La tragedia del althusserianismo terico

Len Rozitchner 23.Jul.08 :: Materiales de estudio y formacin poltica Anlisis del filsofo marxista y psicoanalista argentino Len Rozitchner de la autobiografa de Louis Althusser. Comienzo (1) El althusserianismo arras sobre fondo de las interpretaciones vulgares del marxismo. Lo aggiorn desde la ptica estructuralista y pareci conferirle su certidumbre cientfica ms acabada. Pero era extraamente el suyo un marxismo sin sujeto, donde los hombres aparecan slo como soportes de las determinaciones sociales: no se elaboraba nada en ellos. Y si el sujeto, el sujeto pensante, no era activado en la teora, cmo podra desde esa negacin reconocer la propia realidad histrica que era la suya, puesto que se trataba de una teora que tena consecuencias en su aplicacin poltica? As como Regis Debray nos trajo las teoras y las fantasas revolucionarias europeas para orientar con ellas la lucha en la Latinoamrica cholula, como si nosotros no furamos capaces de pensar nada, Althusser ms tarde incidi con su abstraccionismo cientfico en la concepcin de la lucha poltica, y tambin en la Argentina. Los Montoneros, por ejemplo, publicaban sus artculos tericos, donde a la teora cientfica se la separaba radicalmente de la ideologa: bastaba solamente con un corte, el epistemolgico, e introduca as en la escisin de clases sociales colectivas la escisin del sujeto en la teora. Pero el corte terico no impeda, sin embargo, que cada uno pensara desde lo ms propio as excluido, y sostuviera sus delirios y sus fantasas sin saberlo, aunque las pusiera en juego como fundamento inconsciente en la prctica poltica, pese a sostuviera en la teora un pensamiento que se quera cientfico. No digo que el fracaso poltico de quienes sostenan sus teoras fuera por culpa de Althusser. Digo que contribuy a no pensar nuestra realidad inmediata, en la que cada uno como sujeto estaba incluido, ms all de las ilusiones teoricistas. Martha Harnecker escribi la Vulgata althusseriana, un pedante catecismo, que Althusser crtica en sus memorias, pero se complace sin embargo por los millones de libros vendidos que le dieron influencia sobre nuestro Tercer Mundo, y lo hicieron conocido. Aunque contribuyeran al fracaso. Trnsito No queremos ensaarnos con su tragedia y su locura, seramos muy miserables si algo de eso se filtrara en nuestra nota. Pero su libro forma parte todava, para nosotros, de un debate histrico que va ms all del respeto o el silencio que correspondera mantener frente a su tragedia. Es el suyo un libro muy terrible y desolado por sus verificaciones pstumas, un sobreviviente vivo de su propia muerte. Mientras escribamos esto, en su momento, se nos estrujaba el alma siguiendo su relato. Pero al mismo tiempo mi lectura se inscribe sobre fondo de tantas otras tragedias que una teora filosfica como la suya, antes del asesinato de su mujer Helena, pudo haber producido sobre la generacin de jvenes que lo lean excluyendo al sujeto, es decir a s mismos las fantasas, los afectos, los fantasmas que sin embargo determinaban, ms all de la ciencia histrica, sus desoladoras prcticas polticas. Esto es lo que queremos discernir en la obra de Althusser y la transformacin que sufre su teora luego de ese acontecimiento trgico. Cuando los contenidos que l haba denominado ideolgicos, (y ahora se comprende por qu estaban tan tenazmente excluidos de la teora) pasan a ocupar el primer plano desplazando a la verdad de la ciencia.

Pero lo que ms me ha conmovido de su escritura son las 800 pginas del libro de cartas escritas a su amante Franca, donde esplende un Althusser desconocido, oculto tras su reflexin terica: un hombre lleno de pasin y de ternura, donde resplandece, inesperada, una escritura privada, clandestina, llena de la ms conmovedora poesa. Ese Althusser fue ignorado luego de su muerte. Entre nosotros, ninguno de los que fueron en su momento althusserianos, al menos de los que yo conozco, rez un responso a su memoria y sac las conclusiones tericas de este costoso descubrimiento final de su vida. El debate inconcluso Lo que se debate en la tragedia de Althusser tiene una importancia capital, tanto prctica como terica. Para explicarnos tenemos que hacer un ligero desvo y pensar cules son los dilemas del marxismo. Para decirlo en pocas palabras: la obra de Marx inaugur un nuevo abordaje histrico para dar cuenta de la lgica del capitalismo. Esta lgica se sintetiza en el primer captulo del Capital, donde se traza, primero, la secuencia racional diacrnica que lleva desde el trueque hasta la creacin social del equivalente general, que culmina en el valor puramente abstracto del papel moneda, donde la relacin con el valor de uso queda trunca y radicalmente excluida del signo abstracto que lo cuantifica. Pero este esquematismo lgico se hace comprensible, histricamente, como lo esboza en los Grundrisse, en las llamadas Formas econmicas que antecedieron al capitalismo, donde traza la lgica de los mltiples formas de produccin que le precedieron, el proceso histrico que, a travs de sucesivas y mltiples culturas, desde el comienzo de la historia, pero leda desde su trmino, fueron las condiciones de su posterior existencia. Estos anlisis, que podramos denominar horizontales, o diacrnicos, formas histricas que se imbrican en una lgica