Anda di halaman 1dari 15

UNIVERSITATEA TRANSILVANIA BRAOV FACULTATEA DE SOCIOLOGIE I COMUNICARE COMUNICARE I RELAII PUBLICE

SCHIMBAREA CULTURAL

Studeni: DUESCU Andreea Codrua OROS Alexandra Grupa: 18.032 Anul: III Coordonator: Asis. univ. drd. BURLACU Mihai

2013

CUPRINS
CUPRINS..................................................................................................................... 3 1. Definirea schimbrii culturale................................................................................. 4 2. Procesele schimbrii culturale................................................................................ 5 2.1. Procese interne................................................................................................ 6 2.1.1. Inovaia i invenia................................................................................... 6 2.2. Procese externe............................................................................................... 7 2.2.1 Difuziunea i formele sale..........................................................................7 2.2.2. Aculturaia................................................................................................. 9 2.3. Alte procese ale schimbrii culturale................................................................9 2.3.1. Revoluia ................................................................................................ 10 2.3.2. Modernizarea.......................................................................................... 10 2.4. Tipuri de schimbare cultural n lumea modern...........................................11 3. Concluzii............................................................................................................... 13

1. Definirea schimbrii culturale


Pentru a nelege ce este schimbarea cultural i de ce este ea att de important pentru supravieuirea speciei umane, este necesar s definim mai nti conceptul de cultur i acela de schimbare. Despre cultur se pot formula nenumrate definiii, mai mult sau mai pu in asemntoare ntre ele, n funcie de perspectiva disciplinei abordate. Din punctul de vedere al antropologiei, ns, disciplina care face subiectul acestei lucrri, putem considera cultura, n accepiunea lui Gary Ferraro, ca fiind tot ceea ce au, gndesc i fac oamenii ca membrii ai unei societi (Ferraro, 1995, p.16). Acestei definiii adugm perspectiva lui James Downs, care definete cultura ca o hart mental care ne ghideaz n relaiile cu mediul nconjurtor i cu ali oameni (Downs, 1971, p. 35). Prin urmare, cultura fiind principala unealt a omului de a se raporta la mediul nconjurtor, este u or de n eles de ce aceasta este n continu schimbare. De asemenea, omul se schimb cu timpul. Ne place s credem c evolueaz. Dar odat cu schimbarea fiecrui individ, se schimb i totalitatea speciei, se schimb obiceiurile fiecrei societi, se modific modurile de gndire i de raportare la mediu. Se schimb, prin urmare, cultura. n cartea sa Antropologie cultural, Silviu Coposescu, spune despre cultur c reprezint modul principal prin care populaiile umane se adapteaz i intr n relaie cu mediul nconjurtor astfel nct ele se pot reproduce i supravieui (Coposescu, 2006, p. 34). Oamenii neavnd instincte asemenea animalelor, au dezvoltat un sistem propriu de adaptare la mediu, bazat mai mult pe trsturi culturale, inventnd tot felul de instrumente pentru a se proteja, hrni i reproduce, instrumente pe care le-au transmis din generaie n generaie i care astzi fac parte din tezaurul cultural. Astfel, de la o generaie la alta, oamenii simt nevoia s contribuie la perpetuarea speciei, mbuntind bagajul de cunotine, calitativ sau cantitativ, adugnd propriul lor bob de nisip la deja imensa plaj care este cultura. Prin urmare, conform lui Coposescu, putem defini schimbarea cultural ca fiind procesul prin care o cultur accept s includ elemente noi i le folosete cu regularitate. Unele culturi se shimb mai lent, altele mai rapid, ns cert este c nici o cultur nu rmne complet static (Coposescu, 2006, p. 34). Am determinat deja c toate culturile se schimb, dar oare ce provoac aceast schimbare? Conform lui O'Neil, sursele schimbrii culturale se pot mpri n trei categorii generale, care influeneaz sau presioneaz schimbarea: forele care acioneaz ntr-o societate 4

contactul dintre societi schimbri n mediul nconjurtor (O'Neil, 2008, p.1)

2. Procesele schimbrii culturale


Fiecare dintre aceste surse pot produce o schimbare n cultur, ns aceasta se realizeaz prin diferite procese, care pot fi interne sau externe culturii respective. n primul rnd, procesele interne sunt invenia i inovaia, iar n al doilea rnd cele externe sunt n principal difuziunea i aculturaia. n schema de mai jos sunt ilustrate aceste procese, dup explicaia lui Coposescu (Coposescu, 2006, pp 99-111):

Fig.1: Procesele schimbrii culturale

ntr-o alt abordare, C. Kottak consider trei principale procese ale schimbrii culturale n cartea sa Cultural Antropology. Appreciating Cultural Diversity, difuziunea i aculturaia ca mecanisme externe i invenia independent ca mecanism intern (Kottak, 2011, p. 42). Pe de alt parte, Dennis O'Neil ia n considerare i transculturaia ca una din cauzele extrinsece ale schimbrii culturale i adaug la schema de mai sus schimbrile n mediul natural, ca o direct a schimbrii culturale (ONeil, 2008, p. 1). Aici vom ncerca s combinm diferitele perspective pentru a avea o nelegere mai extins asupra acestui subiect.

