J.

K R I S H N A M U R T I

Commentaires sur la vie

TOME 2

Commentaries on living
Second series from the notebooks o f J. Krishnamurti edited by D. Rajagopal (traduit de Fanglais par N icole TISSERAND)

DITIONS B U C H E T/C H A STE L 18, rue de Cond, 75006 Paris

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Il avait t lev ltranger, dit-il, et avait occup un poste important dans le gouvernement. Mais vingt ans plus tt il avait pris la dcision d abandonner sa situation et les choses de ce m onde afin de passer le reste de sa vie mditer. J ai pratiqu diverses mthodes de mditation, reprit-il, jusqu ce que je parvienne contrler par faitement ma pense, ce qui m apporta certains pou voirs de domination sur m oi-mm e. Mais un ami m en trana lune de vos confrences, au cours de laquelle vous avez rpondu des questions sur la mditation, disant en particulier que la mditation telle quon la pratiquait gnralement tait une form e dauto-hypno tisme, un moyen de cultiver des dsirs autoprojets, si raffins puissent-ils tre. Ceci me sembla si parfai tement vrai que je dcidai de venir vous voir. Et tant donn que j ai consacr ma vie la mditation, j es pre que nous pourrons aborder la question de faon trs approfondie. Jaimerais com m encer par le point de dpart en vous expliquant le cours de mon dveloppement. Toutes mes lectures me permirent de com prendre quil tait absolument ncessaire de matriser sa pense. Et cela

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fut extrmement difficile pou r moi. Le fait de se con centrer sur un travail officiel est quelque chose denti rement diffrent de celui d apaiser lesprit et de mettre le harnais la totalit du processus de la pense. Si lon sen tient aux grands textes, il est indispensable d avoir parfaitem ent en main les rnes du contrle de la pense. La pense ne peut tre affine au point de dceler les nombreuses illusions que si on la contrle et on la dirige. Et ce fut la prem ire tche que je m assignai. Peut-on, sans interrompre votre rcit, vous dem an der si le contrle de la pense est vraiment la prem ire chose faire ? J ai entendu ce que vous avez dit de la concen tration, mais si vous le permettez, j aimerais dcrire tout dabord ma propre exprience et reprendre partir de l certaines questions essentielles qui sy rattachent. Com m e vous voudrez. Ds le dbut, je com pris que mon travail ne me satisfaisait pas et il me fut relativement facile d aban donner une carrire prometteuse. Javais lu de nom breux livres qui concernaient la m ditation et la con templation, y com pris les crits des divers mystiques orientaux et occidentaux, et il me semblait trs vi dent que la matrise de sa pense tait la chose la plus im portante qui soit. Cela me demanda des efforts considrbles, soutenus et dlibrs. Com m e je progres sais dans la mditation, je fis de nom breuses exp riences, j eus des visions de Krishna, du Christ, et de certains saints hindous. Jacquis des dons de voyance et com m enai pou voir lire dans la pense des gens, et j acquis dautres sidhis, d autres pouvoirs de ce genre. Je passai dune exprience une autre, dune vision la signification sym bolique une autre, et du dses poir la plus grande flicit. J avais cet orgueil du

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conqurant, de celui qui rgne en matre absolu sur lui-mme. L asctisme, la matrise de soi, donne effec tivement un sentiment de pou voir qui suscite la vanit, la force et la confiance en soi. Je vivais dans cette totalit-l. J avais depuis longtem ps entendu parler de vous, mais lorgueil de ma russite m avait toujours em pch de venir vous entendre. Un jou r, un de mes amis, un autre sannyasi, insista pour m e faire venir et je fus trs perturb par ce que j entendis. Aupara vant, je pensais que j tais au-del de toute perturba tion ! V oil en b ref lhistoire de mes annes de mditation. Vous aviez dit, lors de cette causerie, que lesprit doit aller au-del de toute exprience, car sinon il reste captif de ses propres projections, de ses propres dsirs et de ses qutes, et j eus la surprise de dcou vrir que m on esprit tait lui aussi prisonnier de tout cela. Ayant pris conscience de cela, com m ent l esprit peut-il abattre les murs de cette prison quil a lui-mme difis ? Ces vingt annes passes m diter ont-elles t perdues ? Tout cela n a-t-il t quillusion ? Nous pourrons parler en temps voulu de l action qui doit tre faite mais voyons tout d abord, si vous voulez, le contrle de la pense. Ce contrle est-il ncessaire ? Est-il bnfique ou dsastreux ? De nom breux matres spirituels ont prn le contrle de la pense en tant que prem ier pas indispensable, mais avaient-ils raison ? Quel est celui qui contrle ? Ne fait-il pas ncessairement partie de cette pense quil essaye de contrler ? Il peut croire quil en est spar, quil diffre de ces penses, mais nest-il pas avant tout le produit de ces penses en question ? D e toute vi dence, le contrle im plique l action coercitive de la volont dassujettir, de refouler, de dom iner et dlever des rsistances contre ce qui nest pas dsir. Et tout

