Anda di halaman 1dari 23

O PENSAMENTO DE MAX WEBER.

Max Weber inicia sua carreira universitria em 1893, co-mo professor extraordinrio de Direito Mercantil e Romano , na Universidade de Berlim. Em 1894 assume a Cadeira de Economia Poltica na Universidade de Hamburgo e em 1897 leciona na Universidade de Heidelberg. Em 1903 grave crise nervosa afasta-o da ctedra. Em , 1918 convidado para reger a Cadeira de Sociologia na Universidade de Viena. Em 1919 encontra-se em Munique como, professor de Cincias do Estado. Em 14 de junho de 1920 morre. Weber iniciou na produo intelectual defendendo uma tese de doutoramento sbre as "Associaes Mercantis na Idade Mdia". Em 1891 escreve clebre artigo a respeito da "Decadncia agrria de Roma antiga". Em 11904-1905 elabora sua tese clssica a respeito das relaes entre a tica protestante e o esprito capitalista. No aps guerra participa da comisso de juristas encarregada de elaborar a Constituio de Weimar. Max Weber foi filsofo negando a Filosofia . Para le bastava a Histria para fundamentao da objetividade do pensamento histrico social. Olhava sua poca como historiador e a Histria luz de sua poca. Em Weber estamos diante de uma histria que no desconhece as irregularidades e de uma sociologia que no elimina nem os acidentes nem as idias sbre as vontades humanas. No s tinha paixo pela descoberta das fras que configuram a sociedade ocidental, como acreditava na ao como meio de influncia nela. Nas eleies pra a Assemblia de Weimar seu nome no fra includo na lista do Partido Liberal: le poderia ter rompido a disciplina burocrtica. No querendo fazer concesses aos "nobres" do Partido, retira-se e renuncia a uma poltica em alto nvel. Falhou na poltica por elevada Moral de responsabilidade, no transigia, era um individualista e asceta .

170 Voltava ao estudo, sua posio asctica e individualista, exortava seus alunos a manterem-se em seu trabalho especializado, restringindo-se s obrigaes quotidianas. Reafirma essa posio ao atestar a honestidade poltica de Ernst Toller, dramaturgo, pondo em relvo seu idealismo exclamando:
Deus na sua ira no fz o homem poltico

Aceitou como integrante da Comisso que elaborou a Constituio de Weimar, a eleio plebiscitria do Presidente da Repblica, dando ao mesmo poderes discricionrios. Embora le introduzisse o direito de inqurito por meio do qual a oposio controlaria o govrno, no fundo esperava a salvao carismtica da democracia. O drama poltico de Weber, era a preocupao de criar quadros dirigentes polticos, no pela via burocrtica como fz Bismarck, mas pela via parlamentar, e por isso chocou-se com a realidade germnica. Aps a unificao de 1870 deu-se a vitria da Prssia sbre a Alemanha. Dentro dste quadro movia-se o liberalismo germnico com suas inconsistncias. Seus dilemas polticos e suas perplexidades foram "vividos" na personalidade de Weber at o paroxismo. No representaria sua doena no plano pessoal, a crise do liberalismo alemo do aps-guerra, cuja debilidade levou vitria do nazismo? Possua uma viso desencantada do mundo, de idias sem elemento mgico, geradas por uma coerncia siemtica, Weber um dos ltimos liberais . O nazismo intrigaria a sse servo da cincia. Concebia a poltica como uma luta sem trguas pelo iritersse da comunidade. Nessa luta dava-se a antinomia entre a tica de convico e a tica de responsabilidade. Existe primeira, quando se age com justia colocando o xito nas mos de Deus, e a segunda, quando necessrio responder s conseqncias da prpria ao . Em tom proftico, cr que os alemes seriam responsveis ante a histria, se a tirania russa ou o convencionalismo anglo-saxo chegassem a dominar o mundo.
Teoria e praxis em Weber.

A sua concepo de poltica inteiramente ligada sua concepo de cincia. A cincia justifica-se nas possibilidades

171
,

da: ao racional, mas a ao s responsvel, se iluminada pelo conhecimento racional: da a tica da responsabilidade. Max Weber o maior representante do humanismo liberal, situando-se mais esquerda do liberalismo clssico. Nessa poca elabora a tese do lder carismtico, demonstrando polaridade dialtica burocracia-carisma como constante nas esIruturas de poder na civilizao ocidental. Por ter elevada moral de responsabilidade, Weber falhou na "praxis" poltica. Educado no crculo do liberalismo alemo, ante a unio dos industriais e "junkers" em trno do militarismo prussiano, no teve campo ,para desenvolver uma poltica em grande estilo, vivendo nos ltimos anos como um profeta desarmado, prenunciando a tragdia do destino alemo entregue aos "junkers" e ao irracionalismo. Sua concepo de cincia est ligada tradio kantiana. .Resigna-se a um conhecimento emprico, ordenao da explicao conforme relaes causais. Recebe esta herana por intermdio de Rickert. Para Rickert existe o mundo sensvel infinito, da nenhum sistema de leis esgotar os fins de uma cincia da cultura, o importante criar uma realidade significativa e fundar a objetvidade do conhecimento histrico. Existe o valor admitido por ctda cincia: a verdade; isso justifica a possibilidade do conhecimento histrico e cientfico. No entanto, a esclha do objeto .histrico depende das vontades de valor do homem poltico, dai deduz Rickert: 1) o fato histrico singular; 2) a seleo pelos valores. Da decorrer o nominalismo de Weber e sua nfase na explicao estrutural e princpios individualizadores de explanao; isso influir como veremos depois na construo do "tipo ideal" de Weber, representado pelo "cortigiano" do Renascimento, pelo "burocrata" ocidental ou pelo "puritano" protestante. A preocupao' de Weber consiste em estruturar uma cincia, sem pressupostos, fundando no interior dela a liberdade do homem. sem julgamento de valor. Como Rickert fala em relacionar os valores poca estudada, Weber fala de nossos valores. Assim, impomos ao passado nossas questes, sem o que, no h cincia histrica. Resigna-se Weber dentr da tradio kantiana a um comhecimento meramente emprico, da perde-se a f no conhecimento da essncia das coisas; no existem definies verdadeirras ou falsas, mas, definies mais ou menos fecundas.

