A atividade social revolucionria no pode se basear na responsabilidade pessoal dos militantes isolados. O rgo executivo do movimento geral anarquista, a Unio Anarquista, contrapondo-se decisivamente ttica irresponsvel do individualismo, introduz em suas fileiras o princpio da responsabilidade coletiva: toda a Unio dever ser responsvel pela atividade revolucionria e poltica de cada membro; da mesma forma, cada membro ser responsvel pela atividade revolucionria e poltica da Unio como um todo. d) o Federalismo O federalismo era a forma que esta organizao deveria assumir, se organizando de forma horizontal e no centralista. Porm, os plataformistas deixam claro a diferena entre a sua compreenso de federalismo e o federalismo dos individualistas. Para os ltimos, federalismo (...) tem sido compreendido como o direito, sobretudo, da manifestao do 'ego', sem a obrigao de cumprir seus deveres na organizao. Para os plataformistas, Federalismo significa livre entendimento, entre indivduos e organizaes, na ao coletiva orientada para o objetivo comum. Ora, tal entendimento e a unio federativa baseada nela se tornaro

realidade, em vez de fico e iluso, somente na indispensvel condio de que todos os que participam do entendimento e na Unio cumpram os deveres assumidos, em conformidade com as decises tomadas em comum.. Tratava-se portanto de uma federao com unidade terica, ttica e com responsabilidade coletiva.

3) UMA DEFINIO CLASSISTA DO ANARQUISMO O anarquismo expresso da luta de classes. Para os plataformistas, no h uma humanidade unida, h uma humanidade de classes. com esta percepo que os plataformistas diferenciam toda a sua concepo de anarquismo da dos individualistas que vem o anarquismo como uma crtica meramente poltica opresso sobre o indivduo ou sobre toda a humanidade. No existe humanidade unida. Existe a humanidade dividida em classes: escravos e senhores. Como todas as que a precederam, a sociedade capitalista e burguesa de nossos tempos no unida. Ela est dividida em dois campos distintos, diferenciados socialmente por suas respectivas situaes e funes: o proletariado (no sentido mais extenso da palavra) e a burguesia. O destino do proletariado , e tem sido h sculos, carregar o fardo do trabalho fsico e penoso, cujos frutos so colhidos por uma outra classe, que possui a propriedade, a autoridade e os produtos da cultura (cincia, educao, arte etc.): a burguesia. A escravizao social e a explorao das massas trabalhadoras formam a base sobre a qual a sociedade moderna se apia e sem a qual no poderia existir. O anarquismo surgiu no da cabea de intelectuais, mas como resultado da luta das classes trabalhadoras por sua emancipao. Ele um mtodo criado pela classe explorada para lutar e eliminar a explorao. A luta de classes criada pela escravido dos trabalhadores e suas aspiraes de liberdade fez nascer, nos meio dos oprimidos, a idia do anarquismo: a idia da negao do sistema social baseado nos princpios de classes e do Estado, e sua substituio por uma sociedade livre e sem estado, autogerida pelos trabalhadores. Portanto, o anarquismo no deriva das reflexes abstratas de um intelectual ou filsofo, mas da luta direta dos trabalhadores contra o capital, das aspiraes e necessidades dos trabalhadores, de seus desejos de liberdade e igualdade, os quais se tornam particularmente vivos no melhor perodo herico da vida e da luta das massas trabalhadoras. Eminentes anarquistas, Bakunin, Kropotkin e outros, no inventaram a idia de anarquismo, mas a descobriram nas massas, apoiados somente na fora de seus pensamentos e conhecimentos, para especific-la e divulg-la. O anarquismo no o resultado de obras pessoais nem objeto de pesquisas individuais. Similarmente, o anarquismo no produto de aspiraes humanitrias. A humanidade "unida" no existe. Qualquer tentativa de fazer do anarquismo um atributo da humanidade atual, de atribuir-lhe um carter genericamente humanitrio seria uma mentira histrica e social que conduziria

inevitavelmente justificao da ordem atual e de uma nova explorao. Assim, para os plataformistas, o anarquismo no um dogma filosfico que pode servir aos burgueses intelectuais ou aos egocntricos que querem apenas uma atitude individual perante a vida. O anarquismo , pelo contrrio, um movimento social da classe trabalhadora. O anarquismo no uma bela utopia, tampouco uma abstrao filosfica, um movimento social das massas trabalhadoras. Por este motivo, deve juntar suas foras numa organizao geral continuamente ativa, como exigido pela realidade e a estratgia da luta de classes.

3.1. Diferena entre nvel poltico e nvel social. Assim como Bakunin e Malatesta, os plataformistas tambm percebiam a diferena entre os nveis poltico e social. Archinov exemplifica bem esta distino ao analisar a experincia de luta social dos anarquistas na Ucrnia durante a revoluo russa. A makhnovistchina era um movimento social, uma organizao de massas que aglutinava os trabalhadores de uma regio. Como movimento de massas se orientava por diversos princpios anarquistas porm no poderia ser considerado uma organizao anarquista em seu sentido puro. Isto porque um movimento social se organiza Da mesma forma, a diferena entre sindicalismo e anarquismo apresentada pelos plataformistas. Para eles, cada um deles pertence a planos diferentes, um ao nvel poltico, outro ao nvel social. O anarquismo tem um objetivo maior e mais profundo: o comunismo libertrio, o sindicalismo j no possui uma teoria definida, um fim ltimo claro e coeso, pelo contrrio, ele reflete uma diversidade ideolgica das foras polticas que nele atuam. Assim, o sindicalismo simplesmente uma das formas da luta revolucionria, atuar sindicalmente no pode implicar em eliminar o nvel da organizao poltica, nem organizar-se politicamente pode implicar em abandono da atuao no nvel social/sindical. As noes de anarquismo e sindicalismo pertencem a dois planos diferentes. Enquanto o comunismo, isto , a sociedade de trabalhadores livres e iguais, o objetivo da luta anarquista, o sindicalismo, isto , o movimento operrio revolucionrio por profisso, apenas uma das formas da luta revolucionria. Unindo os operrios nos locais de produo, o sindicalismo revolucionrio, como todo grupo profissional, no possui uma teoria determinada, uma concepo do mundo que responda a todas as complexas questes sociais e polticas da realidade atual. Ele reflete sempre a ideologia de diversos grupos polticos, notadamente aqueles que militam mais intensamente nos sindicatos. 3.2. O papel da organizao anarquista no nvel social Os plataformistas nos fornecem uma anlise bem clara sobre a atuao que os anarquistas tiveram no interior dos sindicatos. Consideram que em um momento, os anarquistas tiveram um perodo de relaes artesanais com o movimento operrio. Isto porque os anarquistas entraram e atuaram no movimento sindical como militantes individuais, sem uma organizao que lhes possibilitava atuar coordenadamente atravs de um programa revolucionrio coletivo para planejar e impulsionar a sua atuao sindical. Ns consideramos todo o perodo anterior, at o dia de hoje, quando os anarquistas entraram no movimento sindicalista na qualidade de militantes

e propagandistas individuais, como um perodo de relaes artesanais com o movimento operrio profissional. O anarco-sindicalismo representava para os plataformistas um passo mais avanado do que o anterior, porm, ainda ineficaz. Isto porque o anarco-sindicalismo fora a introduo das idias anarquistas no interior do sindicalismo revolucionrio a partir da construo de sindicatos anarquistas. Entretanto, para por a, no vai alm do mtodo emprico. No consegue fazer um vnculo entre a luta pela hegemonia libertria no nvel sindical e a organizao dos anarquistas fora dos sindicatos. O anarco-sindicalismo, tentando forar a introduo das idias libertrias na ala esquerda do sindicalismo revolucionrio, como meio cujo fim criar sindicatos de tipo anarquista, representa, sob este aspecto, um passo adiante. Mas no vai alm do mtodo emprico. Porque o anarcosindicalismo no liga necessariamente a tarefa de "anarquizao" do movimento sindical com a tarefa de organizao das foras anarquistas fora do movimento. Ora, apenas mediante tal ligao que possvel "anarquizar" o sindicalismo revolucionrio e impedi-lo de descambar para o oportunismo e o reformismo. O anarco-sindicalismo tambm se reduziu a construir um tipo de sindicato, o sindicato anarquista, enquanto fundamental que a organizao anarquista tente exercer a sua influncia sobre o sindicalismo revolucionrio como um todo. Neste sentido, fundamental a atuao atravs de uma organizao anarquista rigorosa, capaz de ordenar a atuao militante em todos os setores a partir de uma unidade terica e ttica. Sem nos limitar criao de sindicatos anarquistas, devemos tentar exercer nossa influncia terica sobre o sindicalismo revolucionrio como um todo e em todas as suas formas (a IWW, os sindicatos russos...). S atingiremos este objetivo, agindo como coletivo anarquista rigorosamente organizado, jamais em pequenos grupos empricos, que no possuem ligao organizacional nem convergncia terica. Assim, para os plataformistas, a relao entre a organizao anarquista e os sindicatos fundamental. A organizao anarquista atua por dentro do movimento sindical, coordenando e planejando a sua atuao coletivamente. Mas, com que objetivo? Com o objetivo de orientar o sindicato num sentido libertrio, transformando-o num instrumento da revoluo social. Assim, a organizao anarquista deve ter claro que atua sindicalmente com a finalidade de alcanar a hegemonia no interior do movimento sindical. Considerando o sindicalismo apenas como um movimento profissional de trabalhadores, sem uma teoria social e poltica determinada, e, portanto, incapaz de resolver por si mesmo a questo social, entendemos que a tarefa dos anarquistas no movimento consiste em desenvolver as idias libertrias, orientando-o num sentido libertrio, para transform-lo numa fora ativa da revoluo social. importante nunca esquecermos que, se o sindicalismo no encontrar apoio na teoria anarquista, ele se apoiar, ento, concordemos ou no com isto, na ideologia de um partido poltico estatista qualquer. A ttulo de exemplo, alis chocante, podemos citar o sindicalismo francs. Este, no qual brilhavam as tticas e palavras de ordem anarquistas, logo sucumbiu influncia dos bolcheviques, por um lado, e, sobretudo, por

outro, influncia dos socialistas oportunistas de direita. Mas a tarefa dos anarquistas nas fileiras do movimento operrio revolucionrio no poder ser cumprida, a no ser que seja estreitamente ligada e conciliada com a atividade da organizao anarquista fora do sindicato. Resumindo, devemos entrar nos sindicatos como uma fora organizada, responsvel pela atuao no sindicato perante a organizao geral anarquista e orientados por ela. Como diz a plataforma, a organizao anarquista atua sindicalmente visando a preponderncia das idias libertrias no movimento sindical. Grupos anarquistas em fbricas e empresas, preocupados em criar sindicatos anarquistas, lutando nos sindicatos revolucionrios pela preponderncia das idias libertrias no movimento, grupos orientados em sua ao por uma organizao geral anarquista: tais so os sentidos e as formas da atitude dos anarquistas em sua relao com o sindicalismo Mas, os plataformistas, tendo claro os diferentes momentos para a constituio do objetivo finalista, identificava dois perodos distintos da atuao anarquista no nvel de massas, o perodo antes da revoluo e o perodo revolucionrio. A ao dos anarquistas pode ser dividida em dois perodos: um antes e outro durante a revoluo. Em ambos, os anarquistas s podero cumprir seu papel como uma fora organizada tendo uma concepo clara dos objetivos da luta e dos meios que levam realizao desses objetivos. 3.2.1. Antes do perodo revolucionrio: preparao dos operrios e camponeses para a revoluo social. Antes da revoluo o papel da organizao anarquista o de preparar os operrios e os camponeses para a revoluo social. organiza-los de forma combativa e horizontal e partir da luta direta e favorecer a compreenso anti-estatal e anti-capitalista. A educao de massas por si s incapaz de preparar a classe proletria para a revoluo, necessrio organizao de massa. necessrio que os anarquistas favoream a organizao de tipo sindical dos operrios e camponeses e ao mesmo tempo saiba organizar aqueles que avanarem politicamente em torno da organizao poltica anarquista. A tarefa fundamental da Unio Geral dos Anarquistas, no perodo prrevolucionrio, deve ser a preparao dos operrios e camponeses para a revoluo social. Negando a democracia formal (burguesa), a autoridade e o Estado, proclamando a completa emancipao do trabalho, o anarquismo destaca ao mximo os princpios rigorosos da luta de classes. Isto desperta e desenvolve nas massas uma conscincia de classe e a intransigncia revolucionria da classe. precisamente atravs da intransigncia de classe, do antidemocratismo, dos ideais do comunismo anarquista que a educao libertria das massas deve ser feita. Mas a educao somente no basta. necessria, tambm, uma certa organizao anarquista das massas. Para realizar isso, preciso atuar em duas direes: de um lado, selecionar e agrupar as foras revolucionrias de operrios e camponeses numa base terica comunista libertria (organizaes especficas comunistas libertrias); do outro,

reagrupar operrios e camponeses revolucionrios numa base econmica de produo e consumo (organizao produtiva dos operrios e camponeses revolucionrios, cooperativas de operrios e camponeses livres etc.). Os operrios e camponeses, organizados numa base de produo e consumo, influenciados pelas posies anarquistas revolucionrias, sero o primeiro ponto de apoio da revoluo social. Quanto mais se tornarem conscientes e organizados maneira anarquista, desde j, mais os operrios e camponeses manifestaro a vontade intransigente e a criatividade libertria no momento da revoluo. Quanto classe operria na Rssia: claro que oito anos de ditadura bolchevique, aprisionando as necessidades naturais das massas e sua atividade livre, demonstram, melhor do que qualquer coisa, a verdadeira natureza de todo poder. Mas a classe operria russa desenvolveu enormes possibilidades para a formao de um movimento anarquista de massas. Os militantes anarquistas organizados devem ir imediatamente, com todas foras de que dispem, ao encontro dessas necessidades e possibilidades, para que no degenerem em reformismo (menchevismo). Com a mesma urgncia, os anarquistas devem aplicar todas as suas foras organizao dos camponeses pobres, esmagados pelo poder estatal, buscando uma sada e desenvolvendo seu imenso potencial revolucionrio. 3.2.2. Durante o perodo revolucionrio: se tornar a concepo dirigente da revoluo social. Durante o perodo revolucionrio, os plataformistas acham que no adianta a existncia de diversos movimentos sociais orientados por tendncias anarquistas. Estas tendncias permanecem dispersas se no so impulsionadas e coordenadas por uma organizao anarquista que seja capaz de fornecer o comunismo libertrio como objetivo concreto e real para as necessidades populares, acabam se perdendo. Ainda que as massas se expressem profundamente nos movimentos sociais, pelas tendncias e princpios anarquistas, essas tendncias e princpios permanecem dispersos, se no forem coordenados, e consequentemente no conduzem organizao da potncia motriz das idias libertrias que necessria para manter, na revoluo social, a orientao e os objetivos anarquistas. Esta fora motriz terica pode ser expressa apenas por um coletivo especialmente criado pelas massas para tal fim. Os elementos anarquistas organizados constituem exatamente esse coletivo. Os deveres tericos e prticos, no momento da revoluo, so considerveis. Neste sentido, a organizao anarquista precisa assumir a responsabilidade de fornecer respostas s demandas populares sabendo ao mesmo tempo coordenar os diversos movimentos em que tem insero social rumo ao programa anarquista. preciso que os anarquistas estejam atuando em todos os domnios da revoluo social, impulsionando o seu programa revolucionrio e dando respostas claras a todas as questes da revoluo, a defesa, o consumo, a produo, a questo agrria, a guerra civil, a organizao poltica, etc. Ele deve tomar iniciativas e deflagrar uma participao total em todos os domnios da revoluo social: na orientao e no carter geral da revoluo; nas tarefas positivas da revoluo na nova produo, na guerra civil e na defesa da revoluo, no consumo, na questo agrria etc. Sobre todas essas questes e numerosas outras, as massas exigem dos anarquistas uma resposta clara e precisa. E, a partir do momento em que os anarquistas proclamam uma concepo da revoluo e da estrutura da

sociedade, eles so obrigados a dar respostas claras para todas essas questes, a ligar as respostas a uma concepo geral do comunismo libertrio e, por fim, dedicar-se totalmente sua efetiva realizao. Desta forma, a Unio Geral dos Anarquistas e o movimento anarquista assumem completamente sua funo terica motriz na revoluo social. O anarquismo deve se tornar a concepo dirigente da revoluo seno no haver revoluo de carter anarquista. Isso no significa que os anarquistas se tornaro a direo centralista da revoluo como fazem os bolcheviques. Pelo contrrio, tornar-se a concepo dirigente significa assumir a luta revolucionria na linha de frente e carregando todo o mtodo anarquista de autogesto e horizontalidade para todos os nveis da revoluo. Mais do que qualquer outra concepo, o anarquismo deve se tornar a concepo dirigente da revoluo social, porque apenas com a base terica do anarquismo a revoluo social poder conduzir completa emancipao do trabalho. A posio dirigente das idias anarquistas na revoluo significa uma orientao anarquista dos eventos. Contudo, no se deve confundir essa fora motriz terica com a liderana poltica dos partidos estatistas que levam finalmente ao Poder do Estado. O anarquismo no aspira nem conquista do poder poltico, nem ditadura. Sua principal aspirao ajudar as massas a trilhar a autntica via da revoluo social e da construo socialista. Mas no basta que sigam a via da revoluo social. Tambm necessrio manter esta orientao da revoluo e seus objetivos: substituio da sociedade capitalista pela dos trabalhadores livres. Como a experincia da revoluo Russa em 1917 nos mostrou, esta ltima tarefa est longe de ser fcil, sobretudo por causa dos inmeros partidos que tentam orientar o movimento numa direo oposta da revoluo social. 4) SOBRE O OBJETIVO FINALISTA: O COMUNISMO LIBERTARIO. Quanto ao objetivo finalista, os plataformistas tinham o comunismo libertrio. Assim, queriam a completa socializao dos meios de produo, a destruio do Estado e sua substituio pelo federalismo, uma organizao poltica de baixo para cima controlada pelos trabalhadores. O comunismo libertrio quer suprimir toda explorao e violncia, seja contra o indivduo ou as massas trabalhadoras. Para tanto, estabelece uma base econmica e social que unifica, num conjunto harmonioso, toda a vida econmica e social do pas, assegurando a todo indivduo uma situao igual a dos outros e dando a cada um o mximo bem-estar. Esta base a apropriao, sob a forma de socializao, de todos os meios e instrumentos de produo (indstria, transporte, terra, matrias-primas etc.) e a construo de organismos econmicos sob os princpios de igualdade e autogesto dos trabalhadores. Nos limites desta sociedade autogerida pelos trabalhadores, o comunismo libertrio estabelece o princpio da igualdade de valor e dos direitos de cada indivduo (no a individualidade "em geral", nem a individualidade "mstica" ou o conceito de individualidade, mas o indivduo concreto). Preocupados em evitar as confuses de muitos anarquistas em relao ao princpio comunista

anarquista, de cada um conforme suas foras a cada um conforme suas necessidades, os plataformistas deixavam claro que o anarquismo era uma teoria da classe trabalhadora e que o comunismo libertrio se fundamentava no trabalho e portanto no poderia aceitar a existncia de classes no trabalhadoras, que vivessem do suor do trabalho do outro. O comunismo libertrio avalia que o nico criador do valor social o trabalho, fsico e intelectual. Consequentemente, s os trabalhadores tm o direito de administrar a vida social e econmica. por isso que ele no justifica nem admite a existncia de classes no trabalhadoras.

5) PERIODO DE TRANSIO Em relao a antiga discusso sobre a necessidade ou no do perodo de transio, os plataformistas reforam a crtica anarquista advinda desde os primeiros tempos de nossa teoria concepo marxista de transio, mas ao mesmo tempo, tecem comentrios importantes sobre a transio se afastando do anarquismo espontanesta e idealista que predominava na Europa daquele tempo. Sobre a transio marxista afirmavam que: A idia de um perodo transitrio, segundo a qual a revoluo social deve conduzir no a uma sociedade comunista, mas a um sistema X, conservando elementos do velho sistema, anti-social em sua essncia. Essa idia ameaa produzir o reforo e o desenvolvimento desses elementos s suas dimenses prvias, e faz retroagir os eventos. Um exemplo flagrante disso o regime de "ditadura do proletariado", estabelecido pelos bolcheviques na Rssia. De acordo com eles, esse regime deveria ser uma etapa transitria para o comunismo total. Na realidade, essa etapa produziu a restaurao da sociedade de classes, onde esto, subjugados como antes, os operrios e os camponeses pobres. Em relao revoluo social de carter anarquista, os plataformistas afirmam que desde o primeiro dia, a socializao dos meios de produo, a organizao de uma estrutura poltica descentralizada, colocando tanto a economia quanto as decises polticas nas mos dos trabalhadores deveria ser efetivada. Nada de se criar um sistema x para s depois transferir diretamente aos trabalhadores o poder econmico e poltico. Entretanto, reconhecem que uma sociedade comunista libertria no vir da noite para o dia. (...) essa sociedade no se realizar por si mesma, s pelo poder de uma sublevao social. Sua realizao ser um processo social-revolucionrio, mais ou menos longo, conduzido num determinado caminho pelas foras organizadas do proletariado vitorioso. Neste processo mais ou menos longo deve-se ter alguns cuidados. No primeiro dia da revoluo, no d para exigir, como queriam alguns anarquistas, a plenitude de uma sociedade comunista anarquista em que cada um trabalha como pode e todos recebem o tanto que necessitem. Para os plataformistas a questo da abundncia de bens, se cada um receber o que quer ou ter o seu recebimento de bens limitado, no uma questo de princpios. No tem a ver com uma antiga discusso entre um modelo ser ou no mais correto do que o outro. Trata-se antes de tudo de uma questo tcnica. Se h abundncia de produto, maior ser a quantidade que cada trabalhador

ter o direito. Se h debilidade de produo, menor ser a quantidade consumida pelos trabalhadores. A situao das foras produtivas no dia seguinte revoluo que ser determinante. Quanto as relaes de produo, a total socializao deve ser efetivada desde o primeiro dia. O centro da gravidade na construo de uma sociedade comunista no consiste na possibilidade de assegurar a cada indivduo, desde o primeiro dia da revoluo, a liberdade ilimitada para satisfazer suas necessidades; mas se afirma na conquista da base social dessa sociedade comunista, estabelecendo os princpios de relaes igualitrias entre os indivduos. Quanto questo da maior ou menor abundncia de bens, no formulada em nvel de princpio, mas como um problema tcnico. O princpio fundamental sobre o qual a nova sociedade ser erguida, sobre o qual permanecer e no deve ser limitado de forma alguma, o da igualdade das relaes, da liberdade e independncia dos trabalhadores. Este princpio representa a exigncia prioritria e fundamental das massas, exigncia pela qual se sublevam e fazem a revoluo social. Uma outra questo fundamental das tarefas primordiais da revoluo a questo da defesa da revoluo. Para os plataformistas, a defesa armada da revoluo inevitvel. Como a revoluo ataca as bases da explorao burguesa, esta desencadear uma guerra contra a revoluo. A revoluo social, que ameaa os privilgios e a existncia das classes no-trabalhadoras da sociedade, provocar inevitavelmente, da parte dessas classes, uma resistncia desesperada que tomar a forma de uma feroz guerra civil. Esta guerra tende a se estender por alguns anos e, portanto, os revolucionrios devem estar prontos para eles. Como a experincia russa mostrou, tal guerra civil durar alguns anos. Por mais felizes que sejam os primeiros passos dos trabalhadores, no incio da revoluo, a classe dominante ser capaz de resistir por um longo tempo. Durante muitos anos, ela desencadear ofensivas contra a revoluo, tentar reconquistar o poder e os privilgios que lhe foram arrebatados. A defesa dos trabalhadores passa, na viso dos plataformistas, por dois momentos distintos. O primeiro momento no momento inicial da revoluo em que a defesa armada se faz de forma mais espontnea e os rgos de defesa so constitudos por todos os operrios e camponeses armados. Para preservar as conquistas da revoluo, os trabalhadores devem criar rgos de defesa da revoluo, contrapondo-se ofensiva da reao com uma fora combatente altura da tarefa. Nos primeiros dias da revoluo, esta fora ser constituda por todos os operrios e camponeses armados. Mas essa fora armada espontnea ser eficiente apenas durante os primeiros dias, quando a guerra civil ainda no alcanou seu clmax e os dois partidos em luta no criaram organizaes militares regularmente constitudas. No segundo momento, os trabalhadores precisam de um rgo de defesa mais slido, mais regular e disciplinado, para dar conta da enorme represso regular que se desencadeia contra a

revoluo. Assim, as foras revolucionrias devero criar um Exrcito revolucionrio, um rgo que unifique uma estratgia de defesa geral e mantenha uma unidade de comando. Como em todas as guerras, a guerra civil no pode ser realizada com sucesso pelos trabalhadores, a no ser que eles apliquem os dois princpios fundamentais de toda ao militar: unidade do plano de operaes e unidade de comando. Entretanto, este exrcito no pode reproduzir o mtodo estatista. No pode ser firmado em uma hierarquia e disciplina obrigatrias impostas de cima para baixo. Deve, pelo contrrio, garantindo a unidade estratgica e de ao, estar firmada nos seguintes critrios libertrios: (a) carter de classe do exrcito; (b) voluntariado (toda coero ser completamente excluda da tarefa de defesa da revoluo); (c) livre disciplina (autodisciplina) revolucionria: o voluntariado e a autodisciplina revolucionria so totalmente compatveis, e tornaro o exrcito da revoluo moralmente mais forte do que qualquer exrcito estatal; (d) total submisso do exrcito revolucionrio s massas operrias e camponesas, representadas pelas organizaes de operrios e camponeses de todo o pas, situados pelas massas na direo da vida econmica e social.