inmanente, no son sin embargo suficientes, pensamos, para plantear la radicalidad histrica de una ciencia. Porque habra que introducir en su mtodo, para completarla, el acceso de los individuos a esa misma historia. Es decir, un anlisis vertical, que el concepto de sincrona no agota, y que est ausente en el marxismo tradicional: la historicidad que transit el individuo para constituirse como sujeto de esa historia. Si el sujeto est estratificado en el proceso personal e histrico que lo lleva desde el nacimiento hasta constituirse en adulto, y esto lo escinde dentro de s mismo y lo organiza con lgicas diferentes, entonces comprender que los distintos tiempos de las mltiples formas que al sucederse lo constituyeron como sujeto humano es una condicin ineludible para comprender la historia. Si no radicalizamos el conocimiento de este acceso la historia subjetiva que se da necesariamente en cada uno de nosotros, podramos acceder a un conocimiento cabal del sistema social que pretendemos comprender tericamente sin proyectar, inconscientes, sobre las categoras con las que lo pensamos tambin nuestras fantasas y nuestros fantasmas y an nuestros sueos? Y sobre todo: este conocimiento necesario para discernir los lmites y la posibilidad de transformar la historia no exige transformar previamente el conocimiento que tenemos de la propia historia, es decir de cada uno de nosotros mismos? En pocas palabras: la ciencia debe poner de relieve la ideologa inconsciente que la sostiene como presunto saber verdadero y objetivo. [Desde aqu podran extraerse otras conclusiones, diferentes al parcial y metafsico planteo de Heidegger, sobre la ciencia y la tcnica]. El fundamento de uno de los aparatos ideolgicos del Estado lo describe Freud como complejo de Edipo. Freud, creemos, a quien Althusser incluye a su manera, la lacaniana, en su teora, plantea los lmites de la razn con la crtica ms radical a los lmites de la conciencia, lugar donde el conocimiento se elabora. Pero conciencia escindida de un cuerpo que se escinde. En pocas palabras: la conciencia, campo de traslucidez y transparencia, lugar donde tambin la ciencia se elabora, sin embargo no tiene conciencia del fundamento histrico que la produjo como conciencia. La conciencia no incluye en el saber el conocimiento de su propio origen. Este acceso subjetivo discernido en la teora es un saber necesario para acceder a la verdad objetiva e histrica: debe incluir en ella la historia del sujeto que la piensa.

Primera consecuencia terica de la tragedia Althuser mismo, pocas pginas despus de describir vvidamente la escena del asesinato, saca las primeras y ms importantes consecuencias. Dice en el comienzo de su libro: Advierto: lo que sigue no es ni un diario, ni memorias, ni autobiografa. Sacrificando todo el resto, quise solamente retener el impacto de los afectos emotivos que han marcado mi existencia y le han dado su forma: aquella en la que me reconozco y pienso que podrn reconocerme () para hacer resaltar a travs del encuentro de los tiempos aquello que constituye durablemente las afinidades fundamentales y diferenciadas de los afectos alrededor de los cuales, por as decirlo, me constitu. Este mtodo [luego de su tragedia] se me impuso naturalmente: cada uno lo juzgar por sus efectos. De la misma manera que podr juzgar por sus efectos la incidencia poderosa en mi vida de ciertas formaciones violentas que en otro tiempo llam Aparatos ideolgicos del Estado (AIE) y a los cuales no pude, ante mi propia sorpresa, dejarlos de lado para comprender lo que me sucedi . Althusser desgrana el fundamento ideolgico oculto tras su elaboracin cientfica. Recin luego de la locura y el asesinato de su mujer pudo reconocer en su teora, y por su cruel experiencia, a ese sujeto ignorado y rechazado que era l mismo. Comprendi que el aparato ideolgico ms importante es la familia, por lo tanto el lugar histrico fundador del sujeto humano. Pero ya era tarde. Althusser y nosotros Recin ahora se revela lo que la subjetividad encubierta, la que sostena la estructura sin sujeto, mantena en secreto: la subjetividad reprimida y dejada tajantemente de lado en su teora por Althusser. Es conmovedora toda esta densidad de vida ignorada pero activa, lo ms rico, enterrada con su savia ms nutriente, con sus impulsos ms imperativos, con su sabidura ms compleja. Lo ms recndito aflora ahora, turbulentamente, luego de haber atravesado el muro de la muerte. Y extraamente viene a confirmar en forma tarda, para los que ya lo presentamos, el ncleo de la determinacin ms frrea que surte sus efectos ms hondos en la poltica: la produccin de hombres en la familia. La familia, nos dice ahora, es el aparato ideolgico ms siniestro del Estado. Y agrega a las tres heridas narcisistas sufridas por el hombre que menciona Freud, (Galileo, Darwin y lo inconsciente) una que l llama cuarta, una ms pues, que sera todava ms hiriente, pues su revelacin es absolutamente inaceptable para cada uno (pues la familia es para toda poca el lugar mismo de lo sagrado, por lo tanto del poder y de la religin), y la realidad irrefutable de la Familia aparece entonces como el ms poderoso de los aparatos ideolgicos del Estado. [Subrayado nuestro]. Como si lo inconsciente, su ncleo fundamental, no se generara en ese lugar fundacional que es la produccin