2.1. Procese interne


Vom vorbi n primul rnd despre mecanismele interne de schimbare cultural. Se numesc procese interne toate acele mecanisme care provoac o schimbare cultural din interiorul grupului n care aceasta se produce. Sunt procese fie spontane, fie gndite, care ajut de obicei la rezolvarea unor probleme cu care membrii comunitii culturale se confrunt, fcnd astfel traiul mai comod sau mai uor. 2.1.1. Inovaia i invenia Acestea pot fi invenii sau inovaii, contiente sau incontiente. Principala diferen ntre invenie i inovaie este una conceptual: o invenie este o nou aplicaie a cunoaterii (Coposescu, 2006, p. 100), pe cnd o inovaie este o schimbare, o introducere a ceva nou ntr-un sistem, ntr-o practic, ntr-o activitate, ntr-o operaie tehnic, sau orice se adaug la cunoaterea anterioar (Coposescu, 2006, p. 100). Pentru ca o invenie sau inovaie s fie sursa unei schimbri culturale, membrii societii n care se produce trebuie s o accepte ca atare. O invenie care este ignorat de membrii sistemului cultural nu generaz o schimbare cultural (Coposescu, 2006, p. 100). Nu orice membru al unei societi este capabil de a genera o invenie, i nu datorit nivelului de inteligen, ci celui de creativitate. Exist, ins, i situaii fortuite n care o persoan inventeaz ceva fr intenia de a face acest lucru. Acestea sunt inveniile incontiente. Ele nu au un scop predefinit i adesea sunt doar o coinciden a destinului. De multe ori, ele sunt produsul colaborativ al mai multor indivizi, de-a lungul mai multor generaii. De aceea, inveniile de acest gen nu sunt de cele mai multe ori documentate adecvat, iar cei care le-au realizat se pierd n istorie. Inveniile contiente sunt cu totul diferite de cele inconitente. Ele implic un proces ndelungat de reflexionare i o cantitate deosebit de creativitate. De asemenea, aceste invenii de obicei vin s satisfac nevoi existente ale societii, i sunt create de un singur individ, bine documentat n istorie cu nume i prenume. Spre exemplu, invenia televiziunii, n 1925, de ctre americanul Charles Jenkins i scoianul John Logie Baird, a produs o schimbare semnificativ n cultura Statele Unite, care mai apoi s-a rspndit n majoritatea culturilor din lume. Inovaia este o reciclare a cunotinelor i elementelor deja existente n cultur pentru a da natere unui element nou. n faa problemelor i provocrilor vieii, oamenii din diferite culturi au inovat i s-au schimbat n moduri similare, ceea ce reprezint unul din motivele pentru care exist generalitile culturale (Kottak, 2011, p.42). n definitiv, este posibil i chiar des 6

ntlnit ca mai multe culturi s gseasc soluii similare aceleiai probleme, n acelai timp. ns nu toate culturile au aceleai predispoziii pentru a inova. Culturile mai dezvoltate din punct de vedere tehnic au tendina s genereze mai multe inovaii, deoarece beneficiaz de mai multe elemente pe care indivizii le pot folosi. De asemenea, este dovedit c grupurile sociale nu accept n acelai mod inovaiile. Spre exemplu, proprietarii de ferme mari din SUA sau proprietarii companiilor mari sunt mai receptivi la inovaii dect proprietarii de ferme sau companii mici. (Coposescu, 2006, p. 101)

