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60 Outubro-Dezembro 1964

Vol, XXIX REVISTA DE HISTRIA Ano XV

CONFERNCIA S
DA UTILIDADE DA HISTRIA (*) .

Tenho que confessar de incio que no foi sem certo temor que abordei o assunto e escolhi a epgrafe. Pareceu-me mesmo temerrio semelhante tema, vivendo eu num tempo em qe a utilidade das coisas parece medir-se por um nico padro. Pondo, entretanto, de parte aqule receio inicial, eu me decidi, creio que por uma s razo: a de dar resposta a uma indagao formulada a mim mesmo; no havendo encontrado essa resposta, prontamente, esforcei-me por alcan-la , e, se no fr demasiada pretenso minha, creio que a consegui, sendo a mesma que neste modesto trabalho exponho. Dizendo assim de momento as razes, creio que fugirei a divagaes desnecessrias, que muitas vzes confundem em vez de esclarecer. No deixarei, porm, de acrescentar que como estudioso da Histria e seu modestssimo cultor, jamais duvidei de que esta fsse til; mas a verdade, entretanto, que no havia, antes, tentado justificar essa utilidade, para responder de pronto a qualquer indagao estranha. Confessemos, desde j, que o tema no simples e que h diversas vias a seguir, cada uma com tantas encruzilhadas que assemelham labirinto, onde dificilmente se atina com a sada. Reduzindo-o, porm, s propores convenientes, o que se torna necessrio por questo de coerncia e de mtodo, eu enuncio os dois sustentculos da minha dissertao e que so os que se adivinham pelo ttulo: 1. O conceito de utilidade nalgumas das suas formas mais entendidas sem me ater, contudo, a um s sentido, re(). Conferncia proferida em 15 de maio de 1964 no Salo Nobre da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo, sob os auspcios da Sociedade de Estudos Histricos (Nota da Redao).

 258 ceando, apenas, que v longe demais na anlise do conceito;creio, entretanto, que poupando espao no me tornaria suficientemente claro; 2. O conceito de Histria, simplesmente nas expresses. mais usadas, mesmo que tenha de referir algumas outras menos lembradas. Evidente se torna que a enunciao ou mesmo a anlise , dos dois conceitos no suficiente para responder indagao feita; h que atender, ainda e cuidadosamente, aos liames, para o que surgiro, creio que na hora prpria, os conceitos subsidirios, com que tentarei a ligao daqueles conceitos. primeiros. Comeando por falar, para o analisar nalguns dos seus ngulos, do conceito de "utilidade", que pretendo agregar ao conceito de "Histria" para verificar as relaes de convenincia ou desconvenincia entre os dois, permitasse-me antes uma ob-servao: que no vou, neste trabalho, entrar em linha de , conta com a concepo de "Histria Pragmtica" ainda que esta possa figurar nas formas de Histria que se apresentam. com o cunho de til pelas lies que ao Homem ministra, se gundo j o pensamento de Tucdides, historiador de h vinte e tantos sculos e cujas idias esto insertas na sua obra, onde nos diz textualmente:
"acaso seja a minha obra pouco atrativa pela cir cunstncia de nada contar de lendrio, basta-me que se , reconhea a minha obra til se se desejar alcanar um claro conhecimento dos acontecimentos passados e, graas a les, compreender bem aqules processos segundo o curso das coisas humanas, que se podem dar denvo no futuro, do mesmo modo ou de maneira semelhante".

Sendo esta a dominante da sua Histria, que le escrevia. sem "nada de lendrio", Tucdides preocupava-se em que fsse conhecida, especialmente pelos estadistas, visto ser o ensinamento poltico ideal. A expresso "Histria Pragmtica" foi empregada com a. propriedade devida por Polbio, dois sculos depois daquele autor a ter ensaiado. E Polbio adiantava que assim 'se chamava pelos ensinamentos teis que dela poderiam advir, no s aos polticos, como tambm aos militares.

 259 Foi por ste prstimo se designou mais tarde de magistra vitae, idia que os esticos aproveitaram para tentar fazer uma

"filosofia de exemplos". No porm, como dissemos, a concepo de "Histria Pragmtica" que nos propomos analisar aqui; isto pela razo de que o campo da Histria, no seu mais lato sentido, no se limita a ser conhecido e aproveitado pelos estadistas e militares, a quem possa servir de ensinamentos; e, ainda que estas profisses no sejam incompatveis com a de historiador, a verdade que, hoje, a grande maioria dos historiadores nem so militares nem so estadistas.

