A etnografia de rua na construo do objeto de pesquisa em antropologia: onde um percurso pela rua, vira um percurso pela morada1 Anelise

Gutterres adsgutterres@gmail.com

A proposta deste ensaio parte de novas leituras do texto Etnografia de Rua Estudo de Antropologia Urbana, escrito em 2001, por Ana Luiza Carvalho da Rocha e Cornelia Eckert, como forma de pensarmos as diferentes temporalidades e obstculos implcitos no processo de uma etnografia em sociedades complexas. O objetivo problematizar os deslocamentos propostos pelo uso dessa tcnica como forma de abordar as rupturas epistemolgicas exigidas quele que se aventura na pesquisa antropolgica, com suas prprias representaes da vida social e formas de entendimento da sua presena nela. Como objeto dessa inteno, traremos trechos de notas de campo, esboos de descries de observao participante e alguns pargrafos dos diferentes dirios de campo de uma experincia etnogrfica realizada entre abril de 2005 e novembro de 2005, na cidade de Porto Alegre, nas mediaes do Bairro Floresta. Esses escritos sero nossos guias no percurso pelos processos de ruptura epistemolgica2 exigidos pela converso a um olhar antropolgico, com o intuito final de pensar os caminhos e obstculos epistemolgicos que transformaram uma inteno de pesquisa em Antropologia em um objeto de estudo orientado pelos conceitos do campo da Antropologia das sociedades complexas.

Procedncias plurais

Para citao use GUTTERRES, A.S. A etnografia de rua na construo do objeto de pesquisa em antropologia: onde um percurso pela rua vira um percurso pela morada IN ECKERT, C e ROCHA, A.L.C.. Etnografia de rua - Estudos de Antropologia Urbana. Editora da UFRGS e Editora Deriva: Porto Alegre, 2013. P. 273-293. 2 Guiados pelos estudos de Gaston Bachelard em A Dialtica da Durao (1988) entenderemos as rupturas epistemolgicas como integrantes da durao do fenmeno de causa e efeito, como integrantes e imprescindveis na durao de uma coisa em outra. Onde da experincia de conjunto experincia refinada, em detalhe, aquilo que modifica de ponta a ponta as condies de objetividade (1988:62), recai na durao no no detalhismo objetivo. Percebemos ento que a objetividade se torna mais pura quanto mais cessa de ser passiva, e se torna nitidamente mais ativa quanto mais cessa de ser contnua, para tornar-se mais claramente descontnua. Ao analisar o processo de formao e desdobramentos de um processo de aprendizado em antropologia pelos escritos produzidos pela experincia etnogrfica, estamos dentro do tempo particular desse fenmeno buscando as preocupaes e observaes que vibram da mesma forma durante o processo. Para pensarmos nessa continuidade a partir dos desdobramentos do processo em si e no fora dele.
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Uma das caractersticas do projeto de pesquisa Banco de Imagens e Efeitos Visuais/BIEV - colees etnogrficas, patrimnio etnolgico e itinerrios urbanos no mundo contemporneo, coordenado pela antroploga Ana Luiza Carvalho da Rocha, a orientao de estudantes de graduao de diferentes reas de conhecimento para o desenvolvimento de um olhar distanciado, fundador da possibilidade de continuao de uma pesquisa com colees etnogrficas na rea da antropologia das sociedades complexas. Trata-se de um projeto orientando para a construo de um olhar ou de uma escuta3, em especial, isto , para a produo de imagens visuais e sonoras do mundo urbano contemporneo, tendo como inspirao os estudos do imaginrio, em Gilbert Durand (1988), os quais tem permitido aos pesqusiadores do BIEV, pensar a produo da imagem do outro - no tempo e no espao - a partir da reunio semntica de mltiplas mdias (fotogrficas, videogrficas, sonoras, textuais), oriundas de tempos e espaos diversos daqueles onde realizada a iniciao da experincia etnogrfica. Integrante do grupo de pesquisa, e movida por suas interpretaes dessas diferentes imagens no e do meio urbano, foi que me dirigi, em minha formao no BIEV, para o exerccio da semelhana e da diferena4, aderindo s abordagens terico-conceituais do campo antropolgico e, no caso da pesquisa aqui relatada, acabei desenvolvendo uma etnografia junto a dois dos cinco grupos5 de trabalho que compem o BIEV: grupo de pesquisa com e sobre a etnografia como texto e grupo de pesquisa em vdeo etnografia. No BIEV, a idia da dialtica da durao, em Gaston Bachelard (1988) aplicada pesquisa dos fenmenos urbanos, desafia o pesquisador constantemente, em sua prtica de investigao antropolgica. Um dos desafios diz respeito a necessria adeso do etnogrfo, mesmo nos nveis de iniciao pesquisa cientfica, ao exerccio da vigilncia epistemolgica do qual nos alerta Pierre Bourdieu (2000).
























































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Ver as possibilidades e peculiaridades do trabalho com etnografia sonora em BARROSO, Priscila Farfan; ROCHA, Ana Luiza Carvalho da; VEDANA, Viviane. O sentido do trgico na paisagem sonora do mundo urbano contemporneo. Revista Iluminuras No 9, 2008. http://www.iluminuras.ufrgs.br/apresenta-revista.php?cod_rev=43 4 Conforme os estudos de SIMMEL, Georg. As questes fundamentais da Sociologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2006:46 a semelhana no tem menos importncia que a diferena, so as duas constituintes das mltiplas maneiras de prosseguir no mundo. Dessa forma, a multiplicidade das pesquisas do BIEV e a permanncia das suas produes produzem aproximaes e rupturas que integram sua continuidade. 5 Alm desses dois grupos, o BIEV ainda integrado pelo: grupo de pesquisa sobre etnografia sonora e grupo de pesquisa em fotografia.