172 A grandeza de Weber consiste em separar a cincia e pOlitica de todo julgamento de valor, une na medida em que a cincia proporciona um conhecimento vlido para a aO. A cincia intil como cincia -exclusivamente positiva, a poltica honesta na medida em que fundamentada cientificamente. A cincia ou a realidade no podem impor leis, a cincia incapaz de profecia ou de viso total: deixa ao homem inteira liberdade, cada um decide por si. Weber distingue no plano lgico entre o que existe e o , que deve ser, o "sentido" do mundo dado por ns: eis um& diferena entre as cincias da cultura e as cincia da natu-reza . O nominalismo de Weber e sua tendncia individualizao de fenmenos, no leva a leis, mas atribuio de efeitos concretos a partir de uma causa concreta. As "leis marxistas" para Weber so teis como instrumentd de investigao, mas so perniciosas quando consideradas empiricamente vlidas. Max Weber define como ideal de trabalho do homem ocidental, o conhecimento especializado. Assim
"a cincia hoje em dia uma profisso especializada a servio da conscincia de si mesma e da situao de fato e no constitui uma graa de visionrios ou profetas.. fornecendo meios de salvao ou de revelao, ou constituindo-se em elemento de meditao de sbios e filsofos sbre o pretenso significado do mundo; ela constitui um dado de fato inseparvel da nossa historicidade, qual devemos permanecer fiis, sem evaso possvel" (1) .

sse respeito cincia como saber especializado e secularizado liga-se ao problema da transmisso do conhecimento. No concebe o significado do ensino ou da cincia como "mensagem" ou profecia, mas como saber secularizado transmitido por indivduos com formao especializada. Da a importncia do professor universitrio referir-se aos aspectos empiricamente vlidos sem a preocupao escatolgica,
"porque a ctedra no est disposio de profetas ou demagogos. Ao profeta e ao demagogo cabe dizer: siga pela estrada e fale pblicamente. Fale onde possvel a crtica" (2).
Max Weber, Wissenschaft als Beruf, pg. 73. Ibidem.

173 A metodologia
ide

Weber o "tipo ideal".

Assim como Durkheim construiu o tipo social exemplificado no conceito de solidariedade orgnica e mecnica, Max Weber construiu o tipo ideal. Sua construo decorre da necessidade de Weber compreender a singularidade do social com o objetivo de chegar a uma cincia da ao social. O conhecimento do universal serve para explicar o indivduo "histrico", da os "tipos ideais"- do "capitalismo racional", "dominao patrimonial", "dominao burocrtica" ou "cristianismo". Reagindo ao naturalismo da poca e influenciado por Dilthey e Simmel, Weber procura situar o conhecimento em trmos de compreenso, pois os fatos humanos possuem significados, opondo-se deserio'nas cincias da natureza. O material histrico que Weber recolhe como objeto dessa compreenso est em estrita dependncia da Escola Histrica alem. Compreenso e condicionamento histrico, so dois pilares do sistema weberiano. A utilidade heurstica dos tipos "puros" ideais como "feuclal", "patrimonial" ou "carismtico", no sentido unvoco, est ligada ao fato de possuir no s uma adeqao de sentido mais pleno possvel, tendo tanta preciso e univocidade, que permaneam estranhos ao mundo, para que assim sua importncia terminolgica, heurstica e classificatria, seja maior. A univocidade dos conceitos implica em que sejam relativamente vazios diante da realidade concreta do histrico. Os degraus da construo tipolgica pela via da compre-. enso so apontados por Weber: pela captao interpretativa do sentido da ao social pensada no particular considerao histrica; ao social pensada em trmos de mdia de modo aproximativo na considerao sociolgica de massa e na construo cientfica pelo mtodo tipolgico, para elaborao do tipo ideal de um fenmeno recorrente. Da ao social e relao social em graus cada vez mais complexos de desenvolvimento lgico passando pela "ordem legtima", Weber estrutura os tipos de dominao . Essa construo valeu-lhe 'crticas porque

174
"no elaborou com bastante rigor a estrutura lgica. do tipo ideal. Nem tampouco teve em conta i conexo interna entre adeqao de sentido e adeqado cuisal" (3).

A valorizao da ao social como objeto da Sociologia encarando-a pelo sentido "pensado" pelo sujeito e por outro lado, a historicizao das tormas de ao social nos tipos ideais histricos, situam Max Weber entre a Psicologia social e a Histria. A adoo do mtodo compreensivo por Weber leva-o nfase na explicao estrutural do surgimento das peculiaridades que caracterizam a civilizao ocidental, tendo como tema central de suas preocupaes tipificadas nos conceitos, racionalizao e secularizao e em trno do desenvolvimento , progressivo dos mesmos, como tpicos de nossa civilizao, que estrutura o "sentido" do "saber teolgico-dogmtico", "saber jurdico", "burocracia" e "patrimonialismo" ocidentais. O tipo ideal heuristicamente considerado, atinge sua concre o no plano da historicidade e a resposta a esta indagao encontramos na obra Gemeinschaft und Geselschaft e Die protestantisehe Ethik und der Geist fr der Kapitalismus. Na primeira, fundamenta uma sociologia da religio, do direito, da cidade e das formas de dominao; e na ltima, estuda as relaes existentes entre a tica puritana e a criao de um clima moral propcio ao desenvolvimento do capitalismo, servindo como "motivao" da ao humana. O tipo ideal, em lugar do geral, retm o que individual, o que nico. Constitui um trabalho de reflexo pessoal. O investigador faz uma idia esquemtica do objeto e procura ver em que medida o esquema aplica-se ao mesmo. O conceito no corresponde a uma realidade emprica, um instrumento , de trabalho. E' impossvel cincia sem definies rigorosas. E' na matemtica, especialmente na geometria, que encontramos definies ideais. As definies de Weber no so do tipo do pensamento francs e americano, que procura encontrar uma verdade fora de ns; caracterizam-se pela subjetividade, so imagens mentais por le elaboradas. Para Weber a definio caracteriza-se pela fecundidade. Assim, a mais fecunda a melhor na medida em que nos prope novos problemas. J mostramos acima a interrelao existente entre mto do compreensivo e anlise estrutural. Acresce notar que sse
(3), F. Kauffman, Metodologia de Ias ciencias sociales, pg. 297.