Iniciando, ento a nossa palestra pela enunciao do vocbulo "til"- e do seu derivado "utilidade", diremos que os mesmos correspondem a conceitos que, como diramos em Lgica, so de grande extenso, o que dificulta a sua compreenso. Todos, porm, entendemos, no seu sentido comum, .o que significa a palavra "utilidade", que qualquer dicionrio nos ensina como uma qualidade do que til; ainda o mesmo dicionrio que nos esclarece dizendo que "til" aquilo que serve para alguma coisa. No nos interessa, no presente caso, ir at etimologia do vocbulo, o que seria um preciosismo indesejvel; interessa-nos, apenas, ter presente que a mentalidade dos nossos dias est imbuda dessa noo ou conceito de que o dicionrio nos d o significado; e interessa-nos saber, ainda, que, no raro, algumas atividades nossas so pautadas pelo mesmo conceito, de tal 'forma que, antes de nos dedicarmos a elas, fazemos prviamente as perguntas: "De que me serve"? "Que vantagens me traz"? No inusitada esta caracterstica da mentalidade hodierna; e, o que mais grave, no se limita a determinadas ocupaes; nem se limita a certas classes; nem se limita a alguns indivduos. Tornou conta de tdas as mentes, desde as mais moas . Creio mesmo que o utilitarismo um dos mais graves atavismos dos nossos dias. Desde a juventude, o homem, que pretende alcanar a estrada plena da vida, escolhe o caminho mais fcil para ali ter acesso e, muitas vzes, nem se d ao trabalho de remover os escolhos, deixando para os outros essa tarefa.

 260 Tambm, muitas, vzes,chque procura usufruir da vida so as vantagens, e s ,estas, sem .ouid.ar de temperar o nimo e o carter, vencendo as contrariedades ou as dificuldades; o que almeja sempre o cume, sem cuidar de se aclimatar pelo caminho ou de saber S clima lhe conveniente e mesmo prprio. R dada uma outra Caracterstica bem acentuada de nossos tempos, o que mais lhe apetece usar, como no podia defxar de ser, so, quase sempre, os bens materiais que parece constituirem a meta final de tdas as atividades. Para alcan-los 'cala-se tantas vzes a vocao; com ou sem esta escolhe-se uma ocupao que d mais vantagens; que d mais segurana. Interessam, sim, os lugares bem remunerados onde haja mais rendimento com menor esfro. No negamos que ainda se encontrem umas tantas excees; mas estas no so a regra geral, nem so as melhores aquinhoadas, ou as mais prestigiadas. E se algum pusesse em dvida esta minha afirmao eu poderia aqui recordar,. de Rui Barbosa, a "Orao aos Moos". E' universal esta mentalidade; por via disso diremos: humana. Em grande nmero de casos a profisso escolhe-se pela remunerao, calando-se as aptides, as inclinaes, a vocao. Eu recordo ter lido, que um dia, na severa Inglaterra, se cuidava de aumentar os vencimentos do astrnomo chefe do observatrio de Grenwich a um nvel compatvel com a sua posio. Sabedor disto, o prprio-interessado escreveu ao monarca reinante, aconselhando-o a proibir tal desmando, pois que, dizia le em sua carta:
"se V. Alteza Real pagar vencimentos condignos no mais ter astrnomos no observrio, mas, simplesmente, funcionrios".

parte stes relatos, cada um de ns poderia apresentar um exemplo experienciado. De minha parte eu tenho visto em Associaes de Pais e Mestres, duma das quais fao parte, na qualidade de pai, debaterem-se problemas referentes a alunos de escolas, nos quais esto implcitas, necessriamente, questes relativas ao futuro dos escolares; ali se apresentam, por vzes, casos caractersticos a revelarem quo impregnada est a mocidade desta mentalidade utilitria; e recordo, ao acaso, um aluno que tinha feito um "teste" vocacional de que conhecera o resultado. sse "teste" dava-o apto e bem capacitado para dois ou trs cur-