No integrante do curso de graduao em cincias sociais6, porm sensibilizada pela participao em algumas disciplinas desse bacharelado e das constantes reunies entre pesquisadores de diversos nveis de conhecimento integrantes dos grupos de pesquisa do BIEV, fui sendo provocada constantemente a uma reflexo sobre as rupturas epistemolgicas (BACHELARD, 1988) que essa vigilncia deve produzir na produo da imagem do outro a partir desses rompimentos do si - mesmo (RICOEUR, 1991) do aprendiz de antroplogo. Uma vigilncia inserida na temtica dos estudos sobre o tempo, que para alm dos estudos clssicos das cincias sociais e mesmo nas disciplinas de antropologia integrantes desse curso, uma preocupao que est longe de possuir um foco principal ou privilegiado. Dessa forma, com constante formao por parte do BIEV, que fui aderindo e integrando meu curso de graduao de origem, em comunicao social, pesquisa em antropologia social, por via dessa temtica do tempo, memria e durao. A pluralidade das procedncias, dos diversos estudantes que integram a sazonalidade compositora da equipe do BIEV, do qual tambm fao parte, contribuiu para que eu pensasse no percurso de minha prpria formao em antropologia, em especial, na pesquisa com sociedades complexas, como campo de conhecimento que contempla uma viso mais interdisciplinar daquela que normalmente estava acostumada a pensar, fortemente influenciada que estava pelo senso comum que integra as reas de conhecimento das cincias humanas. Portanto, como integrante desse processo de converso de olhares, de adeso s orientaes tericas e metodolgicas que integram o campo da pesquisa sobre itinerrios urbanos, memria coletiva e formas de sociabilidade no mundo contemporneo, desenvolvida no interior do BIEV, que eu, na condio de autora desta artigo, busco pensar a experincia etnogrfica exposta aqui. Uma experincia particularmente orientada pela tcnica da etnografia de rua, integrante dos mtodos propostos pelas coordenadoras para se investigar as grandes metrpoles contemporneas, a partir da observao de suas formas7, e dos quais
























































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O curso de Graduao em Cincias Sociais da UFRGS, tanto no bacharelado como na licenciatura, tem seu currculo dividido em Cincia Poltica, Sociologia e Antropologia. No Rio Grande do Sul, para tornar-se Antroplogo preciso ter mestrado em Antropologia. No entanto todos os alunos dos cursos de Cincias Sociais se formam tendo boas noes desse campo de conhecimento, pois freqentaram: disciplinas, tpicos e seminrios ligados a essa rea de conhecimento, durante a Graduao. 7 Sobre a opo epistemolgica formista que investe na compreenso da polissemia do dado social ver MAFFESOLI, M. numa compreenso da teoria da forma de Simmel. Ver tambm um

resultam a formao de colees etnogrficas como fruto da experincia desses percursos pelo antroplogo. Essa opo pelo paradigma formista ressalta e integra uma observao preocupada com a fruio esttica do lugar, um olhar orientado a observar a passagem do tempo a partir das suas formas de apresentao pela esttica urbana da cidade. No caso especfico deste artigo, o material etnogrfico resulta das tcnicas e procedimentos clssicos da pesquisa antropolgica que venho aprendendo, ou seja, a escrita da pesquisadora de seus percursos por alguns bairros da cidade de Porto Alegre na inteno de etnografar suas runas. Sensibilizada a anlise da experincia etnogrfica de outrora sob essa tutela terico-conceitual, fao o esforo, aqui, de escrever sobre minha prpria trajetria de iniciao cientfica, ao olhar para trs, em dilogo pleno com a linha de pesquisa mais ampla da qual aderi: estudos de memria, tempo e cidade nas sociedades complexas. Sob este aspecto, o tema da dialtica da durao trazida s pesquisas no campo da antropologia atravs dos estudos com imaginrio (DURAND, 1988), pela via do trabalho com sociabilidade, memria coletiva e itinerrios urbanos, de A. L. C. da ROCHA e C. ECKERT (2005) orientador da escrita deste ensaio especificamente a partir dos artigos: A interioridade da experincia temporal como condio da produo etnogrfica; Imagens do tempo: por uma etnografia da durao e O antroplogo na figura do narrador.

Mergulho no quase-escuro: ingresso em campo sob a orientao da etnografia de rua Aderir etnografia de rua aderir a uma linhagem de pesquisadores da chamada antropologia urbana, no Brasil, do qual poderamos destacar o trabalho do antroplogo Gilberto Velho (1989) com e em sociedades complexas. Um estudo que reconhece a forma de interao do antroplogo em campo com o outro e com os lugares do outro, a partir de colagens dos seus fragmentos de interao (ECKERT E ROCHA, 2001:8). A ruptura epistemolgica que conduz a adeso ao campo de conceitos de uma etnografia da durao nos permite analisar, na experincia etnogrfica na rua, o jogo

desdobramento dessa discusso no trabalho da antroploga V. Vedana. Tese de Doutorado, Porto Alegre: UFRGS, 2008:64.

entre os papis sociais que fundam as formas de sociao8 da pesquisadora, em campo, seja com seus interlocutores, seja com os espaos por ela percorridos. Uma escrita com densidade temporal, pois sempre conduz a pesquisadora do presente da escrita ao ponto de partida, isto , a experincia passada em campo, o que s se torna possvel atravs do dilogo entre as duas estruturas que entram em jogo na construo de conhecimento, as lgicas e as dramticas (ECKERT & ROCHA, 2005:40). Isto porque a tcnica da etnografia de rua permite pensar a situao de campo atravs da lgica da criao dos papeis na qual os personagens do antroplogo e do nativo encontram-se entrelaados, ou seja, papis sociais vividos desde as formas de sociao se transformam em personagens na escrita dos dirios e notas de campo. Concebendo tais interaes, dadas a partir da tcnica da etnografia de rua, como um convite a aproximao mais duradoura (ECKERT E ROCHA, 2001:8) que busco, ao longo desse ensaio, construir uma ambincia de conceitos e orientaes tericas para pensar o que permanece de uma experincia etnogrfica, no percurso em determinados territrios das grandes metrpoles contemporneas, at esta experincia resultar na construo de um objeto de pesquisa, sobre memria coletiva e itinerrios urbanos em antropologia. A orientao fenomenolgica, conforme nos apontam os estudos de Alfred Schutz (apud WAGNER, 1979:9), guia o ver e o escutar daquela que, percorrendo os labirintos da rua como aprendiz de etngrafa, se confronta com a sua condio de mais um habitante da cidade. A identificao do lugar senso comum, ligado a experincia que todos ns temos como moradores e habitantes de uma grande cidade, no processo de produo de imagens etnogrficas de um fenmeno urbano, faz parte, portanto, nestes termos, do processo de construo de um olhar e escuta que estranha o familiar (VELHO, 1987:127). Nesse caso, estranhar o familiar se torna importante, pois