175 ponto de vista leva procura do conhecimento do comportamento social dos homens (ao social) e sua finalidade sociolgica. Sua sociologia caracteriza-se pelo finalismo: o presente determinado pelo futuro, pelos objetivos dos homens; tem um carter individualista ao situar que o homem que pensa e no o grupo. Elabora uma viso da sociologia da conscincia postulando que s compreendemos o que est no nvel da intelectualizao. O que no quer dizer que Weber caia no psicologismo, enquanto a psicologia se ocupa das coisas de um ponto de vista geral, Weber procura o que h de original: o tipo. A psicologia estuda o homem em geral, Weber estuda-o em particular, interessa-se pelo homem do sculo XIX, de uma sociedade determinada. O tipo ideal de Weber no uma idia filosfica, cientfica, distingue-se do economista, na medida em que : histrico; submetido verificao respeitando tda hiptese no produtiva.
A procura do estabelecimento de relaes causais entre os fenmenos, leva Max Weber a provar uma hiptese de trabalho. A Causa de B. Para saber isso elimina A para saber se B continua existindo. Essa eliminao d-se por intermdio da comparao entre fatos e idias. A sociologia religiosa. Max Weber na sua clebre obra Die protestantische Ethik ui d der Geist fr Der Kapitalismus, publicada in Gesamtte Aufstze zur keligionssoziologie (Tubingen, 1920), estudando a

estatstica sbre a composio social nos pases onde h diversas confisses religiosas, concluiu que os protestantes so proporcionalmente o mais numerosos entre os possuidores de capital, fornecendo maior contingente de operrios qualificados na indstria. Se les figuram como empresrios do desenvolvimento capitalista, deve haver lgicamente uma relao entre sua religio .e sua atividade. Tempo dinheiro, crdito dinheiro, s o dinheiro prolfico, a preocupao de ser pontual nos pagamentos, a procura de bens constituindo um dever, so as normas da tica puritana.

176 Predomnio da moral da acumulao de riqueza e do de-ver profissional influindo em considerveis massas (der kapigica, figuram em primeiro plano os pietistas, considerando o trabalho como um dever essencial. No sculo XVII, os me' Modistas suscitam a oposio de seus companheiros de trabalho devido a sua atitude perante a produo, considerando a intensificao do ritmo de trabalho como uma espcie de obedincia a um mandamento divino. Contrriamente a Sombart, defensor da tese que atribui ao esprito racional a formao da emprsa capitalista, Weber mostra que a Frana e a Itlia, bero da filosofia das "luzes", no assistiram a tal desenvolvimento, tal papel coube Inglaterra, onde predominavam como dominantes, valores irracionais, a procura do lucro por um sentimento de dever. A etiologia do esprito capitalista est ligada para Weber ao trmo vocao. Mostra le que antes da Reforma o mesmo no designava nenhuma atividade profissional no sentido profano. Coube a Lutero traduzir trabalho e profisso por Beruf, utilizado nas tradues da Bblia do sculo XVI. A palavra vocation penetrou na literatura protestante aps essas pri4neiras tradues, nada disso encontra-se entre os povos catlicos. Coube ao pensamento da Reforma atribuir ao trabalho um -valor tico e religioso, o cumprimento minucioso das tarefas profanas, designadas por vocao. O calvinismo e as seitas puritanas derivadas empregaram a acepo vocao profissional a tdas as atividades lucrativas. Corresponde ao desenvolvimento do capitalismo e da cultura na Holanda, Inglaterra e Frana dos sculos XVI e XVII, o /dogma da predestinao nas igrejas calvinistas, o dogma bsico mediante o qual o homem vive pela honra de Deus, em comunho individual com o mesmo. Da o individualismo calvinista. Tudo que o homem empreende por Deus ou seu prximo, tem um carter utilitrio, til glria de Deus, cumprida mediante o ascetismo. Todos atos do indivduo possuem valor religioso, controlados metdicamente, da certos puritanos chamarem-se "metodistas" . O moralismo calvinista estimulado pela certeza que est
,

talistische Geist als Massenerscheinung). Entre os operrios que se adaptam revoluo tecnol-

salvo pelo soberano decreto de Deus. Se o homem reprovado introduo do ideal asctico nas atividades mais profa-

177

nas isto aparece no seu comportamento, nas tarefas e se eleito. Tdas suas atividades tm as bnos de Deus. E' uma santificao controlada com o deve e o haver da contabilidade comercial. Qual a relao entre a ascese profissional calvinista e o esprito capitalista? A esta indagao responde Max Weber que a relao entre a tica puritana e a gnese do capitalismo fra definida por Baxter, para quem a glria de Deus incompatvel com .a ociosidade dos eleitos, ou o gzo tranqilo das riquezas, s a ao importa: perder tempo o mais grave dos pecados. Pontualidade, retido, ao lado da realizao intensa da vontade divina nas tarefas profissionais, da a tese de So Paulo, "quem no trabalha no come" . Deus indica a cada um sua vocao, qual deve consagrar-se como imperativo divino e pela sua maior glria de Deus. Segundo Weber, a concepo puritana, mediante a qual os intersses profissionais se interpenetram dentro de urna ordem providencial, devida ao trabalho (an ihren Frchten) con<luz melhora qualitativa e quantitativa da produo: um dos pilares da emprsa capitalista moderna. Deus abenoa os homens conforme seus empreendimentos . O ascetismo voluntrio determina um alto nvel de produtividade, engendrando o entesouramento . O puritanismo consiste na economia pessoal; ela serve glria de Deus. Sua moral do trabalho e ativismo poltico estimula a produo e' eleva a riqueza, o ascetismo oposto ao luxo conduz acumulao do capital. Segundo Weber outra alavanca moral acumulao deuse quando da exigncia de produzir muito e consumir menos (Kapitalbildung durch asketischer Sparzwang), levando o rico protestante uma existncia austera. A racionalizao e secularizao dsse esprito puritano criam os homens de negcios frios e lcidos, tcnicos sem alma e jogadores sem corao (Fachmenschen ohne Geist, Gemusameneschen obne Herz), nota Weber. A posio calvinista permitindo o emprstimo a juros, considerando o trabalho como sacramento vai criar um clima moral necessrio acumulao do capital. E' nesse sentido que Weber responde a respeito das relaes e entre a tica puritana e o esprito capitalista. S numa Inglaterra puritana onde o trabalho considerado sacramento, que podem vigir as "Leis dos Pobres" sob
, ,

