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HHNE, Leda Miranda. O ato de estudar. HHNE, Leda Miranda (Org.). Metodologia cientfica: cadernos de textos e tcnicas. 5. ed.

Rio de Janeiro: Agir, 1992. p. 13-19. (Apresentao a partir do texto de Paulo Freire). Paulo Freire, educador da atualidade, aponta a necessidade de se fazer uma prvia reflexo sobre o sentido do estudo. Segundo suas palavras: Toda bibliografia deve refletir uma inteno fundamental de quem a elabora: a de atender ou desertar o desejo de aprofundar os conhecimentos naqueles a quem se oferece a bibliografia. Se falta o nimo de usar a bibliografia em quem a recebe, ou se a bibliografia, em si mesma, no foi capaz de desafi-lo, se frustra a referida inteno fundamental. A relao bibliogrfica, ento, permanece como um papel intil, entre outros, perdido nas gavetas de um escritrio. Essa inteno fundamental de quem elabora a bibliografia exige dele um trplice respeito: a quem se dirige a bibliografia, aos autores citados e a ele mesmo. A sugesto de leitura de livros no cpia dos ttulos ao acaso. Quem sugere deve saber o qu e por que sugere. Aqueles que recebem a relao bibliogrfica, por sua vez, devem ter nela, no uma rota dogmtica de leitura, mas um desafio, desafio que vai se concretizando na medida em que vo estudando e no simplesmente lendo, por alto, os livros citados. Estudar, realmente, um trabalho difcil. Exige, de quem a ele se prope, uma posio crtica, sistemtica. Exige uma disciplina intelectual que no se ganha a no ser praticando-a. Isto, infelizmente, o que a educao bancria no estimula. Ao contrrio, sua tcnica reside, fundamentalmente, em matar nos educandos a curiosidade, o esprito investigador, sua criatividade. Sua disciplina a disciplina para a ingenuidade frente ao texto, no para a indispensvel criticidade. Este procedimento ingnuo ao qual submetido o educando, ao lado de outros fatores, pode explicar as fugas do texto que os estudantes fazem, cuja leitura se torna puramente mecnica, enquanto, em imaginao, se voltam a outras situaes. O que se lhes exige no a compreenso do contedo, mas sua memorizao. Paulo Freire nos ostra que em vez do estudante tentar compreender o texto, ele toma como nico desafio a sua memorizao. No entanto, prossegue o autor, no caso de uma viso crtica, se d exatamente o contrrio. Paulo Freire, no seu texto Consideraes em Torno do Ato de Estudar, nos chama a ateno para os seguintes itens indispensveis ao ato de estudar: O estudante deve assumir o papel de sujeito do ato de estudar. O ato de estudar uma atitude frente ao mundo. O estudo de um tema especfico deve colocar o estudioso a par da bibliografia em questo. O ato de estudar depende de uma atitude de humildade face ao saber. O ato de estudar significa compreender e criticar. Estudar significa assumir uma misteriosa relao dialgica com o autor do texto, cujo mediador o tema! O ato de estudar, como reflexo crtica, exige do sujeito uma reflexo sobre o prprio significado de estudar. (Estes itens encontram-se explicitados no texto que se encontra no livro Ao Cultural para a Liberdade, Ed. Paz e Terra, RJ, p. 9-12). A Leitura No texto de Paulo Freire no s possvel analisar a prpria atitude face ao estudo, como tambm se pode estudar a relao com a leitura. No nos diz Paulo Freire que o ato de ler s se realiza mediante um espao de relao dialgica com o autor? Esta postura nos remete questo do pensar.