profundos laos afetivos ligavam a etngrafa a algumas ruas do bairro por ela etnografado. Em especial, refiro-me aqui as interaes fruto das quais nascem os dilogos passageiros com moradores, transeuntes, habitantes, comerciantes que vivem nos lugares e nas ruas etnografadas, assim como as cumplicidades concretas entre essas
























































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Segundo os trabalhos de M. MAFFESOLI na linha dos estudos da fenomenologia de A. SCHUTZ e da Tragdia da Cultura de G. SIMMEL, a sociao funda o social por seu carter de repetio. O compromisso da sociao fundamenta o social, pois trata-se do exerccio da subjetividade de trazer a representao da vida social para essa subjetividade a fim de mant-la, prev-la como integrante da representao de si no mundo.

pessoas e o etngrafo em situaes efmeras, dadas pela perspectiva da temporalidade do instante (BACHELARD, 2007), que orientaro as anlises em questo. Foi, assim, no percurso de investigao sobre as ruas do bairro Floresta e suas runas, que o exerccio de vigilncia foi acionado sendo, ento, adensado pela necessidade de uma ruptura epistemolgica, por parte da etngrafa, que promovesse uma compreenso da memria do lugar para alm daquela habitada pelas imagens de sua infncia ali vivida. Tratava-se de ultrapassar a lembrana de antigos percursos e ambincias ligadas ancestralidade familiar nele. O trecho abaixo, retirado de um dirio de campo, escrito em 11 de setembro de 2005, revela o esforo, ainda deveras incipiente, da aprendiz de etngrafa em atingir um grau de distanciamento das ruas de sua infncia e, com isto, atingir a interpretao de suas formas na memria do lugar. Ressalte-se que a aprendiz realiza este esforo, orientada pela imaginao da descida9, que a experincia de caminhar pela ambincia do lugar e das ruas do bairro lhe evoca. Um deslocamento que, conforme as palavras do antroplogo Gilbert Durand (2002), um convite a imaginao daquele que caminha a seguir um movimento dos seus passos em direo ao repouso no interior das formas deste bairro. A imaginao da descida tambm est orientada pelo trabalho de Eckert & Rocha (2005:119) sobre a interioridade da experincia temporal como condio da produo etnogrfica, j que o movimento de ingresso no campo da antropologia tradicionalmente dado pela escrita. Nesse caso proponho que por ela, pela escrita de uma experincia etnogrfica de outrora, se possa pensar como se d essa aproximao e adeso que constri uma etngrafa, em pleno ato do exerccio de construo de simesmo como tal. A imaginao, disto participa como se pode observar na representao do espao abaixo descrito, pelos caminhos que, durante o aprendizado da etnografia, se revela a descrio de um lugar sob a tica de suas mltiplas camadas do tempo (ECKERT & ROCHA, 2005). O mais explcito deles: o tempo da infncia da etngrafa ex-moradora do bairro, evocado por seus deslocamentos por ele quando criana, que mesclados ao tom melanclico de alguns trabalhos lidos para a ocasio - como foi o caso dos ensaios
























































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Segundo o autor o Regime Diurno das Estruturas Antropolgicas do Imaginrio caracterizado pela representao objetivamente homogeneizante e subjetivamente heterogeneizante onde a descida, o repouso esto ligados a uma aderncia, uma fuso a forma, as imagens de aceitao do tempo. DURAND, Gilbert. As Estruturas Antropolgicas do Imaginrio. So Paulo: Martins Fontes, 2002: 202 e Classificao Isotpica das Imagens.

de Georg Simmel (1983;1979), onde o autor descreve o movimento do individuo blas, e de Walter Benjamim (1993) sobre o flneur - compe o corpo da escrita do exerccio da tcnica da observao participante, na qual a etngrafa encontrava-se aprendendo. Outra dimenso do tempo, menos explcita, porm no menos importante, tambm pode ser observada, isto , justamente o tempo da aprendizagem da escrita etnogrfica que tambm integra a multiplicidade de tempos que elaboram a escrita, e que a autora deste artigo tratar mais profundamente no decorrer dele.
O velho 584 inicia a corrida. Sem o tapete vermelho da escada de madeira rangida, sem a vista da rua, do alto da sacada. rvores que tocam o cu, fazendo um vento de sombra, que ainda, remexe meus cabelos. Ele, o vento, continua fazendo a curva como sempre: vem zunindo pelo tnel da Comendador Azevedo, pega carona na brisa das rvores da Praa Florida - s bordas da Rua So Carlos - e levanta toda poeira solta que houver pelo caminho. A fila de casares comea nesse nmero. Ao lado, um prdio de pedra rosa, baixo, o nico condomnio naquela quadra de casas irms. A poeira enche minha sandlia de terra e as micro-folhas em forma de pingo, chovem das rvores como num dia de garoa. O sol encontra espao entre os telhados pontudos e os galhos idosos e cheios de ervas, que abraam a rua at o meio. Eles tambm invadem a vista das janelas, mesmo das mais baixas. Os mesmos galhos da Rua Jos Bonifcio, onde pilotando meu super-jato, suspenso por um brao de ferro, eu tocava o cu das folhas altas, no parque de domingo. A sombra mida deixa mais escura a fachada das casas. Com portas lotadas de grades e janelas pregadas a fora. O sol se espraia pelo paraleleppedo, que divide o meio da rua com uma lambida de piche cinza escuro. Sinto a chuva e o sol se misturarem no meu rosto, com o cair vagaroso das pequenas folhas. No cho, uma calada de pedras irregulares, de um rosa vivo me traz saudade: dos finos pneus de bicicleta que percorriam o extenso trecho dessa pequena quadra; os losangos pretos que ornamentam o calamento desde quando, para mim, todas as ruas eram iguais a essa. Eles seguem l e resistem em baixo das lminas de cimento descolado do prdio da esquina. Os canteiros das rvores foram reforados com cimento. Ele tambm visvel no vo das velhas portas e das breves janelas, todas, tapadas pelo novo tempo. (trecho de dirio de campo de 11 de setembro de 2005)