178 Elizabeth e Jaime I que marcava a ferro o ocioso desempre-, gado. Weber tinha conscincia da complexidade da etiologia do capitalismo moderno, e isso impedia-o de apresentar uma tese; fundamentada na causalidade "idealista", oposta "materialista", mas sim, levava-o a estabelecer as relaes concomitantes entre determinada tica religiosa e suas repercusses no desenvolvimento econmico, considerado como fato social total no sentido de Maass. A grande contribuio de Max Weber sociologia religiosa consiste em ter demonstrado pela via emprico-histrica, como cada religio portadora de uma tica econmica: como no seu desenvolvimento de "seita" para "Igreja" ocor re a transformao do "squito" em "fiel", do "carisma" em "sacerdcio hierocrtico", d-se a formao de uma "dogmtica" para explicar a nova situao. Quais so as relaes entre o confucionismo e o capitalismo? Sabendo ser o capitalismo um fenmeno essencialmente urbano, que ligao haveria entre as cidades chinesas e o capitalismo? A essa indagao Weber responde que as cidades Chine-: sas se desenvolveram em trno de castelos de senhores,' so feudos dos mesmos. As cidades ocidentais desenvolveram-se contra os senhores, lutando pela liberdade de auto-govrno (franquias) . As cidades chinesas so governadas por senhores. ou funcionrios de senhores. Falta o elemento burgus que permitiu a separao entre o esprito leigo e religioso. Fora do mbito urbano a China um imenso pas rural; da inexistirem as condies polticas necessrias ao desenvolvimento do capitalismo. O que caracteriza a religio chinesa seu animismo,: com um Deus Supremo, o Sol . O Cu o supremo criador,; pois envia as chuvas e determina a fecundidade dos homens e. animais. A solidariedade familiar est em funo do culto ,aos antepassados. O Imperador Filho do Cu, intermedirio entre Deus e o humano (sacerdote supremo) . Aps uma luta entre o Imperador e os senhores feudais sob a forma de luta religiosa do Deus supremo contra, os gentis, locais, vence o Imperador que constitui um corpo administra-. tivo onde .a seleo baseada nos mritos intelectuais (Man , darins) . Cria-se uma burocracia com cultura humanista p. poder dos mandarins fundado no conhecimento, foymaI dos regulamentos .e da leitura. Seu idelogo Config, sua
, ,

179 ideologia baseia-se no fato da 'ordem-ser a base da sociedade manifestada pela tradio, culto familiar e culto religioso do cu. A tica uma tica imanentista n 'plano das relaes h manas. A ordem do mundo para permanecer necessita d ordem moral e social. Nota Weber qe; enquanto a moral protestante define deveres para com- todos os homens sem distino, a moral confuciana define deveres limitados ao plano cvico, familiar, restrito a pequenos 'deveres qotidianos. Apesar de racionalista o confucionismo no criou clima moral propcio ao surgimento do capitalismo pelo fato de: ser tradicionalista, no destruir a estrutura familiar patriarcal em benefcio de uma estrutura familiar individualista; para o protestantismo o homem um pecador, para o confucionismo o pecado deve-se ignorncia, o que o classifica como religio de letrados, petrificou-se nos concursos de saber e de memria, cristalizado na casta dos mandarins. .,:indagao por que o capitalismo, no se desenvolveu sob: regime feudal Weber responde que isso:-scdeveu aos seguintes.fatres: a poltica de unificao dO Iniperdor e o fato. dos senhores no emprestarem mais dinheiro de ushrrios;, a grande importncia da classe camponesa com .pouca terra cultivvel tornou a ehinaurn.pas de:lardinelros" inimigos do .capitalismo; . : a famlia patriarcal onde cada um existe 'eira funo dela, aproprietria 'da terra' . Enquanto isso, observa . Weber, que,'c apitalismoest ligado a um tipo diferente de:solidariedade, lundada.entre indivduos e no entre membrosda ,famlia, :permitindo a rela, o empregado-empregador Outro bice ao desenvolvimento do capitalismo, consistiu no fato de estar ligado ao direito contratual, enquanto o direito chins um direito religioso.':''' Enquanto o protestante v. 'no hicro' UM sinal de favor de DeuS -que no pode ser malbatatad'"nd'itix`6, para o Chins inexiste o lucro, o dinheiro ser-cr' pra n'`autnnto da capacidade de consumo ostensivo: ' "

180

Diferentemente do protestantismo o confucionismo anti-asctico, a vida deve ser vivida com agrado; ordem, mais tranqilidade e felicidade so as trs metas do homem. Enquanto o protestantismo individual, vendo no homem uma alma que pelo trabalho chega a Deus, para o confucionismo o homem est na dependncia do grupo familiar e local. Para o protestantismo, dominar as paixes e seguir a razo um imperativo tico-religioso, para o confucionismo constitui um imperativo esttico, devem-se dominar as paixes para no ser rdiculo.
O taoismo e a tica econmica.