 261 sos universitrios. E a angstia do aluno era saber qual escolher, no em face da sua inclinao ntima, mas em funo das vantagens de emprgo que com sses cursos pudesse obter. Cada um de ns conhece um exemplo dstes. Sabemos mesmo de alunos de Escolas Superiores' que tm desistido de carreiras universitrias para disputarem um lugar de Fiscal de Impsto de Rendas. No h necessidade de me alongar em citaes desta natureza . Pelo que expuz percebe-se bem o 'que se considera "til" em nossos dias e que aquilo, exatamente, que d vantagens materiais; e a utilidade de um "mester" afere-se por estas vantagens materiais. Bem pode ser que ste seja o sentido vulgar daqueles vocbulos; mas podemos verificar o 'sentido "erudito" dos referidos trmos. Isto porque no s no domnio das atividades Vulgares que se observa a preocupao de fazer, til uma coisa, segundo os conceitos que acabamos de observar. Os significados de til e utilidade invadiram todos os .campos e at o filosfico, o. campo da Filosofia, cuja atividade comeou quando o homem se entregou a um "cio" meditativo ou a uma meditao designada ociosa . "cio" era a palavra prpria empregada para indicar os que, destacando-se da maioria dos viventes, se entregavam a um labor que em tudo diferia das atividades dos seus semelhantes ao prescrutar as coisas ultra-terrenas. Mesmo neste domnio, dizia eu, os conceitos de "til" e "utilidade" esto presentes, ao menos por esfro de alguns pensadores e o sentido que muitos. lhe do no de todo diferente daquele que consideramos acima. Lembramos aqui o contributo que para isso deu o Pragmatismo americano psto em letra de frma por William James. Este autor, mesmo no domnio do abstrato, no domnio das idias,no considera o ponto de vista do progresso intelectual, mas o ponto de vista da utilidade le prprio que fala de utilidade para aperfeioamento moral. Podia ver-se nesta sua disposio um desvirtuamento, em si, da idia, mas no isso que prpriamente acontece; o desvirtuamento vem com os seus discpulos, tornando-o portanto a le o responsvel pelo sentido utilitrio das suas teorias. Operrio das idias era no domnio filosfico que o pensador norte-americano lanava o seu conceito de utilidade. E, quando buscava o significado de Verdade -- uma das pedras.

 262 de toque do domnio filosfico le fazia essa verdade igual a utilidade embora quisesse expressar no campo moral. Insinua mesmo que o Homem no um ser terico ou pensante, mas um ser prtico de vontade e ao, que, em ltima anlise, investiga a verdade para orientar-se na realidade. Limitando-se a ste campo, as objees que pudessem levantar-se, ainda que fssem algumas, nem seriam graves, mesmo que pertinentes. Mas lanou uma semente e os frutos degeneraram. Prova-o o trabalho de Jorge Simmel, Filosofia do dinheiro, cujo pragmatismo, se o no adivinhssemos pelo ttulo, podamos encontr-lo nesta afirmao:
"a verdade das representaes est naquelas que resultam motivos de ao".

E' Certo que nem 's ao americano William James se pode atribuir a responsabilidade pela introduo, a parecer descabida, do vocbulo "til", no domnio filosfico, no domnio do pensamento puro, pensamento que, desinteressada e insistentemente, vem buscando a Verdade, atravs dos sculos, simplesmente pela satisfao de encontrar essa Verdade, que o Esprito, sempre inquieto e sempre insatisfeito, ps considerao do Homem, como se com le se identificasse. Tambm na Alemanha encontramos, pelos princpios do sculo, um pensador que, partindo da idia naturalista, chega a afirmar que a Verdade no um conceito terico, mas, apenas, uma expresso para designar utilidade. sse pensador Nietzsch. E diz-nos textualmente:
"a falsidade de um juzo no uma objeo contra sse juzo; a questo est em saber at que ponto le estimula a vida, conserva a vida".

Na seqncia dste pensamento est Vaihinger, seguidor do mestre e que afirma

"ser o homem, antes de tudo, um ser ativo e que o intelecto no lhe foi dado para conhecer a Verdade, mas simplesmente para atuar".

Tomados na sua acepo mais simplista no veramos algo de extraordinrio nestas afirmaes, mesmc quando nos dizem que a Verdade uma expresso para designar utilidade. Mas se o diz-lo de certa maneira inofensivo, no o consideramos assim, quando dito de certa maneira.

 263 Em determinado sentido, Verdade e Utilidade so dois vocbulos que se no repudiam. E ai de ns se no concordssemos em que a Verdade til. Mas entre consider-la til ao Homem, que se esfora por alcan-la ou consider-la til para promoo pessoal, na ordem material, h uma distncia enorme. Ningum pode negar os progressos intelectuais do Homem, desde o dealbar do pensamento, na preocupao constante de chegar Verdade pelo seu esfro prprio . E neste esfro, que promoveu o seu progresso intelectual, est a razo primeira da sua utilidade. Mas considerar til essa Verdade, no sentido de "conservar a vida e estimul-la" como diria Nietzsch; ou considerar o intelecto, no como instrumento de busca da Verdade, mas como instrumento para atuar, quando sse atuar significa alguma coisa que estimula a vida, que simplesmente material, cremos que se est a negar tda a. Histria do progresso cultural da Humanidade; est mesmo a esquecer-se que pela Verdade muito arriscaram a vida e muitos outros a perderam.

Resumindo, podemos afirmar que o conceito de "til", em :sentido comum, invadiu todos os domnios e afetou tdas as hierarquias. No apenas ao jovem sedento de vida que a utilidade de uma coisa, de' uma ao ou de uni proceder, pe problemas; tambm ao homem j maduro pe sse proF,iema, ainda que numa escala mais elevada, num conceito e.,e cri.a maneira sublimado . A degradao dsse sublime pode, entretanto, chegar ao vulgar e a hierarquia inteira afetada. Os exemplos :.cima esto apontados e nem podemos olvidar o pragmatisin, jammista nem o utilitarismo nietzschiano . No devemos negar que h um domnio prtico onde o til se pe em primeiro lugar; primum vivere, delude filosofare.