A ler a descrio, e observando as sensaes e impresses que compe esta paisagem do bairro, penso na noo de conflito de Simmel (2007:42), em dois aspectos importantes, como fazendo parte da forma urbana que essa descrio nos exalta a imaginar. O primeiro dos aspectos desse conflito, entre o indivduo e a sociedade, representado pela tenso da etngrafa em se chocar com prdios pudos, ruas transformadas, casas destrudas medida que percebe que essas formas, hoje, integram aquilo que para ela estava, individualmente, no mbito das lembranas pessoais, intocveis e imutveis. Imersa no drama da passagem do tempo, vemos que a aprendiz de etngrafa, no exerccio da sua caminhada, percebe que o tempo da infncia no existe mais, porm no exerccio da escrita compreende que o tempo da infncia est atrelado ao tempo

presente da caminhada, cheio de contraste, provocaes e desencaixes. No drama de integrar tempos descontnuos ela prpria traz para o seu relato da descrio do lugar essa passagem do tempo: Os canteiros das rvores foram reforados com cimento. Ele tambm visvel no vo das velhas portas e das breves janelas, todas, tapadas pelo novo tempo. Portanto, chocar-se com um tempo que no existe mais concretamente, pois aquilo que se v no mais o que se via anteriormente, tambm, chocar-se com a percepo de que aquele que via, no mais o que hoje v. O tempo do passado no existe se no como condio de um tempo presente, e este o segundo aspecto de conflito que essa descrio nos exalta. Entre o processo de estetizao da passagem do tempo, apresentado na descrio anterior - um trecho do ano de 2005 - e o dos dias de hoje, onde a aprendiz de etngrafa de outrora se transforma na atual escritora desse ensaio, da mesma forma que o bairro descrito, assim como o bairro vivido e o bairro de agora carregaram a dramtica de estarem transcorrendo no tempo. O exerccio de pensar a passagem do tempo pela forma do conflito se traduz, assim, nos dramas subjetivos que, hoje, a leitura dessa escrita me provoca, pois diante dela re-encontro, novamente, o velho esforo que fiz, como aprendiz de etngrafa, para acomodar e evocar os diferentes tempos em questo: o tempo de formao da etngrafa at transformar-se em pesquisadora; o tempo do bairro; da infncia individual vivida nele e dele como um dos objetos de transformao da cidade; o tempo daqueles que moram nele; daqueles que moraram. Todos eles tornando-se fundamentais para as minhas aprendizagens de uma escrita etnogrfica concretamente engajada na discusso do tempo nas suas diversas formas. Os laos afetivos com o bairro Floresta, portanto, foram os primeiros eixos orientadores da iniciao da etngrafa na pesquisa que pretendia problematizar as feies do tempo na fisionomia de sua paisagem. O bairro citado foi o lugar onde o av materno, um portugus de origem que, logo aps seu nascimento no Brasil, em 22 de junho de 1912, por sorte ou azar, retorna com seus pais para Portugal, onde permanece at seus dezessete anos. A obrigao dos servios militares, que teriam por sua

nacionalidade de ser prestados no Rio de Janeiro, seduziram o jovem Joo Baptista dos Santos a cruzar pela segunda vez o Oceano Atlntico, em direo cidade de Rio Grande e depois para Porto Alegre onde viveu e morreu aos 62 anos, no Bairro Floresta, na esquina da Av. Farrapos com a Av. Ramiro Barcelos.

Dessa forma, os itinerrios feitos pelo av da etngrafa, pelo pas e pelo Bairro Floresta, onde viveu quarenta anos da sua vida, se cruzam, na sua tentativa de refletir sobre os itinerrios urbanos que a levaram a uma etnografia nesse territrio, e, conseqentemente, por uma trajetria na antropologia. Na poca da etnografia de rua, e dos escritos, essas dimenses talvez no contemplassem, de forma clara, o reconhecimento de que os itinerrios que integravam a infncia descrita passavam e estavam profundamente influenciados pelos itinerrios de uma famlia, e de uma memria coletiva dessas famlias pelo bairro. Moradora do bairro Floresta at os cinco anos de idade e desde seu nascimento foi, no exerccio pleno do empirismo inventivo (BACHELARD, 1993), que a pesquisadora buscou, como aprendiz de etngrafa, as ruas dessa primeira infncia para explorar as possibilidades de pesquisa sobre o tempo na cidade de Porto Alegre. Integrando, na ocasio, o grupo de vdeo-etnogrfico no BIEV e sob a perspectiva antropolgica de uma etnografia da durao e do conceito de itinerrios urbanos (ECKERT & ROCHA, 2005) o trabalho de campo se iniciaria, assim, desde um percurso pelas ruas do bairro at, finalmente, definir-se como objeto de investigao atravs das runas de suas moradas. Essa caminhada proustiana10 em busca da infncia, trazida por esse trecho de dirio constitui nosso bilhete de passagem para problematizar outras infncias, outros percursos e outras vivncias, outras imagens do bairro imaginadas, agora, sob o ponto de vista de outros habitantes do lugar. medida que a autora foi percebendo que o exerccio da etnografia de rua, da forma como foi escrito, tornou-se provocador de um olhar efmero sobre o espao11 percebeu tambm que o relato escrito parecia lhe devolver sempre o drama da permanncia e/ou desaparecimento de famlias no bairro Floresta, ou de seus deslocamentos para outros bairros.