Todavia, na poca atual, poca dos meios de comunicao de massa, dos sistemas educacionais funcionalistas, de imediato no se consegue apreender claramente as dificuldades inerentes ao trabalho terico. Mas o ato de ler, que um ato de concentrao, exige distanciamento e reflexo. um ato que s se realiza mediante os procedimentos lgicos de anlise, sntese, interpretao, juzo crtico. Deste modo, s seguindo uma srie de atividades preparatrias que se consegue alcanar um nvel de interpretao aprofundado do texto, onde afinal o sentido se manifesta. COMO LER Dizia um professor de filosofia: a inteligncia humana lenta. Isso pode significar que passamos por um lento processo intelectual at vencermos os obstculos pessoais e culturais e alcanarmos a exata compreenso de uma mensagem. Esta nem sempre se mostra de imediato no momento da comunicao. necessrio da nossa parte um espao de tempo para que possamos decodificar, assimilar, o que foi revelado no texto. Deste modo, se quisermos descobrir a mensagem de um texto, de modo abrangente, temos de nos submeter a uma sria disciplina de trabalho: 1 - delimitar a unidade de leitura que pode ser um captulo, uma seo ou at mesmo um grande pargrafo. O que caracteriza a unidade de leitura a apresentao do sentido de modo global. S aps o entendimento dessa unidade possvel prosseguir na investigao de novas unidades de leitura; 2 - ler repetidas vezes o mesmo texto para certificar-se do alcance da compreenso verdadeira do assunto em pauta, grifando as idias principais de cada pargrafo; ao lado, na margem, escrevendo uma frase-resumo. PASSOS a) Leitura exploratria a fase em que se deve prestar ateno diretriz do pensamento do autor. Neste primeiro contato, dependendo das motivaes da leitura, o leitor poder levantar outros elementos que possam esclarecer mais a leitura. Nessa primeira leitura corrida no convm resumir nem sublinhar as idias-chave. Todavia, possvel elaborar um modo sucinto, um esquema das grandes partes do texto, de preferncia dos trs momentos da relao: Introduo, Desenvolvimento e Concluso, que expressam a estrutura lgica do pensamento do autor. O esquema para visualizar o texto de modo global. Poder procurar dados sobre a vida e obra do autor, sobre o momento histrico que ele viveu, sobre as influncias que recebeu e at mesmo se elucidar sobre o vocabulrio que ele usa. b) Leitura analtica a fase do exame do texto ou, como diz Paulo Freire, fase da relao dialgica com o autor do texto, cujo mediador no o texto considerado formalmente, mas o tema, ou os temas nele tratados. Nesta etapa necessrio deixar o autor falar para tentar perceber o qu e como ele apresenta o assunto. Quando estamos atentos ao texto, geralmente surge na mente um conjunto de perguntas, cujas pessoas revelam o sentido e o contedo da mensagem. Exemplo de perguntas: 1 De que fala o texto? 2 Como est problematizado? 3 Qual o fio condutor da explanao? 4 Que tipo de raciocnio ele segue na argumentao? Todavia, necessrio lembrar que a idia central defendida pelo autor s pode tomar corpo associada a outras idias que so chamadas de secundrias em relao principal. Mas como trabalhar nesta fase da leitura? A partir de unidades bem determinadas (pargrafos), tendo sempre frente o tema-problema, que o fio condutor de todo o texto. Neste trabalho de anlise o texto subdividido refazendo toda a linha de raciocnio do autor. Para deixar s claras a idia central e as idias secundrias do texto fundamental a tcnica de sublinhar. DICAS

1 Nunca sublinhar na primeira leitura. 2 S sublinhar as idias principais e s pormenores significativos. 3 Elaborar um cdigo a fim de estabelecer sinais que indiquem o seu modo pessoal de apreender a leitura. Ex.: um sinal de interrogao face aos pontos obscuros do pargrafo; Um retngulo para colocar em destaque as palavras-chave. 4 Reconstruir o texto a partir das palavras sublinhadas em cada pargrafo. A leitura analtica serve de base para a elaborao do resumo ou sntese do livro. Convm lembrar que o resumo no uma reduo de idias apreendidas nos pargrafos, mas fundamentalmente a sntese das idias do pensamento do autor. c) leitura interpretativa o ato de compreender se afirma no processo da interpretao, que afinal expressa a nossa capacidade de assimilao e crtica do texto. Nessa nova etapa de interpretao j no mais estamos apreendendo apenas o fio condutor do raciocnio do autor como na leitura analtica. Estamos nos posicionando face ao que ele diz. Para isso precisamos muitas vezes de outras fontes de consulta. Elas devero servir para ampliar a nossa viso sobre o assunto e o autor e deste modo servir de instrumento de avaliao do texto. Este momento de crtica, momento de muita ponderao, exige uma conscincia dos nossos pressupostos de anlise diante dos pressupostos do autor. Se no houver distino provavelmente haver interferncia na compreenso dos fundamentos bsicos da mensagem. Tambm possvel se estabelecer critrios de julgamento, como