familiar de hombres, sostenido por el cuerpo de la madre y el espritu del padre. Como si estuviera agregando algo nuevo, cuando en realidad esto que es nuevo para l, y que bautiza como novedoso para todos, es lo que Freud elabor con el complejo parental cuyo modelo era Edipo. Pero un Edipo bien comprendido del que resulta la forma de dominacin ms primitiva. El Edipo apareca ya en Freud como el ncleo determinante, arcaico, de toda actividad social, y por ende religiosa y poltica. Y que algunos argentinos sabamos desde mucho antes, porque habamos ledo en la Ideologa alemana que en la familia ya estaban implcitas las relaciones de dominio. . Es extrao que se haga tan el inocente, y de pronto descubra para s lo original, ese original que slo lo es para l, como si tuviera por ese solo hecho que serlo tambin para todos los hombres del mundo. Esta pretensin infatuada tambin formaba parte de la escisin del sujeto en la teora. Es esta suficiencia, pretenciosa hasta el extremo lmite, la que lo hace a uno distanciarse por momentos de su texto, de lo que podra decir de interesante si no se jugara, y se sintiera circular continuamente, esta pedantera del alma, esta reivindicacin de s mismo nos confiesa como padre de padres cuando su talla sera la de un hermano ms que quiere, absurdamente, por ser el ms dotado, ocupar ese lugar separado y divino para distanciarse. Lo que l dice aspira a ser la refutacin de todo lo anteriormente

pensado y a tener un carcter de verdad que no se apoya slo en el hecho de comunicar algo que l piensa, sino que ese pensamiento significa la refutacin de todo lo que l no pens antes. Y as se crea sus propios fantasmas refutables, la propia interpretacin actual de lo que niega, como adecuada a su dogmtica afirmacin pasada. Sus confesiones Lo que habra que leer entonces, como descubrimiento ltimo que niega toda su teora, son las pginas de su autobiografa donde encuentra por fin el fundamento del poder desptico en la subjetividad, por lo tanto el asiento poltico del poder fundamental, que permaneca en l como el ncleo ciego, enceguecido. Pero lo ms terrible: enceguecido para su planteo poltico, ese que tanto influy en el fracaso de la poltica de izquierda. Lo que en sntesis dice Althusser es lo siguiente: de todos los lugares humanos donde el poder absoluto se engendra y se mantiene, el de la familia quizs es el ms importante. Tiene entonces, pensamos, preeminencia sobre la economa y la poltica. En ella se producen las marcas sociales ms profundas. En la experiencia infantil (Edipo) se organiza el ncleo fundamental del proceso primario, lo arcaico, que permanece inconsciente en el seno de las posteriores relaciones adultas. Estas formaciones adultas, conscientes, son las nicas que la poltica revolucionaria conoce. La derecha sin embargo lo saba desde siempre: ella s actualiza todos los poderes que se asientan en lo arcaico y los ratifica en el mismo nivel de su arcasmo presente en el psiquismo del adulto. Estn reorganizados y ratificados como ciertos para que el poder del Estado pueda ejercer sin dificultad su designio. Intermedio crtico Pero en serio l dice esto, o soy yo quien lo interpreta as? Althusser no habla de proceso primario, y ni siquiera s si cuando aborda la ideologa como religin piensa en algo ms que en ideas, pese a que seale la materialidad de la ideologa, en este caso la de la religin juda, reafirmando la materialidad de su existencia misma (relacin entre la ideologa del pueblo judo y su existencia material en el templo, los sacerdotes, los sacrificios, las observancias, los rituales, etc. Sin embargo una de esas formas primaria, que Althusser reconoce, la verifica en la propia experiencia de la acumulacin insaciable. Las reservas de la cuantificacin: reservas podridas. Reserva de zapatos, cuenta: ms de cien pares. Reserva de dinero, no dice cunto. Y reserva de mujeres y reserva de amigos. Una billetera llena de mujeres: Para no encontrarme un da solo sin ninguna mujer al alcance de mi mano . Mujer amonedada. (+) La izquierda debera transformar algo que hasta ahora ha sido inabordable para la poltica, pero que sin embargo slo ella, y desde all, se podra enfrentar: lo arcaico nuevamente jugado y actualizado de otro modo en los lazos sociales adultos que ella podra engendrar. Todo se cierra aqu, y resplandece, en el neoliberalismo, con su ms profunda verdad. Mi mam me ama Primero habla de las madres. Toda la historia de Louis y de Helena est all. La madre de Helena esperaba un nio, y en cambio lleg ella: se le cort la leche, y nunca la madre defraudada la tuvo en sus brazos, la odiaba por haber hecho fracasar su deseo, dice Althusser . Otra vez las madres terribles, implacables, deciden el destino de hombres y mujeres. Pero ser de su madre desde donde Althusser define la materia como oposicin a ella. Althusser dice: Los ms grandes filsofos nacieron sin padre, lo cual quiere decir que los ms grandes, como l, slo tuvieron madre. Tampoco Cristo tuvo padre, salvo el que est en los cielos. Abraham tambin naci sin padre, seguramente. Pero depende qu lugar, recreado, se abre desde all. En Althusser esta absolutizacin tiene otra vuelta, que es la religiosa: (igual que Abraham?) jug al padre del padre, es decir ocup imaginariamente el lugar del poder absoluto de la primera infancia.