As autoras e antroplogas C. ECKERT e A. L. C. da ROCHA usam essa expresso para falar de um estado de ser e estar no mundo que reflete sobre si no mundo a partir da cidade, da vida na cidade, trabalhado por W. BENJAMIN com inspirao no trabalho de M. PROUST E C. BAUDELAIRE. ECKERT, Cornelia & ROCHA, Ana Luiza C. da Etnografia de rua, estudos de antropologia urbana. In: Revista Iluminuras No 7, ano 2003:3. http://www.iluminuras.ufrgs.br/apresentarevista.php?cod_rev=33. 10 Sobre M. PROUST sobre os deslocamentos da lembrana destacamos o trecho Era por vezes a memria, tornada mais ntida por uma excitao intelectual, como a leitura, que renovava a minha mgoa; de outras vezes ao contrrio, era essa mgoa causada, por exemplo, pela angstia de um dia de tempestade, que erguia mais alto, mais para perto da luz, alguma recordao do nosso amor em Em Busca do Tempo Perdido A prisioneira; A fugitiva; O tempo recuperado. Rio de Janeiro: Ediouro, 2002: 403. 11 Um espao desde o incio pensado como espao do vivido, sobre a tica de G. BACHELARD em A potica do espao. So Paulo: Martins Fontes, 1989:19 o espao percebido pela imaginao no pode ser o espao indiferente entregue a mensurao e reflexo gemetra.

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Essa permanncia foi reveladora da importncia do espao da morada, que no trecho descrito acima s aparece na forma alusiva com que a autora menciona o nmero das casas O velho 584 inicia a corrida. Sem o tapete vermelho da escada de madeira rangida, sem a vista da rua, do alto da sacada mas, que no restante dos dirios foram nos possibilitando a perceber a recorrncia desse tipo de representao ligada ao nmero das casas como possibilidade de investigao da memria do bairro a partir delas. Adentrando os meandros da escrita da aprendiz de etngrafa sobre a atmosfera do bairro, se pode perceber que o caminhar na Floresta, aos poucos se transformava numa caminhada potica, fabulatria e afetiva, uma caminhada cosmolgica (ECKERT & ROCHA, 2001: 3) que, pouco a pouco, iria lhe permitir experienciar a cidade desde um ponto de vista singular. Progressivamente as experincias vividas nos percursos pelas ruas, eram trans-escritas na forma de dirios de campo ou de descries de observaes participantes. Por um lado, a produo textual regular provocava um rico processo de construo de espao de problemas para a pesquisa sobre a cidade como objeto-temporal (ECKERT e ROCHA, 2005:81), e por outro, estimulava a configurao de um referencial terico e conceitual para a interpretao dessas observaes descritivas da cidade. Esse percurso, entre diferentes temporalidades de experincias de caminhada: a do etngrafo em campo, em seu bairro de infncia; e a dos moradores locais e seus relatos vividos nas ruas do bairro ambas associadas escrita, o que pretendo destacar na etnografia de rua como tcnica que permitiu, no exerccio da inter-subjetividade construtora dessas duas experincias, que a autora deste artigo, pudesse aprender a prtica do trabalho de campo com o tempo, a partir das narrativas e itinerrios no contexto metropolitano. sobre este percurso intelectual e conceitual, portanto, que trago aqui, principalmente, a prtica sistemtica da tcnica de etnografia de rua. Que foi sendo transformada e aprofundada na escrita de outros dirios de campo e descries de observao participante. Conforme se pode perceber, no fragmento anteriormente apresentado a etnografia de rua se explicita como parte de um esforo, por parte do aprendiz de antroplogo, potico e saudosista, de descrio etnogrfica das ruas da Floresta como chave interpretativa de suas memrias. Trata-se de uma descrio fortemente descentrada das narrativas de seus moradores sobre um tempo de outrora, e mais focado na surpresa da permanncia, no tempo presente, de vestgios de suas lembranas

pessoais da paisagem do bairro quando criana, as quais se tornaram significativos para as suas representaes do passado. As formas degradadas, porm resistentes, como as caladas e rvores que guardam os vestgios da antiga paisagem do bairro - no cho, uma calada de pedras irregulares, de um rosa vivo me traz saudade: dos finos pneus de bicicleta que percorriam o extenso trecho dessa pequena quadra - surgem como pistas para a pesquisadora pensar, atravs da escrita, a subjetividade presente s suas lembranas do bairro. A melancolia presente ao relato est profundamente relacionada com o drama, no presente, da fuga do tempo (DURAND, 2002). Ele transparece, assim, nos losangos pretos que ornamentam o calamento desde quando, para mim, todas as ruas eram iguais a essa. Eles seguem l e resistem em baixo das lminas de cimento descolado do prdio da esquina, e com isto, na descrio elaborada pela etngrafa da sua experincia temporal da passagem do tempo nas ruas do bairro. Vejamos, tambm, que o onirismo que se apresenta na descrio etnogrfica feita pela aprendiz, desde sua experincia de campo nas ruas do bairro Floresta e nas ruas vividas por ela e sua famlia, quando criana, esta fragilmente ligado a inteno investigativa dos jogos da memria nas grandes metrpoles contemporneas (ECKERT & ROCHA, 2000:2), pois ainda est encerrada na perspectiva de uma experincia pessoal que tende a romantizar os ritmos dos encontros da etngrafa com sua prpria subjetividade. Entretanto, precisamente, neste momento da etnografia que se inicia um processo de escrita que vai conduzir a aprendiz de antroploga a percorrer outras ruas e outros bairros da cidade de Porto Alegre, na tentativa de, nesse percurso de espaotempo, relativizar o bairro e as ruas de sua infncia para, logo aps, pensar o percurso no interior dos casarios, de outras famlias, em outros bairros12.