Temos porm de admitir um campo, que poderamos chamar de contemplativo, meditativo, que forma o seu mundo noutra linguagem que no o que entendemos por prtico . No que sejam antagnicos stes dois: cremos mesmo que se completam. Mas enquanto que primitivamente o Homem se entregou a um "cio" para se elevar ao meditativo, depois de plenamente integrado nesse domnio, d a im-

 264 presso que se esfora por abandon-lo para decair at ao campo de ao til. Das nossas disciplinas; das disciplinas do mundo atual, algumas requerem cuidadosa meditao; independncia de postulados de ordem prtica, ou mesmo renncia. Mas o mundo febricitante dos nossos dias ope-se, grandemente, a essa renncia e a essa independncia. Mesmo o saber mais puro puro no sentido de desinteressado hoje defendido no sentido utilitrio; no no sentido do aperfeioamento do Homem, mas no sentido de sua aplicao ao "fabericismo" atual. Confirmando, poderamos, indicar aspectos do pensamento dalguns dos filsofos de nossos dias e entre les Bertrand Russel. Dou aqui por terminada, no por esgotada, a anlise do, conceito que eu enunciei como um dos pontos de referncia da minha dissertao e que o conceito de Utilidade. Abordo agora o segundo, o conceito de Histria, no que, creio, serei mais breve. Interessa, para o nosso fim, considerar simplesmente a designada pelos autores, Histria Subjetiva e considerada Histria Cincia, pondo de parte aqule outro conceito de Histria Objetiva que os mesmos autores enunciam. No que esta ltima seja de desprezar, numa conceituao aprimorada sbre Histria; mas o fato de se considerar como seu contedo, segundo acentuam, o ocorrido, o sucedido, fazendo dsse sucedido ou ocorrido algo de substncia caracterstica, que pode levar a uma espcie de Ontologia se a palavra aqui no destoa ns vamos manter-nos distncia dsse risco. O que consideraremos, apenas, a Histria Subjetiva, aquela Histria filtrada pelo conhecimento do historiador e que se constitui, segundo muitos, e ns entre les, em Cincia Histrica. Esta nos interessa agora, como conhecimento certo, ainda que com alguns matizes, pois que s assim, certamente conhecida, Cincia. Bastaria definir Cincia segundo os tpicos da Lgica e. logo veramos que a Histria se enquadra, com suas caractersticas, na definio. Eu sei que esta posio poderia, entre ns, os presentes, dar lugar a discusses. Evitmo-las, porm, neste assunto, onde os pareceres so muitos e as discordncias outras tantas;

 265 prefiramos refletir um pouco para, concluir, creio que coerentemente: por mais opostas que sejam as posies dos Historidores ou metodologistas; por mais conceitos que nos ofeream, inovando ou regredindo, num ponto esto de acrdo: so unnimes em afirmar que a Histria o estudo do passado. Aceitamos sem restries esta afirmao; e ainda que tenhamos que circunscrever sse passado ao Homem, ao Homem como ser social, a verdade que a Histria se refere ao passado, prximo ou remoto, 'mas sempre o passado. Isto, sem dvida, por que o presente um elemento fugidio, sem possibilidade de fixao, a servir de referncia entre aqule passado e o futuro que no pode fazer parte da Histria. Creio, ento, que temos sbre a Histria um conceito basilar e que serve nossa dissertao: Histria estudo do passado. Ningum de bom senso o vai negar; ningum afeito s lides histricas o vai conscientemente desmentir. E' certo que dentro desta afirmao caberiam um sem nmero de consideraes; por estas mesmas consideraes, milhares, seno milhes de pginas, tm sido escritas, muitas delas devidas a homens de talento especial. Mas ns vamos ficar livres dessas consideraes que a nossa direo outra. Queremos, smente, insinuar, no demonstrar, que a demonstrao nos levaria longe; queremos, apenas, insinuar, dizamos, que a Histria, sendo um conhecimento certo se aproxima da Cincia, j que tda a Cincia tem, como primeira caracterstica, ser tambm um conhecimento certo. Mas se isto no bastasse para a rotular de Cincia diramos ainda que a Histria tem um objeto prprio, mtodos adeqados, processos eficientes e uma disposio metdica a aproxim-la muito do proceder cientfico. Daqui a afirmar que uma Cincia, ainda que uma cincia sul generis, vai um passo apenas; mas no o afirmaremos seno provisriamente, pois algum poderia defender, com argumentos de plo, que a Histria no uma cincia e no est no nosso intersse discutir esta questo. Interessa-nos, sim, entender que nos fornece um conhecimento certo e que sse conhecimento se refere ao passado. Estamos ns, portanto, e segundo creio, de posse de um conceito de Histria, ainda que genrico e, por isso mesmo, um tanto vago, que nos indica na perspectiva mais ampla o seu contedo. Dsse conceito, tambm crena minha, apreendemos o seu objeto.
,