Junto religio 131.4rocrtica confuciana surgiu o taoismo e o budismo na China. Weber define o taoismo pelo conformismo e adaptao ao mundo tal qual . O caminho que leva a Deus Tao a despersonalizao absoluta. A contemplao leva destruio do Eu, fonte de todo o sofrimento, uma ordem divina .na natureza, nossas aes trazem desorganizao, da a necessidade da inao, condenando tda a atividade social e poltica. Max Weber situa o taoismo como religio de artesos, camponeses e mulheres. As mulheres cultivam o xtase no que tem de violento (orgias), o povo mistura-o com animismo transformando-o em politeista. A oposio dos comerciantes e mandarins vencida pelos primeiros, da a introduo do deus da riqueza. O taoismo devido ao seu carter apoltico foi perseguido pelos Imperadores, apoiados nos mandarins, findando na vitria do confucionismo. Quais sero as diferenas entre a tica econmica taoista e a capitalista? Weber responde mostrando que o taoismo v no dinheiro um meio de luxo e de ostentao. O mesmo serve ao consumo, contrriamente tica capitalista onde o dinheiro deve ser gasto no no .consumo, mas, investido e reinvestido em atividades produtivas. Enquanto para o ,protestantismo o livro serve para o enriquecimento da vida religiosa, para o taoista um fim em si mesmo, serve elevao social do indivduo . O capitalismo industrial na China no chegou a criar um estamento prprio; introduzindo pelos inglses, desenvolveu-se como rvore extica nas mos de estrangeiros.

181 A ndia e a tica econmica. Max Weber estudando as cidades hindus nota que a ndia no possui grandes cidades, porm algumas poucas de comerciantes, devido ao comrcio exterior, contrriamente . China que s possuia comrcio interno e fluvial. Apesar de conhecer guerras incessantes entre os pequenos Estados, financiadas por comerciantes ricos, o capitalismo ocidental ali no se desenvolveu. Para Weber um dos fatres que impedia isso foi a tica religiosa hindu. No quadro das religies da ndia, Weber d prioridade ao hindusmo que tinha os Vedas como livro sagrado, onde inexiste o conceito de casta, constituindo-se numa religio mgico-animista que se desenvolve em trno do sacrfio . Para Weber o regime de castas como base de estratificao social fundamenta-se no seguinte: causa tnica fundamenta-se nos diferentes grupos sociais, no conseguindo explicar a mestiagem; causa econmica a corporao profissional secreta e o segrdo das profisses transmitido hereditriamente; causa religiosa tdas as castas se escalam de acrdo com os brmanes que constituam a classe mais alta, portanto, a mais prxima de Deus. Paralelamente s causas apresentadas, Weber define a existncia das seguintes castas: brmanes so os intelectuais de hoje; cavaleiros (kachatraya) sub-castas que formam uma espcie de cl feudal. sse feudalismo se baseia sbre impostos e pagamentos em vveres e colheitas; homens livres (vaieya) compreendia antigamente os agricultores e hoje inclui comerciantes e pessoas ricas. Devido tica feudal, o comrcio era desprezado . Do seu seio saram duas seitas herticas: o budismo e o jainismo; sudras artesos compem-se de muitas sub-castas conforme as profisses. Os prias esto fora do regime de castas. A religiosidade hindu atual funda-se em dois dogmas bsicos samsara e o karma. O samsara' igual ao processo da metempsicose e migrao das almas. O karma a lei da

182 reincarnao e a responsabilidade moral. Nossas boas aes neste mundo tero uma recompensa na hora do ajuste final. Qual a influncia dessa estruturao de castas e preceitos ticos sbre a vida econmica? Weber responde a essa questo, argumentando que o capitalismo necessita da liberdade individual de conscincia. Na ndia no pode haver mobilidade social vertical devido ao regime de castas. S existe a mobilidade aps a morte, para consegu-la necessrio ser, "puro" . Para que o capitalismo exista necessrio que os homens se encarem uns aos outros como iguais. Na ndia no h conceito de moral e dever vlido para todos indistintamente, cada casta tem sua moral e noo de dever. Enquanto a preocupao do puritano santificar-se pelo trabalho para maior glria de Deus (vejam-se os clebres sermes do Rev. Baxter), o hindu pensa em salvar-se saindo do crculo das reincarnaes, da delinearem-se duas vias para a salvao: a) pelo pensamento (budismo) ou b) por meios mecnicos (jainismo) . Weber ressalta duas atitudes importantes no que se refere tica religiosa influenciando o homem em sua atividade econmica. Enquanto o ocidental homem de ao, preocupando-se em modificar suas condies de existncia, a tica da religio hindu e chinesa uma tica de contemplao, a preocupao maior o cultivo do esprito. Enquanto na ndia diferenciam-se os homens em castas, constituindo-se em sociedades "fechadas", o capitalismo ocidental democratiza os processos de asceno social impedindo a" formao de castas petrificadas.
Os judeus e a tica capitalista.

Nota inicialmente Weber que a apologia da ao e do trabalho apareceu com o judaismo: o judeu sofre a maldade dos homens; acredita-se escolhido por Deus. Da a necessidade de transformar o mundo considerado inquo. Corno na China confuciana, entre os judeus predominava o culto aos antepassados definido pela famlia patriarcal. Com Moiss d-se a transio do politeismo ao monoteismo dos mistrios egpcios. Chegando Palestina encontraram les uma religio agrcola. Nesse perodo de sujeio do conquistado, estabeleceu-se o contrato entre Jeov e os judeus: "Ns te entregaremos sa-