Falto de padre, tambin este filsofo que neg el suyo, no slo recrea para s su lugar faltante, otro padre, sino que l mismo se convierte en el creador absoluto de padres: Padre de padres, dice de s mismo. Dios-padre. No era ese en realidad el sueo de la madre el que Althusser realiza a costa de s mismo? Cmo hacer para entenderse con un cuerpo de madre si ella deposita en l la teora (el deseo de abstraccin, el ideal terico) del uso de la mater, de la materia digo? El deseo de su madre en la teora cientfica La prctica terica: pona fin al desgarramiento entre mi ideal terico, brotado del deseo de mi madre, y mi propio deseo que haba reconocido y conquistado en mi cuerpo, mi deseo de existir para m, mi propia manera de existir. No es por azar si pens, en el marxismo, toda categora bajo la primaca de la prctica, y propuse esta frmula de la prctica terica, frmula que llenaba mi deseo de compromiso entre mi deseo (especulativo, terico, salido del deseo de mi madre) y mi propio deseo que hantaient (obseda) ) no tanto el concepto de prctica, sino mi experiencia y mi deseo de la prctica real, de contacto con la materia (fsica y social), y de su transformacin en el trabajo (obrero) y la accin (poltica). Al considerar este captulo, me encuentro ante varios interrogantes: ese deseo de abstraccin materno anulaba la marca de su cuerpo sensible, la ms primaria, de la madre en el suyo? El deseo por la abstraccin suprema que la madre haba depositado en l caa fuera de su cuerpo, de la prctica prctica sin teora que enlazaba su cuerpo con el suyo desde el origen mismo de su vida? El concepto de materia, en el materialismo, no supone actualizar la relacin con la mater como experiencia fundante? Entonces habra varios conceptos de materia como madres existen. El crea recuperar su cuerpo incluyendo en el deseo de la madre, puro, terico, racional sin cuerpo por lo tanto, su propia materialidad desbordante de deseo sensual, contrariando el de ella. Le agrega al cuerpo terico de la madre el cuerpo caliente, prctico, del hijo. Y forja as un concepto que resuelve la contradiccin: el concepto de prctica terica. La prctica cae del lado del hijo, la teora del lado de la madre, y Althusser intenta unificarlas. Pero la prctica terica implica un corte respecto de la prctica material del pensar, que parecera que tiene que diferenciarse de las otras prcticas, como si el trmino praxis no implicara una transformacin que se realiza sobre fondo de poner en juego la estructura personal. (Reconoce en el campesino una prctica profundamente terica, casi politcnica sin embargo). La materia de la prctica no es la teora como objeto ni la poltica como objeto sino que encierra algo ms fundamental: la relacin de transformacin que vive el sujeto en su relacin con los objetos, sean stos cuales fueren. La nocin de praxis no recae sobre el objeto, sino sobre todo en el sujeto cuya modificacin implica la posibilidad de ver, al modificarse a s mismo, la realidad de otro modo. La prxis no se define entonces por su polo objetivo, por la cosa que se trabaja, sino por la transformacin del sujeto que se relaciona con los objetos, sean tericos o polticos (y hasta artesanales). Agregaramos, siguiendo su lenguaje: por la transformacin no slo de los objetos-objetivos -los conceptos- sino por la transformacin fundamental de los objetos-objetales, subjetivos, que se ponen en juego.Y eso es lo que tiene en cuenta Marx desde el comienzo de su planteo, por ejemplo en las Tesis sobre Feuerbach, que el mismo Althusser considera como el momento en el que Marx produce su ruptura con el joven que fue hasta entonces.

De all resulta que Althusser crea que al recuperar su cuerpo adulto sexuado, con el que complemente el cuerpo terico de la madre, recuper la materialidad que es el fundamento ltimo de su subjetividad. Pero esa materialidad misma estaba trabajada ya por el cuerpo de la madre, que l deslinda, por ese corte fundamental que excluye al sujeto como lugar del propio deseo que atraviesa y da sentido a la materialidad misma como el asiento de la escisin y de la contradiccin. Esa materialidad dividida de su propio cuerpo escindido es la materialidad contradictoria que la prctica terica pretende resolver en la teora recuperando y prolongando el cuerpo del deseo. La solucin inestable

Pero la contradiccin de su deseo, del deseo inscripto en su cuerpo, no era modificado por el hecho de esa creacin prctica terica: permaneca como cuerpo escindido debatindose entre el odio al cuerpo fro de la madre, lleno de deseos tericos, y el amor al cuerpo primero clido de la madre, objetivado en el amor a Helena y el odio a Helena, alternante en su vida, entre la depresin y la mana, entre el amarla y darle muerte, entre la vigilia coherente de la teora y el sueo despierto en el acceso de la locura. Su objeto-objetal no haba sido alcanzado en la prctica-prctica de su relacin vivida con la prcticaamorosa, no slo la terica que de ella deriva. Es porque Althusser no resolvi, no pudo, no poda, y no por cobarda, sino porque quizs nunca se lo pueda resolver a partir de esa ecuacin trgica que fue la suya. Porque para poder pensar en la prctica prctica hubiera tenido que pasar la muralla de la separacin con Helena, que era y no era su madre, pero que contena en s mismo tanto a la Helena amada como a la madre que impeda que pudiera amarla, unificarse en el amor como la teora con la prctica como lo haba logrado en la filosofa. Ese lugar de la madre, su cuerpo, su materialidad prolongada y animando con su contradiccin asumida el propio deseo de ella depositado en l, desde esa materialidad que Althusser presenta, viniendo del horror, como la prueba de su materialidad filosfica desde esa materialidad no poda pensar esa otra materialidad de la que hablaba y viva Marx (y otros con l). Porque esa materialidad -y l no lo poda saber- vuelve a escindir en la teora, en la prctica terica, otra vez al sujeto, como mero soporte material de un sentido histrico que se elabora en l, pero que l no puede modificar. Y entonces el sujeto pudo aparece as, en su teora, devaluado, empobrecido, como mero soporte de una determinacin que lo cautiva. Esta distancia entre lo que Althusser descubre como el propio asiento corporal subjetivo es la distancia de una subjetividad cuya materialidad est todava separada, escindida: una materialidad esquizofrnica que permanece ignorada para l cuando habla como terico, pero no cuando tan pattica y dolorosamente describe la tragedia pavorosa de su vida, y la de su tan amada -y tan odiada Helena. Es desde esa materialidad de la prctica-terica que pudo antes considerar en la teora entes de que surgiera de