 266 Lembremos, agora, aqule meu propsito inicial, quando disse que iria pr em confrnto os dois conceitos a verificar as relaes de convenincia ou desconvenincia entre les. A esto, portanto, ambos:
conceito de "utilidade", sbre o qual discorri e que em linguagem vulgar quer, apenas, significar uma qualidade do que til, a servir para alguma coisa; conceito de "Histria" que prontamente refiro como sendo o estudo das coisas do passado.

Histria pertence o estudo do passado. Que de argumentos no precisaramos para convencermos da sua utilidade a Nietzsche; ou a Vaihinger; ou a Jorge Simmel; ou mesmo a William James. Sim, porque a Histria, fazendo do passado seu objeto, nem "estimula ou conserva a vida"; nem "serve ao Homem para atuar"; nem "resulta em motivos de ao"; nem mesmo serve qule pragmatismo de William James. Quem sabe se os autores referidos, por todos os motivos, me aconselhariam a abandonar o propsito de relacionar o conceito de utilidade com o conceito de Histria, visto que esta no ficaria favorecida, mas antes diminuda, por suas concepes. creio bem que melhor favor no teria a nossa disciplina da parte dos menos eruditos, quando tomassem conheci-, mento de que o passado o denominador da Histria. Na verdade, que vantagens pode trazer o passado? Qual a utilidade, prxima ou remota, dsse passado que no mais ser em nosso mundo, que no mais estar ao nosso alcance e que, de forma alguma, jamais far parte da nossa vida como elemento que se aproveite para atuar vantajosamente? Quase me deixo contagiar por estas indagaes e, ampliando os conceitos eu os refiro a quem les dizem mais diretamente respeito. A Histria se faz com documentos que tambm so elementos do passado; e o historiador que os maneja, que os sacode do p dos sculos, tendo que, por vzes, freqentar, para isso, instalaes que no primam pelo confrto, que vantagens colhe? Que se oferece a sse homem abnegado, que se embrenha, tantas vzes, em labirintos, verdadeiros quebracabeas, para passar horas de desconfrto, removendo estan-

 267 tes, prateleiras, gavetas, cdices em arquivos, ou bibliotecas, ou museus? Quais as suas vantagens? De que forma til para le a Histria, naquele sentido que atrs referimos? Parece no haver aqui alternativa . E parece at que terei que concluir que a Histria no se apresenta de qualquer utilidade, ao menos 'pelos conceitos que acima enunciei e da concluir que no tem a Histria algum Valor. Eis, porm, uma palavra nova em minha dissertao: a palavra Valor. Podem, entretanto, crer que no foi inadvertidamente que a empreguei, foi mesmo propositadamente. No nova a palavra nem o conceito que suscita; mas data de pouco tempo a estruturao dos valores numa disciplina chamada Axiologia. Curioso para ns saber que os Valores, pelos ensinamentos dos axilogos, so 'qualidades das coisas e no "entes em si". Mas, se so qualidades, ns estamos desde o incio beira da Axiologia, pois que, ao definirmos utilidade, pelos ensinamentos do dicionrio, dissemos ser uma qualidade do que til A ser assim, eu posso substituir aquela pergunta que h pouco fiz, "qual a utilidade da Histria", por esta outra que lhe eqivalente e que em nada altera o seu contedo: "qual o. valor til da Histria"? E perguntar "qual a utilidade" ou "qual o valor til" bem creio ser, uma e a mesma coisa se eu domino bem a lngua em que me exprimo e se domino, ainda, os ensinamentos da Axiologia . Mas formular a pergunta, dando-lhe a segunda forma estou em crer, tambm, que um nvo horizonte se descortina, bem mais vasto, bem mais amplo e que de tda a convenincia prescrutar. Talvez que no d uma soluo definitiva no campo da Histria, a contento de todos, mas isto nem Histria interessa; como para qualquer disciplina teortica mais importante o alargamento do campo de investigao do que solues definitivas. Voltando, porm, ao ponto central da nossa questo, atendamos pergunta formulada: "Qual o valor til da Histria"? Se eu quisesse responder de momento, eu me socorreria daquelas noes de Histria Pragmtica, que atrs referi e que' veem desde Tucdides e Polbio. Mas ao final ver-me-ia constrangido, porque aqules autores aconselhavam aos poli-