183 orifcios e tu nos dar a vitria e a terra" . Surgem os primeiros profetas, os Nabir, os profetas da felicidade. No segundo perodo, aparecem os profetas das desgraas, -surge a escravido por dvidas e a grande propriedade rural, luxo e a imoralidade. Os profetas anunciam que o povo ser punido pelo rompimento do contrato com Jeov. Os indivduos devem encaminhar sua vida na trilha do bem, o primeiro chamado tica da ao, ainda no plano moral apenas. D-se a oposio entre o sacerdcio tradicional, os levitas re os novos "carismas", os profetas. Segundo Weber, os ltimos no representavam o povo, alguns foram lapidados por le, eram representantes de uma camada intelectual que ensinavam a tica dirigida a tdas as classes, representavam traos msticos opostos ao intelectualismo levtico. Vem o castigo e o povo vai para o exlio, confirmando a viso proftica da violao do contrato. Os sacerdotes quando voltam escrevem o Velho Testamento, as leis e tda a histria judia, e o mito da criao, transformado em histria e -assimilado dos assrios, integrado nos quadros do judaismo. O dilvio passa a ser uma punio. Os profetas messinicos apresentam uma novidade o -sofrimento um meio de subir na escala das virtudes, da surgir a psicologia do ressentimento o povo judeu desgraado, como Deus ama seu povo, o seu sofrimento tem um valor: o povo pria merece mais porque sofre mais. Nota-se, segundo Max Weber, a influncia de idias orientais: entre elas a crena do Deus da vegetao que deve ser ritualmente morto, antes que perca o man com a velhice. Escolhe-se um nvo deus (ressurreio) que mo, forte e far a vegetao florescer. O sofrimento (morte ritual) o preo da ressurreio. Nota Max Weber que nos profetas o sofrimento tem um sentido moral e no mgico como na religiosidade oriental antecedente. Surge finalmente o Messias que vem para renovar o contrato de Israel. Aps o exlio os profetas tornam-se -mais msticos e os sacerdotes racionalistas. Surge a seita dos "peruschim" (fariseus), espcie de puritanismo e pragmatismo religioso. Devido inexistncia do
-

templo para sacrifcios religiosos, a seita tem carter moralizante. Os camponeses e artesos foram fariseus na sub-seita dos essnios, a comunidade dos "chaverim" (companheiros ou

184 iguais) . Caracterizam-se pelo puritanismo distinguindo a pureza do corao e a pureza da ao objetiva. Qual a relao entre a emergncia das seitas racionalis tas e o desenvolvimento de um estamento capitalista? Weber apresenta como elementos favorveis ao desenvolvimento do capitalismo, a racionalidade das seitas religiosas surgidas do judasmo tradicional, agregando-se ao gsto dos, rabinos pela discusso das leis e pela reflexo. As seitas constituam-se de elementos recrutados entre a classe mdia urbana, onde a paixo proftica motiva o homem ao para mudar o mundo. "Estamos aqui e aqui devemos viver"-, a decorrncia ao sbre ste mundo. Como elemento desfavorvel ao desenvolvimento de uma tica religiosa entre os judeus que propiciasse o desenvolvimento do capitalismo, situa-se o fato dos mesmos terem sofrido perseguies por todos, inclusive pelos romanos que teriam perseguido os cristos na qualidade de seita judaica. No existe entre os judeus um dos caracteres bsicos para a emergncia do capitalismo: a igualdade entre os homens. Na Idade Mdia devido a interdies legais s se desenvolveu um capitalismo comercial, fizeram fortuna no comrcio, atividade detestada at o sculo XI no Ocidente. O judeu em-presta o dinheiro como uma "revanche" ao no-judeu. Max Weber mostra que a religio judaica condena o trabalho como sofrimento: Ado e Eva nada faziam no paraso , e eram felizes. S com o surgimento do puritanismo protestante que a concepo sbre o trabalho mudou. Concluindo, Weber nota que o capitalismo moderno s se desenvolveu nos pases calvinistas. Houve germes de capitalismo em outros pases, a falta de um clima favorvel impe-diu seu desenvolvimento. O protestantismo calvinista no condio suficiente, mas necessria ao aparecimento do capitalismo.
Sociologia da cidade.

Segundo Weber o conceito de burguesia no sentido econmico tpico do Ocidente. Conforme tal categoria, a "burguesia" no um todo homogneo: h grandes e pequenos burgueses, empresrios, banqueiros, artesos, comerciantes. No sentido estamental Weber considera burgus todos os. indivduos de "posio" e cultura, empresrios, arrendatrios, tdas as pessoas com determinado nvel acadmico e prestgio social.

185 O conceito de burgus como eqivalente a cidado, j existe no mundo antigo e medieval. Weber aponta como exemplo, o patriciado babilnico, os cavaleiros romanos. Tal tipo desconhecido na China, ndia ou no Islo. A cidade ocidental criou os partidos e os demagogos, inexistentes no mundo oriental. Assim tambm, a cidade cria seu estilo artstico. A arte helnica e gtica uma arte ur bana, em oposio ao micnico e ao romnico. A matemtica entre os helenos, e a astronomia entre os babilnios, o cristianismo primitivo, o pensamento teolgico, as associaes comunais, so produtos urbanos. As "arti maggiori", as "arti minori", o surgimento do "podest", dos "capitani dei popolo" como demagogo urbano, so produtos da cidade ocidental. Max Weber aplica as categorias gerais de racionalizao e secularizao, ao desenvolvimento histrico do Ocidente . O direito racional do Estado moderno emerge ligado burocracia especializada, procede formalmente do Direito Romano. Nos tribunais gregos e nos processos polticos em Roma, as partes tentavam influir sbre os juzes mediante uma conduta emocional. A burocracia bizantina de Justiniano ordenou o Direito Romano como um direito sistematizado, conforme regras impessoais. Os notrios italianos, aps a queda do Imprio Romano, trataram, nas Universidades, da sistematizao de uma teoria jurdica. Weber aponta como passo decisivo nessa direo, a racionalizao do processo, quando o formalismo jurdico do Direito Romano incorporou em seu seio o formalismo mgico , do direito germnico juntamente com a instituio pela monarquia francesa da classe dos advogados. Alia-se racionalizao maior do direito cannico a Igreja, rejeitando como< pago o duelo e as ordlias do direito germnico.
A importncia para o Ocidente da recepo do direito romano consistiu na criao de um pensamento jurdico formal. Enquanto a teocracia e o absolutismo orientam-se por uma justia material, a burocracia ocidental atm-se ao formalismo jurdico. A criao indireta de condies necessrias emergncia do capitalismo, deu-se para Weber, tambm pela aliana do estamento de juristas e o Estado moderno.