6) A CRTICA DE MALATESTA PLATAFORMA E A NOSSA AVALIAO A Plataforma recebeu diversas crticas de diferentes anarquistas. Em relao aos anarquistas contrrios organizao, os plataformistas j esperavam esta crtica. Afinal, como disse Archinov, a idia da plataforma obriga todos os anarquistas que participam do movimento a serem responsveis e a terem uma postura com as noes de dever e constncia. (p. 81). Entretanto, o que mais chocou os redatores da plataforma foram as crticas vindas de anarquistas defensores da organizao. Dentre as crticas, a principal, a mais famosa e que mais circulou no passado e ainda hoje a crtica de Malatesta. A crtica de Malatesta ficou conhecida internacionalmente no por sua qualidade, mas especialmente pela importncia que Malatesta ocupava no meio anarquista. Como disse Makhno em resposta a Malatesta: sejamos francos, sua opinio aceita imediatamente pela maioria dos anarquistas e simpatizantes, sem discusso, como a de um militante experiente que tem, ao longo de toda sua vida, permanecido firme em sua fidelidade ao ideal libertrio. (MAKHNO, p. 79). Para ns, nos importante analisar a crtica de Malatesta, primeiro por que um dos anarquistas que tomamos como referncia e assim muito importante compreender suas idias em toda a sua extenso. E em segundo lugar, queremos ter claro a nossa posio em relao plataforma frente as crticas que lhes foram feitas. Sendo esta crtica uma das mais conhecidas, devemos conhece-la e nos posicionar. Comunhes entre a Plataforma e Malatesta: a necessidade de uma organizao especificamente anarquista. Malatesta comea a sua crtica Plataforma colocando o que concorda com ela. Malatesta concorda que os anarquistas at aquele momento no tiveram influncia nos eventos polticos

sociais em proporo aos valores tericos e prticos do anarquismo e que este fracasso se deve falta de uma sria organizao especificamente anarquista. Sobre a necessidade desta organizao especificamente anarquista, Malatesta afirma: ... urgente necessidade de organizaes especificamente anarquistas que, dentro e fora dos sindicatos, lutem pela integral realizao do anarquismo e procurem esterilizar todos os germes de corrupo e reao. Mas bvio que para atingir seus fins, as organizaes anarquistas devem, em sua constituio e funcionamento, manter-se em harmonia com os princpios da anarquia. (p. 69). Mtodo da organizao especificamente anarquista Se faz-se necessrio para Malatesta a construo de organizaes especificamente anarquistas, qual a divergncia com o projeto da Plataforma? A diferena est no mtodo desta organizao anarquista. O problema central de Malatesta saber se a proposta de construo de uma Unio Geral dos Anarquistas, tal como est proposta na Plataforma, est de acordo com os princpios e mtodos anarquistas. Malatesta afirma que no. Para ele, Ao invs de estimular nos anarquistas um maior desejo por organizao, parece deliberadamente reforar o preconceito de muitos companheiros que acreditam que organizar-se significa submeter-se a chefes, aderir a um organismo autoritrio e centralizador, que sufoca toda livre iniciativa. E, de fato, o projeto contm precisamente essas propostas que alguns, contra a evidncia e apesar de nossos protestos, insistem em atribuir a todos os anarquistas qualificados de organizadores. (MALATESTA, p. 69). Esta organizao autoritria, este mtodo centralista que Malatesta atribui Plataforma tem segundo ele vrios motivos. O primeiro de todos os motivos esta no fato de que Malatesta atribui aos plataformistas quererem excluir do movimento anarquista todas as outras correntes que no concordarem com eles. Antes de tudo, parece-me uma idia falsa (em todo caso, irrealizvel) a de reunir todos os anarquistas numa Unio Geral isto , como diz o Projeto, uma s coletividade revolucionria ativa. (p. 60 e 70 continua). Muito bem, mas ento se reconhecem a existncia de anarquistas de outras tendncias, eles devero deixar-lhes o direito de se organizar como quiserem e de trabalhar pela anarquia da maneira que julgarem melhor. Ou pretendero excluir do anarquismo, excomungar todos os que no aceitam seu programa? Eles dizem que querem reunir numa s organizao todos os elementos sadios do movimento libertrio. Naturalmente, eles tendem a julgar sadios apenas os que pensam como eles. (MALATESTA, p. 70). Em segundo lugar, a organizao proposta organizao proposta (Unio Geral dos Anarquistas) uma organizao tipicamente autoritria em sua estrutura de organizao. Segundo Malatesta, a organizao seria composta por um Comit Executivo que ir dirigir a ideologia e a organizao dos grupos em conformidade com a estratgia geral da Unio. Isto anarquismo? Na minha opinio, isto um governo e uma igreja. verdade que no h polcia nem baionetas, nem o fiel rebanho disposto a

aceitar a ideologia imposta. Mas isso significa apenas que tal governo seria impotente e impossvel, e que tal igreja seria uma fonte de heresias e cises. (MALATESTA, p. 71). Este carter autoritrio de sua estrutura orgnica na viso de Malatesta toma a sua melhor forma no conceito de responsabilidade coletiva. Mas se a Unio responsvel pelo que cada membro faz, como pode deixar, a cada membro em particular e aos vrios grupos, a liberdade de aplicar o programa comum da maneira que a julguem melhor? Como algum pode ser responsvel por uma ao que no pode impedi-la? Portanto, a Unio e, em seu nome, o comit executivo tm de monitorar todos os membros individuais e ordenar-lhes o que fazer e no fazer. E como a desaprovao depois do fato no atenua a responsabilidade previamente aceita, ningum poder fazer qualquer coisa antes de ter obtido a permisso do comit. Por outro lado, quem assumiria a responsabilidade pelas aes de uma coletividade sem saber o que ela far e como impedi-la de fazer o que ele desaprova? (MALATESTA, p. 71). Assim, Malatesta compreendeu que responsabilidade coletiva significaria na prtica que o Comit Executivo teria que dizer o que cada um deveria fazer, monitorando a ao de cada militante. Por ltimo, Malatesta critica a forma de deciso expressa nos Congressos, tendo como pano de fundo a discusso entre minorias e maiorias. Para Malatesta, os Congressos no so instancias democrticas, no devendo portanto, servir como instncia de deciso obrigatria para todos os militantes da organizao anarquista. O voto, segundo ele, ainda que seja o da maioria no deve significar obrigao de obedincia, pois o critrio deve ser a livre concordncia e no a obrigao de se guiar pela maioria. Na realidade, pela vontade da Unio entende-se apenas a vontade da maioria, expressa atravs de congressos que nomeiam e controlam o comit executivo e decidem sobre todas as questes importantes. Os congressos seriam compostos por representantes eleitos pela maioria dos membros em cada grupo, e esses representantes decidiriam o que fazer, sempre por maioria dos votos. Ento, no melhor dos casos, as decises seriam tomadas pela maioria da maioria, e isso poderia facilmente, em particular quando as opinies opostas so mais do que duas, representar apenas uma minoria. Alis, isso poderia indicar que, nas condies em que os anarquistas vivem e lutam, seus congressos so ainda menos representativos do que os parlamentos burgueses. E seu controle sobre os rgos executivos, se estes possuem poderes autoritrios, raramente oportuno e eficaz. Na prtica, os congressos anarquistas so assistidos por aqueles que desejam e podem, que possuem dinheiro suficiente e no esto impedidos por medidas policiais. Entre os presentes, h os que representam apenas a si prprios ou um nmero pequeno de amigos, como aqueles que representam as opinies e desejos de um numeroso coletivo. Apesar das precaues tomadas contra os traidores e espies- e tambm por causa destas precaues impossvel fazer uma verificao sria dos representantes e do valor de seus mandatos ... (...) Alguns anarquistas reconhecem que, na vida em comum, necessrio que a minoria acate a opinio da maioria. Quando h evidente necessidade ou utilidade de fazer uma coisa e isso requer a concordncia de todos, a minoria

deve respeitar a vontade da maioria. Usualmente no interesse da convivncia pacfica e sob condies de igualdade, necessrio que todos estejam animados por um esprito de concrdia, tolerncia e compromisso. Mas, tal adaptao deve ser recproca, voluntria e derivar da conscincia da necessidade de no paralizar a vida social por mera teimosia. um ideal que, talvez, na prtica diria da vida social, ser difcil se realizar totalmente. Mas um grupo humano est tanto mais prximo da anarquia quanto mais livre e espontneo o acordo, imposto somente pela natureza das coisas, entre minoria e maioria. Portanto, se os anarquistas negam maioria o direito de governar, na sociedade humana em geral onde os indivduos esto obrigados a aceitar certas restries, porque no podem se isolar sem renunciar s condies da vida humana e se querem que tudo seja feito pelo livre acordo entre todos, como poderiam aceitar o governo da maioria em suas associaes essencialmente livres e voluntrias e declarar que se submetero s decises da maioria antes mesmo de saber quais sero? (p. 73). Crtica Crtica de Malatesta Maknho e Archonov responderam Malatesta. Aqui, nos baseando nestes dois companheiros e em nossas avaliaes coletivas, gostaramos de tambm colocar uma certa luz sobre este debate. Queremos tratar de cada uma das crticas de Malatesta, devendo situa-lo em seu contexto. Malatesta se encontrava em priso domiciliar imposta pelo governo fascista de Mussolini quando elaborou esta crtica Plataforma. Se encontrava assim afastado da luta real da classe trabalhadora e mantinha um contato bastante restrito com o meio anarquista. Em sua carta Maknho, ele reconhece isso. Eu no posso tomar parte, como gostaria, na discusso das questes que mais nos interessam, porque a censura me impede de receber publicaes que so consideradas subversivas ou cartas que abordam tpicos polticos e sociais. Outro fator importante para contextualizar a crtica de Malatesta que Malatesta era italiano e leu em francs a Plataforma e a carta de Maknho escritos originalmente em russo. Assim, os problemas de traduo tambm foram supostos por Malatesta que reconheceu isto tambm em carta a Makhno deixando claro que talvez no tenha compreendido bem a Plataforma. Se pudssemos nos corresponder livremente, eu lhe pediria, antes de entrar na discusso, para esclarecer suas vises que, talvez pertencendo a uma traduo imperfeita do russo para o francs, parecem para mim estar em parte alguma coisa obscura. Mas, as coisas sendo como so, responderei o que tenho compreendido, e espero que ento seja capaz de ver sua resposta. Assim, vamos s crticas de Malatesta. Ele considera o mtodo de organizao exposto na Plataforma como autoritrio e portanto fora dos princpios anarquistas. Mas, que mtodo este? At que ponto Malatesta discorda da plataforma e at que ponto ele se confundiu? Para entendermos as verdadeiras divergncias entre Malatesta e a Plataforma temos que primeiro conhecer a totalidade de sua obra e em segundo lugar abordar ponto por ponto de sua crtica. Malatesta e seu anarco-comunismo organicista sempre foi partidrio da organizao. Para ele se fazia necessrio os anarquistas se organizao em um partido anarquista, com unidade de programa e unidade de ao. Ele discordava radicalmente do sintetismo em que se devesse unir diversas correntes do anarquismo em uma mesma organizao. Assim dizia: como poderiam os educacionistas, que acreditam que a propaganda e o exemplo bastam para a transformao gradual dos indivduos e portanto da sociedade, adotar as mesmas tticas que os insurrecionalistas, convencidos da necessidade de destruir pela violncia um estado de coisas que mantido pela violncia, e de criar,

contra a violncia dos opressores, as condies necessrias para o livre exerccio da propaganda e a aplicao prtica dos ideais?. (MALATESTA). Neste sentido, existe uma concordncia profunda entre a concepo de Malatesta e da Plataforma. Tanto verdade que o prprio Malatesta afirma em sua carta para Maknho sua concordncia com esta unidade de ao que muito tem a ver com o princpio de responsabilidade coletiva. Certamente, eu aceito e apio a viso de que qualquer um que se associa e coopera com outros por uma causa comum deve: coordenar suas aes com a de seus companheiros e no fazer nada que prejudique a ao dos outros e, portanto, a causa comum; respeitar os acordos feitos - exceto quando pretendem deixar a associao por diferenas de opinio, mudana de circunstncias ou conflito sobre mtodos escolhidos tornam a cooperao impossvel ou imprpria. Assim, eu sustento que aqueles que no sentem nem praticam tais deveres tm de ser expulsos da associao. Talvez, falando de responsabilidade coletiva, voc se refira precisamente ao acordo e solidariedade que devem existir entre os membros de uma associao. Se assim, sua expresso significa, na minha viso, um uso incorreto de linguagem, mas isso seria apenas uma questo irrelevante de fraseologia e logo alcanaramos a concordncia. O que Malatesta no aceita o fato de que de antemo haja uma regra de que a posio da maioria dever ser guiado por todos e de que de antemo todos devam se guiar pela conduta tirada coletivamente seja qual for ela. Para Malatesta, o importante a conscincia de cada militante em se engajar em uma ao que conscientemente concorde, ou mesmo deixar de agir como pensa quando avaliar conscientemente que esta ao no contribui com o programa coletivo. Assim, o critrio para Malatesta deve ser a conscincia de cada militante e no um critrio objetivo expresso na base de acordo da organizao. Entretanto, isto em nada viabiliza o conceito de responsabilidade coletiva expressa na Plataforma. Ali, a responsabilidade coletiva significa justamente a expresso de uma unidade programtica e terica. o que diz Archinov: (...) essa organizao ser a unio daqueles que tero uma concepo comum de uma linha terica, ttica e poltica a ser realizada. Conseqentemente, a atividade prtica de um membro da organizao estar naturalmente em plena harmonia com a atividade geral e, inversamente, a atividade de toda a organizao no saber como estar em contradio com a conscincia e a atividade de cada um de seus membros, se eles aceitarem o programa no qual a organizao est fundada. (p. 85). Ao invs de autoritrio, concordamos com Archinov que no nada mais do que a expresso de um entendimento consciente e responsvel do trabalho militante. (p. 85). Malatesta pode at no concordar com o termo responsabilidade coletiva, mas com certeza concorda de que a ao de cada militante deve estar em harmonia e neste sentido se aproxima da concepo da Plataforma. Em relao s outras crticas de Malatesta achamos que elas so bem menos fundamentadas. Comecemos pela acusao de que os plataformistas querem excluir do movimento anarquista todos os que no concordavam com eles. Quanto a isto, Archinov responde muito bem: obvio que, ao solicitar-se que os anarquistas organizem a base de um programa definitivo, no estamos querendo retirar o direito de anarquistas de outras tendncias se organizarem como bem entenderem. No entanto, somos

persuadidos de que, a partir do momento em que os anarquistas criarem uma organizao importante, o vazio e a vaidade das organizaes tradicionais sero revelados. (p. 85). Sobre a crtica de Malatesta forma de organizao da Unio Geral dos Anarquistas, acusando-a de uma organizao tipicamente autoritria, composta por um Comit Executivo que ir dirigir a ideologia e a organizao dos grupos em conformidade com a estratgia geral da Unio, achamos que Malatesta realmente no entendeu a proposta da Plataforma. A Plataforma prope uma organizao federalista e assim, obviamente um Comit Executivo ou Secretariado ser necessrio, porm a tarefa do secretrio encaminhar as tarefas prticas com uma determinada autonomia ttica, mas uma autonomia sempre limitada. A deciso da linha poltica e do programa se d por todos os militantes da organizao, mantendo assim o carter libertrio da organizao. As assemblias ou congressos so as instncias mximas de deciso. E assim so ali que as principais decises so tomadas: a linha poltica, a poltica de alianas, o programa estratgico, etc. Ao contrrio do que Malatesta pensa, estas instncias no so instncias autoritrias tais como as parlamentares. Mas, pelo contrrio so instncias federativas. Cada delegado indicado pelo grupo e carrega para l uma posio coletiva tendo uma margem de negociao mnima definida tambm pela sua base. Este delegado rotativo e portanto no centraliza a sua funo. Da mesma forma, outro ponto de diferena entre Malatesta e a Plataforma est em relao votao nas assemblias. Enquanto Malatesta refora de que possvel se abrir mo de sua posio em favor da maioria desde que livremente, pois seno camos em uma ditadura da maioria, para os plataformistas, a votao em uma assemblia no uma questo de princpios, simplesmente uma questo prtica. Archinov responde muito bem esta questo. Essa maneira tradicional de representar o papel das assemblias no faz frente ao teste da vida. Na verdade, qual seria o valor de uma assemblia se ela tivesse somente opinies e no trouxesse fatos que pudessem ser realizados na vida real? Nenhum. Em um movimento vasto uma responsabilidade unicamente moral e no organizacional perde todo o seu valor. Vamos pergunta com relao maiorias e minorias. Achamos que toda discusso sobre esse assunto suprfluo. Na prtica, isso foi resolvido h um bom tempo. Sempre e onde quer que estejamos, problemas prticos foram resolvidos por uma maioria de votos. completamente compreensivo, pois no h um outro modo de resolver estes problemas dentro de uma organizao que deseja agir. (p. 86). Assim, a discusso entre Malatesta e os plataformistas foram em grande parte distorcidas pelo contexto e pelas confuses que Malatesta apresentou para entender o significado da Plataforma. Muito em comum tem Malatesta dos plataformistas, enquanto algumas coisas os separam. Talvez o que mais est no fundo das discusses entre Malatesta e a Plataforma o que Archinov chamou de diferena entre Responsabilidade Coletiva organizacional e Responsabilidade moral. Para Archinov a Responsabilidade Coletiva, a disposio de unidade entre a ao individual e coletiva e a responsabilidade de cada militante com o programa revolucionrio coletiva deve estar includa como critrio orgnico. A harmonia da organizao e sua homogeneidade de linha de ao deve estar presente na militncia de cada um dos seus membros. J para Malatesta, a responsabilidade com o coletivo assume uma forma moral e no orgnica. O militante se compromete de acordo com a sua conscincia a no agir contra a ao do seu grupo e a se comprometer com as definies coletivas. Mas, isto em nenhum momento se torna um critrio orgnica estabelecido a priori.

A nossa avaliao Para ns do Coletivo Pr-Organizao Anarquista em Gois, no existe teoria sem prtica, nem prtica sem teoria. Estamos nos bairros, nas favelas, nos locais de estudo e trabalho de nossa classe trilhando a luta dos oprimidos por uma sociedade igualitria. A teoria um guia que lana luz e problemas sobre a nossa atuao concreta da mesma forma que guiada e problematizada pela luta diria que travamos no dia a dia de nossa classe. assim que o estudo dos escritos plataformistas se inserem em nossa organizao. No como mero deleite intelectual. Mas, como fonte guia e guiada pela realidade atual da luta de classes. Neste sentido, o que mais nos interessa dos plataformistas est nestas linhas que se seguem e que se resumem em uma resposta humilde, mais ainda assim insistente, pergunta: o que permanece de atual na Plataforma? O que achamos que ainda relevante para a nossa atuao hoje? No poderamos deixar de lanar a luz de nossa atuao sobre este debate. Primeiro porque a organizao dos oprimidos em um contexto de descrena com as alternativas ideolgicas necessita de uma alternativa programtica, de rumos que vo alm da luta concreta. Em segundo lugar, porque, para ns, o prprio anarquismo necessita de uma alternativa concreta, uma alternativa que v alm de mera receita de princpios, mas que possa ser encarnada desde a luta concreta nos bairros, favelas, fbricas e escolas, at a construo da autogesto econmica e do federalismo poltico. Em nossa opinio, a Plataforma possui estas duas variantes. claro que muito mais como ponta-p inicial do que como algo pronto e acabado. Mas, ainda assim, como pontap importante em um contexto em que o anarquismo firma o p na luta dos oprimidos, ao mesmo tempo em que vai reconstruindo sua alternativa programtica. A Plataforma para ns um documento muito importante por diversos motivos. Talvez o principal deles seja o fato de ser um documento fruto de uma experincia concreta fundamental e, mais que isso, uma autocrtica sobre o anarquismo com delineamentos de novos rumos para ele. Na verdade, os rumos apontados pela plataforma no so to novos assim. J encontravam em sua maior parte delineados na primeira atuao poltica dos anarquistas, a Aliana. De toda forma, novos termos e um novo contexto indicavam uma nova roupagem para a plataforma. O certo que a plataforma veio em um contexto em que o anarco-comunismo espontanesta e o individualismo anarquista estavam bastante desenvolvidos. Podemos dizer que estas duas correntes comearam a ganhar fora aps o fim da primeira internacional e da Aliana bakuninista, e encontravam-se j na dcada de 20, bastante arraigadas nos conceitos espontanestas e egostas do meio anarquista. Isto levou a diversas confuses que apagaram em grande parte a memria do bakuninismo. Ocorreu uma distoro do conceito do anarquismo de tal forma que se comeou a associar diversos conceitos e formas de organizao tpicas do anarquismo como coisas que diziam respeito somente ao marxismo. No toa que quando os plataformistas apontam rumos que em muito se assemelham ao anarquismo bakuninista so acusados de leninistas por muitos anarquistas da poca. No deixa de ser uma armadilha que a memria histrica e os mitos que construmos nos pregam. Enquanto Bakunin era tido como um grande anarquista e respeitado por anarquistas de diversas matizes, os plataformistas, ao apontarem coisas que no se diferenciavam muito do que propunha Bakunin, eram acusados de no anarquistas, de leninistas e etc. A plataforma, sem dvida nenhuma, serviu para recolocar diversas concepes fundamentais do bakuninismo na ordem do dia do anarquismo mais uma vez. Esta para ns foi uma grande contribuio. Inserir novamente, em um meio em que se disputava com os anarquistas individualistas e espontanestas, uma concepo de anarquismo organicista, militante e classista. Concepo que se perdia no interior das confuses do meio anarquista. Para ns, o importante, porm, nos perguntar de que forma esta proposta apresentada pela plataforma se mostra ainda atual. Em nossa opinio, o contexto em que vivemos, salvo as grandes distncias, apresenta alguns elementos que se assemelham ao momento em que a plataforma foi escrita. A realidade do meio

anarquista um exemplo clssico disto. Grande parte daqueles que tomam o anarquismo como sua ideologia se perdem em um universo de contradies, estando presos a concepes espontanestas e em uma suposta liberdade individual egosta e incapaz de servir como elemento de transformao da realidade. Quando na plataforma, nos dado uma constatao do meio libertrio da poca, temos que admitir que poderamos dizer o mesmo do meio libertrio da maior parte dos pases do mundo nos ltimos 30 anos. Em todos os pases, o movimento libertrio representado por vrias organizaes locais que advogam teorias e prticas contraditrias, ficando, assim, sem perspectivas para o futuro, nem uma continuidade no trabalho militante, e habitualmente desaparecendo, dificilmente deixando o menor vestgio de existncia em seu lugar. (A Plataforma, p. 35). Assim, acreditamos que um dos elementos que tornam a Plataforma atual o desejo de sair deste estado de desorganizao. a vontade de encontrar uma sada vivel para o anarquismo revolucionrio. A iniciativa de tornar o anarquismo uma ideologia revolucionrio que possa servir de guia para a luta da classe explorada. Assim, hoje como na dcada de 20, a pergunta de Maknho a Malatesta extremamente urgente para todo e qualquer anarquista sincero: Devem os anarquistas assumir uma funo de liderana e, portanto, de responsabilidade, ou devem se limitar a ser auxiliares e responsveis? (Maknho, p. 79). Assim, a primeira preocupao que compartilhamos da Plataforma e que a retomamos para os tempos atuais a de tornar o anarquismo uma ideologia capaz de fornecer respostas para a luta de nossa classe. tomarmos, ns como anarquistas e herdeiros de uma ideologia classista, a responsabilidade de estar na linha de frente da luta dos explorados. Quando Maknho se refere a assumir a funo de liderana, no est dizendo de se tornar chefes, de dirigir no sentido autoritrio do termo, mas no sentido de assumir a responsabilidade de estar na linha de frente da luta de nossa classe, utilizando a nossa ideologia como instrumento guia da nossa classe rumo a sua prpria libertao. Esta responsabilidade implica assumir a funo de tomar frente, de estimular a autoorganizao, de apresentar respostas concretas para a luta, etc. Para, isto somente se organizando de forma slida e eliminando diversos purismos que hoje ainda tem o seu lugar no meio libertrio. Desta forma, a segunda contribuio da Plataforma para os tempos atuais est na proposio de uma organizao especifista. Naquele momento, os plataformistas viam como sada para a desorganizao crnica do anarquismo, a constituio da Unio Geral dos Anarquista, uma organizao especificamente anarquista com unidade terica e ttica. Sabemos que ainda hoje, um tal tipo de organizao anarquista com unidade teoria e ttica fundamental para fazer avanar o anarquismo como instrumento da luta de nossa classe. Se no temos unidade terica e ttica, atiramos para tudo quanto lado. O que fazemos de um lado, desconstrumos do outro. E desta forma nunca conseguimos avanar rumo a um objetivo claro e determinado, j que temos meios bastantes distintos e at contraditrios. Acreditamos que na atualidade somente uma organizao de tal tipo poder fazer com que os anarquistas estejam inseridos em diversas frentes sociais, impulsionando a auto-organizao e luta de diferentes segmentos de nossa classe, estando coordenados em torno de uma estratgia unificada e capaz de acumular pouco a pouco fora para protagonizar uma revoluo social. Uma organizao de tal tipo s poder cumprir sua funo se estiver coordenada de forma orgnica em nvel nacional e internacional e solidificada em suas bases locais, sempre respeitando as diversidades locais, mas sem abrir mo de uma unidade estratgica e ttica. Uma organizao com responsabilidade coletiva, em que saibamos que em todos os distintos estados e pases uma determinada linha combativa, classista, horizontal e de ao direta impulsionada dia-a-dia dentro de um programa coeso que vai da auto-organizao popular cotidiana at a autogesto e federalismo