 268 ticos e aos militares o culto da Histria, para quem podia representar utilidade. Que me conste, entre ns nem temos militares nem polticos e por essa razo no conseguiria, ao fim duma justificativa nestes moldes, provar que a Histria fsse til. Alm do mais eu propus-me, no incio, no entrar em linha de conta com a denominada Histria Pragmtica. Ento a pergunta subsiste. Creio, porm, que me lcito no responder de imediato e, em vez disso, eu fao uma outra indagao, na continuao daquela pergunta e que a mesma me sugere: "H outros valores que no sejam os teis"? A ser assim, a haver outros valores alm dos "valores teis" pode muito bem ser que a Histria se integre numa outra classe que pode at ser superior daqueles e dles participar, mesmo indiretamente. Neste ponto teremos que pedir o auxlio dos axilogos, dos filsofos dos Valores, para que nos elucidem na questo. Bem claro que no vamos aqui socorrer-nos de tudo que nos possam ensinar; vamos apenas, por intermdio dos mestres, ensaiar uma hierarquia de Valores para podemos ver: 1. em que lugar dessa hierarquia se situam os "valores teis"; 2. se dentro dessa mesma hierarquia encontramos alguma outra categoria de valores onde possamos incluir a Histria. Ensaiando, ento, a hierarquizao, vou auxiliar-me dum dos autores mais objetivos, mais sinceros e talvez dos mais competentes, que o alemo Max Scheler. Dissemos j que os Valores se caracterizam por serem qualidades das coisas, dos objetos, qualidades que so objetivas, querendo isto dizer que essas mesmas qualidades no dependem de mim ou do meu julgamento, porque se dependessem, ao invs de objetivas, seriam subjetivas. Ento esta primeira noo de Valor torna-se bem clara para ns e pode resumir-se numa afirmao: os objetos possuem qualidades que, quer eu as perceba, quer no, so qualidades. J sabemos que urna qualidade da Histria que estamos buscando quando perguntamos pela sua utilidade; tanto assim que de incio definimos utilidade como "uma qualidade do que til" .

 269 Posto isto, ensaiemos ento a hierarquia dos Valores, seguindo Max Scheler, como havamos proposto. ste autor em sua obra "O formalismo em tica e a tica material dos valores" d-nos a classificao dsses "objetos peregrinos", desde os que considera mais valiosos aos menos valiosos. Em primeiro lugar coloca os que considera mais elevados na hierarquia, como no podia deixar de ser, e que so os Valores Religiosos; em ordem decrescente veem a seguir os Valores ticos; os Valores Estticos; os Valores Lgicos; os Valores Vitais e, finalmente, em ltimo lugar, os Valores teis. H outras classificaes alm da de Max Scheler; h mesmo diversas e nem todos os autores pem por esta ordem hierrquica os Valores.' Mas isto no o discutiremos agora aqui; o lugar dles na hierarquia no afeta o nosso problema. Vamos antes, sumriamente, ver como se entendem alguns dstes Valores ou, o que o mesmo, a que objetos pertencem os Valores que declaramos em cada degrau da hierarquia. Comeando pelos Valores teis, podemos dles dizer como os axilogos: so o fundamento de economia; o prprio economista lida constantemente com les, ainda que desconhea o conceito de Valor, axiolgicamente considerado. E a nossa vida quotidiana est impregnada dstes Valores, tenhamos ou no disso conscincia. E' o caso de no ato de com= pra de um objeto preferirmos ste, qule outro, por diversas razes e, ainda, por uma que consideramos especial: o seu custo ou preo, que em grande nmero de casos decide da minha preferncia. Na joalharia, o vendedor me apresenta dois relgios; um de ouro e um de ao. Qualquer dles, indistintamente, tem utilidade para mim, tem o seu Valor til; mas eu prefiro o de ao porque est de acrdo com a minha economia. Logo, posso dizer com os axilogos: stes Valores, nalguns casos ao menos, so o fundamento da Economia. Alis, quando referi o conceito de utilidade em sentido vulgar, eu fiz referncia aos sentidos mais correntes e constantes, chegando afirmao de que a utilidade de um "mester" se avalia em muitos 'casos pelas "vantagens materiais" que oferece. Passemos, entretanto, ste breve apontamentos sbre os Valores teis e consideremos, a partir de agora, a anlise,