Outros caminhos e dramas para o presente

Este ensaio est integrado ao processo de construo de uma dissertao de mestrado em Antropologia Social pelo PPGAS/UFRGS, a ser defendida em 2010, que investiga a partir das narrativas biogrficas e trajetrias sociais de mulheres de camadas mdias de trs bairros da cidade de Porto Alegre, os processos de transmisso de herana e patrimnio familiar a partir da experincia de desocupao, venda e destruio de casarios antigos pertencentes s famlias dessas interlocutoras. Uma pesquisa implicada no estudo do tempo pela passagem de uma casa a outra, atravs da mudana, e das representaes de casa, famlia e papis sociais, que se modificam ou no nessa passagem.
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O Bairro Floresta e as suas ruas e avenidas, portanto, foi o universo escolhido para o incio de uma lgica de pensar as lembranas e os esquecimentos que integram o estudo da memria coletiva no contexto das grandes metrpoles, isto , como possibilidade de articulao dessa dialtica, conforme os estudos de Eckert e Rocha (2005). Inspirada pelos seus prprios percursos urbanos, que integravam o percurso da sua famlia e de seus antepassados, os escritos da aprendiz de etngrafa, j moradora de outros bairros e acostumada a deslocamentos freqentes pela cidade, lhe possibilitaram progressivamente acessar os itinerrios possveis de construo das diferentes cidades imaginadas pelos moradores de um grande centro urbano. Em incurses subseqentes no bairro, a aprendiz investiu em conversas com os moradores e antigos moradores do Bairro Floresta, como exerccio de pesquisa que consistia em, deslocando-se no tempo, no sentido de atingir a cidade por eles imaginada, percorrer espacialmente as profundidades mltiplas do espao que representava o bairro na suas memrias. Neste sentido, os itinerrios e os caminhos percorridos durante esta fase do trabalho de campo, no decorrer do ano de 2005, buscavam o descobrimento dos velhos recantos, velhos vizinhos, ritmos, rvores, cheiros: as paisagens13 do bairro narradas por seus moradores antigos. E por essa razo, a etnografia de rua era transformadora, pois ao mesmo tempo, possibilitava que esses percursos percorridos fossem desvendados por um leque de conceitos (ECKERT & ROCHA, 2001:18) ainda em fase de aprendizado; e lhe permitia, igualmente, pela imerso nas lembranas narradas pelos moradores etngrafa, perceb-las como pistas para o estudo da memria coletiva da cidade de Porto Alegre, a partir da trajetria social e dos itinerrios urbanos daqueles que a habitavam. Num outro trecho de descrio etnogrfica das ruas do Floresta, no mesmo ano de 2005, podemos ver que os itinerrios pelo bairro ganham a dimenso da acomodao de novos percursos tericos para a aprendiz de etngrafa, e pode-se perceber, no exerccio da construo da alteridade, todo o seu esforo de descrio dos diferentes tempos agenciados num tal deslocamento.

Segundo o trabalho de SIMMEL, G. A Filosofia da Paisagem. Poltica e trabalho, setembro de 1996:15-24 toda a paisagem um lugar onde nos reconheamos, onde alguma coisa faa sentido e esse sentido vem a partir de conexes que fazemos com o que somos e o que identificamos do que somos nesse lugar externo.

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Outra perspectiva do bairro, portanto, de suas ruas e runas, que no a da subjetividade da lembrana da etngrafa, ser percebida nesse segundo trecho. Nele poderemos notar, em contraponto ao fragmento anterior, um esforo de construo da identidade narrativa (ECKERT & ROCHA, 2005: 122) do antroplogo. Agora, uma identidade tecida no dilogo entre a subjetividade da lembrana, a interioridade da conscincia do antroplogo e a sua identidade-ipse (ECKERT & ROCHA, 2005: 127) para a construo da dimenso interpretativa da passagem do tempo nesta regio da cidade de Porto Alegre. A escrita adota novas formas de expresso, isto , de uma descrio que busca privilegiar e, construir textualmente, a surpresa da possibilidade de outras vivncias de habitao, pertenas ao bairro, para alm daquela vivida pelo etngrafo. Os diferentes tempos de transformao das ruas e espaos percorridos so evocados, tanto nas lembranas construdas pelo relato de uma antiga moradora do bairro (tia da pesquisadora, primeira interlocutora de pesquisa) quanto nas suas prprias lembranas das ruas do bairro. As semelhanas e diferenas percebidas entre elas so descritas no esforo de restaurar as camadas de tempo que constituem o Floresta. Como se pode ver no fragmento do dirio de campo transcrito logo abaixo, a interao com a paisagem do bairro, mediada pelo dilogo com um antigo morador, vai evocar na aprendiz outras imagens desse espao, e que esto para alm da memria individual daquele que esta narrando. Retirado de um dirio de campo de novembro de 2005, esse trecho foi recortado em funo da narrativa descritiva dos espaos que o deslocamento da etnografia de rua provocava.
O terreno comeava a fazer um declive, na esquina da Hoffmann com a Rua General Neto. medida que ia me afastando do morro, somente algumas rvores ainda podia ver entre as casas do lado esquerdo, em direo ao Bairro Moinhos de Vento. direita, bem poucas. Segui por essa calada da direita porque minha tia havia me chamado a ateno para o grupo de casas que havia nesse lado. Falava, nessa entrevista, de uma senhora que ela conhecia, que cortava o cabelo de sua me, e que essa senhora morava em uma daquelas portas que eu passaria agora. Ensaiei alguns enquadramentos em perspectiva com a rua e as casas. E percebi como era grande o nmero de fios presos as paredes, um emaranhado que lembrava os gatos feitos nas favelas para consumo de luz eltrica. Havia na rua uma senhora e um senhor conversando na beira da calada, em frente a uma das portas. E eles saram na foto que fiz dessas casas, meio assim por acaso. Fui descendo lentamente, esperando alguma interjeio por parte deles, j que vi que me olhavam. No demorou muito, enquanto ensaiava outro quadro, para que ouvisse: vai querer comprar esse correiro de casas?. Fiquei muito feliz com aquela fala. J havia ouvido essa expresso: correiro de casas, quando andava na Voluntrios com essa tia e ela comentava que ali dentro da Aveias Quaker, vejam, havia um correiro tambm, onde moravam os funcionrios da fbrica. Ela tentou me explicar como era o correiro l de dentro, mas