global. exatamente neste sentido que achamos importante a responsabilidade coletiva. Ela nada mais do que a responsabilidade que cada militante tem de agir de acordo com a linha programtica coletiva, tirada por todos de forma horizontal. Ela garante a unidade e a solidez da organizao, pois se sabe que cada avano um avano coletivo e que ningum se julga alm dos consensos ou decises em que cada um teve o direito pleno de participar. Uma organizao de tal tipo tem peso porque sempre carrega a fora coletiva para as suas aes. Sempre mantm a unidade em suas intervenes, garantindo que seja qual for a deciso tomada por todos ou pela maioria, a linha apresentada ter o peso da fora de toda a organizao. Esta solidariedade slida que garante organizao a possibilidade de avanar firmemente em cada uma das etapas do seu programa revolucionrio. Esta unidade garantida pelo critrio de disciplina revolucionria que compe a concepo dos plataformistas. Compreendo a disciplina revolucionria como uma autodisciplina do indivduo, estabelecida num coletivo atuante, de modo igual para todos, e rigorosamente elaborada. (MAKHNO, p. 33) esta autodisciplina, esta responsabilidade que cada militante carrega de no furar com os compromissos, de cumprir as tarefas tiradas e de saber que o funcionamento da organizao depende da responsabilidade de cada militante. Trata-se, portante de uma disciplina fraternal, como o prprio Makhno a chamou, em que cada militante tenha conscincia de sua necessidade estando muito longe de uma disciplina de cima pra baixo encontrada nos exrcitos e nas instituies burguesas. Outro elemento importante da Plataforma est na concepo de vanguarda que aparece muitas vezes nos textos dos plataformistas. Um exemplo disto a frase: Sem disciplina, a vanguarda revolucionria no pode existir, porque ento ela se encontrar em completa desunio prtica e ser incapaz de formular as tarefas do momento, de cumprir o papel de iniciador que dela esperam as massas. O termo vanguarda revolucionria est hoje em dia bastante associado concepo leninista, sendo muitas vezes melhor substituir este termo para no cairmos em confuses imprecisas. Entretanto, antes de qualquer tentativa de substituir palavras, importante termos claro o que significa este conceito para os plataformistas e demonstrar assim sua distino brutal do conceito leninista. Os plataformistas admitiam a distino entre os nveis polticos e sociais. Enquanto no nvel social, os trabalhadores se organizavam muito mais em torno de suas lutas concretas, nem sempre tendo claro uma posio ideolgica, um programa revolucionrio, no nvel poltico, os trabalhadores se organizam em torno de um projeto ideolgico, de um programa revolucionrio. Este grupo de pessoas que se organizam no nvel poltico, estes anarquistas que compe a organizao especifista no podem ser de forma alguma estranhos aos trabalhadores. So antes de tudo os militantes mais combativos da classe trabalhadores, os mais dedicados militantes dos movimentos sociais que alm de travarem no dia a dia a luta econmica da classe contra o patro, perceberam que s um projeto revolucionrio poder libertar de uma vez por todas a classe explorada. Estes militantes no so melhores nem piores que aqueles companheiros que s atuam no movimento social. Mas, precisamos convir que possuem distintos nveis de atuao. O militante poltico tem um propsito que vai alm da luta econmica, mas pretende potencializar esta luta econmica para um processo revolucionrio. Alm do mais, este militante poltico necessita de possuir um grau de engajamento muito maior, pois alm de militar nos sindicatos, se coordena na organizao especificamente anarquista. Assim, o militante poltico tem uma responsabilidade

muito maior. Ele precisa fazer sua ideologia tornar-se hegemnica nos movimentos sociais. Afinal, como est escrito na Plataforma, se as idias anarquistas no dominarem os sindicatos, outras idias (leninistas, reformistas, etc.) iro. Desta forma e somente desta forma que os plataformistas entendem a organizao anarquista como uma organizao de vanguarda. Uma organizao que tem o papel de impulsionar, potencializar, estimular a auto-organizao, fortalecer um determinado caminho. Isto no quer dizer, de forma alguma, que esta organizao poltica tem o papel de se tornar a direo dos movimentos populares e faze-los seguir de forma involuntria as suas ordens. Mas, pelo contrrio. A organizao anarquista formada por uma minoria de militantes, pelos mais engajados e combativos militantes dos movimentos sociais. Aqueles que querem no s arrancar mais dinheiro do patro, mas tambm a sua cabea. Uma organizao assim querendo ou no tem uma responsabilidade enorme se quer cumprir o seu objetivo. Em todos os lugarem em que atua ela atua como minoria estimuladora, potencializadora, organizadora. Sempre impulsionando a auto-organizao, a maior combatividade, dentro de uma estratgia clara para ela, mas nem sempre bem clara a vista de todos. S que a diferena desta minoria ativa para os plataformistas e todo anarquista e a vanguarda leninista que esta minoria no capaz de trazer a conscincia de fora para dentro da classe. Quem luta consciente a prpria classe trabalhadora. o povo em luta no seu dia-dia que vai formando a sua concepo de mundo e exigindo cada vez mais. A revoluo depende dele. Outra distancia brutal entre a vanguarda leninista e a plataformista que na primeira, ela disputa direes sindicais, estudantis e de todos os movimentos para ocupar a hierarquia e do topo dos movimentos sociais mandarem e serem automaticamente obedecidas. A minoria ativa para os anarquistas no deve nunca ocupar um poder de mando, e luta sempre pela mxima horizontalidade dos movimentos sociais. Desta forma, se as suas posies so aceitas, porque os trabalhadores daquele movimento social concordam de fato com elas e no porque foram mandadas de cima. A minoria ativa anarquista atua pelo convencimento. S consegue passar suas posies quando elas estiverem respaldadas nas conscincias individuais de todos os membros do movimento social em questo. justamente por esta diferena enorme entre a vanguarda leninista e a vanguarda plataformista que preferimos utilizar o termo minoria ativa para definir esta minoria que atua coordenando as lutas desde baixo. Existem vrias outras contribuies da plataforma. Uma delas o resgate do carter classista do anarquismo. Neste sentido, ela desbanca toda a idia de um anarquismo como modo de vida, ou como desejo individual, para coloca-lo como mtodo de luta de nossa classe. Ao mesmo tempo, coloca um tipo de atuao claro dos anarquistas, estarem no cotidiano de nossa classe gerando movimentos populares e estimulando-os para preparar a revoluo social. Tudo isto sabendo diferenciar bem os nveis polticos e sociais. Por ltimo, achamos que uma grande contribuio da plataforma est em sua anlise sobre a defesa da revoluo. Com o acumulo de experincias que os companheiros tiveram na defesa armada da revoluo ucraniana, puderam elaborar alguns critrios fundamentais que ainda hoje deve guiar toda tentativa armada de enfrentamento contra o poder. O grande ensinamento est no fato de manter o brao armado da revoluo submetido ao brao popular. Nunca o Exrcito pode ser formado por mercenrios e ter uma autonomia plena. Deve sempre se submeter s instncias de poder popular e ser voluntrio para manter o seu carter classista e no se tornar um poder contra o prprio povo. Estas so apenas algumas das contribuies da Plataforma. Nos resumimos a elas por acharmos que contam muito para a luta que travamos hoje. Provavelmente muito mais contribuies ela poderia ter deixado se no fosse to mal entendida e to acusada no passado. No a toa que uma urea de preconceito ainda paira sobre. Somente se formos anarquistas sinceros e quisermos de fato encontrar caminhos para a luta de nossa classe, poderemos nos despir dos preconceitos e encontrar aquilo que pode ou no servir para a nossa luta atual. Viva a Anarquia!

CURSO 15 O ORGANIZACIONISMO NO BRASIL

CRTICAS E PROPOSIES ORGANIZACIONISTAS

Jos Oiticica
O artigo abaixo foi composto por trs partes. A primeira delas uma breve biografia do organizacionista Jos Oititicica, escrita por Milton Lopes. A segunda e a terceira so uma compilao composta por artigos de Jos Oiticica, publicados na Seco Trabalhista do jornal A Ptria, do Rio de Janeiro, a partir de junho de 1923, seco esta que tambm tinha como redator o anarquista Marques da Costa. Com esta compilao, pretendemos tornar pblicas as crticas e proposies de Oiticica em relao a diversos temas ainda muito atuais: organizao anarquista, organizao do movimento popular, compromisso militante, minoria ativa, separao dos nveis poltico e social, individualismo, unidade de ao, autonomia, ao direta, entre outros. Apesar de breves, os trechos selecionados so extremamente relevantes por dois motivos. Primeiro, por retratar parte das posies do organizacionismo brasileiro, que poderamos considerar embrionrias do especifismo que hoje defendemos, posies estas que nos permitem avaliar a prpria histria do anarquismo no Brasil, seu apogeu e subseqente queda, constatada pela perda do vetor social representado na poca pelo sindicalismo. Segundo, por trazer a tona contribuies importantes para o anarquismo social de hoje. Felipe Corra, fevereiro de 2009.

JOS OITICICA: UMA EXISTNCIA PELA AO DIRETA

Ele se foi dizia ttulo de texto na primeira pgina do jornal anarquista Ao Direta[1] h cinco dcadas atrs, em julho de 1957. O ele a que se fazia referencia era o professor Jos Oiticica, um dos maiores militantes do movimento no Rio e talento invulgar em diversas reas do conhecimento humano, a comear pelo da lngua portuguesa de que era catedrtico no Colgio Pedro II desde que ali ingressara por concurso em 1916, apesar de prestar prova demonstrando os erros de seus argidores. Jos Rodrigues Leite e Oiticica havia falecido subitamente de um enfarte a 30 de junho de 1957. Seu nascimento havia ocorrido a 22 de julho de 1882 em Oliveira, Minas Gerais, quarto filho de antigo constituinte e senador da repblica. Aos seis anos foi expulso do Seminrio Arquidiocesano de So Jos em Petrpolis por ter se rebelado contra os bolos aplicados por um padre mestre.[2] A seguir foi matriculado no Colgio Paula Freitas na Tijuca onde travou conhecimento com o futuro escritor e tambm anarquista Lima Barreto (1881-1922)[3]. Aos 15 anos, Oiticica ingressou na Escola Politcnica para seguir curso de Desenho. A leitura de livros de sociologia, porm, leva-o ao curso de Direito em Recife e no Rio. Formado, desilude-se logo com os meios jurdicos para resolver as grandes e pequenas questes sociais. Suas atividades voltam-se ento para a educao. Em 1905, ano de seu casamento com sua prima Francisca Bulhes, funda com esta o Colgio Latino-Americano no Rio, a experincia fracassa, pois o casal admitia numerosos alunos carentes de recurso financeiros. Depois de dirigir por dois anos uma escola municipal em Santa Catarina, Oiticica volta ao Rio. Em 1911 estria na literatura, e j era jornalista desde 1901. em 1911, depois de tantas desiluses com a religio, o direito, a educao e o Estado que Jos

Oiticica ir dar um passo decisivo em sua vida. Aps ouvir de um parente seu que suas idias de transformao social eram anarquismo puro, Oiticica descobre-se ideologicamente anarquista. O jornal anarquista Guerra Social, editado no Rio, chama a ateno em seu nmero de 14 de agosto de 1912[4] para um curso de sociologia na Liga Anticlerical do Rio de Janeiro, ministrado por Oiticica. E ainda em um jornal anticlerical, A Lanterna, de SP, que Oiticica publica um artigo sobre o fuzilamento de Ferrer em outubro de 1912. Esse ano o v tambm engajar-se ativamente no movimento sindicalista revolucionrio. Fato importante na biografia de Oiticica ainda nesta fase foi sua participao na revista anarquista A Vida, editada no perodo de 1914-1915 no Rio. Nomeado professor de portugus do colgio Pedro II depois de rduo concurso em que exps os erros dos componentes da banca que o examinava, Oiticica no deixou decrescer seu esprito rebelde em funo do cargo. Em 1918 Rui Barbosa pronuncia conferncia em teatro do Rio com fins eleitorais, prometendo pequenas vantagens aos operrios, entre os quais descanso de 8 dias para a mulher depois do parto. Oiticica escreve artigo que causou emoo em todos os setores polticos e sociais, pois demonstrava de forma, eloqente que o famoso tribuno baiano desconhecia em absoluto a vida trgica dos trabalhadores e a verdadeira soluo para os seus graves problemas.[5] Ainda a 19 de abril daquele mesmo ano a audcia de Oiticica iria ainda mais longe ao publicar no jornal A Rua uma carta aberta ao todo poderoso chefe de polcia do Distrito Federal que havia fechado a Federao Operria. Oiticica argumentava que os militantes anarquistas presos ou perseguidos eram pessoas de elevada condio tica, ao contrrio do rebotalho de que era constitudo o quadro de agentes policiais, especialmente os secretas e informantes encarregados da represso poltica. A 18 de novembro de 1918 declara-se no Rio e em cidades vizinhas uma greve geral insurrecional. Operrios entram em choque com o exrcito e a polcia. Oiticica e outros so presos acusados por um oficial do exrcito de serem os promotores de uma tentativa insurrecional. Desterrado para Alagoas, Oiticica ali faz propaganda entre os pescadores, falando-lhes luz de velas[6]. Ali tambm trava conhecimento com um jovem, Otvio Brando, ento anarquista, para quem escreve prefcio para o livro Canais e Lagoas, em que pela primeira vez afirmada a existncia de petrleo no Brasil. Anos depois, j no PCB, Brando mandar retirar o prefcio de Oiticica de uma segunda edio. De volta ao Rio, Oiticica se ver envolvido no projeto do jornal anarquista Spartacus, juntamente com Astrojildo Pereira, dentro de alguns anos tambm seu adversrio ideolgico. No ano seguinte tocaria a vez de contribuir para o dirio Voz do Povo, rgo da Federao dos Trabalhadores do Rio de Janeiro, de orientao anarco-sindicalista. Em 1922, uma grave ciso provocada no movimento operrio pela fundao do PCB. Na dcada de 1920 os prprios militares e as classes mdias passam ao descontentamento para com o domnio das oligarquias da velha repblica. em 1922 a revolta do Forte de Copacabana e a 5 de julho de 1924 explode em So Paulo a revolta das tropas comandadas pelo General Isidoro Dias Lopes. O governo de Artur Bernardes decreta o estado de stio e Oiticica preso na sala de aula do Pedro II, passando durante sete meses a peregrinar por diversas prises, ou seja, pela central de polcia, ilha Rasa e ilha das Flores. Ao sair da priso, Oiticica edita com Antonio Bernardo Canellas o jornal clandestino 5 de Julho.[7] A polmica entre anarquistas e comunistas recrudesce e adquire maior dramaticidade ao ser morto o sapateiro anarquista Antonino Dominguez no Sindicato dos Grficos na rua Frei Caneca em 1928, por tiros disparado por militantes do PCB. Os integrantes da tcheka do PC visaram especificamente Oiticica e outros anarquistas.[8] Em 1937 Oiticica novamente preso, desta vez pela polcia do chamado Estado Novo. Em 1946 reinicia com outros companheiros a edio do jornal Ao Direta no Rio (houve uma primeira fase em 1928-1929). Tendo falecido em 1957, seu nome foi dado no ano seguinte pelos anarquistas do Rio a um Centro de Estudos, fechado pela ditadura militar em 1969.

Da vida intensa do sbio e rebelde Oiticica, nos fica o ensinamento que ele formulou ao declarar que s a ao direta abala tronos, ameaa tiranias, convulsiona mundos. S ela principalmente, educa e fortifica o povo espoliado na sua luta milenar contra as foras escravizadoras. Notas: 1. Ao Direta no 119, Ano 11, 1 pgina, julho de 1957. O jornal circulou no RJ de 1946 a 1959. 2. Ver o prefcio de Roberto das Neves para a coletnea de artigos de Oiticica Ao Direta, Editora Germinal, RJ, 1970. 3. Artigo de Jos Oiticica m A Rua, citado por Francisco de Assis Barbosa A Vida de Lima Barreto, Jos Olmpio, RJ, 1952. 4. Guerra Social, RJ, 14/08/1911. 5. Depoimento do anarquista Manuel Peres no Ao Direta de julho de 1957. 6. Ver artigo Bem Feito na coletnea Ao Direta da Germinal. 7. Ver Roberto das Neves, prefcio coletnea Ao Direta da Germinal. 8. Ver relato sobre os acontecimentos no Sindicato dos Grficos em 1928 por Renato Ramos no informativo Libera nmero 81, de fevereiro de 1998. por Milton Lopes

CRTICA A ALGUMAS POSIES ANARQUISTAS

Somos dispersivos, no temos nenhum mtodo, nada fazemos nem podemos fazer por desunio de vastas e sucessivas incoerncias prticas. Vivemos num deixa andar incrvel, por incompreenso das coisas e, pesa-nos dizer, por fanatismo. Ainda aqui, os bolchevistas nos argem com razo. Exemplo: Um camarada de So Paulo incrimina Edgard Leuenroth por haver constitudo com outros camaradas um grupo fechado, isto , selecionado com programa de ao, compromissos assumidos e excluso forada dos que no cumprirem o acordo feito. O acusador afirma ser tal agrupamento antianarquista! Essa admirvel! Admirvel tambm a atitude de alguns anarquistas que se arregimentam contra a violncia no combate burguesia! Anarquia o regime do acordo livre. Eu tenho o direito de combinar com os outros o que bem nos parecer, desde que nossa combinao no lese a terceiro. Logo, se combino com outros um grupo fechado, com programa, compromisso, punies e o mais que queiramos, ningum tem nada com isso.(...) Demais, os anarquistas confundem lamentavelmente descentralismo da organizao anrquica com centralizao de foras anrquicas na luta contra a burguesia fortemente centralizada.[1] Como dar unidade e unio s federaes? Como conseguir um corpo de militantes verdadeiramente de vanguarda, a prova de fogo e bons guias?(...) O segundo Congresso Operrio proclamou o federalismo, mas no soubemos efetivar as federaes anrquicas fora dos sindicatos. Tudo isso porque somos fanticos das autonomias, isto , no-compromisso. Da licena individual, coisa antianrquica acima de tudo, como demonstrou Malatesta e como acentuou o Congresso de Bolonha. Com tais idias vamos cair no anarquismo individualista, a pior espcie de quietismo e dispersionismo existente.[2]

PROPOSIES PARA UM MODELO DE ORGANIZAO

Duas medidas so urgentemente necessrias para intensificar a ao anrquica: seleo dos militantes e concentrao de foras. S isso nos dar unidade de ao.[3] Somos combatentes de uma grande guerra. Todos os combatentes, se entendem mutuamente para combater, assumem compromissos, sem os quais no pode haver unidade de ao. Quem se entende com outros j no senhor da sua vontade integralmente, prendeu-a por alguns fios ao acordo firmado. Se desfaz os fios, rompe o acordo, se desentende, desiste do combate comum, foge luta, se furta aos companheiros. Logo o indivduo autnomo impossvel num grupo de combate. Se ele firma um acordo com outros grupos, ele alienou de si, em benefcio da comunho, uma parcela de sua vontade. Se ele tem algum motivo de desacordo, cumpre-lhe expor esse motivo comunidade e promover a reviso do acordo. Romper o acordo por sua livre e espontnea vontade uma traio bem caracterizada. Falar tambm das federaes com grupos inteiramente autnomos absurdo. Federar-se comprometer-se a um pacto escrito ou no, submeter-se voluntariamente a uma vontade coletiva, a princpios pr-assentados, discutidos e aceitos. Portanto, os grupos federados so autnomos dentro do acordo, segundo a frmula de Malatesta. Assim, quando no grupo o indivduo quebra o acordo, ele por si mesmo se desliga moralmente e pode (melhor, deve) ser excludo intransigentemente do grupo. Do mesmo modo, se o grupo quebra o acordo, se desliga da federao e como tal pode e deve ser declarado dissolvido ou estranho federao. Exemplo: um grupo que vai votar ou apia uma candidatura. o nico meio de cortar as guas turvas e solidificar a frente anrquica.[4] Penso que devemos separar inteiramente a organizao do sindicato da organizao dos anarquistas. A organizao destes visa, naturalmente, orientar a classe trabalhadora por meio do sindicato, instrumento de ao direta nas reivindicaes, mas a arregimentao dos militantes para a propaganda nos sindicatos e fora dele coisa a parte, requer mtodos, processos diferentes.(...) Por isso querer os grupos fechados, s de militantes, com ingresso por seleo e compromissos rigorosos; as seces operrias anrquicas, isto , centros operrios fundados pelos grupos para propaganda fora dos sindicatos.[5] No basta, pois, ter vontade de ser anarquista e propagandista. Importa estudar muito, enfronhar-se na teoria, embeber-se no ideal. Se esse tirocnio insubstituvel para alcanar a teoria, muito mais reclama a luta real. indispensvel experincia longa, estudo dos sindicatos, contato constante com o trabalhador, conhecimento dos truques polticos e policiais, toda uma cincia prtica difcil. Assim reputo evidente a necessidade de levar em conta, na organizao, a distino entre agrupamento de militantes e formao de anarquistas fora dos agrupamentos. (...) Demais, no sindicato no podemos dar uma feio exclusivamente anrquica ao operria.[6] Desde que o anarquismo anarquismo, no tem pregado outra coisa seno a ao direta das massas contra os burgueses, pela associao, pela colaborao dos sindicatos, pelas greves, pela sabotagem, por todos os processos imaginveis. Espero que os bolchevistas no nos viro negar isso e considerar a ao direta inveno bolchevista, ou idia do mestre Marx ou do mestre Engels.[7] Aqueles, entretanto, que aceitarem a idia dos grupos selecionados, maneira exposta, no devem

perder tempo. Cada agrupamento, para ser mais eficaz, deve ser muito reduzido em nmero, de doze companheiros no mximo. melhor formar muitos grupos pequenos federados numa localidade, com princpios por todos assentados e observados, mas livres na execuo das medidas tomadas, que num s grupo numeroso com assemblias infindveis, discusses ociosas e as respectivas comisses nomeadas.[8]

Notas (datas dos artigos): 1. 19 de junho de 1923. 2. 22 de junho de 1923. 3. 19 de junho de 1923. 4. 22 de junho de 1923. 5. 26 de junho de 1923. 6. 26 de junho de 1923. 7. 26 de outubro de 1923. 8. 26 de junho de 1923.

ORGANIZACIONISMO ANARQUISTA
Neno Vasco
Quando o anarquismo se separa do classismo O anarquismo, apartado do movimento operrio, entrou de definhar, de se consumir num criticismo estril e impotente, de se dividir em pequenas capelas, com infiltraes de individualismo burgus ou de misticismo, divagaes metafsicas e torneios intelectuais de diletantes e de esnobes. [Neno Vasco. Concepo Anarquista do Sindicalismo. Porto: Afrontamento, 1984, p. 79.] O anarquismo sindicalista desde o bero Os anarquistas, fiis s idias da Internacional bakuninista, sempre trabalharam, no s na criao de uma vontade revolucionria, de um desejo ativo de mudana e na formao da conscincia dos males a destruir e do fim a atingir, mas ainda na reunio de elementos orgnicos e de materiais de reconstruo, que no poderiam limitar-se s foras da minoria revolucionria de iniciativa e combate. Eis porque fomos sempre sindicalistas, mesmo antes do termo. [Ibid. p. 167] A luta de classes As duas classes esto em completa desigualdade de condies. Uma, que detm o poder econmico e poltico, os meios de explorar e governar, nega outra as mais elementares condies vitais, e funda precisamente a sua riqueza e prosperidade sobre essa privao; a outra no tem outros meios de resistir a essa violncia permanente e organizada seno a sua unio, o valor do seu trabalho e a fora dos seus msculos. [Ibid. p. 128] [O revolucionrio deve] entender e propagar uma verdadeira luta de classes, a da classe operria contra a classe burguesa, em torno de interesses gerais que sejam hoje os de toda a classe trabalhadora em vias de emancipao, e possam tornar-se depois os de toda a sociedade livre e igualitria; em torno de interesses que, sendo embora os de um indivduo ou de uma corporao, no contrariem os dos outros indivduos ou corporaes da mesma classe ou os da obra essencial de libertao comum. Guerra sem trguas a tudo quanto atos, mtodos, idias, equvocos divide o operariado, confundindo-o e entrelaando-o com a burguesia! [Ibid.] A luta de classes a luta pelos interesses gerais do proletariado [...] e, para ser revolucionria, deve visar a abolio das classes [Ibid. pp. 98-99]. Anarquismo como fermento e motor dos movimentos populares O papel do anarquismo continuar sendo o que hoje: tendncia livre no seio do povo e das organizaes, atuando sem coao. Fermento da massa. Fora propulsora de todos os movimentos conscientes a caminho da liberdade. Motor da ao e organizao diretas populares. Fator de iniciativas que no esperam ordens. Sentinela vigilante contra qualquer tentativa de restaurar a tirania abatida ou de a reestabelecer sob o disfarce enganador de novas vestes. [Ibid. p. 179] O programa anarquista Para as massas, os programas concretos, claros, precisos, so, com efeito, da maior utilidade [Ibid. p. 163].