186 Os tipos de dominao.

Fiel ao seu mtodo, o tipo ideal, Weber estrutura trs tipos de dominao atravs da histria: dominao tradicional; dominao burocrtico-legal e dominao carismtica. A caracterstica da dominao tradicional, consiste em basear-se na santidade de tradies imemoriais, na inexistncia de rea de competncia objetivamente vlidas. Temos a participao na "mesa" do senhor, a distribuio de "benefcios", "prebendas" ou "feudos". A dominao tradicional pode ter um fundamento patrimonialista, quando h um senhor que protege militarmente os "servos", quando a terra pertence ao rei ou a comunidades religiosas, ficando o Senhor na qualidade de "gerente" . O regime patrimonialista, fundamento da legitimidade tradicional, incompatvel com o capitalismo industrial, mas coexiste com o capital comercial ou bancrio, segundo Weber. O estamento de comerciantes sempre deu apio estruturao de uma burocracia patrimonialista. Para Max Weber, estamos diante de uma ordenao estatal-patrimonial quando o soberano organiza em forma anloga ao seu poder domstico o poder poltico e, portanto, o domnio sbre os homens e as coisas. A dominao patrimonial fundamenta-se no fato do Senhor "dever" algo ao submisso no por fra de lei, mas pelo costume. Da protege-o contra perigos externos, trata-o "humanamente". Reciprocamente, o submisso deve ajudar o Senhor, sendo sse dever ilimitado em situao de guerra. Isso se deu nos exrcitos feudais da Idade Mdia, nos hospitais; igual funo tinham os clientes romanos, os coloni do perodo das Guerras Civis valendo o mesmo para os tributrios dos senhores de terra e para os mosteiros medievais. No antigo Egito, isso se d com os colonos recrutados patrimonialmente no exrcito do fara. Para Weber, o modlo de Estado patrimonial encontra-se na civilizao incaica e na repblica dos jesutas do Paraguai. Weber acentua como principal dever dos dominados numa estrutura patrimonial, abastecer o senhor materialmente.. As necessidades de armamento e roupas so satisfeitas mediante

187 entrega de vveres; por sua vez o soberano exige nova prestao de servios dds sditos . As tropas do Senhor, segundo Weber, podem ser constitudas de arrendatrios e colonos . No ltimo caso, encontramse os faras e os reis mesopotmicos, como os grandes senhores patrimoniais da Antigidade, a nobreza romana e os "seniores" da Idade Mdia. O perigo da transformao do patrirnonialismo em feudalismo consiste em incrementar a transformao dos soldados em proprietrios de terras. A paralisao do comrcio no Oriente, desde a poca dos selucidas, deu-se por essa razo. As tropas de jenichai (janizaros) serviam aos senhores na qualidade de mercenrios, os signori das cidades italianas desde David at a Guarda Sua dos Bourbons, os soberanos patrimoniais recrutam sua guarda entre os estrangeiros. O prncipe patrimonial pode apoiar-se em tropas que recebem um lote de terra para prestar servio militar, no caso da casta guerreira do Egito, os kleruchi helensticos ou os cosDa notar Weber que o patrimonialismo e a monarquia militar andam paralelamente, devendo-se isso, no s a razes de carter poltico o engrandecimento do territrio e a necessidade de proteger as fronteiras como no Imprio Romano mas, devido crescente racionalizao da economia aliada a uma especializao profissional e separao dos sditos entre "civis" e "militares" . O patrimonialismo incompatvel com o saber burocrtico especializado. A mxima confuciana, que o homem no deve ser um meio, ideal tico, do auto-aperfeioamento universal, opeSe idia ocidental objetiva de profisso, no conduz ao saber especializado, fundamento do Estado burocrtico atual. Da o patrimonialismo desenvolver a formao de tipos sociais como: comes stabuli (marechal condestvel), o mordomo, o intendente, o tesoureiro. sses cargos existem como direito pes,

sacos.

.soal do funcionrio, situando-se como no Estado burocrtico,


exigncias objetivas.

aquela que se atm a normas abstratas, gerais e impessoais, onde a obedincia no deriva de uma relao "pessoal"-, mas devida ao "cargo". O que importa a ordem legal no a pessoa.

Dominao burocrtico-legal. Max Weber conceitua a dominao burocrtico-legal, como

188 As categorias bsicas da dominao legal fundamentam-se num exerccio continuado, sujeito lei de funes, num mbito que significa: um mbito de deveres e servios objetivamente limitados em virtude de uma distribuio de funes e com atribuio de poderes necessrios para sua realizao e fiXao estrita de meios coativos para sua aplicao. Liga-se a ste processo o princpio da hierarquia administrativa que funciona mediante tcnicas. A formao especializada inseparvel da condio de funcionrio, com a separao entre quadro administrativo e meios de administrao e produo, atendo-se a um expediente rgido. O domnio da dominao burocrtica d-se quando vigora o princpio universal da nomeao de funcionrios. O desenvolvimento do Estado, Igreja, Exrcito, Partido, coincide com o incremento da administrao burocrtica; o germe do Estado Ocidental. Nota Max Weber que cabe a ns optar' entre e a burocratizao (que se funda no saber especializado condicionado pela tcnica e economia da produo de bens em forma capitalista ou socialista), e o diletantismo administrativo. (Adverte Weber que uma administrao capitalista ou socialista ou estatista, que quiser alcanar iguais resultados tcnicos aos da administrao capitalista clssica, dever incrementar necessriamente a burocratizao) . A forma de dominao burocrtico-legal caracteriza, em seu estado "puro", os Estados Ocidentais, assumindo s vzes formas mistas, como a forma burocrtico-carismtica sob Napoleo, burocrtico-patrimonial na Turquia de Kemal Pach ou a forma burocrtico-carismtica no Estado Russo atual.