no consegui entender muito, agora acho que tinha uma imagem do que ela estava tentando falar. Desci sorrindo, sem esconder que estava contente por eles terem me interpelado de forma to aberta. Falei-que-estava-fazendo-uma-pesquisa-sobre-o-bairro e que tinha achado bonitas aquelas casas. Bom, ento vi que no era somente eu que achava bonito o conjunto. Isso aqui foi construdo para os operrios da viao frrea e tombado, toda essa parte aqui falou um deles. Ento, conversei sobre algumas coisas que tinha lido no museu, sobre a viao. Foi muito bom, porque eles comearam a lembrar, entre eles, desses marcos da cidade que eu pela idade s poderia saber atravs do museu. Essa senhora era mais fechada do que o senhor que era magro e parecia bem mais jovem do que provavelmente era. Ela estava de braos cruzados, com uma chave na mo, mas a porta, as suas costas, estava entre aberta, assim como a dele, que era algumas casas a direita da porta dela. Observei, tambm, nmero das casas, bem grande ao lado do marco das portas. Fiquei ali, fazendo o jogo que eles estavam propondo, na rua, ouvindo, observando, enquanto eles atiravam um para o outro, memrias de um tempo que eu estava totalmente excluda. Mas eu gostava daquilo. Eles estavam quase de frente um para o outro, eu no meio, quase fechada, escutava. No, mas a viao frrea era ali na, na, ali no tnel da conceio, perto da rodoviria, um pouco mais para c da rodoviria, era um prdio bonito, ficava ali. Bah, isso aqui era tudo diferente, n? que a gente t ficando velho, Julio! disse a senhora. A senhora nasceu aqui nessa casa?, perguntei para ela. No, ela me respondeu. Eu nasci aqui, disse o senhor. Ento perguntei: E ainda tem muitos que moram por aqui, assim antigos moradores? No, alguns... disse ela. Ali na esquina, n, tinha aquele artista, depois virou essa sauna... Cochicharam sobre essa casa algo que minha tia j havia me falado, parece que algum tinha se matado ali. Fingi que no percebi os sussurros deles, pois queria que me contassem, depois, com mais calma sobre o tal assunto. Continuaram apontando as casas e falando o que tinha, de quem era, quem morava. Ali funciona uma casa que uma espcie de Daslu. A gente s v os carros entrando de madrugada e saindo, de dia tudo fechado. A fachada t diferente, mas ela antiga, tambm. Aqui na frente tinha uma casa enorme que estava abandonada, no dava nem para atravessar a rua. O cheiro era horrvel disse a senhora. Perguntei quem eram esses proprietrios dessas casas maiores, operrios tambm? No, no, eram outras casas. De famlia. Tem umas que ainda moram. Mas a maioria j foi embora. Tinha uma vizinha ali, ali onde tem esse prdio ali. Perguntei se as pessoas continuavam morando nos prdios, dei o exemplo do que acontece no bairro Petrpolis, vende casa/terreno e a famlia fica com apartamentos no prdio. Disseram que no. No, foram embora, disse a senhora. Mas esse bairro bom, bom, sim, Julio falou. Mas aqui nem mais Floresta disse a senhora, A prefeitura para cobrar mais caro o IPTU colocou essa quadra como Moinhos de Vento. Um absurdo, resmungou. Mas no mapa do guia da cidade est como Floresta, eu disse. , mas no no, eles mudaram respondeu a senhora. Hummm, eu gostei daquela troca de limites, fiquei pensando na identidade do lugar que estava experienciando, que limites seriam esses? Territrio, pertena? Perguntei se poderia vir outro dia, para continuarmos a conversa, expliquei, que nessa pesquisa que eu fazia, era justamente a fala deles que era importante. E eles toparam de cara. Perguntei o nome de cada um e o nmero da casa. Elgin, que nem a mquina de costura. 328 respondeu j mais sorridente, a senhora. Jlio. A minha aquela ali, quase no fim, 342 disse Julio. Perguntei se podia bater quando viesse, assim, meio sem jeito, porque a porta dessas casas ficam na beira da calada mesmo. Sem grade, entrada, nada. na rua. (trecho de dirio de campo de 23 de novembro de 2005)

A leitura do trecho acima um convite para se refletir, primeiramente, no espao da escrita com intenes de compartilhamento e de troca de conhecimento entre pares ( a comunidade lingstica dos antroplogos), situando-se a produo textual para alm do registro das subjetividades da infncia da aprendiz de antroplogo, mesmo que tambm esteja recheado delas, pela via do estranhamento e do deslocamento epistemolgico gerado pela escrita14. Partindo das discusses possibilitadas pela tcnica da etnografia de rua, o relato, acoplado densidade da escrita etnogrfica, s possibilidades de interao entre diferentes moradores, percepo de entrar e sair de diferentes territrios torna-se parte do processo de pesquisa antropolgica sobre a durao do tempo nas grandes metrpoles contemporneas. As tenses do tempo passado no presente vivido do bairro, descritas pela aprendiz a partir de seu trabalho de campo, mesmo distante trs anos do momento (2008) em que o primeiro dirio de campo foi produzido (2005), permanecem, ainda hoje, como parte integrante de um processo interpretativo das transformaes da paisagem urbana porto alegrense. No mbito do aprendizado de uma escrita antropolgica, revela-se a importncia de se compreender, na construo da identidade-ipse da etngrafa - o exerccio da descrio dos seus deslocamentos, apreendida por intermdio da tcnica da etnografia de rua nos limites do bairro Floresta, como campo de possibilidades para a interpretao do fenmeno da passagem do tempo em outras ruas da cidade. Conforme Michel De Certau, no sub-captulo A Fala dos Passos Perdidos (1990:176), o ato de caminhar um espao de enunciao que no deve ficar reduzido ao seu traado geogrfico. O ato de caminhar re-atualiza uma ordem espacial que organiza um conjunto de possibilidades que esto para alm do ato de caminhar, mas vividas por ele, ou seja, as caminhadas vo, pouco a pouco, traando e compondo mapas mentais (ROCHA, 2005:5) que constituem o cotidiano dos habitantes das ruas, dos bairros e da cidade. Como se revela no fragmento do ltimo dirio apresentado, a interao efmera da aprendiz que caminha, aponta para o reconhecimento dos mapas mentais de moradores de um Bairro Floresta, o que, do ponto de vista da memria coletiva do bairro, estabelecem laos simblicos com as imagens recordadas dos
























