[No programa libertrio] a fora no figura seno como meio revolucionrio e no se emprega seno contra a violncia do capitalismo, do Estado ou da contra-revoluo que procura manter ou restaurar a escravido das massas, impor-lhes criminosamente a vontade de uma minoria exploradora. No mais, um programa libertrio no exprime seno o que um partido pretende lanar, pela fora do exemplo e da propaganda, no cadinho efervescente onde se elaboram as formas sociais. a ao livre de uma tendncia, uma contribuio, no uma imposio. [Ibid. p. 170] Compete aos anarquistas [quando estiverem atuando nos movimentos de massas, exercer em seu seio] toda a sua atividade e influncia, em prol do seu programa integral, sempre intransigentemente mantido, afim de pesar com todo o seu peso e obter em todas as solues o mximo de anarquismo. [Ibid. p. 175] Sindicatos e sua funo de resistncia operria Para funcionar normalmente, tem o sindicato profissional, rgo da resistncia operria, que estar livre e desembaraado de quaisquer outras funes, nitidamente separado de qualquer outro rgo de funo econmica diversa. Concretizando: tem que rejeitar do seu seio as vrias formas de mutualismo e cooperativismo, tantas vezes embrulhadas com a resistncia nas velhas associaes operrias, alis ainda numerosas. [...] Mesmo para as vantagens imediatas, a mutualidade e a cooperativa valem bem menos do que a resistncia, a ao direta sindical. [Ibid. p. 121] Mutualismo e cooperativismo O mutualismo e o cooperativismo tm pelo menos a [utilidade] de desenvolver entre o operariado o esprito associativo e a capacidade administrativa, no caso de, bem entendido, serem exercidos diretamente pelos prprios operrios, e no por burocratas, patronos, filantropos, benemritos e outros protetores. [Ibid. p. 123] Organizao e propaganda [Para organizar a atividade sindical] indispensvel uma ativa e grande obra de propaganda e organizao [Ibid. p. 66]. [Trata-se de] empregar meios de propaganda e educao, subordinados funo econmica nica da liga de resistncia [Ibid. p. 131]. Cultura de classe O operrio vai associao, ao sindicato, levado pelo interesse e pela seduo da idia. L encontra um ambiente adequado ao seu estado de esprito, um convvio grato aos seus sentimentos de homem do trabalho, o calor das grandes paixes sinceras e o estmulo dos mais fecundos exemplos. E se l encontra tambm o conforto convidativo da luz, do ar e da arte, ei-lo definitivamente roubado s consolaes dbias do botequim e s ilusrias fustigaes do lcool. [...] Vastas e luminosas Casas dos Trabalhadores, com amplas salas para assemblias, bibliotecas, conferncias, concertos, espetculos! A msica, o teatro, a arte declamatria e didtica, todas as artes, servidas pelos artistas sindicados, enchendo os merecidos cios do trabalhador, enriquecendolhe o crebro, burilando-lhe o sentimento. [Ibid. pp. 130-131] A conscincia de classe se forja na luta [No sindicalismo] os operrios nele tomem conscincia da luta de classes, do irredutvel antagonismo de interesses existente entre eles e os capitalistas; que na ao e em contato com os seus iguais no sindicato, os trabalhadores se apercebam da insuficincia dos melhoramentos parciais e da necessidade de expropriar a burguesia e reorganizar a sociedade sem parasitismo e em proveito

de todos os produtores. Viu-se no sindicato um magnfico terreno maravilhosamente predisposto para o lanamento e germinao da semente socialista e anarquista. [Ibid. p. 92] Os sindicatos no devem ser anarquistas Os anarquistas conscientes no pretendem que um sindicato se declare artificialmente anarquista. Se o fizessem, ou s ficariam nele os anarquistas, passando a ser um grupo de idias, como os outros grupos anarquistas, sem ter, portanto a utilidade particular do agrupamento de interesses, do sindicato; ou o sindicato s seria anarquista de nome, por artifcio autoritrio isto , seria menos anarquista quando tal se declarasse. E se a doutrina adotada fosse um conjunto, velho ou novo, de frmulas, de teorias e previses otimistas, bem ou mal fundadas sobre o movimento sindical, chamasse-se embora sindicalismo a essa teoria, ainda se iria contra o verdadeiro sindicalismo, pois no teriam lugar no sindicato os operrios que no a professassem, republicanos, social-democratas, anarquistas, etc. Seria um novo partido poltico, no a classe operria organizada. [Ibid. p. 93] O movimento popular deve associar-se em torno das necessidades Os operrios, no porque tm conscientemente este ou aquele ideal quanto sociedade futura, mas porque so assalariados e precisam lutar contra os patres, agrupam-se em sindicatos (sociedades de resistncia era muito mais apropriado), fora de qualquer partido poltico, como alis as associaes econmicas da prpria burguesia. Da sua condio de assalariados, da sua fora de trabalho e do fato de estarem agrupados para a defesa dos seus interesses econmicos comuns resulta naturalmente o emprego de certos meios de ao, que giram em torno da greve. Desses meios de ao direta so partidrios todos os operrios, sejam quais forem as suas idias polticas, sociais ou mesmo religiosas; e, portanto, todos podem e devem se reunir nos sindicatos para o exerccio dessa ao, fazendo cada um, c fora, se quiser, parte deste ou daquele partido poltico ou seita. [Ibid. p. 91] Queremos, naturalmente, que o sindicato agrupe o maior nmero possvel de assalariados da respectiva profisso ou indstria, e se puder ser a totalidade, tanto melhor [Ibid. p. 124]. Favorecer as reformas Para alcanar seu fim, devem os revolucionrios favorecer, no s os mtodos de ao (a ao direta) e as formas de organizao (federalismo, autonomia) que suscitam e exigem as energias e iniciativas do maior nmero e que do aplicao e livre acesso a todas as boas vontades, mas tambm as reformas ou melhoramentos que sejam uma vantagem verdadeira para o proletariado ou que pelo menos no contrariem e retardem o fim essencial. E devem, afincadamente, combater o interesse do operariado por todas aquelas reformas que, embora conquistadas pela ao direta, tendam a confundir as classes sociais ou a opor entre si as diversas categorias do proletariado. [Ibid. p. 108] Os melhoramentos especificamente operrios aumento de salrio, reduo de horas, descanso semanal, higiene no trabalho, etc.. Ganhos que elevam a capacidade de consumo e a dignidade do assalariado, e sobretudo os que abrangem e satisfazem um interesse geral da classe trabalhadora [Ibid.]. Na luta pelas reformas, o fim buscado deve ser a revoluo Para o revolucionrio social, a luta de classes deve ter como fim essencial a expropriao dos capitalistas e a abolio das classes; como essencial utilidade prtica a preparao dos espritos nesse sentido, a destruio de todos os equvocos e compromissos. [Ibid. p. 117]

A recusa do Estado como campo de atuao e a ao direta Repudiamos, pois, a ao eleitoral e parlamentar, que s serve para reforar o Estado [Ibid. p. 74] Para caminhar hoje, amanh e sempre para a anarquia, para a realizar pouco ou muito, o nosso mtodo a ao e a organizao direta das massas [Ibid.]. O nosso mtodo, a ao direta, ainda na conquista de pequenos melhoramentos atuais, tende, pelo contrrio, a despertar a iniciativa e a coragem, leva a agir por conta prpria, a unir-se, ensina a viver sem tutela [Ibid. p. 74]. Os anarquistas so [...] os mais ardentes defensores da ao direta da classe, porque a ao direta , em suma, a ttica dos anarquistas em todos os campos, econmico, poltico, intelectual etc. [Ibid. p. 101]. Independncia de classe O movimento operrio um movimento de classe e a organizao sindical deve agrupar, como tais, todos os assalariados pobres, devendo, por isso mesmo, ser independente dos partidos. [Ibid. p. 103] O sindicalismo necessita, pois, ser livre e independente, no s dos partidos polticos, mas ainda das outras organizaes econmicas de carter e fins diversos [Ibid. p. 123]. Afinal, recordemos que, para ele, a resistncia deve ser a nica funo sindical [Ibid.]. [Dois aspectos deveriam ser evitados no sindicalismo:] o primeiro a subordinao da organizao operria a um partido poltico ou a adoo oficial de uma doutrina, por mais revolucionria que seja; o segundo , com o pretexto de independncia, suprimir dentro do sindicato o franco e leal embate dos mtodos e ideais, agindo no terreno e com os meios que o sindicato oferece. [Ibid. p. 103] O fato de a organizao operria de resistncia no dever assentar sobre princpios polticos, sociais ou religiosos, e precisar viver independente de qualquer partido poltico ou agrupamento doutrinal, no implica que se haja de cortar no seu seio a livre ao das tendncias e qualquer propaganda exercida por elementos organizados, desde que aceitem as bases fundamentais da ao e do movimento operrios. [Ibid. p. 95] A greve geral no suficiente A classe trabalhadora, segundo muitos grevegeneralistas, esperaria tranquilamente, de braos cruzados, que o capitalismo se rendesse pela fome, depois de reduzido o Estado impotncia pela disseminao de suas foras e pela paralisao dos seus movimentos. Para ajudar a capitulao, exercer-se-ia a sabotagem em larga escala, destruir-se-iam produtos [...], pontes e meios de transporte [...]. Como os benefcios da revoluo eram imediatos e gerais e o povo nadava desde o princpio na fartura, no ficariam vestgios de reao nem riscos de contra-revoluo. Tudo se converteria, como por encanto, ao comunismo libertrio; como por encanto, surgiriam de todos os lados homens de boa vontade, de anarquistas, para distribuir as riquezas e reconstruir a sociedade. Suprimia-se simplesmente, no s a tormenta revolucionaria que pode ser longa e dolorosa, mas ainda o penoso e demorado perodo de transio, durante o qual se elaboraro as novas formas sociais atravs das lutas de tendncias, afirmando-se estas na medida da sua iniciativa e da sua audcia, conforme as suas foras ideais e numricas. [Ibid. pp. 156-157] Necessidade da luta armada greve geral tem de se juntar sem perda de tempo a insurreio armada, que no pode ser obra da organizao operria, nem mesmo dos partidos revolucionrios, mas resulta da cooperao de uma

parte do exrcito e dos grupos civis autnomos. a lio das revolues de nossa poca [...]: greve geral, ao dos grupos revolucionrios, adeso do proletariado fardado e armado, do exrcito recrutado fora pela classe dominante. [Ibid.] A tarefa insurrecional no cabe de modo algum ao organismo sindical. Nem este rgo est talhado para tal funo, que exige um instrumento pronto, flexvel, desembaraado. [Ibid. p. 171] As massas e a luta armada As massas pesadas e desarmadas no obstruem as ruas nem so expostas inutilmente sanha canibalesca dos mercenrios bem armados. Nos momentos de luta as multides inermes s servem, as mais das vezes, para arrastar consigo os homens de ao, na onda desvairada do pnico. Na fbrica, trabalham para a revoluo, generalizam o movimento, dispersam as foras inimigas; na rua, so mais um estorvo do que um auxlio aos combatentes, insurretos civis e militares, que tratam de ajustar contas com os janzaros e a guarda branca da burguesia e de impedir o restabelecimento da infame explorao capitalista. De um modo geral: a massa dos produtores, no lugar de produo, trabalhando por conta de todos; os beligerantes, na rua, decidindo pelas armas a sorte da revoluo; os incapazes de trabalhar ou de combater, em casa. [Ibid. pp. 171-172] [ necessria uma] dupla preparao: preparao material, que no tarefa oficial nem oficiosa dos partidos nem das organizaes operrias; preparao moral para as lutas e trabalhos do perodo revolucionrio e do de reconstruo [Ibid.]. A revoluo deve ser obra das massas No que ela tem de consciente e voluntrio, a revoluo obra, no exclusivamente da minoria anarquista, absolutamente insuficiente para a grandiosa tarefa, mas ainda dos socialistas revolucionrios, dos revolucionrios vagamente sociais e das massas semi-conscientes, para as quais o jugo capitalista se tornou insuportvel. Restam ainda, e bem numerosas, as massas indiferentes, que aceitam os fatos consumados e so incapazes de organizar uma contra-revoluo, que aderiro mesmo passivamente e trabalharo com igual ou melhor vontade, mas sero evidentemente incapazes de colaborar ativa e conscientemente na organizao libertaria da sociedade. A minoria anarquista permanecer, pois, minoria por muito tempo, seja qual for a rapidez dos progressos alcanados em melhores condies; e uma minoria no pode organizar a vida social seno pelo processo autoritrio, ditatorial ou burocrtico, sob formas declaradas ou hipcritas. [...] No podendo os anarquistas por definio, impor as suas concepes, no querendo emancipar e organizar o povo, mas pretendendo que o povo se emancipe e organize diretamente, restam-lhe duas formas de atividades, dois modos de influir no arranjo e funcionamento da convivncia social. Usando o direito de livre disposio dos meios de produo, de livre experimentao social, poderiam constituir vida parte, procurando influir pelo exemplo na restante sociedade. [...] A outra atitude consistiria no prosseguimento, com foras e meios cada vez mais poderosos sem dvida, da ao hoje exercida no seio da organizao operria e da sociedade em geral. E este o processo mais natural, mais consentneo com a evoluo normal das sociedades humanas. [Ibid. pp. 173174] Aspectos programticos construtivos No h, sem dvida, partido que possa subsistir com um programa puramente destrutivo e negador. Se pretende remodelar a sociedade, tem que estabelecer as bases dessa remodelao, delinear-lhe os confrontos o mais nitidamente possvel, conceber claramente os novos rgos sociais, dar ao esforo transformador um farol bem visvel e achar para a meta o caminho nico ou melhor. [Ibid. pp. 169-170]

Sindicatos que ligam o passado ao futuro A idia do sindicato ou sociedade de resistncia constituindo o elo entre a sociedade presente e a futura, continuando amanh em proveito de todos a produo hoje guiada pelo interesse de uma classe, e a concepo de uma sociedade como uma federao econmica, como a livre federao dos grupos produtores, so velhas no anarquismo da Internacional e no seu continuador. [Ibid. p. 133] muito provvel que os sindicatos comecem [...] a sofrer transformaes, adaptando-se s necessidades do momento. [Ibid. p. 175] Ser preciso abandonar, nos primeiros tempos, alm das indstrias e servios inteis e nocivos do capitalismo, os que no forem de primeira necessidade. [...] Todos os esforos e os meios de produo (combustvel, mquinas, matria-prima, sementes etc.) nos trabalhos urgentes, sobretudo na alimentao [...] Os campos e a agricultura devem ser a maior preocupao. [Ibid.] Influncia dos anarquistas nos sindicatos Compete aos anarquistas exercerem no seio dela [da agrupao sindical] toda a sua atividade e influncia, em prol do seu programa integral, sempre intransigentemente mantido, afim de pesar com todo o seu peso e obter em todas as solues o mximo de anarquismo. [Ibid.] A sociedade futura [O agrupamento dos iguais na sociedade futura] ser mltiplo: o grupo profissional para a produo essencial, para os servios pblicos (alimentao, vesturio, alojamento, transportes, comunicaes, sade, iluminao, etc.); o grupo de afinidades para a satisfao das necessidades intelectuais, estticas e morais; a livre Comuna, ou Unio local, para os interesses locais, estatstica, determinao do consumo, distribuio. E as mltiplas federaes livres, locais, regionais, mundiais, de sindicatos, de grupos por afinidades e de comunas. [Ibid.] [Deve-se prever] a socializao da terra e dos instrumentos de trabalho, da agricultura e da indstria, assim como do poder poltico [Ibid. p. 181]. Nacionalizar? Nacionalizar ou municipalizar no garantir a todos o livre acesso aos meios de produo e de transporte, ao trabalho compensador e s utilidades produzidas pelo trabalho comum. [...] [Nacionalizar significa] tirar a propriedade e a direo da produo das mos dos capitalistas [...] para as entregar ao Estado [...] No se trata, pois, de socialismo nem de socializao: trata-se de capitalismo de Estado [Ibid. p. 182]. Socializar, em suma, significa expropriar os capitalistas e a elite poltica do poder econmico, fundamentado na propriedade privada, e do poder poltico, fundamentado na hierarquia do Estado. Seria o povo que deveria exercer esse poder, fora do Estado, por meio de estruturas autogestionrias e articuladas pelo federalismo. Neno Vasco acredita que a revoluo A socializao econmica Deve desde logo socializar e transformar em servios pblicos todos os ramos da produo, transportes e distribuio indispensveis ao funcionamento de uma sociedade moderna. E como

rgos ao mesmo tempo gestores e executores desses servios no vemos seno as associaes de trabalhadores agrupamentos locais, unio local desses grupos para as indstrias que operam, ou enquanto operam, na localidade (produo, armazenagem e entrega de subsistncias e artigos de vesturio; construo civil; viao, iluminao, limpeza urbanas; servios de sade e de ensino, etc.); federaes de indstria, de sees locais e de unies de sindicatos para os servios federais, como os caminhos de ferro, a navegao martima, a aviao, os servios telegrficos postais, etc. [Ibid. p. 191] Socializao dos meios de produzir, da terra e dos instrumentos de trabalho [Ibid. p. 58]; juntar, pr em comum, deixar indiviso e confiar a produo ao trabalho coletivo organizado [Ibid. p. 189]. Queremos que a riqueza social, fruto comum e indestrinvel do labor manual e intelectual das geraes passadas e presentes, comum venha a ser na sua aplicao [Ibid. p. 58]. Queremos aqui significar, no o dinheiro, mas as verdadeiras unidades, os meios de produo, que devem ser postos disposio de todos [Ibid.]. Queremos uma sociedade que tenha por fim assegurar a cada um o seu desenvolvimento integral; uma sociedade em que o trabalho, tendendo satisfao das necessidades dos indivduos, seja escolhido por cada um e organizado pelos prprios trabalhadores [Ibid. p. 60]. A questo est em encontrar e levar a cabo um modo de funcionamento, uma forma de organizao, capaz de garantir ao produtor a liberdade de escolher a ocupao ou associao, ao consumidor a escolha do produto, a todos a satisfao de suas necessidades, a cada um o uso gratuito dos meios de produzir e as liberdades essenciais. [Ibid. pp. 189-190] Que no subsista nem se estabelea nenhuma forma de dinheiro, mesmo para os produtos insuficientes, distribudos mais ou menos proporcionalmente ao trabalho feito [Ibid. p. 205]. [O dinheiro] permite o entesouramento e d facilidades ao roubo: portanto fator de ociosidade e de perigoso parasitismo [Ibid.]. A socializao poltica Eis tambm porque reclamamos a supresso da instituio governamental pela socializao do poder poltico. Isto , queremos substituir a atual organizao poltica autoritria por uma organizao poltica anarquista, que parta do indivduo para a sociedade, associando-se livremente os indivduos, federando-se livremente os grupos. Queremos a organizao baseada sobre a cooperao voluntria, adaptando-se plasticamente s mltiplas necessidades humanas. [Ibid. pp. 58-59] [A sociedade seria] uma organizao livre, indo do indivduo ao grupo, do grupo federao e confederao [fundamentada] no livre acordo e naturalmente determinada e regulada pelas necessidades, aptides, idias e sentimento de indivduos [Ibid. p. 61].

Comunismo ou coletivismo Quanto maior for a abundncia, mais fcil ser a aplicao da frmula comunista. Mas a nova sociedade tem de criar a abundncia (e s ela pode criar), exigindo sacrifcios ao trabalho e restries ao consumo. Coletivismo? Comunismo? [...] Na sua construo ideal, Pouget e Pataud (Comment nous ferons la rvolution) pem um outro sistema: os produtos de primeira utilidade

sero distribudos conforme a necessidade (comunismo) e os outros so provisoriamente adquiridos por meio de uma taxa suplementar de trabalho (coletivismo), at que se tornem abundantes. bem possvel que assim venha a ser, e at que variem as solues de lugar para lugar. [Ibid. pp. 203204] Os anarquistas, evidentemente, esforar-se-o por introduzir na nova organizao social a maior soma possvel de comunismo. [Ibid. p. 204] O socialismo que existe na liberdade A liberdade afirma-se primeiramente como ato positivo: o produto de uma conquista sobre o ambiente, o resultado de uma luta contra as foras exteriores. E logo surge a associao, a coordenao de foras como fator de liberdade. A cooperao de esforos, atuando contra as foras fsicas e sociais hostis, vencendo maiores resistncias, aumenta a soma de possibilidades e bemestar, isto , de liberdades, de cada uma das partes associadas. E se a solidariedade se desse entre todos os seres humanos, a luta teria como alvo nico o triunfo sobre a natureza bruta. As foras conscientes, antes divididas, agora unidas, obteriam vantagens bem mais apreciveis que as mesquinhas vitrias de uma guerra fratricida, da qual saem amide os vencedores mais debilitados que os vencidos. [Ibid. p. 54]

* Compilao do livro Concepo Anarquista do Sindicalismo, de Neno Vasco, realizada por Felipe Corra. Os subttulos so do compilador.

CURSO 16 O ESPECIFISMO DO URUGUAI E DO BRASIL

ESPECIFISMO
O especifismo uma concepo de organizao anarquista. O termo utilizado e foi difundido pela Federao Anarquista Uruguaia (FAU), que com ele refere-se corrente anarquista que historicamente defendeu a necessidade da organizao especfica anarquista. Assim, o especifismo acredita que a organizao da luta deve se dar em dois nveis distintos: o da organizao anarquista e o dos movimentos populares que devem se formar com base na necessidade e no se resumir a uma determinada ideologia, como no caso do anarco-sindicalismo. Este modelo de organizao possui suas bases no anarquismo clssico, tendo sido defendido por Mikhail Bakunin, Errico Malatesta, os russos exilados do Dielo Truda, entre outros. Bakunin defendeu um modelo deste tipo para a Aliana da Democracia Socialista, quando em sua atuao no seio da Associao Internacional dos Trabalhadores (Primeira Internacional); Malatesta defendeu posies semelhantes em sua formulao do partido anarquista; o Dielo Truda, semelhantemente, na Plataforma Organizacional dos Comunistas Libertrios. Posies similares foram defendidas em diversas pocas e nos mais diferentes locais por anarco-comunistas que sustentavam uma linha organicista de anarquismo, fundamentada na organizao e na vontade dos trabalhadores para promover a transformao social por meio dos movimentos de massa. Desde o sculo XIX, outras concepes vm sendo incorporadas ao que hoje se entende como espeficismo, que defendido por uma srie de organizaes anarquistas brasileiras: a compreenso do anarquismo como ideologia e, portanto, com um vnculo necessrio com uma prtica poltica com objetivo de transformao social; a organizao como elemento imprescindvel para a luta; a concepo da organizao especfica anarquista como uma organizao de minoria ativa; a centralidade da luta de classes e a prioridade no trabalho social junto aos movimentos populares (movimentos sociais, sindicatos, etc.); a unidade terica e ideolgica; a unidade estratgica e ttica; o processo decisrio marcado pela tentativa de consenso e, no sendo possvel, pela votao; e a nfase no compromisso militante. Fora da Amrica Latina, as organizaes que defendem posies semelhantes ao especifismo definem-se como anarco-comunistas, de inspirao plataformista.

* Verbete do Dicionrio da Anarkia.

ESPECIFISMO
ORGANIZAO ANARQUISTA
Federao Anarquista do Rio de Janeiro (FARJ)
A ausncia de organizao visvel, normal e aceita por cada um de seus membros torna possvel o estabelecimento de organizaes arbitrrias, menos libertrias. Luigi Fabbri

Desde que o termo especifismo chegou ao Brasil, ainda em meados da dcada de 1990, houve uma srie de polmicas ou mesmo de confuses em torno dele. Houve, e infelizmente ainda h, pessoas que dizem que o especifismo no anarquismo, acusam as organizaes especifistas de serem partidos polticos, dentre outros absurdos. Quando reivindicamos a FARJ como uma organizao anarquista especifista, estamos buscando, mais do que qualquer outra coisa, situar dentro da discusso sobre organizao anarquista, quais so as posies que defendemos. O termo especifismo foi criado pela Federao Anarquista Uruguaia (FAU) e, por ele, nos referimos a uma concepo de organizao anarquista que possui dois eixos fundamentais: organizao e trabalho/insero social. Estes dois eixos esto baseados nos conceitos clssicos do anarquismo de atuao diferenciada nos nveis poltico e social (conceito bakuninista) e de organizao especfica anarquista (conceito malatestiano). Portanto, o termo especifismo, apesar de ter sido concebido recentemente, refere-se s prticas organizacionais anarquistas que existem desde o sculo XIX. Alm desses dois eixos, h uma srie de outras questes organizacionais que so definidas dentro do especifismo e que buscaremos desenvolver em seguida. Portanto, as duas principais referncias clssicas do especifismo so Bakunin e Malatesta. Isso no significa que desconsideremos outros importantes tericos como Proudhon e Kropotkin utilizamos neste texto muitas referncias tericas deles mas acreditamos que, para a discusso de organizao anarquista, Bakunin e Malatesta possuem propostas mais adequadas para nossa atuao. Nos prximos pargrafos, pretendemos retomar de maneira breve algumas discusses que fizemos ao longo deste texto, e principalmente deste ltimo captulo, situ-las e compar-las com outras posies existentes dentro do anarquismo. Acreditamos que mais do que afirmar as posies que defendemos o que fizemos at aqui cabe realizarmos algumas crticas fraternais a outras concepes de organizao (ou de desorganizao) presentes no anarquismo e comparar, com base em alguns pontos escolhidos, nossa concepo com outras. Talvez o melhor contraponto com o modelo de organizao especifista, seja o que chamamos de modelo de sntese, ou sintetismo. Este modelo foi formalizado teoricamente em dois documentos homnimos, chamados A Sntese Anarquista, um de Sebastin Faure e outro de Volin. Histrica e mundialmente, foi a Plataforma do Dielo Trouda que estabeleceu este contraponto. Pretendemos retomar parte deste debate sobre organizao anarquista, apesar de, na nossa concepo, o especifismo ser mais amplo que o plataformismo ainda que possua sua significativa influncia. A sntese defende um modelo de organizao anarquista em que estejam todos os anarquistas (anarco-comunistas, anarco-sindicalistas, anarco-individualistas, etc.) e, portanto, apresenta muitas das caractersticas que criticaremos a seguir. Sabemos que vrias destas caractersticas no esto necessariamente ligadas ao modelo sintetista de organizao. No entanto, inegvel que muitas delas se reproduzam em organizaes deste tipo, principalmente por influncia do individualismo,

mas no somente dele. Reconhecemos que dentro de organizaes sintetistas tambm h militantes srios e compromissados com o anarquismo social e, portanto, no queremos que as crticas paream generalizadas. Apesar de nunca questionarmos se estas organizaes so anarquistas (para ns, todas elas so), elas, na maioria dos casos, no convergem com nossa maneira de pensar a organizao anarquista. Antes de tudo, quando tratamos neste texto da organizao especfica anarquista, a partir desta perspectiva especifista, no estamos falando de qualquer organizao de anarquista. H diversas organizaes anarquistas que no so especifistas. Portanto, o especifismo implica em muito mais do que se defender a organizao anarquista. Tratemos das diferenas entre o especifismo e outras formas de organizao anarquista. A primeira diferena est na forma de entender o prprio anarquismo. Como pontuamos no incio deste texto, entendemos o anarquismo como uma ideologia, ou seja, um um conjunto de idias, motivaes, aspiraes, valores, estrutura ou sistema de conceitos, que possuem uma conexo direta com a ao o que chamamos de prtica poltica. Neste caso, buscamos diferenciar esta compreenso de anarquismo de uma outra, puramente abstrata e terica, que estimula somente o livre pensar, sem necessariamente conceber um modelo de transformao social. O anarquismo pensado somente a partir deste modelo de observao crtica da vida, oferece uma liberdade esttica e de possibilidades infinitas. No entanto, se assim for concebido, no oferece possibilidades reais de transformao social, visto que no colocado em prtica, em ao. No possui a prtica poltica que busca os objetivos finalistas. O especifismo defende um anarquismo que, como ideologia, busque conceber um modelo de atuao que transforme a sociedade de hoje no socialismo libertrio por meio da revoluo social. Este processo, necessariamente, passa pela organizao das classes exploradas em organizao popular e exige a utilizao da violncia, entendida fundamentalmente como resposta violncia do atual sistema. Outras correntes anarquistas so contra a violncia e acreditam que a transformao social pode se dar de outras maneiras. Outra diferena est em torno da prpria questo da organizao. Para ns, a organizao uma questo absolutamente central ao tratarmos de anarquismo. Sem ela, acreditamos ser impossvel conceber qualquer projeto poltico srio e que tenha por objetivo chegar revoluo social e ao socialismo libertrio. H correntes anarquistas sustentam posies anti-organizao, ou mesmo espontanestas, e acreditam que qualquer forma de organizao autoritria ou avessa ao anarquismo. Para estas correntes, a formao de uma mesa para coordenar uma assemblia autoritria, a formao de um grupo para trabalhar nos movimentos sociais autoritria. Enfim, para estes anarquistas, as lutas devem se dar de maneira espontnea, os ganhos, caso vierem, devero vir de maneira espontnea, a conexo entre lutas deve ser espontnea e o mesmo o capitalismo e o Estado, se forem derrubados, ser por uma mobilizao espontnea. Talvez, ainda, depois de uma eventual revoluo social, as coisas evoluiro por sua prpria conta, entrando nos eixos sem maiores esforos. Estes anarquistas acreditam que a organizao prvia no necessria, outros pensam que ela nem mesmo desejvel. Alguns indivduos anarquistas que defendem estes pontos de vista e que se dispem a realizar trabalho social, no conseguem lidar com as foras autoritrias e, sem a devida organizao, terminam sendo tarefeiros e buchas para projetos autoritrios ou saem frustrados por no conseguirem espao nos movimentos sociais.