 270 tambm elementar, do outro grupo da Hierarquia, que designamos de Valores Vitais. ]Estes Valores dizem respeito s formas e modos de vida, seja no que concernem a hbitos de alimentao, de vestir, de viver social, como cerimnias ou trato com o semelhante; sejam, ainda, as atividades, desde os desportos e jogos s atividades rotineiras. Todos stes elementos e muitos outros que fazem parte da vida do indivduo e dos povos, se baseiam em conceitos que, seriados, nos do um grupo de Valores ditos de Vitais. A sua considerao por ns, neste momento, no representa grande contributo ao nosso tema, razo por que no nos alongaremos mais. De seguida veem os Valores Lgicos, que, pelos ensinamentos dos axilogos, diremos, de momento, que servem de base Lgica; depois esto os Valores Estticos, que servem de base Esttica; os Valores Religiosos, sbre os quais se estruturam as religies. Evidente que para ns, agora, esto fora de cogitaes os Valores Religiosos, os Valores ticos e os Valores Estticos j que, de forma nenhuma, as suas caractersticas servem Histria que nem Religio, nem Moral, nem Esttica Restam-nos da Hierarquia os Valores teis; os Valores Vitais e os Valores Lgicos. Creio bem que no poderei incluir a Histria no domnio dos Valores teis, quando j enunciei que so em certa forma, ao menos o fundamento da Economia, ou do proceder econmico individual; eu tenho mesmo, para mim, a convico que a Histria no se alia ao modus faciendi dos Valores teis, j que no alguma coisa que se use, que se aprece ou se adquira maneira dos objetos da vida corrente. Da por que se conclua que a Histria no pertence a ste primeiro grupo da Hierarquia dos Valores e que eu disse, seguindo Max Scheler, o mais baixo, querendo com isto significar o menos valioso. Mas creio que tambm no posso incluir a Histira na classe dos Valores Vitais j que no so as atividades, como os jogos e os desportos; ou as cerimnias; ou a indumentria que me podem dar a craveira certa para medida justa das concepes d Histria, mesmo que stes assuntos lhe possam servir de tema. Assim, no se confundindo com os Valores teis, fugindo, por essa razo, ao ltimo lugar da Hierarquia; e furtando-se

 271 aos Valores Vitais, s nos restam, por excluso de partes, os Valores Lgicos dos quais julgamos participar a Histria. Dissemos acima que o conjunto de Valores Lgicos servem de fundamento Lgica e nem poderia ser de outra maneira. Esta a podemos definir, sem mais delongas, como a "cincia do pensamento correto", lidando com os princpios do pensamento, sejam os "primeiros princpios", evidentes por si mesmo e sem necessidade e possibilidade de serem demonstrados; sejam os princpios subseqente que surgem por uma disposio rigorosa do pensar, nas suas formas mais variadas. O pensar uma operao necessria ao Homem e a matria da Lgica o pensamento racional e, ainda, a sua aplicao descoberta e demonstrao da Verdade das coisas. O Homem " um animal inquieto em busca de causas", dizia o Filosofo e a prpria causa do seu viver um inigma que teima sempre em desvendar. Percebe que o atual deriva do passado e le nunca entenderia a sua "atualidade" sem se debruar sbre as causas que o originaram. Talvez por isto mesmo faa Histria; talvez por isso mesmo faa Cincia. Cincia e Histria so construes suas, da sua mente, do seu pensamento racional. Entendamos, porm, que no foi logo que surgiu que o Homem comeou a fazer Cincia; isto s o conseguiu num estado avanado da sua mentalidade. Antes, com a atuao, mesmo precria, do seu pensamento tinha conseguido prever os dias que se seguiam qule em que vivia. E a criao de gados; e as culturas e sementeiras; e a inveno de utenslios, deram-lhe o primeiro lugar face da Terra. J usava o intelecto. Organizava-se em sociedades para ficar mais fortes; detinha riquezas e ensaiava formas rudimentares de economia. Chegou a possuir um saber, sem dvida de "experincia feito" e usou, para o fabrico de utenslios, os aparatos mais necessrios; era o Homo Saber que agia e inventava para tornar a vida mais fcil, satisfazendo Valores Vitais que lhe facilitavam o uso de alguns bens teis (Valores teis) ainda

-- 272 que, para isso, se servisse, rudimentarmente, do pensamento (Valores Lgicos) . S muito depois podemos considerar o Homo. Sapiens que se dedicava investigao, que agia e inventava tambm; mas o primeiro momento dessa investigao j no era, apenas, a inveno de instrumentos e sua utilizao; era, alm disso, o saber que da pesquisa resultava. Usava plenamente o intelecto, sim, mas, principalmente, para meditar sbre as coisas que o rodeavam. Dste comportamento resultou o saber pelo saber que na nossa tradio de ocidentais tem o seu primeiro representante em Tales de Mileto. Para sse saber pelo saber, o Homem teve que aperfeioar o instrumental de investigao de que no pode prescindir e que o pensamento. Da resultou a Lgica. Todo o saber, tda a Cincia, tem os seus fundamentos primeiros na Lgica. Isto por que a Cincia ou o saber s se conseguem custa do pensamento, do pensamento racional, sem vcios e sem erros, que a prpria Lgica se encarrega de denunciar. E esta afirmao to elementar que nem necessitamos de demonstrao para a entender. Mas se vlida e se na verdade tda a Cincia tem ali os seus fundamentos, eu posso ento afirmar que a Cincia repousa sbre os Valores Lgicos j que a estruturao dstes que tornam possvel a Lgica. Ento eu posso concluir: se todo o saber ou tda a Cincia participa dos Valores Lgicos, a Histria como simples saber, ou mesmo como Cincia, no dispensa sses mesmos Valores. E desta concluso uma outra tiramos: que a Histria, hierrquicamente, est, portanto, acima dos Valores 'Citeis e, ainda, acima dos Valores Vitais. Aqui, porm, no ficaria bem definida a superioridade da Histria. Dizer a algum que a Histria tem Valor Lgico, no evitaria que sse algum me formulasse de nvo a pergunta: Mas... qual o seu Valor til? Tenho para mim, entretanto, que se podem entender bem stes Valores nas suas relaes de dependncia.