pronto la prctica prctica de su acceso psictico, sin teora a los sujetos sociales como meros soportes, sin incluir la subjetividad en el enfrentamiento histrico por el poder. Porque no haba superado al padre tampoco en la teora, a la cual llenaba con el deseo de su propio cuerpo, poniendo el suyo propio a cambio del cuerpo desptico de la madre para darle contenido . Porque an all el padre desptico, terrible y amenazante desde la mirada de la madre, segua predominando, pero desde un cuerpo deseoso de teora. Althusser repite incansablemente que l era el padre del padre para cada discpulo con el que se relacionaba tericamente: el despotismo materno que vaci ese sitio y lo llen con su deseo terico tambin atravesaba su teora: ese padre conceba hijos tericos. Y nos confiesa la transformacin de ese padre negado en otro superlativo que l mismo crea: no ya hermano entre los hermanos descubierto en una nueva alianza fraterna con sus pares, sino Padre por encima de los padres: la soberbia y la creencia religiosa catlica de la cual se desprendi tardamente en el 48 , a los 36 aos!- anidaba all. Y podra deducirse, hilando fino ese prrafo de la pg. 208 de su autobiografa, que a lo fsico natural corresponda la clase obrera y el cuerpo social corresponda a la poltica: del contacto con la materia (fsica o social), y de su transformacin en el trabajo (obrero) y la accin (poltica). Para l la filosofa era ya accin poltica, la praxis material social, pero a la praxis obrera se la remita, as me parece, a la mera prctica fsica. Si n, no podra haber asignado el mero carcter de soportes a los individuos de las clases sociales, ideolgicos, determinados como estaban. Pero no como l, ya que sern los tericos, los filsofos, desde la praxis terica, quienes establecern para estos individuos ideolgicos, sujetos de la Revolucin, las tareas que les fija la estructura social cuyo saber slo ellos tienen. Pero esta frmula, pensar es producir, est ya en Labriola. Nadie se di cuenta de esto, pero quin haba ledo a Labriola en Francia?). Otra vez la soberbia althusseriana, el padre de padres, que tiene la verdad en Francia. Con la misma vehemencia podramos decirle que quizs otros, en Buenos Aires hasta quizs podan tambin haberla tenido sin conocer a Labriola, y quizs comprenderla en el mismo

Marx o en Freud de una manera ms profunda y adecuada. Al menos para comprender esto que decimos ms arriba: que la mera produccin del pensamiento con ser productiva no es praxis todava, porque requiere poner en juego las condiciones subjetivas (su relacin con los objetos-objetales), y su superacin subjetiva, en esa produccin que se alimenta con otras producciones ms elementales de la vida, sin resolver las cuales no hay prctica verdadera en la teora, por ms que se la reconozca como una prctica especfica. Pero all no reside su especificidad, sino en lo que plantea respecto de las trampas de la propia subjetividad que se ve enfrentada y comprendida. El cuerpo como hogar del pensamiento Esto resulta de la concepcin del cuerpo propio, el de s mismo, en Althusser: Que se pueda as disponer de su propio cuerpo, y retirar de esta apropiacin con qu pensar libre y fuertemente, por lo tanto especficamente (proprement) pensar con su cuerpo, en su mismo cuerpo, de su cuerpo, en pocas palabras que el cuerpo pueda pensar, por y en el despliegue de sus fuerzas, me deslumbraba, como una realidad y una verdad que yo haba vivido y que eran las mas. Tan verdadero es, que Hegel lo dijo bien, slo se conoce lo que se reconoce. Pero el cuerpo suyo estaba dividido en la alternancia, como dijimos antes, de un corte fundamental visible en la presencia tajante de la vida y de la muerte separadas, escindidas, esas que el terror de un corte haca aparecer en la necesidad de internacin cuando apareca la proximidad de un nuevo amor, otra mujer no madre, que contrariaba su relacin soportable-insoportable, de vida y de muerte juntas, que estaban presentes en Helena. Esta presencia arcaica de la madre cobijante del hijo estaba encarnada en Helena. Para decir esto podemos tomar como ejemplo aquella situacin en la playa, donde luego de hacer el amor desnudos con una muchacha en el mar, mientras Helena los observa desde la orilla en la que la dejaron descansando, y se acerca luego a ella y le dice: la pesadilla ya pas. Lo que vive en pesadilla es darle muerte a Helena y, cuerpo vivo y deseante el suyo, darse en espectculo: matarla por el dolor que le produce. Porque al principio cree, nos confiesa, que Helena sufre no por eso que vio en la escena amorosa que l pona ante sus ojos, sino porque pensaba para sus adentros l se poda ahogar y morir y producirle a ella con su muerte el mayor de los sufrimientos. El goce con otra mujer era visto desde la mirada de su madre-Helena como peligro de muerte no para ella sino para l: ella sufre su muerte al verlo vivo y deseante. Ve en Helena solo el afecto cobijante de un madre aorada que sufra ante su dolor de un hijo que, en el momento en que ms vive, ms muere para ella. Slo luego de la pesadilla descubre que el sufrimiento de Helena, en la orilla, espectadora de esta visin cruel, era por lo que estaba viendo: que haca impdicamente el amor ante sus ojos con otra mujer y no con ella. Y slo entonces, viendo sus despojos de mujer sufriente y desolada, pudo darse cuenta que era de la muerte de ella de lo que se trataba: que le haba hecho lo ms terrible que se le pueda hacer a ese otro ser humano que entraablemente lo ama. Lo que quiero decir es que haba en su pensamiento un impensado en l, pero que no era cualquier pensamiento que se pudiera conscientemente traer a la luz de la conciencia y la palabra, sino que slo poda aparecer actuado. Y pensado slo como ausencia del sujeto, como un lugar vaco-lleno que deba ser tachado en su existencia que se destrua y negaba a s mismo como ser consciente. Por eso en la ideologa, cuando al mismo tiempo la describe como alusin-ilusin, y hasta puede comprender la materialidad efectiva en la que se asienta -cuerpo, imaginacin, afecto-, no lo haba reconocido como constitutivo, en el campo poltico, de toda subjetividad en los soportes los individuos del conjunto social. Slo afirma el determinismo de la estructura, pero no el momento de una posible libertad prctica en la subjetividad de cada individuo que pueden llegar a no soportar la determinacin con la que se lo define. (Pero est sobre todo en el corte epistemolgico que, en la ciencia, separa tajantemente al concepto terico de la ideologa -la representacin, la imaginacin, el afecto, los valores, la presencia, y el objeto-objetal sentido e inconsciente que sostiene desde all toda la serie).