Pontuamos anteriormente que concebemos a organizao especfica anarquista como uma organizao de minoria ativa. Assim, ela uma organizao de anarquistas que se agrupam no nvel poltico e ideolgico e que realizam sua principal atividade no nvel social, que mais amplo, buscando ser o fermento das lutas. No modelo especifista, h obrigatoriamente esta diferenciao entre os nveis poltico e social de atuao. Diferentemente, h anarquistas que concebem a organizao anarquista como um amplo agrupamento que federa todos aqueles que se intitulam anarquistas, servindo como um espao de convergncia para a realizao de aes com completa autonomia. No anarquismo, de maneira ampla, tambm esta diviso entre os nveis poltico e social no aceita por todas as correntes, que compreendem a organizao anarquista de maneira difusa, podendo ser ela um movimento social, uma organizao, um grupo de afinidades, um grupo de estudos, uma comunidade, uma cooperativa, etc. Mesmo o conceito de anarco-sindicalismo, em diversos momentos, buscou suprimir esta diferena de atuao entre nveis, misturando a ideologia anarquista com o sindicalismo. Estas e outras tentativas de ideologizar os movimentos sociais, no nosso entender, enfraquecem tanto os movimentos sociais que no funcionam mais em torno de questes concretas como terra, moradia, emprego, etc. , quanto o prprio anarquismo, j que no permitem o aprofundamento das discusses ideolgicas, que so feitas em meio ao movimento social. Enfraquece tambm, pois o objetivo destes anarquistas de tornar todos os militantes dos movimentos sociais anarquistas impossvel, a no ser que se reduzam e enfraqueam significativamente os movimentos. Desta forma, ou mesmo por ver que natural encontrar pessoas de ideologias diferentes nos movimentos sociais que nunca sero anarquistas, estes anarquistas se frustram, e muitas vezes se afastam das lutas. Como conseqncia disso, fazem, frequentemente, o anarquismo fechar-se em si mesmo. A organizao anarquista de minoria ativa muitas vezes entendida, por outras correntes do anarquismo, como similar organizao autoritria de vanguarda. Como fizemos questo de pontuar, quando concebemos esta separao entre os nveis poltico e social, no queremos dizer com isso que queremos estar frente dos movimentos sociais e nem que o nvel poltico possui qualquer hierarquia ou domnio em relao ao nvel social. H tambm uma diferena em relao ao espao privilegiado para a prtica do anarquismo. Ns especifistas acreditamos que este espao a luta de classes. Antes de tudo, j consideramos que no vivemos apenas em uma sociedade, mas em uma sociedade de classes. Independente da forma que pensemos a diferena destas classes, nos parece impossvel negar que a dominao e a explorao aconteam em nveis diferentes em nossa sociedade e que o fator econmico tem grande influncia sobre isso. Para ns, o anarquismo nasceu no seio do povo e l que ele deve estar, tomando uma posio clara em favor das classes exploradas que esto em conflito permanente na luta de classes. Portanto, quando discutimos onde jogar as sementes do anarquismo, para ns claro que deve ser no seio da luta de classes; nos espaos em que as contradies do capitalismo so mais evidentes. H anarquistas que no sustentam este vis classista do anarquismo e, o que pior, h aqueles que o acusam de ser assistencialista, ou de querer fazer apologia dos pobres. Negando a luta de classes, a maioria desses anarquistas acredita que como a definio clssica de classes de burgus e proletrio no d conta da sociedade de hoje, ento se poderia dizer que no existem mais classes; ou que este seria um conceito anacrnico. Discordamos radicalmente destas posies e acreditamos que, independente de como formos definir as classes se daremos mais ou menos nfase ao carter econmico, etc. inegvel que existam contextos e circunstncias em que as pessoas sofrem mais os efeitos do capitalismo. E nestes contextos e nestas circunstncias que queremos priorizar o nosso trabalho.

Quando buscamos aplicar o anarquismo luta de classes, reivindicamos o que chamamos de trabalho social, e que definimos anteriormente como a atividade que a organizao anarquista realiza em meio luta de classes, fazendo o anarquismo interagir com as classes exploradas. Como tambm dissemos, para ns, esta deve ser a principal atividade da organizao especfica anarquista. Por meio do trabalho social, defendemos que a organizao anarquista deva buscar a insero social, processo de influncia dos movimentos sociais a partir da prtica anarquista. H anarquistas que no defendem este trabalho com vistas insero social. Parte no acredita que isso seja prioridade, e outra parte, o que mais complicado, acredita que autoritrio. Para os anarquistas que pensam que trabalho/insero social no so prioritrios, parece que outras atividades teriam mais efetividade no desenvolvimento do anarquismo por mais que geralmente isso no seja dito. Apesar de, pelo menos aparentemente, no haver uma formulao estratgica, o que acontece na prtica que estes anarquistas procuram trabalhar com a propaganda, muito restrita s publicaes, aos eventos, cultura. Como j enfatizamos, esta propaganda tambm central para ns, mas no suficiente se for feita sem respaldo de trabalho/insero social. Com este respaldo, a propaganda muito mais efetiva. Portanto, a propaganda, no especifismo, deve ser realizada por estes dois vieses: educacional/cultural e de luta com os movimentos sociais. Os anarquistas que no acreditam que trabalho/insero social no so e nem devem ser prioridade, preferem trabalhar em outros meios, longe da luta de classes, longe dos movimentos sociais, longe das pessoas de ideologias diferentes. Alguns dizem que como so membros da sociedade, j possuem insero social. Muitas vezes, terminam sectrios, conseguindo conviver apenas com seus pares, e guetificando o anarquismo. Isso explica o sectarismo de parte dos anarquistas, que acontece em proporo muito menor com as organizaes especifistas. Muito mais complicada que a posio acima, a posio defendida por anarquistas que so contra o trabalho e a insero social; posio bastante comum no meio libertrio. Esses anarquistas acreditam que como muitas vezes no so pobres, como muitas vezes no esto em movimentos sociais (no so sem-terra, por exemplo), que autoritrio trabalhar com a comunidade carente ou mesmo com os movimentos sociais, j que so de fora dessa realidade. Para eles, autoritrio uma pessoa que tem onde morar apoiar a luta dos sem-teto; autoritrio freqentar um movimento comunitrio sem ser da comunidade; autoritrio apoiar o trabalho dos catadores de lixo se voc no um deles. Para estes anarquistas, s h legitimidade em se trabalhar com movimentos populares se voc um popular e se voc faz parte da realidade do movimento. Como geralmente esses anarquistas no esto nessas condies, no se aproximam de movimentos sociais e nem da luta de classes. Terminam por fazer de seu anarquismo um movimento em si mesmo, que se caracteriza por ser essencialmente de classe mdia e de intelectuais, por no buscar contato com as lutas sociais e populares, por no estar em contato com pessoas de ideologia diferentes. Alis, este anarquismo de classe mdia e intelectual, quando no busca trabalho e insero social, termina necessariamente em um de dois caminhos. Ou abandona a proposta de transformao social, ou constitui-se em um agrupamento que luta pelo povo, e no com o povo assumindo a posio de vanguarda e no de minoria ativa. O trabalho social, para estes militantes, muitas vezes comparado ao entrismo da esquerda autoritria, pessoas que entram nos movimentos para faz-los funcionar em seu prprio favor. Na maioria das vezes, defendem um espontanesmo de que vir de fora, colocar o anarquismo dentro dos movimentos sociais, autoritrio. Segundo eles, as idias deveriam surgir espontaneamente. Acusam a discusso, a persuaso, o convencimento, a troca, a influncia, externos aos movimentos sociais e, por isso, autoritrios. Dessa posio contrria ao trabalho e insero social, ns especifistas tambm discordamos radicalmente. Como explicamos, para ns o anarquismo no deve ser fechado em si mesmo, e nem

se afastar dos movimentos sociais e das pessoas de ideologias diferentes. Ele deve servir como ferramenta, como fermento, como motor das lutas de nosso tempo. Para isso, o anarquismo, ao invs de esconder-se deve confrontar-se com a realidade e buscar transform-la. Para esta transformao, de nada adianta pregarmos para os convertidos; temos, necessariamente, que interagir com no-anarquistas. J que entendemos que a classe no se define a partir da origem, mas sim a partir da posio que se defende na luta, acreditamos que apoiar movimentos sociais, auxiliar mobilizaes e organizaes diferentes da realidade que se est includo uma obrigao tica de qualquer militante comprometido com o fim da sociedade de classes. Finalmente, acreditamos que o trabalho social traz a prtica necessria ao anarquismo, que tem uma contribuio imensa na formulao da linha terica e ideolgica da organizao. Esta atividade , para ns, importantssima em nossa formulao terica, pois faz com que teorizemos tendo conhecimento da realidade e da aplicao prtica do anarquismo nas lutas. Grupos e organizaes que no possuem trabalho social tendem a radicalizar um discurso que no possui respaldo na prtica. Quando isso acontece, a tendncia que exista um discurso ultra-radical e revolucionrio muitas vezes acusando outros de reformistas, etc. , mas que no sai da teoria. Como vimos, no especifismo h unidade terica e ideolgica, um alinhamento em relao aos aspectos tericos e ideolgicos do anarquismo. Esta linha poltica construda coletivamente e todos na organizao tm obrigao de segui-la. Por considerarmos o anarquismo algo muito amplo, com posies muito variadas ou mesmo contraditrias, nos parece necessrio que, entre todas estas posies, devemos extrair uma linha terica e ideolgica a ser defendida e desenvolvida pela organizao. Como enfatizamos, esta linha deve, necessariamente, ter vnculo com a prtica, j que acreditamos que para teorizar com eficcia imprescindvel atuar. Para anarquistas que no defendem esta unidade, a organizao anarquista poderia trabalhar com diversas linhas tericas e ideolgicas. Cada anarquista ou grupo de anarquistas pode ter a sua interpretao do anarquismo e sua prpria teoria. Isso motivo de diversos conflitos e cises em organizaes com esta concepo. Como no h acordo nas questes de sada, so freqentes as brigas, pois alguns acham que os anarquistas devem realizar trabalho com movimentos sociais, outros acham isso autoritrio e coisa de marxista, alguns acham que a funo do anarquismo realar o ego dos indivduos, outros so radicalmente contra, e assim por diante. Para ns, no h como ter uma prtica efetiva ou mesmo constituir-se em uma organizao, sem que haja acordo em algumas questes de sada. Nas organizaes que no trabalham com unidade terica e ideolgica, no h aprofundamento neste sentido, visto que com tantos problemas nas questes mais simples, as mais complexas no chegam nem a ser discutidas. Bakunin estava certo quando afirmou que quem muito abraa, pouco aperta1. importante
que se compreenda que a diviso que existe neste ponto entre os anarquistas muito mais profunda do que o que normalmente se acredita, e que supe igualmente uma inconcilivel discordncia terica. Digo isto para responder aos meus bons amigos, favorveis a um acordo a qualquer preo, que afirmam: No criemos problemas de mtodo! A idia uma s e a meta a mesma; permaneamos pois unidos sem nos rasgarmos por um pequeno desacordo sobre a ttica. Eu, ao contrrio, dei-me conta h muito tempo atrs, que nos dilaceramos justamente porque estamos muito prximos, por que estamos artificialmente prximos. Sob o verniz aparente da comunidade de trs ou quatro idias abolio do Estado, abolio da propriedade privada, revoluo, anti-parlamentarismo existe uma diferena enorme na concepo de cada uma destas afirmaes tericas. A diferena de tal monta que nos impede de tomarmos o mesmo caminho sem querelarmo-nos e sem neutralizar reciprocamente o nosso trabalho ou, se assim quisermos, permanecer em paz, sem renunciarmos quilo que acreditamos ser verdadeiro. Repito: no existe apenas uma diferena de mtodo, mas sim
1

Mikhail Bakunin. Programa Revolucionrio e Programa Liberal. In: Conceito de Liberdade p. 189.

uma grande diferena de idias.2

Alm da unidade terica e ideolgica, os especifistas defendem a unidade estratgica e ttica. Atuar com estratgia, como vimos, implica em realizar um planejamento de todas as aes prticas que forem realizadas pela organizao, buscando verificar de onde se quer sair, onde se quer chegar e como. O anarquismo que trabalha com unidade estratgica e ttica faz do planejamento e do alinhamento na atuao prtica um forte pilar organizacional. Isso, porque acreditamos que a falta de estratgia dispersa os esforos, fazendo com que muitos deles sejam perdidos. Defendemos um modelo em que se discute coletivamente um caminho a seguir, e junto com este caminho, temos prioridades estabelecidas e responsabilidades atribudas aos militantes. As prioridades e responsabilidades significam que cada um no vai poder fazer o que lhe passar pela cabea, quando quiser. Cada um vai ter obrigao, perante a organizao, de realizar aquilo que se comprometeu e aquilo que foi definido como prioritrio. Obviamente que se buscar conciliar as atividades que cada um gosta de fazer, com as responsabilidades estabelecidas pela organizao, mas nem sempre temos de fazer s aquilo que gostamos de fazer. Um modelo especifista implica em termos de fazer coisas que no gostamos muito ou deixarmos de fazer algumas coisas que gostamos muito. Isso, para fazer com que a organizao caminhe com estratgia, com todos remando o barco no mesmo sentido. Criticamos com nfase as organizaes que no trabalham com estratgia. Para ns, no h como trabalhar em uma organizao em que cada militante ou grupo faz aquilo que achar melhor, ou simplesmente aquilo que gosta de fazer, acreditando estar contribuindo com um todo comum. Geralmente, quando se agrupa anarquistas de todos os tipos em uma organizao, sem que haja afinidades estratgicas, no h qualquer acordo sobre como atuar. Ou seja, no possvel estabelecer uma forma de caminhar, e h somente um acordo: que as coisas devem ir caminhando. Como pensar uma organizao em que se busca conciliar um grupo que acredita que deve atuar como organizao especfica no movimento social, com um grupo que acha que a prioridade deve ser a convivncia entre amigos, a terapia de grupo ou mesmo a exaltao do papel do indivduo, considerando autoritrio (ou mesmo marxista ou assistencialista) o trabalho com movimento sociais? H duas formas de se trabalhar essas diferenas: ou se discute as questes, e se vive entre brigas e desgastes, que consomem grande parte do tempo, ou simplesmente no se toca nas questes. A maioria das organizaes deste tipo opta pela segunda forma.
A fim de estabelecer uma certa coordenao na ao, coordenao necessria, creio eu, entre pessoas que tendem para o mesmo objetivo, impem-se determinadas condies: um certo nmero de regras ligando cada um a todos, determinados pactos e acordos renovados frequentemente se falta tudo isto, se cada um trabalha como lhe apetece, as pessoas mais srias encontrar-se-o elas prprias numa situao em que os esforos de uns sero neutralizados pelos dos outros. Disto resultar a desarmonia e no a harmonia e a confiana serena para a qual ns tendemos.3

A unidade terica e ideolgica e a unidade estratgia e ttica so atingidas por meio do processo decisrio coletivo, adotado pelas organizaes especifistas que a tentativa de consenso e se este no for possvel, a votao, vencendo a maioria. Como tambm enfatizamos, neste caso, toda organizao adota a deciso vencedora. Diferentemente, h organizaes que trabalham somente com o consenso, permitindo, muitas vezes, que uma ou outra pessoa tenha influncia exacerbada em um processo decisrio que envolve um nmero muito maior de pessoas. Buscando o consenso a qualquer custo, e com o medo de rachar, essas organizaes permitem que uma ou outra pessoa consiga ter um peso desproporcional nas decises, somente para se conseguir o consenso. Outras vezes, se gasta horas com discusses de pouca importncia somente para se buscar o consenso.
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Luigi Fabbri. A Organizao Anarquista. In: Anarco-Comunismo Italiano pp. 104-105. Mikhail Bakunin. Tctica e Disciplina do Partido Revolucionrio. In: Conceito de Liberdade pp. 197-198.

Temos em mente que o processo decisrio um meio e no um fim em si mesmo. A obrigao de todos seguirem um mesmo caminho que regra no especifismo o compromisso que a organizao possui com a estratgia, pois, se cada vez que uma deciso tomada no agradar parte dos militantes, e esta parte se recusar realizao do trabalho, ser impossvel a organizao caminhar. Em caso de votao, importante termos em mente que, em uma vez, alguns ganharo a votao e trabalharo na sua proposta, em outra vez, perdero e trabalharo na proposta dos outros companheiros. Com esta forma de tomada de deciso, se d mais importncia para as deliberaes coletivas do que para os pontos de vista individuais. H diferena, ainda, em pontos centrais que favorecem a organizao especifista: o comprometimento, a responsabilidade e a autodisciplina dos militantes com a organizao. No modelo especifista, h alto nvel deste compromisso militante. Assim, imprescindvel que os militantes assumam compromissos frente organizao e os cumpram. O compromisso militante imprime uma ligao entre militante e organizao, que uma relao mtua, em que a organizao responsvel pelo militante, assim como o militante responsvel pela organizao. Assim como a organizao deve satisfao ao militante, o militante deve satisfao organizao. A falta de comprometimento, responsabilidade e autodisciplina constitui um grande problema em muitos grupos e organizaes anarquistas. muito comum as pessoas se aproximarem e participarem mais ou menos das atividades, fazendo somente aquilo que tm interesse, muitas vezes participando de decises, assumindo compromissos e no os cumprindo, ou simplesmente, no assumindo compromissos. H muitas organizaes que so complacentes com a falta de compromisso militante. inegvel que, por este motivo, essas organizaes sejam mais legais de se fazer parte, no entanto, so muito pouco efetivas do ponto de vista militante. Como para ns a militncia algo necessrio na luta por uma sociedade livre e igualitria, no acreditamos que ela ser sempre legal. Se tivermos de optar entre um modelo de militncia mais efetivo e outro mais legal, devemos optar pela efetividade. Para o trabalho com compromisso militante, o especifismo sustenta uma organizao com nveis de compromisso. Como explicamos, defendemos a lgica dos crculos concntricos em que todos os militantes possuem um espao bem definido na organizao, espao este que determinado pelo nvel de compromisso que o militante quer assumir. Quanto mais ele quiser se comprometer, mais dentro da organizao ele estar e maior ser o seu poder de deliberao. Portanto, tanto no nvel poltico quanto no nvel social, h critrios bem definidos de entrada desde as instncias de apoio ou agrupamentos de tendncia at a organizao especfica anarquista. S esto dentro da organizao especfica anarquistas, militantes com afinidade ideolgica com a organizao. Ao contrrio do modelo especifista, h outras organizaes cujo nico critrio para entrada de militantes sua definio como anarquistas, independente de que concepo de anarquismo eles tenham. Algumas pessoas participam um pouco da organizao, outras so mais comprometidas; uns assumem mais responsabilidades do que outros e todos possuem o mesmo poder de deliberao. Por isso, muitos deliberam sobre atividades que no vo realizar, ou seja, determinam o que os outros vo fazer. Quando uma organizao permite que algum delibere algo e no assuma responsabilidades, ou que assuma responsabilidades e no as cumpra, ela permite um autoritarismo daqueles que vo deliberar e jogar trabalho nas costas de outros companheiros. Enfim, neste outro modelo, cada um se envolve da forma que acha melhor, aparece quando acha que deve, e no h muita cobrana sobre a questo do compromisso militante. Muitos, ao serem cobrados, julgam-se vtimas do autoritarismo. Como explicamos, para ns, este modelo de organizao, alm de sobrecarregar os militantes mais responsveis, acaba por permitir esta discrepncia de pessoas que no deliberam e trabalham na mesma proporo.

Portanto, no querermos ser este grande guarda-chuva que abarca todos os tipos de anarquistas. Estas amplas (in)definies, aparentemente agregam mais anarquistas na organizao, no entanto, acreditamos que no devemos optar pelo critrio da quantidade, mas sim da qualidade de militantes.
No h dvida que se evitarmos precisar bem o nosso verdadeiro carter, o nmero de nossos aderentes poder tornar-se maior. (...) evidente, por outro lado, que se ns proclamamos alto os nossos princpios, o nmero dos nossos aderentes ser menor, mas pelo menos sero aderentes srios, com os quais poderemos contar.4

Diferena relevante tambm se d em torno da questo do individualismo anarquista. O especifismo significa uma recusa absoluta e completa do individualismo anarquista. Por este motivo, diverge de outras organizaes que aceitam trabalhar com os individualistas. Para ns, h dois tipos de individualistas no anarquismo. Um tipo, que era mais comum no passado, de pessoas que preferem trabalhar sozinhas, mas que tm em mente o mesmo projeto que ns. Nestas pessoas, s temos a criticar o fato de que, estando desorganizadas, no conseguem potencializar os resultados de seu trabalho. Um outro tipo, mais em evidncia nos dias de hoje, renunciou ao projeto socialista. Baseados na crtica anarquista do Estado, possuem pouca crtica ao capitalismo, e nenhuma atuao no sentido de transformar socialmente a realidade em que vivemos. Colocando-se na condio de simples observadores crticos da sociedade, constroem um anarquismo a partir de referncias e pensadores secundrios, simplesmente em torno da crtica. No possuem qualquer projeto de sociedade e muito menos uma atuao coerente que aponte para esta nova sociedade. Poderamos nos perguntar:
o que ento nos resta do individualismo anarquista? A negao da luta de classes, a negao do princpio de uma organizao anarquista, cuja finalidade seja a sociedade livre de trabalhadores iguais: e mais ainda, a charlatanice vazia, estimulando os trabalhadores infelizes com sua existncia, a tomar parte recorrendo a solues pessoais, supostamente abertas a eles enquanto indivduos libertados.5

Assim, exacerbam o papel da liberdade individual, que, apartada da liberdade coletiva, torna-se meramente um gozo egosta, para o deleite de alguns poucos que podem, por seus privilgios dentro do capitalismo, permitir-se isso. Na realidade, a liberdade individual s pode existir na liberdade coletiva. Isso, pois a escravido de outros limita a liberdade de cada um, e a liberdade individual plena s pode se realizar no momento em que, coletivamente, todos forem livres. Concordamos com Bakunin quando colocou:
S posso considerar-me e sentir-me livre na presena e em relao a outros homens. (...) S sou verdadeiramente livre quando todos os seres humanos que me cercam, homens e mulheres, so igualmente livres. A liberdade do outro, longe de ser um limite ou a negao da minha liberdade, , ao contrrio, sua condio necessria e sua confirmao. Apenas a liberdade dos outros me torna verdadeiramente livre, de forma que, quanto mais numerosos forem os homens livres que me cercam, e mais extensa e ampla for sua liberdade, maior e mais profunda se tornar a minha liberdade. Ao contrrio, a escravido dos homens que pe uma barreira na minha liberdade. (...) Minha liberdade pessoal assim confirmada pela liberdade de todos se estende ao infinito.6

Para ns, impossvel buscar uma liberdade individual em uma sociedade como a nossa, em que milhes no tm acesso s mais bsicas necessidades de um ser humano. No h como se pensar em um anarquismo puramente individual, como uma forma de se colocar no mundo, de ter um estilo de vida diferente. Para os individualistas, na grande maioria dos casos, ser anarquista significa ser
Idem. Programa Revolucionrio e Programa Liberal. In: Conceito de Liberdade pp. 188-189. Dielo Trouda. El Problema de la Organizacin y la Nocin de Sntesis. 6 Mikhail Bakunin. Imprio Knuto-Germnico. Citado em Daniel Gurin (org.). Textos Anarquistas (trechos de Ni Dieu, Ni Matre). Porto Alegre: LP&M, 2002 pp. 47-48.
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artista, bomio, defender a liberdade sexual de ter relacionamentos abertos ou com mais de um(a) companheiro(a), usar roupas diferentes, ter um corte de cabelo radical, ter comportamentos extravagantes, comer comidas diferentes, definir-se pessoalmente, realizar-se pessoalmente, ser contra a revoluo(?!), ser contra o socialismo(?!), possuir um discurso sem p nem cabea gozando da liberdade de esttica enfim, tornar-se apoltico. Discordamos radicalmente desta posio e acreditamos que as influncias neste sentido so funestas ao anarquismo, afastando militantes srios e comprometidos. Finalmente, concordamos com Malatesta quando enfatizou:
verdade, gostaramos de poder estar, todos ns, de acordo, e reunir em um nico feixe poderoso todas as foras do anarquismo. Mas no acreditamos na solidez das organizaes feitas fora de concesses e de restries, onde no h entre os membros simpatia e concordncia real. melhor estarmos desunidos que mal unidos.7

Para ns, escolher o modelo mais adequado de organizao anarquista fundamental para que tenhamos os meios mais adequados e coerentes com os fins que buscamos atingir. Se defendemos o especifismo, que uma forma de organizao anarquista, porque acreditamos que ele hoje mais adequado para o trabalho que pretendemos realizar. Entendemos que h anarquistas que no concordam com o especifismo e no achamos que so menos anarquistas por isso. S exigimos respeito por nossa escolha, assim como ns respeitamos aqueles que fizeram outras escolhas.