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ce processus nengendre-t-il pas un conflit aussi vaste que drisoire ? A-t-on jamais vu quelque chose de bon rsulter dun conflit ? Dans la mditation, la concentration est une form e dauto-amlioration qui met laccent sur une action prise dans les limites du soi, de lego, du m oi. La concentration est un processus qui rtrcit la pense. L enfant s absorbe dans son jouet. Le jouet, limage, le symbole, le m ot mettent un terme au vagabondage incessant de lesprit, et cest le fait dtre ainsi absorb que lon appelle concentration. L image, lobjet, inter nes ou externes, prennent possession de lesprit. Cette image ou cet objet deviennent alors de prem ire im por tance, et non plus la com prhension de lesprit luimme. Il est relativement facile de se concentrer sur quelque chose. Le jouet absorbe effectivem ent lesprit, mais cela ne libre pas lesprit et ne lui perm et pas dexplorer, de dcouvrir ce qui est, si tant est quil y ait quelque chose, au-del d ses propres frontires. Ce que vous dites diffre tellement de ce quon lit ou de ce quon nous enseigne, et pourtant cela sem ble si vrai. Je com m ence entrevoir les im plications du contrle. Mais comment lesprit peut-il se librer sans discipline ? Le refoulem ent et le conform ism e ne sont pas les chemins de la libert. Le prem ier pas vers la libert, cest la com prhension de ce qui nous asservit. La dis cipline im pose effectivem ent une certaine form e au com portem ent et m odle la pense selon un certain schma, mais si nous ne com prenons pas le mcanisme du dsir, le contrle et la discipline ne sont quune faon de pervertir la pense. Tandis que si nous pre nons conscience des mcanismes du dsir, c est cette conscience lucide qui suscite la clart et lordre. La concentration procde uniquement du dsir. L hom m e

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daffaires se concentre afin dacqurir fortune ou pou voir, et celui qui se concentre sur la mditation ne recherche que la russite et la rcompense. Tous deux poursuivent le succs, qui procure confiance en soi et sentiment de scurit. Nen est-il pas ainsi ? Je com prends trs bien tout cela. La com prhension verbale seule, qui quivaut sai sir intellectuellement ce que lon entend, na pas grande valeur, ne croyez-vous pas ? Le facteur de libration nest jam ais une simple comprhension thorique, mais la perception du vrai ou du faux de la question. Si nous com prenons ce quim plique la concentration et si nous voyons le faux en tant que faux, nous sommes alors librs du dsir de russir, dexprimenter, de devenir. Et de cela dcoule lattention, qui est totale ment diffrente de la concentration. Cette dernire im plique un processus duel, un choix, un effort, nest-il pas vrai ? Il existe la fois celui qui fait leffort et le but en vue duquel on fait cet effort. La concentra tion renforce le je , le moi, lego en tant que celui qui fait leffort, le conqurant, le vertueux. Tandis que dans lattention cette activit duelle nintervient pas, car celui qui fait lexprience est absent, de mme que celui qui amasse, emmagasine et reproduit. Dans cet tat dattention, le conflit de la ralisation et la crainte de lchec ont totalement cess. Mais malheureusement nous navons pas tous ce m erveilleux pouvoir dattention. Ce nest ni un don ni une rcompense, ni quel que chose que Ton peut acheter au prix de la discipline, dexercices et ainsi de suite. Cet tat se produit grce la com prhension du dsir, ce qui est la connaissance de soi. Cet tat dattention est bnfique, il reprsente l absence du moi. La discipline que je me suis impose et tous les