Entre labios y dientes Pero su idea reguladora, con la que su conciencia se manejaba, era la idea de Spinoza, del conatus vital, todo en expansin y en alegra, del cuerpo y del alma, unidos como los labios y los dientes. Extraa esta unidad de los labios y los dientes, que es de yuxtaposicin. No dice ni siquiera las encas y los dientes, que estn unidos y forman siendo diferentes una unidad indisoluble, sino la unidad de los labios y los dientes: lo que estando separados como lo duro y lo blando, lo muelle y hmedo de lo seo y brillante, es con esta dualidad morder con los dientes, chupar con la lengua y los labios con lo cual piensa la relacin del alma con el cuerpo! O podra decirse: como dos saliencias diferentes en el mismo cuerpo, tan diferenciadas y al mismo tiempo formando parte de su propia unidad viva. Pero en ambos casos, creo, sera lo mismo. A no ser que me equivoque yo y le d una interpretacin exagerada. Esta idea del cuerpo me vena de maravilla: agrega. Ahora sabemos por qu. Pero en una segunda lectura, volviendo a las primeras pginas donde describe pattica y objetivamente cmo, queriendo masajearla para aliviarla de su dolor, estrangul a Helena, leemos con fra y desnuda objetividad algo que, superado el escalofro que nos recorre el cuerpo, nos da la clave de lo que estbamos diciendo: Y de pronto me golpe el horror: sus ojos estn interminablemente fijos y sobre todo he aqu que un trocito de lengua reposa, inslito y tranquilo, entre sus dientes y sus labios. Mam y pap Agrega despus: Yo no amaba los padres sagrados y haba adquirido la certidumbre, de larga data, que un padre no es ms que un padre, en s un personaje dudoso, imposible en su papel, y tanto haba aprendido y amado jugar al padre del padre que esta empresa de pensar en su lugar lo que l hubiera debido pensar por s mismo me vena como un guante . La imposibilidad del papel del padre depende de la visin que le acerca la madre (y que seguramente Lacan le confirma). El lugar que hubiera debido ocupar el deseo del padre humillado, su deseo de pensamiento abstracto, est ocupado por el deseo de la madre que deposita ese pensamiento como deseo suyo en el deseo del hijo que tiene que integrarlo, y agregarle con el suyo la pasin y el ardor que al cuerpo de ella le falta. Althusser ocupa el lugar que el deseo de la madre le asigna: el del padre de ella, no el de su marido: un deseo abstracto. Ese lugar superlativo se corresponde con el deseo inconsciente de la madre cristiana en el hijo, quien pese a haber abandonado su juventud catlica intensa, qued en l inscripto como una marca arcaica. Althusser quiere ser Padre de padres, es decir el Dios cristiano, engendrador abstracto de hombres. El deseo de ocupar y hablar desde ese lugar absoluto, aunque corregido, fue depositado por la madre. Ms tarde Y pens que no debo tratarlo a Althusser sin ese dolor y esa simpata que me despierta su vida y su lectura. Debo situarse ms lejos que la mera teora que hace aparecer en m las ganas de enfrentarlo y descubrir en su carozo el gusano de su suficiencia y de mi antipata, de su falta de verdad y de su abstraccin distanciante. Siento una enorme pena por su sufrimiento que tambin animo desde el mo, y en algn lugar pienso que estamos o hemos estado en lo mismo, cada cual haciendo lo que poda. Menos hipomanaco que l, menos desgarrado pese a haberlo estado y sintiendo que se aproxima para m el desgarramiento absoluto del que hablaba Hegel, debo ponerme en otro lugar para entenderlo. Debo abrir en m otro lugar de comprensin, porque es el que l mismo pide desde el coraje de escribir lo que escribi para explicarse lo que antes viva sin entender. Y eso lo tenemos todos: cada uno tiene, y lo tengo, ese punto ciego que trata de abrirse camino para que a travs de lo propio los dems comprendan, es decir comprendan el propio sufrimiento y lo acompaen. Toda obra de filosofa debera contener estos dos tiempos, separados por la locura y la muerte, que aparecen en l, como me ense Agustn en sus Confesiones. Aqu no caben las miserias y los antagonismos miserables que llevamos dentro, lo que tenemos que vencer para acercarnos a los otros amistosamente. Comprender no es slo pelear, o pelearse con uno solamente: es quizs humildemente comprender sin flaqueza las propias y

las de los otros, y ayudarlos al ayudarme a comprender las mas. No quiero hacerme el bueno, sino poder llegar a serlo. Nuevamente la Madre El problema de la madre en Althusser y la teora del fundamento comn que nos marca a todos como sujetos luego polticos. Con Foucault y el cura Bretn haba conversado sobre la represin de la amistad entre hombres en el cristianismo. El amor generalizado era el intento de superar la homosexualidad en lo difuso de una generalidad vaca, pero dentro del hueco abierto por el terror a la mujer-madre, diosa y bruja sucia. Existan tantos curas, hasta curas santos, que sentan horror de las mujeres, de donde surga su instinto de pureza pues la mujer es un ser sucio, y muchos curas crean rechazar la impureza negando a la mujer y se pagaban el muchacho. Qu le pas a l mismo con la