Aqui importante ressaltar a existncia no interior do BIEV de um grupo de estudos sobre escrita antropolgica coordenado pela Antroploga Ana Luiza Carvalho da Rocha, onde algumas dessas questes aqui apresentadas foram discutidas e muitas das reflexes desenvolvidas so frutos nas nossas trocas semanais. O grupo ainda integrado por Priscila Farfan, Viviane Vedana, Rafael Lopo, Stphanie Bexiga, Ana Paula Parodi, Patrick Barcelos, Luciana Tubello e Rodrigo Ramos.
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percursos no bairro de infncia rememorada pela etngrafa, e outros tantos que futuras caminhadas revelariam. Neste sentido, o espao da lembrana privilegiado, pois, ele media o exerccio da tcnica da etnografia de rua, ao acionar, pelo deslocamento espacial pelas ruas (ECKERT & ROCHA, 2001:23), o desencadeamento de outras imagens que nos habitaram em momentos ou situaes anteriores, imagens de outras cenas urbanas, em outros bairros, cidades ou pases. Em se tratando, aqui no caso, da cidade Porto Alegre, no contexto de uma pesquisa em sociedades complexas, onde a pesquisadora e os seus interlocutores compartilham histrias e memrias que se cruzam, estamos tambm falando de uma cidade moderno-contempornea que para ser pensada deve ser re-atualizada pela lembrana dos seus habitantes. O espao fantstico (ECKERT & ROCHA, 2005) que encerra os jogos da memria , portanto, anlogo ao espao do caminhante. Ao se caminhar nas ruas de uma cidade, nos deslocamos no espao, selecionando, traando, lembrando e esquecendo, conforme o sentido de um percurso, em que, ao final, preciso re-montar no tempo. Conforme transparece no fragmento do segundo dirio de campo, a interao com Jlio e Elgin, efmera e ldica, foi construda pela aprendiz como uma enunciao de outros tempos e outras paisagens. De um bairro que, assim como aquele descrito por essa aprendiz - no primeiro trecho de dirio desse ensaio, atravs das lembranas das suas ruas de criana - vivido pelas lembranas do tempo passado e pelo drama de nele perder-se, no tempo presente. Dessa forma, aponto aqui para o medo da perda das referncias espaciais promotoras das relaes cotidianas dos habitantes com a casa do vizinho, com os armazns, a direo e nome das ruas, a presena das rvores. Que trazidas pelas ruas do bairro conformam o seu viver na cidade de Porto Alegre, e onde, as narrativas das antigas lembranas, possibilitam enquadrar no tempo presente, as transformaes na paisagem desse bairro: a construo de um muro no fim da rua, a transformao de uma praa em um colgio, a destruio do armazm da esquina onde se comprava balas, da rvore que subamos na infncia. Pensar que essa inveno das idas e vindas (DE CERTEAU, 1990:178) dos jogos da memria, face s ameaas de perda da continuidade fsica dos trajetos cotidianos de um espao, pensar num lugar onde podemos investigar os desenhos dos mapas mentais pelos habitantes das grandes metrpoles. J que esses habitantes situam-se no interior dos processos de destruio e reconstruo de seus territrios, construindo e

reconstruindo mapas caros para pensar-se a si no tempo e se re-atualizar com parte dessa mesma transformao da cidade.

Concluso Em face desses desdobramentos dos trechos de dirios de campo apresentados, inseridos numa discusso temtica do tempo e da cidade, reconheo a permanncia de uma preocupao com as transformaes da cidade do ponto de vista daqueles que a habitam, seja etngrafo, seja interlocutor de pesquisa. A descoberta dos mapas mentais dos habitantes que vo envelhecendo junto com a cidade: se mudando, re-inventando os trajetos em funo da destruio e construo de ruas, casas, edifcios, transformaes virias do espao da cidade - uma forma de descobrir o que move a resistncia e, portanto, a permanncia que constitui uma representao de si no mundo. A busca dessas representaes de si-mesma por parte da aprendiz de etnogrfa, durante o trabalho de campo, foi orientadora de um objeto de pesquisa que procura aprofundar essas questes do ponto de vista do espao privilegiado da casa. Pesquisando, hoje, junto a famlias que passam por processo de venda e mudana que culminam na destruio da sua casa, a aprendiz de etngrafa se transformou em aprendiz de antroploga, buscando interagir e ouvir desses moradores as narrativas dos trajetos impossveis de serem realizados, pois a casa unificadora dessas lembranas foi destruda. Essa opo em ltima anlise objetiva a pesquisa da passagem do tempo e como ela rebate nas construes e noes do individualismo moderno em modernas sociedades complexas a partir dessa passagem de uma casa para outra. Se a etnografia de rua proporciona, a partir do deslocamento pela cidade, a observao do paradigma esttico (MAFFESOLI, 1985:55) que funda as experincias sensveis entre certos moradores da cidade, a dialtica que compe as experincias que cada um desses indivduos (SCHUTZ apud WAGNER, 1979:124) traz para a relao com o outro, ao sairmos da rua, para investigar a rua e a cidade do ponto de vista das trocas e experincias da casa, ganhamos novas dimenses. Trata-se, assim, de se pensar quais as provncias de significado que esto em jogo, no ato da lembrana e do esquecimento, para os moradores dessas casas, onde os mapas mentais no esto s relacionados cidade que se modifica, na construo e destruio das suas ruas e trajetos geogrficos, mas que mapas mentais permanecem quando a sua casa integra uma dessas destruies da cidade.

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