Dominao carismtica.
Carisma . uma palavra de origem grega, correspondente a "graa". O portador de um carisma tanto pode ser um "chaman" de tribo primitiva, um caudilho militar ou um portador de uma misso religiosa de salvao. Se-lo- na medida em que incorporar virtudes extra-qotidianas e inacessveis a outrem. A validade do carisma depende do reconhecimento por parte de seu squito, que se d por "corroborao" das supostas qualidades carismticas, constituindo um "dever" dos chamados e uma entrega pessoal, cheia de f e esperana.

-- 189 -Se o lder carismtico no satisfaz os seguidores, se o carisma parece "abandonado" por seu Deus ou protetor, sua autoridade pode se dissipar. Max Weber exemplifica com o caso chins, onde os monarcas em situao de guerras, scas ou inundaes, estavam obrigados expiao pblica ou abdicao. O quadro administrativo carismtico composto de "fiis", "irmos", "companheiros" ou homens "de confiana". No h direito abstrato: voga o juzo de Deus e as revelaes. "Estava escrito, mas em verdade vos digo", constitui o mandamento de qualquer lder carismtico portador de uma misso de salvao. O conceito de "misso" inerente aos grupos carismticos, sejam os essnios, grupos monacais regidos por um coletivismo econmico, ou alheios economia qotidiana como os budistas. No entanto, a apropriao dos poderes de mando pelo squito carismtico leva-o burocratizao. Isso produz o que Weber chama a "rotinizao" do carisma, que, de portador de uma misso extra-qotidiana ingressa no qotidiano. Isso se d, quando em seu status nascendi, o carisma revolucionrio, dirigindo-se contra todos os poderes "dste mundo", e posteriormente transforma-se em burocrtico, entrando em connubium com as fras dste mundo. A Reforma fra uma reao contra esta atitude e pela ampliao da rea do domnio hierocrtico sbre a vida leiga e secular. A rotinizao do squito se d quando os "revolucionrios" se transformam em "funcionrios; da o lder carismtico tender a procurar um tipo tradicional de legitimidade. A seita transforma-se ento em Igreja, os "princpios" em "dogmas" 'disciplinando o misticismo numa teologia sistemtica. sse o sentido da construo de So Toms e de Al Farhabi no quadro islmico. A morte do lder carismtico pode ocasionar a crise do "sistema"-, pois o problema de sua sucesso liga-se, em geral, .ao intersse material dos proslitos do quadro administrativo. Veja-se a importncia do testamento poltico de Lenine e -a oposio Stalin-Trotsky nos quadros da sucesso carismtico-burocrtica no bolchevismo russo.
. -

A crise da sucesso carismtica pode ocorrer: a) por busca do sucessor segundo determinados sinais de que, como portador do carisma est qualificado pa-

190 ra ser lder. Assim a busca de um nvo Dali-Lama, criana eleita por sinais de incarnao do divino.. por revelao, orculo, sorteio, juzo de Deus.. E' o caso dos "shofetim" (arautos) israelitas. O velho orculo de guerra havia assinalado a Saul. por designao do sucessor pelo portador atual do 'carisma e reconhecimento pela comunidade. Designao dos ditadores em Roma, coroao pelo clero e pelos prncipes, de bispos e reis no Ocidente. AS normas carismticas podem transformar-se fcilmnte em dotamentais ou tradicionais. Domina ento o carisina hereditrio tipificado no Estado de Linhagens (Geschlechterstaat), gerontocratas e patriarcas legitimados pela tradio . E' o caso do Japo antes da burocratizao do seu Estado, .6 domnio das "velhas famlias" na China e na ndia. . A. transformao do carisma em movimento preberidrid feudalizante, de apropriao carismtica hereditria de bens e cargos, produzem situaes iniciais de carter patrimonial e burocrtico influindo sbre a economia. Tal o caso da monarquia hereditria, ligada noo da santidade de herana do trono, como condio de manuteno da propriedade herdada e legitimamente adquirida . E' o reito divino dos reis definido no Velho Testamento e reinter: pretado luz das necessidades da monarquia absoluta na Europa, estruturada com rigor lgico por Justo Lipsio e Otho-manus, juristas protestantes a servio do regalismo O carisma de "revolucionrio" aps a burocratizao pas, sa a defender os "direitos adquiridos" gerando inevitvelmen-. te cises -ou heresias, definidas por aqules que procuram -man-, ter a misso de salvao da seita, Igreja ou Partido. ste o, sentido ltimo das heresias nestorianas, ctaras, albigenses,. protestantes, da oposio de Robespierre ao Diretrio, na, poca atual, de Trotsky a Stalin e de Strasser a Hitler. Quando Joseph de Maistre doutrinava que tda revoluo tem Sen 18" Brumrio, queria dizer, que a burocratizao a: conseqncia inevitvel dos portadores de uma "misso desalvao"

191 BIBLIOGRAFIA. Max Weber Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus, in "Gesamte Aufstze zur Religionssoziologie". Tbingen, 1920. Gesamte Aufstze zur Religionsoziologie. Tbingen, 1920. Wirtschaft und Gesselschaft. Tbingen, 1920.
Mxico.

Histria econmica general. Fundo de Cultura Econmica.

Hans Gerth From Max Weber. Ed. Kegan Paul. Londres, 1958. R. Aron La sociologia alemana contemporanea. Ed. Paidos. Buenos Aires, 1952. Ernst Troeltsch Die Soziallehren der cristlichen Kirchen und. Gruppen in Gesamte Schrifften. I volume, Tbingen, 1912. W. F. Van Gusteren Kalvinismus und Kapitalismus. Amsterdo, 1954. Wener Sombart Die Juden und das Wirtschaftsleben. Leipzig, 1911. Felix Kaufman Metodologia de las ciencias sociales. Cultura Econmica. Mxico, 1946. Fundo de Ed.

Andr Bieler La pense conomique et sociale de Calvin. George & Cie. S. A. Genve, 1959.

MAURCIO TRAGTENBERG
Licenciado em Histria pela Faculdade de Filosofia,. Cincias e Letras da Universidade de So Paulo.