originalidade, nova contribuio explorao do assunto, coerncia interna, etc. Todavia, esta postura considerada objetiva pode estar to presa diretriz de uma escola que pode at mesmo impedir a autocrtica e nos induzir a uma postura crtica inadequada em relao ao assunto e ao autor. O esforo de autocrtica nos permite perceber os limites da certeza da nossa interpretao como tambm possibilita prestar maior ateno aos argumentos apresentados pelo outro. Deste modo, ficamos sensveis demonstrao da verdade e o exerccio da sua busca se torna o sentido do nosso estudo e trabalho acadmicos. d) problematizao para termos certeza da compreenso do que foi lido, nada mais indicativo do que o levantamento dos problemas do texto. Esse esforo nos faz rever todo o texto, dando-nos elementos para a reflexo pessoal e debate em grupo. A Crtica O que voc entende por crtica? Repare que o ato de criticar um juzo. Como criticar sem conhecer a matria que est analisando? Criticar por criticar um ato psicolgico, mas no estritamente lgico. o ato de se contrapor, mas na maior parte das vezes, sem fundamentos por falta de exame. Como estabelecer a verdadeira correspondncia entre os conceitos de um texto, se no estabeleceu a ligao ou a separao entre os dados? O ato de estudar um ato lgico, que exige uma conscincia e um domnio dos processos intelectuais prprios abordagem dos problemas, De imediato, as coisas ou as idias surgem numa unidade confusa, indiferenciada, sincrtica, que exige uma postura de anlise e sntese. A anlise um processo de decomposio de um todo em partes, visando separar os elementos de uma realidade complexa que pode ser tanto um objeto individual ou uma idia. A anlise no apenas uma operao, tambm um mtodo, nesse sentido a anlise uma diviso, parte de um dado singular, para chegar aos princpios gerais. A sntese um processo de composio dos elementos visando chegar a uma totalidade. Mas tambm um mtodo que, partindo de um todo, estabelece ordem entre os elementos chegando s ltimas conseqncias. Embora a anlise muitas vezes se oponha sntese, elas devem em geral caminhar juntas, j que uma complementa a outra. Se s se usa a anlise h o perigo de se perder a viso de conjunto. Se s se emprega a sntese, pode-se alcanar o nvel de interpretao arbitrria.

Se o pensar no se identifica ao raciocinar porque sua extenso mais ampla, todavia impossvel pensar em se usar os procedimentos da razo. E s deste modo se pode argumentar, demonstrar e conseqentemente criticar. O Trabalho da Crtica do Pensamento Marilena Chau [...] Normalmente se imagina que a crtica permite opor um pensamento verdadeiro a um pensamento falso. Na verdade, a crtica no isso. No um conjunto de contedos verdadeiros a que se oporia a um conjunto de contedos falsos. A crtica um trabalho intelectual com a finalidade de explicar o contedo de um pensamento qualquer, de um discurso qualquer, para encontrar o que est sendo silenciado por esse pensamento ou por esse discurso. O que interessa para a crtica no o que est explicitamente pensado, explicitamente dito, mas exatamente aquilo que no est sendo dito e que, muitas vezes, nem sequer est sendo pensado de maneira consciente. Ou seja, a tarefa da crtica fazer falar o silncio, colocar em movimento um pensamento que possa desvendar todo o silncio contido em outros pensamentos, em outros discursos. Qual a finalidade de fazer falar o silncio, ou tornar explcito o implcito? Essa finalidade dupla. Se quando explicito um pensamento ou um discurso, fazendo aparecer tudo aquilo que estava em silncio, tudo aquilo que estava implcito, se, ao fazer isso, o pensamento ou o discurso que estou examinando se revela insustentvel, se comea a desmanchar, se dissolver, se destruir medida que vou explicitando tudo que nele havia, mas que ele no dizia, ento a crtica encontrou algo muito precioso, encontro a IEDOLOGIA. A ideologia exatamente aquele tipo de discurso, aquele tipo de pensamento que contm um silncio que, se for dito, destri a coerncia, a lgica da ideologia. Mas esse trabalho crtico pode encontrar uma outra coisa tambm. perfeitamente possvel que, ao fazer falar o silncio de um pensamento ou de um discurso ao explicitar o seu implcito, o que se revele para ns seja um pensamento ainda mais rico o que havamos imaginado, capaz de nos dar pistas para pensar, caminhos novos, justamente porque pudemos perceber muito mais do que o que parecia primeira vista estar contido nele. Nesse caso, a crtica encontrou um pensamento verdadeiro e, mais do que um pensamento verdadeiro, encontrou uma obra de pensamento propriamente dita. Ou seja, o que diferencia uma obra de pensamento de uma ideologia o fato de que, na obra de pensamento, a descoberta de tudo o que estava silenciosamente contido nela, de tudo aquilo que nela pedia interpretao, de tudo aquilo que nela pedia revelao, explicitao, desdobramento, aquilo que faz, no caso de uma ideologia, a destruio do prprio pensamento.