* Trecho de Anarquismo Social e Organizao.

Errico Malatesta. A Organizao II. In: Escritos Revolucionrios p. 62.

ESPECIFISMO
A PRXIS ANARQUISTA DE CONSTRUIR MOVIMENTOS POPULARES E ORGANIZAES REVOLUCIONRIAS NA AMRICA DO SUL Adam Weaver
Ao redor do mundo, o envolvimento anarquista nos movimentos populares, assim como o desenvolvimento de organizaes especificamente anarquistas, est em crescimento. Isso est ajudando o anarquismo a retomar sua legitimidade como uma fora poltica dinmica dentro dos movimentos e, neste sentido, o especifismo um conceito originado a partir de quase cinqenta anos de experincias anarquistas na Amrica do Sul est ganhando influncia no mundo todo. Apesar de muitos anarquistas estarem familiarizados com vrias das idias especifistas, devemos consider-las contribuies originais pratica e ao pensamento anarquistas. A primeira organizao a promover o conceito do especifismo que se tornou mais uma prtica do que uma ideologia definida foi a Federao Anarquista Uruguaia (FAU), fundada em 1956 por militantes que abraaram a idia de criar uma organizao especificamente anarquista. Sobrevivendo ditadura no Uruguai, a FAU reapareceu em meados dos anos 1980, para estabelecer contato e influenciar outros anarquistas revolucionrios sul-americanos. O trabalho da FAU influenciou e ajudou na fundao da Federao Anarquista Gacha (FAG), da Federao Anarquista Cabocla (FACA), da Federao Anarquista do Rio de Janeiro (FARJ), em suas respectivas regies no Brasil, e da AUCA (Rebelde), na Argentina. Ainda que os conceitos-chave do especifismo sejam explicados em profundidade mais a frente neste artigo, eles podem ser resumidos em trs pontos sucintos: 1. A necessidade de uma organizao especificamente anarquista construda em torno de uma unidade de teoria e prxis. 2. A utilizao da organizao especificamente anarquista para teorizar e desenvolver trabalho estratgico poltico e organizacional. 3. A participao ativa nos movimentos sociais populares e autnomos existentes e na construo de novos, o que chamado de processo de insero social.

UMA CURTA PERSPECTIVA HISTRICA Apesar de s aparecerem no anarquismo latino-americano nas ltimas dcadas, as idias inerentes ao especifismo relacionam-se com uma corrente histrica internacional do movimento anarquista. A mais famosa a corrente plataformista, que teve incio com a publicao da Plataforma Organizacional dos Comunistas Libertrios. Esse documento foi escrito em 1926 por Nestor Makhno, antigo lder de um exrcito campons, Ida Mett e outros militantes do grupo Dielo Truda (Causa Operria), que publicava uma revista de mesmo nome [Skirda 192-213]. Exilado da Revoluo Russa, o grupo Dielo Truda, sediado em Paris, criticou o movimento anarquista por sua falta de organizao, que havia impedido uma resposta coordenada s maquinaes bolcheviques que objetivavam transformar os sovietes dos trabalhadores em instrumentos do governo de partido nico. A alternativa por eles proposta foi a Unio Geral de Anarquistas baseada no comunismo anarquista, que buscaria trabalhar com unidade terica e ttica e daria nfase luta de classes e aos sindicatos de trabalhadores.

Outras idias similares incluem o dualismo organizacional que mencionado em documentos histricos do movimento anarquista italiano dos anos 1920. Os anarquistas italianos utilizaram esse termo para descrever o envolvimento dos anarquistas tanto na organizao poltica anarquista, quanto no movimento de trabalhadores [FdCA]. Na Espanha, o grupo Amigos de Durruti surgiu para se opor ao gradual regresso da Revoluo Espanha de 1936 [Guillamon]. Em Rumo a uma Nova Revoluo, eles apresentaram algumas idias da Plataforma, criticando o reformismo gradual e a colaborao da CNT-FAI com o governo republicano, o que, segundo seus argumentos, contribuiu para a derrota das foras antifascistas e revolucionrias. Organizaes com influncia no movimento anarquista chins da dcada de 1910, tais como a Wuzhengfu-Gongchan Zhuyi Tongshi Che (Sociedade dos Companheiros Comunistas Anarquistas), pregavam idias similares [Krebs]. Apesar de todas essas diferentes correntes terem caractersticas especficas, que se desenvolveram a partir dos movimentos e dos pases que se originaram, todas elas compartilham uma linha comum que cruza movimentos, eras e continentes.

ESPECIFISMO ELABORADO Os especifistas apresentam trs pontos principais para sua poltica, com dois deles sendo em relao ao nvel de organizao. Ao colocar a necessidade de uma organizao especificamente anarquista construda com certa unidade de idias e prxis, os especifistas opem-se, inerentemente, idia de uma organizao de sntese dos revolucionrios ou das mltiplas correntes dos anarquistas vagamente unidos. Eles caracterizam essa forma de organizao como uma busca exacerbada da unio necessria dos anarquistas, a ponto de a unio ser promovida a qualquer custo, pelo medo de expor posies, idias e propostas que s vezes so irreconciliveis. Os resultados deste tipo de unio so coletivos libertrios sem muito mais em comum alm do fato de se considerarem anarquistas. [En La Calle]. Enquanto essas crticas eram elaboradas pelos especifistas sul-americanos, os anarquistas norteamericanos tambm descreveram suas experincias de organizaes de sntese como organizaes sem qualquer coerncia por razo das tendncias polticas mltiplas e contraditrias. Geralmente, o acordo bsico do grupo reduzido a uma vaga poltica definida pelo mnimo denominador comum, e que deixa pouco espao para a ao coletiva ou a discusso poltica aprofundada entre companheiros. Sem uma estratgia que surja de um acordo poltico mtuo, organizaes revolucionrias esto condenadas a ser uma reao contra as contnuas manifestaes de opresso e injustia e um ciclo de aes infrutferas a serem realizadas repetidas vezes, com pouca anlise ou entendimento de suas conseqncias [Featherstone et al]. Alm disso, os especifistas criticam essas tendncias por serem guiadas pela espontaneidade e pelo individualismo, e por no desenvolverem um trabalho srio e sistemtico, que necessrio para a construo de movimentos revolucionrios. Os revolucionrios latino-americanos sustentam que as organizaes que no tm um programa, e que rejeitam qualquer disciplina entre os militantes, que recusam a se definir, a se encaixar, [...] so descendentes diretas do liberalismo burgus, que reage apenas a aos fortes estmulos, juntando-se luta apenas nos seus momentos de intensidade, e negandose a trabalhar continuamente, especialmente nos momentos de relativa calma entre as lutas. [En La Calle] Uma nfase especial da prxis especifista o papel da organizao anarquista, formada nas bases da poltica compartilhada, como um espao de desenvolvimento de uma estratgia comum e de

uma reflexo sobre o trabalho organizado do grupo. Sustentado pela responsabilidade coletiva em relao aos planos e trabalhos da organizao, uma confiana entre os membros e grupos criada de forma a permitir uma discusso profunda e de alto nvel de suas aes. Isso permite que a organizao crie anlises coletivas, desenvolva objetivos imediatos, de longo prazo, reflita sobre seu trabalho e modifique-o, baseada nas lies aprendidas e nas circunstncias. Dessas prticas e com base em seus princpios ideolgicos, as organizaes revolucionrias devem procurar criar um programa que defina seus objetivos de curto e mdio prazo, alm de trabalhar rumo a seus objetivos de longo-prazo. O programa deve vir de uma anlise rigorosa da sociedade e da correlao de foras que parte dela. Deve ter como base a experincia da luta dos oprimidos e suas aspiraes, e a partir destes elementos, deve estabelecer os objetivos e as tarefas a serem realizadas pela organizao revolucionria com o objetivo de obter xito no apenas em seu objetivo final, mas tambm nos intermedirios. [En La Calle]. O ltimo ponto, mas um que chave dentro da prtica do especifismo, a idia da insero social.[1] Ela origina-se na crena de que os oprimidos so a camada mais revolucionria da sociedade, e que a semente da futura transformao revolucionria da sociedade j est nessas classes e grupos sociais. A insero social significa o envolvimento anarquista nas lutas dirias dos oprimidos e das classes trabalhadoras. No significa atuar nas campanhas de defesa de uma s questo que so baseadas na participao j esperada dos tradicionais ativistas polticos , mas dentro dos movimentos do povo em luta pela melhoria de sua prpria condio, que se une nem sempre com base nas necessidades exclusivamente materiais, mas tambm pelas necessidades sociais e histricas de resistir os ataques do Estado e do capitalismo. Isso inclui os movimentos de trabalhadores de base, movimentos de comunidades de imigrantes que reivindicam sua legalizao, organizaes de bairro que resistem brutalidade e matana da polcia, estudantes da classe trabalhadora que lutam contra os cortes de verba na educao pblica, e os pobres e desempregados que se opem aos despejos e aos cortes nos servios pblicos. Por meio de suas lutas dirias, os oprimidos transformam-se em uma fora consciente. A classe em si, ou melhor, as classes em si (definidas para alm da viso reducionista de classe do proletariado industrial e urbano, e incluindo todos os grupos oprimidos que tm um interesse material na nova sociedade) so ajustadas, testadas e recriadas por meio dessas lutas dirias baseadas em necessidades imediatas, transformando-se em classes para si. Ou seja, elas transformam-se de grupos e classes sociais que existem objetivamente pelas relaes sociais, para foras sociais. Unidas por mtodos orgnicos, e muitas vezes por sua prpria coeso auto-organizacional, elas tornam-se atores conscientes de seu poder, de sua voz e de sua nmesis intrnseca: as elites governantes que mantm o controle sobre as estruturas de poder da ordem social vigente. Exemplos da insero social citados pela FAG so: seu trabalho com comits comunitrios em favelas e bairros urbanos (chamados de Comits de Resistncia Popular), a construo de alianas com membros da base do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) e o trabalho com os catadores de materiais reciclveis. Devido ao alto nvel de empregos temporrios e eventuais, subemprego e desemprego no Brasil, parte significativa da classe trabalhadora no sobrevive do trabalho assalariado, mas de trabalho de subsistncia e da economia informal, como o caso dos pedreiros temporrios, camels ou catadores de lixo e de materiais reciclveis. Com anos de trabalho, a FAG construiu uma forte relao com os catadores urbanos e seus membros os ajudaram na formao de sua prpria organizao nacional, que est trabalhando para mobilizar os catadores em torno de seus interesses em nvel nacional e para levantar dinheiro para a construo de sua prpria operao de reciclagem coletiva.[2]

A concepo do especifismo sobre a relao das idias com os movimentos populares que elas no devem ser impostas por lderes, por uma linha de massas ou por intelectuais. Os militantes anarquistas no devem tentar fazer com que os movimentos assumam uma posio anarquista, mas trabalhar para manter seu mpeto anarquista; isso , sua tendncia natural auto-organizao e luta militante por seus prprios interesses. Isso assume a perspectiva de que os movimentos sociais chegaro sua prpria lgica de criar a revoluo, no quando todos necessariamente chegarem ao ponto de se auto-identificarem como anarquistas, mas quando todos (ou pelo menos a grande maioria) atingirem a conscincia de seu prprio poder e exercerem esse poder em suas vidas cotidianas, de certa maneira adotando conscientemente as idias do anarquismo. Um papel adicional dos militantes anarquistas dentro dos movimentos sociais, de acordo com os especifistas, dirigir-se s mltiplas correntes polticas que existem dentro dos movimentos e combater ativamente os elementos oportunistas do vanguardismo e da poltica eleitoral.

O ESPECIFISMO NO CONTEXTO DO ANARQUISMO NORTE-AMERICANO E OCIDENTAL Dentro das correntes atuais do anarquismo organizado e revolucionrio norte-americano e ocidental, numerosos indicadores apontam para a influncia e a inspirao da Plataforma, tendo ela o maior impacto no recente despertar de organizaes do anarquismo classista ao redor do mundo. Muitos vem a Plataforma como um documento histrico que responde s falhas organizacionais do anarquismo que atuou nos movimentos revolucionrios globais do sculo passado, e reivindicam atuar dentro da tradio plataformista. Assim sendo, as correntes do especifismo e do plataformismo merecem comparao e contraste. Os autores da Plataforma eram participantes veteranos da Revoluo Russa. Eles ajudaram a liderar uma guerrilha camponesa contra exrcitos da Europa Ocidental e mais tarde contra os bolcheviques na Ucrnia, onde o povo tinha uma histria independente do Imprio Russo. Desta forma, os autores da Plataforma com certeza falavam com fartura de experincia e para o contexto histrico de uma das lutas fundamentais de sua poca. Mas o documento teve pouco progresso em suas propostas de unio dos anarquistas defensores da luta de classes, e silenciou-se notadamente na anlise e na compreenso de numerosas questes-chave que os revolucionrios enfrentaram naqueles tempos, como a opresso das mulheres e o colonialismo. Embora organizaes de orientao anarco-comunista invoquem hoje a influncia da Plataforma, considerando o passado, ela pode ser vista como uma declarao intensa que emergiu do pntano em que se encontrava grande parte do anarquismo depois da Revoluo Russa. Como um projeto histrico, as idias bsicas e as propostas da Plataforma foram amplamente rejeitadas pelas tendncias individualistas do movimento anarquista; foram mal-entendidas por barreiras de idioma, como reivindicam alguns [Skirda, 186]; e nunca conseguiram o apoio de militantes ou organizaes para uma unio em seu entorno. Em 1927, o grupo Dielo Truda sediou uma pequena conferncia internacional na Frana para pessoas interessadas, mas ela foi rapidamente interrompida pelas autoridades. Em comparao, a prxis do especifismo uma prtica viva e desenvolvida e, sem dvida, uma teoria muito mais relevante e contempornea, surgindo a partir de cinqenta anos de organizao anarquista. Surgidas no cone sul da Amrica Latina, mas com sua influncia que se espalha por toda parte, as idias do especifismo no se originaram de um chamado ou de um documento nico, mas foram criadas organicamente a partir dos movimentos do sul global, que esto liderando a luta contra o capitalismo internacional e dando exemplos para os movimentos do mundo todo. Em relao organizao, os especifistas reivindicam uma base para a organizao anarquista muito mais profunda do que a unidade terica e ttica da Plataforma; reivindicam um programa

estratgico baseado na anlise que guia as aes dos revolucionrios. Eles nos do um exemplo vivo de organizaes revolucionrias baseadas na necessidade de anlises comuns, de teoria compartilhada e de razes firmes nos movimentos sociais. Eu acredito que h muito em que se inspirar na tradio especifista, no apenas em escala global, mas particularmente para os anarquistas classistas da Amrica do Norte e para os revolucionrios multiraciais dos E.U.A.. Enquanto algumas interpretaes da Plataforma podem facilmente apontar para um papel dos anarquistas reduzido e centrado nos sindicatos de trabalhadores, o especifismo nos d um exemplo vivo para o qual podemos olhar e que nos fala de maneira mais significativa em relao ao nosso trabalho de construo de um movimento revolucionrio hoje. Levando tudo isso em considerao, eu tambm espero que esse artigo possa nos ajudar a refletir mais concretamente sobre como ns, como um movimento, definimos e moldamos nossas tradies e influncias.

Notas: 1. Embora insero social seja um termo que aparece constantemente nos textos de organizaes inspiradas pelo especifismo, companheiros meus tm problema com ele. Portanto, antes de abraarmos algo sem questionamento, talvez devesse haver uma discusso sobre esse termo. 2. Eduardo, ento Secretrio de Relaes Externas da FAG. Saudaes Libertrias dos E.U.A. Email a Pedro Ribeiro. 25 de Jun de 2004.

Bibliografia: En La Calle (texto annimo). La Necesidad de un Proyecto Prprio: acerca de la importancia del programa en la organizacion politica libertaria, En La Calle, publicado pela OSL Argentina (Organizacin Socialista Libertaria) Jun 2001. 22 Dez 2005. Featherstone, Liza, Doug Henwood e Christian Parenti. Left-Wing Anti-intellectualism and its discontents, Lip Magazine, 11 Nov 2004. 22 Dez 2005. Guillamon, Agustin. The Friends of Durruti Group: 1937-1939. San Francisco: AK Press, 1996. Krebs, Edward S. Shifu, the Soul of Chinese Anarchism. Landham, MD: Rowman & Littlefield, 1998. Northeastern Anarchist. The Global Influence of Platformism Today by The Federation of Northeastern Anarchist Communists (Johannesburg, South Africa: Zabalaza Books, 2003), 24. Entrevista com a Federazione dei Comunisti Anarchici (FdCA) italiana. Skirda, Alexandre. Facing the Enemy: A History of Anarchist Organization from Proudhon to May 1968. Oakland, CA: AK Press 2002.

* Adam Weaver um anarco-comunista de San Jose, CA. Traduo: Pedro Ribeiro Reviso: Felipe Corra (Nov. 2009)

A ORGANIZAO POLTICA ANARQUISTA

Federao Anarquista Uruguaia (FAU)
A FAU pretende ser uma expresso poltica dos interesses das classes dominadas, exploradas e oprimidas; e, colocando-se a servio delas, aspira ser um motor das lutas sociais. Um motor que nem as substitui e nem as representa. Mas que pretende dinamiz-las e organiz-las, contribuir para a superao do aspecto meramente espontneo, transcender os vaivens da conjuntura e assegurar a continuidade das rebeldias, das lutas cotidianas, das expectativas, aspiraes, etc. Para ns, a organizao poltica tambm o mbito em que se vai acumulando a experincia de luta popular, tanto em nvel nacional como internacional. Uma instncia que impede que se dilua o saber que os explorados e os oprimidos vo adquirindo com o tempo.

ORGANIZAO POLTICA A organizao poltica atua ainda como local de produo das anlises conjunturais e das orientaes fundamentais pertinentes. Por isso, a organizao poltica a instncia adequada para assumir os distintos e complexos nveis de atividade, que o trabalho revolucionrio pode exigir, a nica instncia capaz de assegurar o conjunto de recursos tcnicos, materiais, polticos e tericos, etc. que so condio indispensvel de uma estratgia de ruptura. Nossa viso da organizao poltica contrria s distintas formas de vanguardismo, de guardies da conscincia, enfim, de grupos auto-eleitos, que se sentem tocados pelo dedo de Deus. A organizao, mantendo e promovendo o esprito de revolta, assume como prprias todas as exigncias presentes e futuras de um processo revolucionrio. E a partir do trabalho militante organizado, e somente a partir dele, que se pode promover coerentemente e com fora redobrada a criao, o fortalecimento e a consolidao das organizaes populares de base, que constituem os ncleos do poder popular revolucionrio. A organizao poltica no uma coisa acabada, e est sujeita s influncias diversas que vo exigindo adequaes. Tambm uma instncia especial de aprendizagem em relao s lutas sociais com as quais se articula. E finalmente, no estrito mbito da ao poltica (e no desconhecemos a existncia de outros, mas reivindicamos o poltico como um mbito separado) a FAU aspira ser a ferramenta para tornar realidade nossos princpios libertrios.

NVEL POLTICO E NVEL SOCIAL O problema do poder, decisivo em uma transformao social profunda, s pode ser resolvido a nvel poltico, atravs da luta poltica. E esta requer uma forma especfica de organizao: a organizao poltica revolucionria. S atravs de sua ao, enraizada nas massas, pode conseguir a destruio do aparato estatal burgus e sua substituio por mecanismos de poder popular. A atividade poltica no pode ser reduzida luta econmica, prtica sindical, ainda que esta possa conter, como efetivamente contm, elementos polticos. (...) Mas esta luta econmica no produz espontaneamente a luta contra o poder poltico como tal. (...) Por isso, o espontanesmo, as

mobilizaes espontneas de massas, reflexo de um acmulo de problemas sem soluo que logo estouram, se no forem canalizados e instrumentalizados adequadamente, dificilmente transcendem ao plano poltico em termos de modificar as relaes de poder. A destruio do poder [burgus...] supe a criao de uma outra ordem social, a qual exige a adoo de um outro modelo de organizao (que implica uma ideologia) e, alm disso, uma inevitvel luta que implica meios tcnicos, que o movimento de massas, por si, espontaneamente no pode desenvolver com xito. Este , em nossa poca, o ensino a extrair dos grandes movimentos espontneos de massa. No possvel uma insurreio, nem um processo de luta prolongada de costas ou distantes das massas. A predisposio espontnea dessas, que funo da organizao poltica canalizar em termos de organizao e desenvolver ideologicamente, tem sempre um papel absolutamente principal. No se pode realizar uma revoluo margem ou apesar da gente. E menos construir um novo sistema social sem a adeso inicial pelo menos de um setor bastante amplo do povo.

LUTA POLTICA E IDEOLGICA Da a necessidade de uma atividade ideolgica de esclarecimento (e de dispor dos elementos necessrios a ela) que no contraditria, mas complementar a outros nveis de luta (econmico, militar, etc.). Por atividade ideolgica no entendemos, obviamente, a pregao intelectual, educacionista, que se remete mais ou menos exclusivamente difuso de teoria revolucionria, ainda que, esclareamos, esta tambm possui sua importncia. Atividade ideolgica algo mais que a mera difuso de conhecimentos tericos. Os fatos, a prpria prtica poltica, so ingredientes, elementos decisivos da integrao de um nvel de conscincia revolucionria. Um resultado ideolgico essencial firma-se em demonstrar diante do povo uma perspectiva de vitria, um caminho de esperana, de confiana na possibilidade de uma transformao profunda, revolucionria. (...) E esta funo demonstrativa (...) funo de uma minoria politicamente organizada, com um nvel ideolgico, de conscincia que no pode ser gerada na prtica espontnea das massas. Um nvel que supe a superao do espontanesmo.

* Texto composto com trechos da Carta de Princpios da FAU e do artigo La Organizacin Poltica es lo Decisivo em Juan Mechoso. Accin Directa Anarquista: una historia de FAU. Montevideo: Recortes, s/d pp. 194-195. * Traduo e seleo: Felipe Corra

ASPECTOS BSICOS DA ORGANIZAO POLTICA

Federao Anarquista Gacha (FAG)
A organizao poltica dos anarquistas uma tentativa histrica, uma necessidade de nossa ideologia e tambm um mecanismo para acumularmos trabalho militante e a termos a chance de contribuir para um processo de luta e transformao social. Assim como os sindicatos livres eram a casa do trabalhador, a organizao anarquista tem de ser o espao de nossa militncia. Atravs dela, como meio de implementar a ideologia na realidade, os anarquistas tm as condies de interferir na histria e talvez, dependendo da intensidade da luta, ameaar em srio este sistema. Mas, construir esta organizao tantas vezes falada, no tarefa fcil. Talvez seu funcionamento, uma vez comeado, seja simples. Neste primeiro momento, so necessrias mudanas na atuao militante e tambm na discusso coletiva, o que geralmente, acarreta algumas dificuldades. A primeira atitude comear a definir coletivamente - sem pressa mas sempre trabalhando com prazos marcados e respeitados - acordos para o trabalho interno. Isto implica, desenvolver e caracterizar algumas ferramentas da militncia poltica, tais como: - Conceitos bsicos para trabalhar (luta, processo, classes, povo, ideologia, sistema, dominao ....) - Critrios de funcionamento interno ( em todos os nveis para todos os tipos de tarefas) - Padres para a militncia, acentuando as caractersticas definidas pelo coletivo para cada militante (ex.: responsabilidade, organicidade , compromisso, autodisciplina , capacidade de formulao e convencimento, tica militante , combatividade , solidariedade, fraternidade, companheirismo ....) - Nveis para as participaes ( desde os militantes at os mais espordicos simpatizantes ) - Capacitao do coletivo para funcionar como organizao (melhorando e aprimorando os mecanismos e instncias internas, respeitando os acordos , levando a poltica conjunta da organizao para todas as frentes de luta, buscando a coeso organizada a partir da capacidade militante e da criatividade dos libertrios...) - Aprofundando a discusso ideolgica, sabendo que teremos cada vez mais possibilidades de trabalho quanto mais acordos e discusses acumuladas tivermos. Outro detalhe importante de lembrar, de que todas as tarefas so de igual importncia, e a designao de tarefas executivas no implica e no pode vir a implicar em nenhum privilgio. Uma organizao anarquista essencialmente igualitria, mas lembrando que igualdade significa compromisso e responsabilidade. O mesmo para as deliberaes, mais participao ser mais deliberao, quanto maior for o nvel de compromisso, maior ser a capacidade de autogestionar a luta - tanto a nvel interno quanto externo. A militncia, poltica anarquista significa aprimorar a insero social a cada dia, e juntamente com isso, aprimorar a organizao. uma dialtica simples: mais insero social significa mais capacidade interna, melhor capacitao interna, a garantia de podermos disputar com outros projetos polticos da esquerda reformista/autoritria, e assim aprofundarmos nossa penetrao nas necessidades bsicas da populao.