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efforts que j ai pu faire pendant si longtemps naurait donc absolument servi rien? Mais dj en posant cette question, j entrevois la vrit. Je me rend compte que depuis plus de vingt ans j ai suivi un chemin qui ne pouvait dboucher que sur cette prison construite par moi et dans laquelle j ai vcu, j ai fait des exp riences et j ai souffert. Pleurer sur le pass, cest satten drir sur soi-mme, et il faut tout recom m encer dans un nouvel esprit. Mais les visions et les expriences taientelles inutiles et fausses, elles aussi ? L esprit nest-il pas, en vrit, un vaste grenier o sentassent les expriences, les visions et les penses de lhom m e ? L esprit est le produit de traditions et dexp riences sculaires. Il est capable dinventions extraor dinaires, qui vont du plus simple au plus com pliqu. Il est capable de se leurrer trs profondm ent en mme temps que de percevoir normment de choses. Les expriences et les espoirs, les angoisses, les joies et le savoir accumul collectivem ent et individuellement, tout est l, em pil au plus profond de la conscience, et il est toujours possible lindividu de revivre ces exp riences ou ces visions hrites ou acquises. On dit quil existe certaines drogues qui permettent la clart, la vision des profondeurs com m e des sommets et qui peu vent librer lesprit de son tumulte, en lui confrant lnergie et lintuition. Mais lesprit doit-il ncessaire ment emprunter ces passages sombres et cachs pour arriver la lumire ? Et si mme il atteint la lumire par lun ou l autre de ces procds, cette lumire est-elle celle de lternit ? Ou bien nest-elle que celle du connu, de ce que lon reconnat, quelque chose qui nat de la lutte, de la recherche et de lespoir ? Est-il ncessaire de parcourir ce chemin puisant pour trouver ce qui ne se mesure pas ? Peut-on viter tout ceci et arriver cependant ce quon peut appeler lamour ?

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Compte tenu de vos visions, de vos pouvoirs de voyance et de vos expriences, quen pensez-vous ? Je pensais naturellement, tant quils duraient, quils taient importants et avaient une grande signi fication. Tout cela me donnait une impression de pou voir trs satisfaisante, et un certain bonheur li au fait de raliser quelque chose de gratifiant. Tous ces pou voirs vous procurent un sentiment de confiance en soi et de matrise absolue dans lequel on trouve un orgueil extraordinaire. Mais maintenant, aprs avoir parl de tout cela, je ne suis plus du tout certain que toutes ces visions soient encore aussi importantes et aussi significatives. On dirait quelles se sont presque va nouies la lumire de ma propre comprhension. D oit-on passer par toutes ces expriences ? Sont-elles ncessaires pour ouvrir la porte lternit ? Ne peut-on les viter ? Ce qui est essentiel, cest la connaissance de soi qui seule perm et lim m obilit de lesprit. L esprit im m obile nest pas un produit de la volont, de la discipline, des diffrents moyens d assujettir le dsir. Car tout cela renforce au contraire le m oi, et la vertu est alors un nouveau rocher sur lequel le m oi peut le ver un temple lim portance et la respectabilit. Il faut vider lesprit du connu pour que linconnaissable soit. Si nous ne com prenons pas la faon dont fon c tionne le m oi, nous permettons la vertu de se draper dans lim portance. Le mouvement du moi, c est--dire la volont et le dsir, qui cherchent et accumulent, doit cesser totalement. Ce nest qu alors que lintem porel peut tre. On ne peut pas le solliciter. L esprit qui tente, par des m oyens divers, de solliciter le rel, quil s agisse de la discipline, des prires ou des atti tudes, ne peut obtenir que ses propres et satisfaisantes projections, mais ce nest pas le rel. Je com prends enfin, aprs toutes ces annes das

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ctisme, de discipline et dautomortification, que mon esprit est toujours dans sa propre prison, et quil faut abattre les murs de cette prison. Mais com ment doit-on sy prendre ? La simple conscience quils doivent disparatre suf fit. Toute tentative de les abattre fait entrer en jeu le dsir de russir, dobtenir et cre ainsi le conflit des oppositions, de lexprimentateur et de lexprience, du chercheur et du cherch. V oir le faux en tant que faux est en soi suffisant, car cest cette perception mme qui libre lesprit du faux.

 by Krishnamurti Writings Inc OJAI, Calif U.S.A. 1973 by Editions B u c h e t / C h a s t e l , Paris pour la traduction franaise