mujer-madre? Cuando comenz a perder todos sus objetos y a enfermarse por pedazos todo su cuerpo, Althusser se dio cuenta de esa diferencia entre los objetosobjetivos del mundo exterior perdidos, y su cuerpo mismo tratado de ese modo, y de los objetosobjetales, los objetos internos, primarios que constituyen la matriz inconsciente del sujeto. Era (esas prdidas) el amonedamiento (monnayage) de una prdida muy diferente, inconsciente, la prdida del objeto-objetal, es decir interno, la prdida del ser amado, de Helena, que reactivaba otra prdida, ms inaugural, la de mi madre ( que no pudo nunca soportar). La prdida matricial del objeto-objetal, interno, se amonedaba as inconscientemente en el mecanismo repetitivo al infinito de objetosobjetivos discretos. [ Madre amonedada]. Como si, al perder el objeto-objetal que ordenaba todos mis investimientos, al perder la matriz inconsciente de todos mis investimientos, perdiera al mismo tiempo toda capacidad de investimiento de los objetos-objetivos discretos, y al infinito. Perda todo porque haba perdido el Todo de mi vida, y estaba viviendo el duelo. Este proceso de prdida al infinito era el trabajo psquico del duelo, el trabajo de la prdida y sobre la prdida del objeto-objetal inaugural . Habra que establecer la relacin que existe entre esta prdida, cuando an no estaba todo perdido por el asesinato que lo quiebra todo, y el campo de la poltica que se prolonga desde la necesidad de unir el cuerpo primero escindido, luego despedazado. Y durante el mismo tiempo estaba enfermo por todo mi cuerpo: los ojos, las orejas, el corazn, el esfago, el intestino, las piernas, los pies, qu se yo. Perda propiamente mi cuerpo afectado por un mal universal que me amputaba su uso: volva a caer as en mi cuerpo despedazado . Interpretacin lacaniana de su propia enfermedad. Es la explicacin adecuada la que se da? Este estado se complementaba con la destruccin razonada y demostrable lgicamente de s mismo, enfrentado con su dialctica a la de los amigos a quienes venca con sus razones: destruir toda perspectiva de salir del estado miserable al que me encontraba reducido (), pruebas de fuerza de las cuales sala siempre vencedor. Y qu venca al vencerlos, al destruir la existencia de los otros, dice, al refutar implacablemente todas las formas de socorro? Yo buscaba la prueba, la contra-prueba de mi propia destruccin objetiva, la prueba de mi no-existencia, la prueba de que estaba seguramente muerto para la vida, para toda esperanza de vida, y de salut (salud-salvacin). Me demostraba mi propia muerte. Helena muere

Pero lo importante es la palabra cobarda, con la cual se calific a s mismo de entrada. Es lo que no puedo comprender en ese juego final donde pretende que para matarse a s mismo tuvo que destruir todo: Helena, sus amigos, su ctedra, su vida. Y dice que esas muertes de los otros eran la prueba de su propia destruccin, la que l necesitaba para saberse muerto. Extraa prueba de su propia muerte produciendo la muerte del otro (aqu no importan los objetos externos). No entiendo como puede escribir esta descripcin de su propia enfermedad en estos trminos: la prueba parece estar calcada en las pruebas simblicas, o las pruebas racionales de la existencia de Dios o de su inexistencia, siempre externa al sentimiento que las necesita. Pero aqu la prueba de su muerte no es su propia muerte, sino la muerte del otro ms amado, dice. Por momentos roza el reconocimiento de su impostura, al recordar que, de nio, quiso alguna vez darse la muerte con una carabina: Yo no era sino una existencia de artificios y de imposturas, es decir especficamente nada autntico, por lo tanto nada de verdadero ni de real. Creo que no saca las conclusiones que se deducen, porque contina diciendo que siempre busc su propia muerte, siempre en duelo por s mismo. Pero siempre era l quien se quedaba en vida, y la que muri en la realidad fue ella. Ese extremo deba ser muy difcil que pudiera alcanzarlo sin matarse a s mismo, esta vez en serio y no por interpsita vida. De hecho, siempre estuve de duelo por m mismo, de mi propia muerte por madre y mujeres interpuestas: aqu se refiere a muertes simblicas, como cuando se dice que Dios ha muerto, a amores desechados, no a la muerte de Helena, que fue una verdadera y no simblica muerte por interpsita mujer, no simblica sino cierta: real y palpitante. Qu extrao: Como prueba tangible de no existir, haba desesperadamente querido destruir todas las pruebas de mi existencia, no solamente Helena, la ms alta prueba, sino tambin las pruebas secundarias, mi obra, mi analista, y al fin yo mismo. Al fin, slo al fin yo mismo. Es quizs lo que hacemos todos siempre? Uno est al fin, al final de juego, esperando ver primero cmo se destruye todo antes de experimentar la destruccin de uno mismo: la mirada infinita que nos pone fuera de juego, en lo absoluto del sin tiempo de la verdadera vida, el que nos salva al mantener la distancia entre la vida, la propia que permanece, y la de los otros, que se van de ella. El slvese quien pueda llevado hasta el extremo lmite de la tragedia no asumida