Cada pequeno passo de imensa importncia, pois o anarquismo trabalha com a idia de processo e construo popular - paralelo destruio da influncia do sistema em nossas vidas; esta a dialtica da militncia poltica libertria, lembrando que esse processo depende da vontade do ser humano e no de futuros gloriosos e inalcanveis. A construo do processo revolucionrio, neste primeiro momento passando pela construo do processo de resistncia popular, uma tarefa cotidiana de cada militante e do conjunto da organizao anarquista. Tal processo, tambm necessita de um trajeto de construo interna, justamente onde estamos agora. Construindo a organizao anarquista estaremos caminhando para outra vez estarmos a altura de nosso compromisso. Sempre tendo em mente, que somos a continuidade da luta social dos povos brasileiros e latino-americanos, somos a seqncia dos esforos de inmeros companheiros anarquistas daqueles que caram de p, generosamente oferecendo suas vidas nossa luta libertria. Como tantas vezes j foi dito, por mais difcil que seja o caminho da construo revolucionria, o nico coerente e honesto com nossos princpios e com nossa histria. * Boletim Interno da FAG n 0 dezembro de 1995

ELEMENTOS DA ORGANIZAO ESPECFICA ANARQUISTA

Compilao: Federao Anarquista Gacha (FAG)
Esta compilao de textos, realizada pela FAG, traz trechos de diversos autores refletindo sobre aspectos centrais do especifismo.

TRECHOS DE O PARTIDO REVOLUCIONRIO E A LUTA OPERRIA E CAMPONESA DE MIKHAIL BAKUNIN DISCIPLINA Para que se possa atuar necessrio que exista uma organizao, e para isso necessrio prepar-la e organiz-la antecipadamente, pois no se far por si s, nem por discusses, nem por exposies e debates de princpios, nem por assemblias populares. Por mais inimigo que seja do que na Frana se chama disciplina, reconheo que uma certa disciplina, no automtica, mas sim refletida, e ser sempre necessria cada vez que muitos indivduos, livremente unidos, empreendam um trabalho ou uma ao coletiva; no importa qual.

ALIANA E INTERNACIONAL A aliana o necessrio complemento da Internacional. Mas a Internacional e a Aliana, ainda quando tm a mesma finalidade, ao mesmo tempo perseguem objetivos diferentes. Uma tem a misso de agrupar as massas operrias, os milhes de trabalhadores, atravs dos diferentes pases e naes, atravs das fronteiras de todos os estados; a outra, a Aliana, - tem a misso de dar a estas massas uma orientao realmente revolucionria. Os programas de uma e de outra, sem que de modo algum sejam opostos, so diferentes pelo grau de seu respectivo desenvolvimento. O da Internacional, se o tomamos com toda a serenidade que exige o caso, convm o germe, mas solo em germe, todo o programa da Aliana, O programa da Aliana a explicao ltima do programa da Internacional.

PROGRAMA Nunca se deve renunciar ao programa revolucionrio claramente estabelecido, nem pelo que tange forma, nem pelo que tange a sua substncia. As reticncias, as meias verdades os pensamentos castrados e as complacentes atenuaes e concesses de uma diplomacia covarde no so os elementos com que se formam as grandes coisas; estas s se formam em coraes com esprito justo e firme, com uma finalidade claramente determinada e com uma grande valentia.

ESTRATGIA Sabemos que em poltica no h prtica sincera e til possvel sem uma teoria e uma finalidade claramente determinada. No cabe dvida de que o nmero de nossos aderentes ser maior se evitarmos precisar nosso real carter. Mas j disse o provrbio que quem muito abarca mal abraa: compraramos todas estas preciosas adeses ao preo de nossa completa aniquilao.

PROPAGANDA Ns, bem ou mal, conseguimos formar um pequeno partido; pequeno em relao ao nmero de pessoas que aderiu a ele com conhecimento de causa, mas imenso com respeito a seus aderentes instintivos, a estas massas populares cujas necessidades representamos melhor que qualquer outro partido. Agora deveremos navegar todos juntos no oceano revolucionrio, e daqui para frente devemos propagar nossos princpios, no com palavras, mas com fatos, porque afinal a mais popular, poderosa e irresistvel forma de todas propagandas.

MINORIA ATIVA O que devem fazer as autoridades revolucionrias (e procuremos que estas sejam as menos possveis)? O que devem fazer para estender e organizar a revoluo? No devem fazer a revoluo por decreto: no devem imp-la as massas. No devem impor a elas uma organizao, seja a que for, mas, promovendo sua organizao autnoma de baixo pra cima, devem trabalhar por enlace, com ajuda da influncia individual sobre os indivduos mais inteligentes e influentes de cada localidade, afim de que essa organizao seja adequada na maior medida possvel a nossos princpios.

IDEOLOGIZAR OS MOVIMENTOS SOCIAIS No pensem que eu estou advogando em prol da anarquia absoluta nos movimentos populares. Uma anarquia como essa no seria nada mais que a completa ausncia de pensamento, de finalidade e de conduta comum, e necessariamente haveria de desembocar em uma impotncia geral.

REVOLUCIONRIOS POLTICOS Tudo o que existe, tudo vivel se produz dentro de certa ordem, que lhe inerente e que demonstra o que h em si. Os revolucionrios polticos, os partidrios da ditadura ostensiva, recomendam, uma vez que a revoluo tenha obtido sua primeira vitria, o apaziguamento das paixes, a ordem, a confiana e a submisso aos novos poderes estabelecidos. Desta maneira reconstituem o estado.

ORGANIZAO E DISCIPLINA Para que se possa atuar necessrio que exista uma organizao, e para isso necessrio prepar-la e organiz-la antecipadamente, pois no se far por si s, nem por discusses, nem por exposies e debates de princpios, nem por assemblias populares. Por mais inimigo que seja do que na Frana se chama disciplina, reconheo que uma certa disciplina, no automtica mas sim refletida, e ser sempre necessria cada vez que muitos indivduos, livremente unidos, empreendam um trabalho ou uma ao coletiva; no importa qual. Em tais casos a disciplina no nada mais que a concordncia voluntria e reflexiva de todos os esforos individuais rumo a um fim comum. No momento da ao, em meio luta, os papis se dividem naturalmente segundo as aptides de cada um, apreciadas e julgadas por toda a coletividade: uns dirigem e mandam, e outros executam ordens. Mas nenhuma funo se petrifica,

se fixa, nem permanece irrevogavelmente aderida a pessoa. A ordem e a promoo hierrquicas no existem, de maneira que o comandante de ontem pode ser o subalterno de hoje. Nesse sistema j no h, a rigor, poder. O poder se funde na coletividade e se converte em sincera expresso da liberdade de cada um, na realizao fiel e seria da vontade de todos. Todos obedecem somente porque o chefe de cada dia no ordena seno o que todos querem. Tal a disciplina verdadeiramente humana, a disciplina necessria para a organizao da liberdade. A unidade viva, verdadeiramente poderosa, e a que queremos todos, a unidade que a liberdade cria nas entranhas das diversas e livres manifestaes da vida, expressando-se pela luta. * * *

TRECHOS DE ANARQUISMO E ORGANIZAO DE ERRICO MALATESTA PROGRAMA E PARTIDO O fato de que pode existir uma coletividade organizada sem autoridade, isto , sem coero, sendo admitido e os anarquistas devem admiti-lo, seno teria sentido -, nos leva organizao do partido anarquista. Um matemtico, um qumico, um psiclogo, um socilogo podem afirmar que no tm programa, ou que seu nico programa a procura da verdade; eles querem conhecer, e no agir. Entretanto o anarquismo e o socialismo no so cincias: so objetivos, projetos que os anarquistas e os socialistas querem pr em prtica e que tm necessidade de ser formulados em programas bem determinados.

NECESSIDADE DE ORGANIZAO Basta ver o que sempre se passou entre ns: quanto menos organizados nos encontramos, mais submissos estivemos vontade de um indivduo. natural que assim seja. Logo, longe de criar a autoridade, a organizao a nica soluo contra a autoridade e a nica maneira de fazer com que cada um de ns se habitue a tomar parte ativa e consciente no trabalho coletivo e deixe de ser um instrumento passivo nas mos dos chefes. Entretanto, nos diro, uma organizao supe a obrigao de coordenar sua prpria ao com a dos outros, o que viola e impede a iniciativa. Parece-nos que o que realmente priva a liberdade e torna a iniciativa impossvel, o isolamento que reduz impotncia. A liberdade no um direito abstrato, mas a possibilidade de fazer alguma coisa: verdade para ns e tambm para a sociedade em geral. na cooperao com os outros homens que o homem encontra a razo de ser de sua atividade e de seu poder de iniciativa.

POSSVEL ATUAR COM TODOS OS ANARQUISTAS? Ficaramos muito contentes se pudssemos estar todos de acordo e unir todas as foras do anarquismo em um movimento forte, etc. prefervel estarmos desunidos que mal unidos. Mas gostaramos de esperar que cada um una-se a seus companheiros e que no haja foras isoladas, isto , perdidas. * * *

TRECHOS DE EL PENSAMIENTO DE MALATESTA ORGANIZAO ESPECFICA ANARQUISTA (MINORIA ATIVA)

So as massas as que fazem a revoluo, mas as massas no podem prepar-la tecnicamente. Fazem falta os homens, os grupos, os partidos, ligados por livres pactos, comprometidos ao segredo, de posse dos meios necessrios que podem criar essa rede de comunicaes rpidas indispensveis para o rpido conhecimento de todos os fatos suscetveis de provocar um movimento popular e sua rpida propagao. E quando dizemos que a organizao revolucionria deve ser uma organizao especfica construda fora dos partidos oficiais porque estes tem outras tarefas que excluem o segredo necessrio para as coisas ilegais, mas tambm, sobretudo, porque no temos confiana na vontade revolucionria dos partidos afins a ns, tal como esto hoje constitudos. Toda idia nova, toda instituio nova, todo progresso e toda revoluo tem sido obras de minorias. * * *

TRECHO DE A IDEOLOGIA ANARQUISTA DE ERRICO MALATESTA NECESSIDADE DAS MASSAS Eu creio que as revolues no se fazem sem as massas, mas preciso comear a tomar as massas tal como so. As multides so mveis, mas se em certo momento nos abandonam as voltaremos a encontrar quando as circunstncias nos sejam precisas. O importante que haja uma vontade revolucionria nas minorias mais capazes de reagir e rebelar-se com o prprio esforo contra o ambiente. O importante formar ncleos, o mais numerosos que se possa, de acordo, mas de gente consciente, segura e abnegada, que em sua hora saibam mover as multides.

LONGO PRAZO preciso, portanto, em tempos normais atender ao trabalho longo e paciente de preparao e organizao popular e no cair na iluso da revoluo a curto prazo, fatvel s por iniciativa de poucos, sem suficiente preparao nas massas. A esta preparao, enquanto sejam possveis em ambiente adverso, tendem entre outras coisas a propaganda, a agitao e a organizao entre as massas, que no devem ser descuidadas nunca.

PARTIDO AUTORITRIO E PARTIDO ANARQUISTA A um partido autoritrio, que procura se apropriar do poder para impor as prprias idias, interessa que o povo siga sendo uma massa amorfa, incapaz e portanto que siga sendo sempre fcil de dominar. Por conseqncia, no deve desejar mais que aquele pouco de organizao, e do tipo que lhe interessa, para alcanar o poder: organizao eleitoral, se espera alcan-lo por meios legais; organizao militar se conta, por sua vez, com uma ao violenta. Temos nos dado o dever de lutar contra a presente organizao social e de abater os obstculos que se opem ao advento de uma nova sociedade em que liberdade e bem estar estejam garantidos para todos. Para alcanar este objetivo, nos unimos em partido e procuramos ser o mais numerosos e mais forte possvel. Mas se s estivesse organizado nosso partido; se os trabalhadores permanecessem isolados como tantas unidades indiferentes umas das outras e unidos s por uma cadeia em comum; se ns mesmos, alm de estar organizados em partido enquanto anarquistas, no estivssemos organizados com os trabalhadores enquanto trabalhadores, no poderamos conseguir nada, ou no melhor dos casos no poderamos nos impor...e ento j no haveria triunfo do

anarquismo mas um triunfo nosso. Por muito que nos chamssemos anarquistas, na realidade no seriamos mais que simples governantes e seriamos impotentes para o bem como so todos os governantes.

O NVEL SOCIAL Como anarquistas devemos nos organizar, entre gente perfeitamente convencida e de acordo entre si, e entorno de ns devemos organizar, em associaes amplas, abertas, a maior quantidade possvel de trabalhadores, aceitos como so e nos esforando para faz-los progredir o mximo que podemos.

MEIOS E FINS No basta desejar uma coisa: se sequer obt-la de verdade tem que se empregar os meios adequados para consegui-la. E estes meios no so arbitrrios, seno que derivam necessariamente do fim que se aponta e das circunstncias em que se luta, j que enganando-se a respeito da escolha dos meios no se chegaria ao fim proposto mas a outro, talvez oposto, que seria conseqncia natural e necessria dos meios empregados. * * *

TRECHOS DE A ORGANIZAO ANARQUISTA DE LUIGI FABBRI ORGANIZAO ANARQUISTA Por organizao entendemos a unio dos anarquistas em grupos e a unio federal dos grupos em si, sobre a base de idias comuns e de um trabalho prtico comum a realizar. Nem mesmo remotamente queremos nos solidarizar com idias e mtodos que no so os nossos e, conseqentemente, desejamos evitar a confuso que nos une indiscriminadamente e que torna a nossa propaganda catica, contraditria e sem resultado. preciso reconhecer que a organizao um meio de se diferenciar, de se precisar um programa de idias e de mtodos estabelecidos, um tipo de bandeira de reunio para se partir ao combate sabendo-se com quem se pode contar e tendo-se conscincia da fora que se pode dispor.

PARTIDO ANARQUISTA E PROGRAMA Assumimos o nome porque ele precisa a nossa idia e as nossas proposies, porque ele possui o valor de um programa. Dizemos, por exemplo, partido anarquista, entendendo simplesmente por isso o conjunto de todos aqueles que combatem pela anarquia. Quando dizemos federao socialista-anarquista, pensamos na unio pr-estabelecida dos indivduos e grupos aderentes que, em determinada localidade, puseram-se de acordo em torno de um programa de idias e mtodos. Todos aqueles que o aceitam formam a organizao cujo programa foi assim auto-estabelecido, sejam eles grupos ou indivduos; cada grupo e cada federao decide, atravs de sua correspondncia, dos jornais, dos congressos, etc., a maneira pela qual concordam para desenvolver a ao comum, as formas de organizao federal e os grupos e modalidades internas.

ORGANIZAO ESPECFICA ANARQUISTA E MOVIMENTO ANARQUISTA Entretanto, organizar-se e diferenciar-se daqueles que, em algum ponto essencial, no esto de acordo conosco na interpretao do termo e dos mtodos da anarquia, no significa que pretendemos o monoplio do termo e do movimento anarquista ou que queiramos excluir quem quer que seja da grande famlia libertria. Mas sermos todos da mesma famlia, no significa que tenhamos todos as mesmas idias e o mesmo temperamento, nem que queiramos fazer a mesma coisa e que estejamos de acordo sobre tudo. Na maioria da famlias antes o contrrio o que ocorre.

POR QUE SE ORGANIZAR ESPECIFICAMENTE? Os anarquistas que esto organizados sabendo j o que fazem pois as prprias formas exteriores os lembram constantemente que esto associados, que discutem do seu ponto de vista toda a proposio, venha de onde venha, esto menos expostos as surpresas. Justamente porque a unio faz a fora, eles podem opor uma maior fora de resistncia as sugestes dos camaradas mais inteligentes, mais simpticos ou mais ativos. Eles sabem se organizar e reconhecidamente mais difcil manipular uma massa de pessoas conscientes de sua situao, do que uma numerosa quantidade de inconscientes. A organizao anarquista deve ser a continuao de nossos esforos e da nossa propaganda; ela deve ser a conselheira libertria que nos guia em nossa ao de combate cotidiano. Podemos nos basear em seu programa para difundir a nossa ao em outros campos, em todas as organizaes especiais de lutas particulares nas quais possamos penetrar e levar nossa atividade, por exemplo nos sindicatos...Nossa organizao especial pode servir igualmente como um terreno para a concentrao anarquista (no de centralizao!), como um campo de acordo, de entendimento e de solidariedade a mais completa possvel entre ns.

PROGRAMA Para que exista coerncia entre teoria e prtica, preciso antes de mais nada que seja definido o programa terico, nos limites do qual a prtica se apie para no contradize-lo.

ORGANIZAO A organizao no um rgo consciente em si, que guie os seus membros; so estes membros que a fazem segundo seus prprios critrios tericos e prticos. A organizao no pode transformar anarquistas em no-anarquistas, mas sim os anarquistas que mudando-se a si mesmos podem transformar uma organizao anarquista em autoritria.

MAIORIA E MINORIA Muitos nos objetam que toda coletividade suscetvel de dividir-se em maioria e minoria, e que, em muitos casos a organizao far com que a minoria deva submeter-se a maioria. Ns, ao contrrio, no admitimos dominaes deste tipo, e por isso no damos nem a maioria nem a minoria o direito e os meios de poder se impor.

Certamente uma diviso de pontos de vista e de opinies podem surgir. Se a discrdia brota das idias e da ttica fundamental, preciso que as duas partes se separem, pois elas constituem, a partir de ento, dois partidos distintos. Foi desta forma que ns, anarquistas, quando a diferena apareceu como irremedivel e muito grande, separamo-nos dos socialistas autoritrios no seio da Internacional. Se for no prprio seio da organizao que o desacordo surgir, que a diviso entre maioria e minoria aparecer por questes secundrias, sobre modalidades prticas ou sobre casos especiais, ento no se pode acusar de incoerncia nenhuma parte nem outra; ento poder ocorrer com maior ou menor facilidade que a minoria se incline a fazer conforme a maioria. Mas, como esta condescendncia somente pode ser voluntria, todo o carter de autoridade e coero est ausente. natural que sejam os menos numerosos que cedam pois mesmo estes sero de opinio de que prefervel, para a economia geral das foras, que seja uma minoria e no uma maioria quem suporte um dado inconveniente.

ORGANIZAO E DELEGAO Em toda a convivncia existe diviso de trabalho entre os associados; alguns deles devem se encarregar de funes sociais necessrias e teis a todos. Tais funes possuem hoje em dia um carter autoritrio porque so exercidas em grande parte por organismos autoritrios, mas no so em si a autoridade. Creio que nenhum anarquista sustentar que em anarquia se deva abolir o servio postal ou o ferrovirio somente pelo fato de que hoje os correios e estradas de ferro so geridos de maneira infame pelo estado capitalista. O que vale para a sociedade futura vale para as organizaes anarquistas, que delegam a alguns de seus membros responsabilidades para cumprir uma funo determinada e no para exercer um poder. Delegao de funo e no delegao de poder. No se pode fazer mais do que delegao de funo no momento em que em certo crculo no podem todos os camaradas ser ao mesmo tempo o tesoureiro e o secretrio, da mesma forma de que no podem todos por-se a realizar uma funo para qual basta o trabalho de um s. A necessidade de tais mandatos amplia-se e torna-se mais forte quando a organizao maior e os seu campo de atividade mais amplo. Mas basta que os delegados no possam agir em nome da associao a no ser quando seus membros lhes tenham explicitamente autorizado; eles devem executar somente aquilo que os associados decidiram e no ditar aos associados o rumo a seguir. Se algum grmen de autoridade pode se personificar nestes representantes da associao este seria uma autoridade moral, sem perigo de que possa se transformar em autoridade coercitiva de fato. E um tal tipo de autoridade assim surgida nunca seria to forte como aquela que um companheiro ativo e inteligente pode desenvolver em um meio desorganizado. * * *

TRECHOS DE MANIFIESTO COMUNISTA LIBERTRIO DE GEORGE FONTENIS ORGANIZAO DE VANGUARDA H uma concepo que postula que a iniciativa espontnea das massas basta para fazer possvel a revoluo. Tal mito leva a uma demagogia populista, a apologia da rebelio sem princpios, eventualmente reacionria, a inao e a capitulao.

Em oposio a isto, encontramos uma concepo puramente voluntarista que atribui a iniciativa revolucionria unicamente a organizao de vanguarda. Esta idia contm, de fato, o germe da contra-revoluo estatista e burocrtica. Prxima a idia da espontaneidade, vemos uma teoria afim no qual a organizao de massas, sindicatos por exemplo, no s so auto-suficientes, seno que suficientes para tudo. Longe do espontanesmo, do voluntarismo e do empirismo, destacamos a necessidade da organizao anarquista revolucionria especfica, concebida como a vanguarda consciente e ativa das massas populares.

ORGANIZAO ANARQUISTA E MOVIMENTO DE MASSAS A vanguarda revolucionria, certamente, exerce um rol de guia e liderana em relao ao movimento de massas. A organizao revolucionria deve sua criao ao fato de que a maioria dos trabalhadores conscientes sentem sua necessidade, quando se confrontam com o processo desigual e coeso inadequada das massas. O que deve ficar claro que a organizao revolucionria no deve constituir um poder sobre as massas. Seu papel de guia deve ser concebido como a formulao, a expresso de uma orientao ideolgica, organizativa e ttica; orientao que deve ser precisada, elaborada e adaptada com base nas aspiraes e experincias das massas. A funo diretiva da organizao revolucionria, sem nenhum meio coercitivo, s pode se manifestar em seu esforo por fazer triunfar sua ideologia, intentando que as massas populares se impregnem profundamente de seus princpios tericos e de suas diretrizes tticas. uma luta atravs das idias e do exemplo. A vanguarda deve se dar por tarefa o desenvolvimento da responsabilidade poltica direta das massas, sua meta o desenvolvimento da capacidade de auto-organizao das massas. Esta concepo da direo de uma s vez natural e educativo. Do mesmo modo, os militantes melhor preparados e mais maduros no interior da organizao, tem o rol de guiar e de educar aos outros membros, para que todos fiquem bem informados e alertas, tanto no terreno terico como prtico, para que todos possam ser protagonistas em seu turno. Se a minoria ativa se separa das massas, ento no pode exercer sua funo e se transforma em uma seita ou em uma classe. Em ltima instncia, a minoria revolucionria no pode ser mais que um servente dos oprimidos. Tem enormes responsabilidades, mas nenhum privilgio. Sejam quais sejam as circunstncias, a minoria nunca deve esquecer que seu objetivo final desaparecer e se fundir nas massas quando estas alcancem seu maior grau de conscincia, durante a realizao revolucionria. Na prtica h duas formas em que a organizao revolucionria pode influenciar as massas: est o trabalho em organizaes de massas estabelecidas e est o trabalho na propaganda direta. Este segundo tipo de atividade toma lugar atravs de peridicos e revistas, campanhas reivindicativas e de agitao, debates culturais, aes solidrias, protestos, conferncias e comcios pblicos.Este trabalho direto essencial para ganhar foras e para conquistar certa parcela de opinio pblica, que seria de outro modo inacessvel.

A INFLUNCIA DO NVEL POLTICO NO NVEL SOCIAL

No interior das organizaes de massas, sociais e econmicas, a influncia deve ser exercida e fortalecida no atravs de um sistema de decises externas, seno que atravs da presena ativa e coordenada dos militantes anarquistas nelas. Este trabalho de insero deve transformar a organizao especfica de minoritria a majoritria, ao menos desde o ponto de vista da influncia. Tambm deve ser evitada qualquer monopolizao, seja concentrando todas as atividades da organizao especfica sobre a organizao de massas, seja atribuindo inteiramente a direo da organizao de massas a membros da organizao especfica, o que apartaria outras opinies. Cabe ressaltar aqui que a organizao especfica deve promover e defender nos organismos de massas, no s um funcionamento e uma estrutura democrticas e federalistas, mas alm do mais uma estrutura aberta, isto , que facilite o acesso a estas organizaes de todos os elementos que todavia no esto organizados, com o fim de que estas organizaes adquiram novas foras sociais, estendam seu carter representativo e permitam a organizao especfica ter o maior contato possvel com as massas.