 273 E, se me lcito abusar ainda um pouco mais da Vossa pacincia, eu vou tentar enunciar essas mesmas relaes; mais prpriamente insinuar essas relaes. F-lo-ei por comparao, valendo-me de uma idia d'2. Augusto Comte e que lhe serviu para ensaiar uma classificao das Cincias. Por essa classificao le as seriou, dispondo-as por esta ordem: Matemtica; Astronomia; Fsica; Qumica; Biologia e Sociologia. Dizem os comentadores que esta classificao tem um sentido histrico-dogmtico. Em primeiro lgar - atende ordem do seu aparecimento, pelo menos no sentido em que se foram tornando positivas. Em segundo atende sua extenso decrescente e complexidade crescente. Em terceiro lugar mostra a sua classificao as relaes de independncia, ou se quisermos de dependncia, ensinando que cada qual depende da anterior, enquanto que necessria seguinte. Pois bem; eu me atrevo a parafrasear A. Comte, ou, se quiserem, a plagiar, considerando, entretanto, que um plgio honesto que eu mesmo denuncio. Assim, vou colocar por esta ordem os Valores teis; os Valores Vitais e os Valores Lgicos e s stes, que no precisamos de considerar os outros que no esto em causa. Nesta disposio talvez eu queira ver a ordem do seu aparecimento, sendo que os teis apareceram em primeiro lugar, portanto primeiro que os Vitais e stes primeiro que os Lgicos. Eu o insinuei j no decorrer da minha palestra, quando falei, parecia que despropositadaniente, do homo faber, primeiramente, e do homo sapiens de seguida . Por outra parte, talvez eu queira, tambm, nesta disposio, ver a extenso decrescente e complexidade crescente dos Valores ordenados, maneira das cincias comteanas. E, na verdade, se repararmos bem, entenderemos, no s a grande extenso dos Valores Vitais, mas tambm a maior complexidade dos Valores Lgicos, porque menos extensos. Quanto sua dependncia, e esta para ns a caracterstica mais importante, segundo penso, daquela disposio dos Valores, talvez possamos considerar que cada grupo depende do anterior, sendo por sua vez necessrio ao seguinte.

 274 A ser assim, os Valores *teis so necessrios aos Vitais e, para les concorrem, da mesma maneira que stes so necesrios aos Lgicos, para les concorrendo tambm. Ento eu concluo, creio que com certa coerncia: se os. Valores Lgicos dependem, digamos diretamente, dos Valores Vitais; portanto indiretamente dos Valores teis, a questo da. utilidade da Histria resolve-se por si mesmo. Eu me baseio, para esta afirmao, na hierarquia atrs ensaiada quando coloquei por ordem os Valores. Lgicos, Vitais e teis. Pois se os Valores teis contribuem para os Vitais e stes participam daqueles, tambm os Vitais contribuem para os Lgicos. . Logo, os Valores Lgicos participam diretamente dos Vitais; mas pela dependncia que nles julgo ver, tambm participam, seja ainda indiretamente, dos . Valores teis. Creio, ento, eje posso afirmar: os Valores Lgicos (na classe dos quais upretend que 'a Histria se integre) detm em si, por intermdio dos Vitais, algum Valor til. Pergunto-me ento: ter "algum valor til" no o mesmo que ter "utilidade"? Neste ponto, que o tempo j vai longo, eu deixo a pergunta em aberto; creio que a cada um dos presentes lhe ser fcil responder por si mesmo se eu tive a virtude de ser suficientemente claro no decurso da minha exposio; no, conseguisse, porm, a, clareza que almejava, tentei ao menos. impregn-la de sinceridade, pondo-me a salvo de sofismas em tema que me causou "certo temor"; e eu me .permito pensar > tambm, que no incorri em paralogismos.
da Faculdade de Filosofia "Sedes Sapientiae" da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.

JOSE' AUGUSTO VAZ VALENTE