sino soslayada: qued en vida para hacer una obra que contenga la narracin que l mismo hace de su propia muerte, pero que lo dej en vida para contarla. El aprs coup que fue su descubrimiento en la teora. Y al fin aparece la referencia a la mstica cristiana del todo o nada, del lleno y del vaco, en una dialctica simblica o imaginaria que es la de su proceso arcaico presente. Hablando de las depresiones regresivas dice: impotencia total de ser es igual a omnipotencia sobre todo. Siempre la terrible ambivalencia, cuya equivalencia se encuentra en la mstica cristiana mediaeval: totum=nihil . Recordar el todos tuyos del Papa, de la sumisin proclamada de ser todos en el Otro, pero en el otro existente, el mediador visible que es el cuerpo encarnado del pontfice sumo. Y se qued pues en vida: la que haba muerto era ella. Y el amor , el verdadero pero ahora imposible, surge desde la muerte y retorna a la vida de la profesin y los amigos.. Madre-Amor-muerte-amor-vida. Despus retom poco a poco mis asuntos en mano, mis amistades y mis afecciones. A partir de aqu creo haber aprendido qu es amar. No actualiza as el modelo cristiano. al menos llevando al extremo lmite lo que oculta la muerte de Cristo, del hijo, a quien la trampa que su madre le tiende lo condena a aceptar la muerte para pagar las culpas, las culpas de su ser puta y traicionar al padre? Es decir: haberle dado el mensaje al hijo de matarlo al padre y no haberlo podido hacer. Otra vez es el hijo el que se salva y se endiosa a su manera. Althusser desarrolla el drama de su catlica madre, la que hizo mierda a su padre y lo alej de sus hijos, a quienes le impidi identificarse con la fuerza y las ganas de gran fornicador y comedor de carne que el padre tena. Althusser nos dice claramente que los verdaderos cristianos estn fuera de la Iglesia y que siguen siendo cristianos: es claro, asumen la contrafigura cristiana confesional, ms bien la revierten, y en la figura de una mujer juda dan muerte, por interpsita persona, por interpsita madre impura, a la otra puta madre indiferente que el hijo sinti que lo iniciaba en el adulterio, quebrando la ley sagrada del

incesto. Puta madre-juda. Althusser es la contracara del encubrimiento que poniendo siempre la muerte afuera nos salva de la propia muerte. Es el extremo lmite de la rebelin cristiana, su coherencia extrema. Franca y la filosofa Para terminar, podemos pensar que en el futuro la filosofa de Althusser terminar siendo, como ya se atisba, un brillante fsil filosfico, una teora que ir a incluirse dentro de los mltiples intentos de teorizar la realidad histrica de manera cientfica y objetiva: sin sujeto. Pero lo que si permanecer, pensamos, es precisamente aquello que fue desdeado por Althusser de s mismo en su obra filosfica, como si correspondiera al pobre campo de la ideologa: los fantasmas, los afectos, las representaciones, las imgenes, las pasiones, los sueos y los anhelos donde se expresa en verdad el sujeto antes desdeado:: las hermosas y poticas cartas a su amante Franca..Althusser, que se hizo filsofo para ocultar en la filosofa sin sujeto su temido designio mortfero, de odio y de venganza que la produca, ser recordado para siempre por lo que ms haba excluido sin compasin de s mismo: la ternura y el amor de un hombre, contradictorio como somos todos, que se expres, clandestino, en las hermosas cartas a su amada Franca. NOTA INTRODUCTORIA al trabajo del filsofo Len Rozitchner publicado en la segunda edicin del libro El Capital: Historia y mtodo (Una introduccin) de Nstor Kohan. La Habana, Ciencias Sociales, 2003. (1) Durante el transcurso de nuestro Seminario de Lectura Crtica y Metodolgica de El Capital de Karl Marx desarrollado a lo largo del ao 2000, Len Rozitchner fue uno de los compaeros invitados a participar y debatir. Por un desperfecto de la grabacin, su intervencin no qued registrada. Por eso no se la pudo publicar en la primera edicin de este libro. En esta segunda edicin, hemos tomado la decisin de subsanar esa ausencia, incluyendo un trabajo suyo donde se abordan algunas de las temticas en aquella ocasin discutidas en forma oral. En particular tres: (a) el lugar del sujeto en la concepcin marxista de la sociedad y de la historia, (b) el vnculo entre la lgica y la historia en el captulo primero de El Capital y, finalmente, la principal: (c) la crtica de la lectura althusseriana del marxismo. Otras dimensiones de aquella intervencin, originariamente expuesta en el seminario, fueron la nocin terica de fetichismo y el vnculo entre Freud y Marx, que aqu no se tratan directamente o tan slo de modo tangencial. El trabajo que reproducimos a continuacin fue escrito por Len Rozitchner en 1993. Tiene por objeto de anlisis el libro pstumo de Louis Althusser: Lavenir dure longtemps (El futuro tarda mucho en llegar, sera su traduccin libre, o quizs El futuro existe desde hace mucho tiempo, o Lo por venir viene desde antao, o ms simple y directo: El porvenir dura mucho tiempo). [Cfr. Louis Althusser: El porvenir el largo. Bs.As., Ediciones Destino, 1993]. Ctedra Che Guevara - Colectivo AMAUTA