UNIDADE TTICA Mas no que respeita as questes de ttica, o problema diferente. Pode se buscar a unanimidade, mas s at certo limite, se, para conciliar as distintas posies, haja que renunciar a tomada de deciso: os acordos evasivos transformam a organizao em uma casca vazia, sem substncia nem utilidade, j que a organizao tem por objetivo a coordenao das foras at uma meta comum. Ento, quando todos os argumentos para as diferentes propostas tem sido feitos, quando a discusso no pode continuar sendo frutfera, quando as opinies similares que concordavam em princpio tem se fusionado e ainda fica uma oposio irredutvel entre as tticas propostas, ento a organizao deve encontrar uma sada. E para isso, s h quatro possibilidades: a) No decidir nada, rechaar a ao, perdendo a organizao, assim, toda razo para existir . b) Aceitar as diferenas tticas e deixar cada um com sua prpria postura. A organizao pode aceitar isto em certos casos, em certos pontos que no sejam de crucial importncia. c) Consultar a organizao por um voto que permita determinar uma maioria, a minoria aceitaria calar seu ponto de vista na ao pblica, mas poderia seguir o debate no seio da organizao, estimando que com o tempo, se sua posio mais acertada com a realidade, acabar por triunfar. Tem se reprovado as vezes neste mtodo sua falta de objetividade, ao considerar que os nmeros no refletem sempre a verdade, e que as maiorias no tem sempre razo, mas o nico mtodo possvel. Alm do mais, no apresenta tendncias coercitivas, j que s pode ser aplicado ao ser aceito por todos os membros da organizao, e ao ser aceito pela minoria como uma necessidade, permitindo assim experimentar as proposies tticas aceitadas. d) Quando nenhum acordo entre a maioria e a minoria se mostre possvel em algum assunto crucial, o qual demande que a organizao tome posies, h, natural e inevitavelmente, um fracionamento. Em todos os casos, a meta a unidade ttica, e se no se tente alcanar isto, ento as discusses no so efetivas e as confrontaes, infrutuosas. por isso que a primeira soluo possvel, no dizer nada, tem de ser rechaada em qualquer caso, e a segunda, admitir vrias tticas distintas, s pode ser um fato excepcional. Seguramente, s nos encontros, onde toda a organizao est representada (conferencias, congressos, etc...), nos quais podem se decidir a linha ttica a seguir. * * *

TRECHO DE DECLARACIN DE PRINCPIOS DA FEDERAO ANARQUISTA URUGUAIA ORGANIZAO ESPECFICA ANARQUISTA (NVEL POLTICO) A FAU pretende ser expresso poltica dos interesses das classes exploradas e os grupos dominados, e se pe a servio dos mesmos, um motor das lutas sociais. Um motor que nem as substitui nem as representa. Que sim, pretende dinamiz-las e organiz-las, superar seu mero aspecto espontneo, transcender os vaivens da conjuntura e assegurar continuidade as rebeldias, as lutas cotidianas, as expectativas e aspiraes, etc. Para ns, a Organizao poltica tambm o mbito onde vai se acumulando a experincia da luta popular, tanto a nvel nacional como internacional. Uma instncia que impede que se dilua o saber que os explorados e oprimidos vo adquirindo atravs do tempo. A Organizao Poltica atua tambm como o cenrio de produo das anlises conjunturais e das orientaes fundamentais pertinentes. Por isso, a Organizao poltica a instncia adequada para assumir os distintos e complexos nveis de atividade que pode exigir o trabalho revolucionrio, a nica instncia capaz de assegurar o conjunto de recursos tcnicos, materiais, polticos, tericos, etc. que so condio indispensvel para uma estratgia de ruptura. * * *

TRECHOS DE SINDICALISMO Y TRANSFORMACIN SOCIAL DE CHEMA BERRO E JOS MARIA OLAIZOLA. CONVENCIMENTO E PARTICIPAO As atuaes empurradas a fora so difceis de manter e podem nos levar a situaes que no controlaremos e que no faro seno nos prejudicar. O convencimento e a participao no podem ser substitudos pela coero, e a utilizao desta, se no em casos muito concretos e pontuais e respaldada por uma maioria forte, costuma ser sintoma de debilidade. Inclusive nestes casos, se temos ganhado essa maioria, o normal seria que seja ela a que exera, e a coero da maioria sempre tem recursos para ser mais suave e adequada. * * *

TRECHO DE SOBRE A DISCIPLINA REVOLUCIONRIA DE NESTOR MAKHNO DISCIPLINA REVOLUCIONRIA Compreendo a disciplina revolucionria como uma autodisciplina do indivduo, estabelecida num coletivo atuante, de modo igual para todos, e rigorosamente elaborada. Ela deve ser a linha de conduta responsvel dos membros desse coletivo, induzindo a um acordo estrito entre sua prtica e sua teoria. Sem disciplina na organizao, impossvel empreender qualquer ao revolucionria sria. Sem disciplina, a vanguarda revolucionria no pode existir, porque ento ela se encontrar em completa

desunio prtica e ser incapaz de formular as tarefas do momento, de cumprir o papel de iniciador que dela esperam as massas. Porque os anarquistas de todo estilo e de todas as tendncias no representavam, mesmo em seus grupos especficos, um coletivo homogneo, com uma disciplina de ao bem definida, no puderam suportar o exame poltico e estratgico que lhes impuseram as circunstncias revolucionrias. * * *

TRECHOS DA PLATAFORMA ORGANIZACIONAL DO DIELO TROUDA DESORGANIZAO NO ANARQUISMO Como a febre amarela, esta doena de desorganizao se introduziu no organismo do movimento anarquista e o tem abalado por dezenas de anos. No entanto, sem sombras de dvidas, esta desorganizao se origina de alguns defeitos de teoria: notavelmente de uma falsa interpretao do princpio de individualidade no anarquismo, sendo esta teoria freqentemente confundida com a total falta de responsabilidade. Disperso e quebra de unidade so arruinantes: uma unio bem formada um sinal de vida e desenvolvimento. Est na hora do anarquismo sair do pntano da desorganizao, pr um fim as infinitas vacilaes das questes tticas e tericas mais importantes, mover-se definitivamente em direo a um ideal claramente reconhecido, e operar uma prtica coletiva e organizada.

MTODO DE ORGANIZAO No o bastante reconhecer a necessidade vital de tal organizao: tambm necessrio estabelecer o mtodo para sua criao. Ns rejeitamos como teoricamente e praticamente inapta a idia de criar uma organizao baseada na receita da sntese, que est reunindo os representantes de diferentes tendncias anarquistas. Tal organizao, tendo incorporado elementos tericos e prticos heterogneos, seria apenas uma reunio mecnica de indivduos, cada qual possuindo um conceito diferente das questes do movimento anarquista, uma reunio que eventualmente se desintegraria ao entrar em contato com a realidade. O nico mtodo que leva soluo do problema de organizao geral , do nosso ponto de vista, reorganizar militantes anarquistas ativos baseando-se em posies precisas: terica, ttica e organizacional, a base mais ou menos perfeita de um programa homogneo.

PRINCPIOS DA ORGANIZAO ANARQUISTA Os princpios fundamentais para a organizao de uma Unio Geral de Anarquistas so os seguintes:

Unidade Terica: a teoria representa a ora que orienta a atividade de pessoas e organizaes por uma trilha definida e direcionada a um objetivo determinado. Naturalmente ela deve ser comum a todas as pessoas e organizaes aderentes Unio Geral. Unidade Ttica ou Mtodo Coletivo de Ao: uma linha ttica comum no movimento de importncia decisiva para a existncia da organizao e para o movimento todo: ela elimina o efeito desastroso de vrias que se ope entre si, concentra as foras do movimento, oferece elas uma direo em comum levando, portanto, a um objetivo fixo. Responsabilidade Coletiva: as reas da vida revolucionria, sociais e polticas, so, acima de tudo, profundamente coletivas por natureza. A unio toda ser responsvel pela atividade poltica e revolucionria de cada membro; da mesma forma, cada membro ser responsvel pela atividade poltica e revolucionria da Unio como um todo. Federalismo: o tipo federalista de organizao anarquista, ao mesmo tempo que reconhece os direitos de independncia, opinio livre, liberdade individual e iniciativa de cada membro, requer deles que assumam deveres organizacionais fixos, e exige a execuo de decises compartilhadas. * * *

TRECHOS DE O VELHO E O NOVO NO ANARQUISMO DE PIOTR ARSHINOV FORMA ADEQUADA DE ORGANIZAO A pergunta para os anarquistas de todos os pases a seguinte: nosso movimento pode contentar-se em subsistir na base de velhas formas de organizao, de grupos locais que no tem vnculo orgnico entre eles, cada um agindo do seu lado de acordo com sua ideologia particular e com sua prtica particular? Ou nosso movimento deve ter recursos para novas formas de organizao que iro ajud-lo a se desenvolver e a arraig-lo entre uma vasta massa de trabalhadores? A organizao anarquista no ser possvel se no existir um acordo terico e organizacional, constituindo uma plataforma comum em que milhares de militantes possam reunir-se. medida que aceitarem essa plataforma, ela deve ser obrigatria para todos. Aqueles que no reconhecem esses princpios bsicos no podem se tornar, e ademais eles mesmos no iriam querer, tornar-se membros da organizao. Dessa forma, essa organizao ser a unio daqueles que tero uma concepo comum de uma linha terica, ttica e poltica a ser realizada.

RESPONSABILIDADE COLETIVA isso o que caracteriza a responsabilidade coletiva: toda a Unio responsvel pela atividade de cada membro, sabendo que eles realizaro seu trabalho poltico e revolucionrio no esprito da Unio. Ao mesmo tempo, cada membro inteiramente responsvel por toda a unio, enxergando que sua atividade no ser contrria aquela elaborada por todos os seus membros. Isso no significa autoritarismo, como o companheiro Malatesta afirma com firmeza, mas a expresso de um entendimento consciente e responsvel do trabalho militante. por isso que ele s confere a assemblias e suas resolues o papel de uma espcie de conversa entre amigos, na qual se pronunciam somente desejos platnicos.

Na verdade, qual seria o valor de uma assemblia se ela tivesse somente opinies, e no trouxesse fatos que pudessem ser realizados na vida real? Nenhum. Em um movimento vasto, uma responsabilidade unicamente moral e no-organizacional.

* Os subttulos foram colocados pelos organizadores deste programa de formao.

CRCULOS CONCNTRICOS
Federao Anarquista do Rio de Janeiro (FARJ)
A organizao especfica anarquista utiliza, tanto para seu funcionamento interno quanto externo, a lgica do que chamamos crculos concntricos fortemente inspirada no modelo organizacional bakuninista. O principal motivo de adotarmos esta lgica de funcionamento porque, para ns, a organizao anarquista precisa prever diferentes instncias de atuao. Estas diferentes instncias devem potencializar seu trabalho permitindo, ao mesmo tempo, reunir militantes preparados e com alto grau de compromisso, e aproximar pessoas simpticas teoria ou prtica da organizao que podem ser mais ou menos preparadas, mais ou menos compromissadas. Em suma, os crculos concntricos buscam resolver um importante paradoxo: a organizao anarquista precisa ser fechada o suficiente para ter militantes preparados, compromissados e alinhados politicamente; e aberta o suficiente para aproximar novos militantes. Grande parte dos problemas que acontece nas organizaes anarquistas se d por elas no funcionarem pela lgica dos crculos concntricos e por no preverem estas diversas instncias de atuao. Uma pessoa que se diz anarquista e que se interessa pelos trabalhos da organizao, apesar de no conhecer em profundidade a linha poltica deve estar na organizao? Um leigo, interessado nas idias anarquistas deve estar na organizao? Como se relacionar com libertrios no conceito mais amplo do termo que no se dizem anarquistas? Eles devem estar na organizao? E os membros mais velhos, que j desenvolveram trabalhos importantes, mas que hoje querem estar prximos, mas no se dedicam s atividades permanentes da organizao? E aqueles que s podem dedicar um raro tempo para a militncia? As questes so muitas. Outros problemas acontecem por haver dvidas na realizao do trabalho social. A organizao deve se apresentar como uma organizao anarquista nos movimentos sociais? No trabalho social, ela pode fazer alianas com outros indivduos, grupos e organizaes que no so anarquistas? Neste caso, quais so os pontos em comum para se defender? Como realizar o trabalho social em um campo com pessoas de ideologias diferentes, mantendo a identidade anarquista? Como fazer para o anarquismo no perder sua identidade quando em contato com os movimentos sociais? Neste ponto tambm h muitas questes. Os crculos concntricos tm por objetivo proporcionar um lugar claro para cada um dos militantes e simpatizantes da organizao. Alm disso, buscam facilitar e potencializar o trabalho social da organizao anarquista; e finalmente, estabelecer um fluxo para a captao de novos militantes. Na prtica, a lgica dos crculos concntricos se estabelece da forma seguinte. Dentro da organizao especfica anarquista s esto anarquistas que, em maior ou menor medida, podem elaborar, reproduzir e aplicar a linha poltica da organizao, internamente, nas frentes e atividades pblicas. Tambm em maior ou menor medida, os militantes devem poder auxiliar na elaborao da linha estratgica-ttica da organizao, assim como ter capacidade plena de reproduzi-la e aplic-la. Na organizao, os militantes assumem funes internas sejam elas executivas, deliberativas ou extraordinrias e tambm externas, no que diz respeito ao trabalho social. As funes assumidas pelos militantes dentro da organizao obedecem autogesto e ao federalismo, ou seja, s decises horizontais, em que todos os militantes tm o mesmo poder de voz, de voto, e que, em casos especficos, h a delegao com mandato imperativo. As funes a serem realizadas pelos delegados devem ser muito bem definidas, para que eles no possam agir em nome da associao a no ser quando seus membros lhes tenham explicitamente autorizado; eles devem executar somente aquilo que os associados decidiram e no ditar aos associados o rumo a seguir8. Alm disso, as
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Luigi Fabbri. A Organizao Anarquista. In: Anarco-Comunismo Italiano p. 124.

funes devem buscar uma certa rotatividade, que ter por objetivo habilitar a todos e evitar posies ou funes cristalizadas. A organizao especfica anarquista pode ter somente um crculo de militantes, estando todos eles na mesma instncia, ou ter mais de um crculo, sendo os critrios definidos coletivamente e podendo ser, por exemplo, o tempo em que a pessoa est na organizao ou sua condio de elaborao das linhas poltica ou estratgica-ttica. Assim, os militantes mais novos ou com menos condies de elaborao das linhas podem estar em um crculo mais externo (distante) e os militantes mais experientes, com mais condies de elaborao das linhas em outro mais interno (prximo). No h hierarquia entre os crculos, mas a idia que quanto mais para dentro, ou quanto mais prximo, est o militante, mais condies ele tem de formular, compreender, reproduzir e aplicar as linhas da organizao. Quando mais para dentro est o militante, maior o seu nvel de compromisso e mais ele delibera. Quanto mais ele se oferece para a organizao, mais ele cobrado por ela. So os militantes que decidem este seu nvel de compromisso e, baseado nesta escolha, eles participam ou no das instncias de deliberao. Assim, os militantes escolhem o quanto querem se comprometer e, quanto mais eles se comprometerem, mais eles decidiro. Quanto menos eles se comprometerem, menos eles decidiro. Isso no significa que a posio dos mais comprometidos vale mais do que a dos menos comprometidos. Significa que eles participaro de instncias decisrias diferentes. Por exemplo: os mais comprometidos participaro com voz e voto dos Congressos, que definiro as linhas poltica e estratgica da organizao; os menos comprometidos no participaro dos Congressos, ou participaro somente como ouvintes, e participaro das assemblias mensais onde as tticas e aplicaes prticas das linhas so definidas. Assim, dentro da organizao especfica anarquista pode haver um ou mais crculos, que devem ser sempre definidos pelo nvel de compromisso dos militantes. Em caso de haver mais de um nvel, isso deve estar claro para todos, e os critrios para mudana de nvel disponvel para os militantes. , portanto, o militante que escolhe onde ele quer estar. O prximo crculo, mais externo e distante do ncleo da organizao anarquista, j no faz parte da organizao, mas possui uma importncia fundamental: o nvel dos militantes de apoio. Esta instncia busca agrupar todas as pessoas que possuem afinidades ideolgicas com a organizao anarquista. Os militantes de apoio so responsveis por auxiliar a organizao em seus trabalhos prticos, como por exemplo: na edio de panfletos, peridicos ou livros; na divulgao de material de propaganda; no auxlio no trabalho de produo de teoria ou de anlises de conjuntura; na realizao de atividades prticas para o trabalho social: atividades comunitrias, auxlio nos trabalhos de formao, atividades de logstica, auxlio na organizao dos trabalhos, etc. Esta instncia de apoio onde as pessoas que possuem afinidades com a organizao anarquista e seus trabalhos tm contatos com outros militantes, podem aprofundar o conhecimento sobre a linha poltica da organizao, conhecer melhor as atividades realizadas, aprofundar sua viso do anarquismo, etc. Portanto, a instncia de apoio possui a importante funo de auxiliar a organizao anarquista a colocar em prtica as suas atividades, buscando aproximar os interessados. Esta aproximao tem como objetivo futuro que alguns destes militantes de apoio tornem-se militantes da organizao. A organizao especfica anarquista aproxima o maior nmero possvel de militantes de apoio e, no trabalho prtico, identifica aqueles que se interessam em entrar na organizao e que possuem um perfil adequado para a militncia. A proposta de entrada na organizao pode ser feita dos militantes da organizao para os militantes de apoio e vice-versa. Mesmo sendo cada militante que escolhe nvel de compromisso que quer ter com a organizao e onde quer estar, o objetivo da organizao anarquista sempre ter o maior nmero de militantes nos crculos mais internos, com maior nvel

de compromisso. Vamos dar um exemplo prtico: suponhamos que uma organizao tenha deliberado trabalhar, internamente, com dois nveis de compromisso ou dois crculos. Quando os militantes so novos, ingressam em um nvel de militante e quando se passam seis meses e o militante est preparado e comprometido, ele passa ao nvel de militante pleno. Vamos supor tambm que esta organizao resolva ter um nvel de militantes de apoio. O objetivo da organizao ser aproximar o maior nmero possvel de militantes de apoio e, com base na afinidade de cada um com a organizao, pass-los ao nvel de militante e, depois de seis meses, estando preparados, ao nvel de militante pleno. Ilustremos como isso pode funcionar na prtica.

Fluxo de militantes
AP M MP

Sendo AP o nvel de militantes de apoio, M de militantes e MP de militantes plenos, o objetivo o fluxo apontado pela flecha vermelha. Passar de AP para M e de M para MP. Quem tiver interesse, segue este fluxo e quem no tiver, fica onde achar melhor. Por exemplo, se uma pessoa quer dar auxlios espordicos, e no mais do que isso, pode querer ficar sempre em AP. A questo aqui que toda vontade de trabalho de pessoas afins deve ser aproveitada pela organizao. No porque uma pessoa tem pouco tempo, ou porque prefere ajudar de vez em quando que ela deve ficar afastada. Dentro de uma organizao especfica anarquista, deve haver lugar para todos os que querem contribuir. O critrio de seleo que nunca falha so os feitos. A aptido e a eficcia do militante so medidas, fundamentalmente, pelo entusiasmo e a aplicao com que desempenha suas tarefas.9 A lgica dos crculos concntricos exige que cada militante e a prpria organizao tenham muito bem definidos os direitos e deveres de cada um dos nveis de compromisso. Isso porque no justo que algum tome decises sobre aquilo que no vai cumprir. Um militante de apoio, que freqenta as atividades uma vez por ms e faz contribuies espordicas, por exemplo, no pode deliberar sobre regras ou atividades que tero de ser cumpridas ou realizadas diariamente, visto que ele estar deliberando algo muito mais para os outros militantes do que para si mesmo. uma prtica muito comum em grupos libertrios, pessoas que possuem contribuies espordicas decidirem sobre questes que quem acaba cumprindo ou realizando so os membros com contribuies mais permanentes. muito fcil para um militante que aparece de vez em quando querer definir, por exemplo, a linha poltica da organizao, j que no ele que ter de seguir esta
Juan Mechoso. Accin Directa Anarquista: una historia de FAU. Montevideo: Recortes, s/d p. 199. As citaes do livro de Mechoso referem-se a documentos da Federao Anarquista Uruguaia (FAU).
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linha na grande maioria do tempo. Estas so formas desproporcionais de tomada de deciso em que uns acabam deliberando algo para que outros realizem. No modelo dos crculos concntricos, buscamos um sistema de direitos e deveres de forma que cada um tome decises dentro daquilo que poder e dever cumprir depois. Assim, normal que os militantes de apoio deliberem somente sobre aquilo que eles mesmos podero realizar. Da mesma forma, normal que os militantes da organizao deliberem sobre aquilo que iro realizar. Desta maneira, tornamos proporcionais as deliberaes e seus cumprimentos e isso implica que a organizao tenha critrios claros de entrada, definindo bem quem faz e quem no faz parte dela, e em que nvel de compromisso esto os militantes. Um importante critrio de entrada que todos os militantes que entrarem na organizao devem concordar com sua linha poltica. Para isso, a organizao anarquista deve possuir material terico que explicite esta linha de maneira menos aprofundada para quem ainda no membro da organizao e de maneira mais aprofundada para militantes. Quando algum se interessa pelo trabalho da organizao anarquista, mostrando interesse de aproximao, deve-se colocar esta pessoa como militante de apoio, passando a dar a ele o acompanhamento necessrio. Como militante de apoio, depois de conhecer a linha poltica de maneira um pouco mais aprofundada, e de possuir afinidades com os trabalhos prticos da organizao, a pessoa pode mostrar interesse em ingressar na organizao ou a organizao pode manifestar seu interesse para que este militante de apoio seja um militante. Em ambos os casos, o militante de apoio deve receber acompanhamento permanente da organizao anarquista, que lhe passar material terico que aprofunde sua linha poltica. Um ou mais militantes que conheam bem esta linha discutiro, debatero dvidas, faro esclarecimentos. Havendo acordo do militante de apoio com a linha poltica da organizao, e havendo acordo de ambas as partes, o militante integra a organizao. importante que em um perodo inicial cada novo militante tenha um acompanhamento de um outro antigo, que o orientar e preparar para o trabalho. De qualquer forma, a organizao anarquista deve sempre preocupar-se com a formao e o acompanhamento dos militantes de apoio e militantes, de forma que isso possa permitir-lhes mudar de nvel de compromisso, se assim quiserem. Esta mesma lgica dos crculos concntricos funciona para o trabalho social. Por meio dela, a organizao anarquista se articula para realizar o trabalho social da maneira mais adequada e efetiva. Como vimos, internamente a organizao anarquista se divide em frentes, para a realizao do trabalho prtico. Para esta realizao, h organizaes que preferem estabelecer relaes diretas com os movimentos sociais. H outras que preferem apresentar-se por uma organizao social intermediria, que podemos chamar de agrupamento de tendncia.
Participar da tendncia supe aceitar um conjunto de definies que podem ser compartilhadas por companheiros de diversas origens ideolgicas, mas que compartilham certas excluses (a dos reformistas, por exemplo) imprescindveis, se se procura obter um mnimo de verdadeira coerncia operacional. (...) Os agrupamentos de tendncia coordenados entre si e enraizados nos setores mais combativos do povo (...) so um nvel superior ao anterior [o nvel de massas].10

O agrupamento de tendncia coloca-se ento entre os movimentos sociais e a organizao especfica anarquista, reunindo militantes de ideologias distintas que possuem afinidades em relao a algumas questes prticas. Como enfatizamos, h organizaes anarquistas preferem apresentar-se diretamente nos movimentos sociais, sem a necessidade dos agrupamentos de tendncias, e outras preferem apresentar-se por meio deles. Em ambos os casos h pontos positivos e negativos e cada organizao deve definir a melhor forma atuar. Como os pontos de vista que defendemos nos
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Ibidem. pp. 190; 192.

movimentos sociais so muito mais prticos do que tericos, pode ser interessante trabalhar com um agrupamento de tendncia, agregando nele pessoas que concordam com algumas ou todas as posies que defendemos nos movimentos sociais (fora, classismo, autonomia, combatividade, ao direta, democracia direta e perspectiva revolucionria) e que nos ajudaro aumentar a fora social na defesa destas posies. Da mesma forma que no esquema acima, a idia que a organizao especfica anarquista busque insero neste nvel intermedirio (agrupamento de tendncia) e, por meio dele, apresente-se, realize seu trabalho nos movimentos sociais buscando insero social. Ilustremos novamente como isso funciona na prtica.

Influncia anarquista
MS AT

Fluxo de militantes

OEA

Sendo OEA a organizao especfica anarquista, AT o agrupamento de tendncia e MS o movimento social, haver dois fluxos. O primeiro, da influncia da OEA, que buscar se dar no AT e deste no MS. Vejamos alguns exemplos prticos. A organizao anarquista que desejar atuar em um sindicato poder compor uma tendncia com outros militantes do movimento sindical que defendam algumas bandeiras especficas (perspectiva revolucionria, ao direta, etc.) e por meio desta tendncia, influenciar o movimento sindical, ou o sindicato em que se atua. Ou ento, a organizao anarquista deseja trabalhar com o movimento sem-terra e para isso, rene no agrupamento de tendncia pessoas que defendem posies semelhantes no movimento social (autonomia, democracia direta, etc.). Por meio deste agrupamento de tendncia, a organizao especfica anarquista atua no movimento semterra e, assim, busca influenci-lo. Esta forma de organizao objetiva resolver um problema muito comum que encontramos na militncia. Quando, por exemplo, conhecemos militantes muito dedicados, revolucionrios, que defendem a autogesto, autonomia, democracia de base, democracia direta, etc. e deixamos de atuar com eles por no serem anarquistas. Estes militantes podem atuar com os anarquistas nos agrupamentos de tendncia e defender juntos suas posies nos movimentos sociais. O segundo fluxo que est no desenho mostra o objetivo do fluxo de militantes. Ou seja, neste esquema de atuao, o objetivo levar as pessoas do movimento social que tenham afinidades prticas com os anarquistas para dentro dos agrupamentos de tendncia e dentro dele, aproximar da organizao anarquista aqueles que possuem afinidades ideolgicas. Da mesma forma que no esquema anterior, se um militante possui grandes afinidades prticas com os anarquistas, mas no

anarquista, ele deve ser membro da tendncia e ser fundamental para a realizao do trabalho social. Se ele possui afinidades ideolgicas, poder se aproximar ou mesmo integrar a organizao. O objetivo da organizao anarquista no transformar todos os militantes em anarquistas, mas saber trabalhar com cada um dos militantes, da maneira mais adequada. Havendo interesses mtuos (do movimento social para a tendncia ou da tendncia para a organizao anarquista) os militantes podem modificar suas posies nos crculos. No havendo, cada um atua onde achar mais pertinente.

* Este artigo um trecho de Anarquismo Social e Organizao.