2.2. Procese externe


Atunci cnd schimbarea cultural provine din exteriorul grupului n care se produce, se spune c a fost provocat prin procese externe. Elementele culturale se mprumut de la o cultur la alta, i se adapteaz pentru a se potrivi nevoilor membrilor culturii care primete mprumutul. Majoritatea schimbrilor culturale se realizeaz datorit mprumuturilor, sau proceselor externe, deoarece este mai uor s adaptezi elemente deja existente la cultura ta dect s creezi elemente cu totul i cu totul noi 2.2.1 Difuziunea i formele sale Dintre mecanismele externe de schimbare cultural, cel mai important este difuziunea. Aceasta presupune transferul de obiecte i idei dintr-o cultur n alta (ONeil, 2008, p. 1). De asemenea, Kottak susine c difuziunea reprezint mpumutul de trsturi ntre culturi (Kottak, 2011, p.42). Acest schimb de informaii i produse s-a produs n istoria umanit ii datorit faptului c nici o cultur nu a fost vreodat cu adevrat izolat. Conform lui Franz Boas contactul dintre grupurile nvecinate a existat ntotdeauna i s-a extins pe suprafee vaste (Boas, 1940, p. 30). n unele cazuri, cnd difuziunea intervine, o trstur mprumutat se poate transpune dintr-o societate ntr-alta, dar nu neaprat n forma original. De exemplu, cand McDonald's a ajuns n Romnia, acesta era perceput ca un local scump, unde se mergea rareori, n ocazii speciale, spre deosebire de America, unde este vzut ca un simplu fast-food, cu mncare obinuit. Conform lui Coposescu, difuziunea are o natur selectiv (Coposescu, 2006, p.103), deoarece este normal ca societile s accepte i s resping anumite practici care nu sunt compatibile cu obiceiurile, tradiiile sau credinele deja existente n cultura lor. De exemplu, n unele societi arabe, brbaii au adoptat elemente vestimentare din cultura occidental, pe cnd femeile trebuie s se conformeze n continuare tradiiei religioase. 7

Difuziunea este selectiv i datorit faptului c unele trsturi culturale nu pot fi comunicate uneori din cauza lipsei de coresponden, n comportamentul sau vocabularul culturii receptoare. De exemplu, un chinez nu ar putea nicicnd s neleag conceptul occidental de grev. n cultura chinez, dac unul sau mai muli decid s nu mai munceasc, ei sunt nlocuii, nicidecum ascultai. Aici intervine o diferen comportamental; cu toate c termenul este acelai, semnificatul su este cu totul diferit. Difuziunea se realizeaz n diferite forme, n funcie de raportul care exist ntre societatea originar a elementului mprumutat i societatea care primete mprumutul. Astfel, ca forme ale difuziunii avem: Difuziunea prin contact direct se produce atunci elementul mprumutat trece direct de la o cultur la alta, n mod nemijlocit. De obicei se mprumut elemente de la o cultur nvecinat, iar apoi acestea se transmit mai departe (Coposescu, 2006, p.102). Conform lui Kottak, acest tip de schimb cultural s-a produs de-a lungul timpului deoarece culturile nu au fost niciodat cu adevrat izolate (Kottak, 2011, p. 42). Difuziunea prin contact indirect se realizeaz prin intermediari. Cu alte cuvinte, cele dou culturi ntre care se realizeaz schimbul nu au un contact fizic sau geografic direct, ci tranzacia este dus la capt de obicei de ctre negustori sau comerciani (Coposescu, 2006, p.102). Un exemplu de difuziune prin contact indirect este obiceiul de consum al cafelei. Acesta s-a importat din Egipt n Italia, prin negustori, n secolul XVI. Cultura italian i cea egiptean nu au avut un contact direct, ci pentru realizarea acestei difuziuni a fost nevoie de implicarea unei a treia pri. Difuziunea prin stimuli se petrece atunci cnd unui sistem sau model ca atare nu i se opune rezisten pentru a se rspndi, ns ntlnete dificulti cu privire la transmisia coninutului su concret (Kroeber, 1940, p. 1). Pe de alt parte, Coposescu precizeaz: n difuziunea prin stimuli, informaiile despre o trstur care aparine unei alte culturi, stimuleaz invenia sau dezvoltarea unui echivalent local (Coposescu, 2006, p.102). Un exemplu ilustrativ al acestui fenomen este apariia porelanului european, la nceputul secolului XVIII. Pn atunci, porelanul chinezesc era cunoscut, admirat i invidiat n Europa, ns aici nu se gsiser nc materialele i talentul pentru a realiza un asemenea produs. Cnd materialele au fost descoperite pentru prima dat i n Germania, iar tehnica a fost inventat, a aprut porelanul european. Aceasta era o invenie original la nivel european, ns fusese inspirat de un element similar dintr-o alt cultur, cea chinezeasc. Prin urmare, mai mult dect o invenie, porelanul a fost un exemplu de difuziune prin stimuli (Kroeber, 1940, p. 2), aa cum explic i Kroeber n articolul care a dat nume procesului, n 1940. 8

2.2.2. Aculturaia Procesul de aculturaie se refer la schimbrile care apar cnd grupuri culturale diferite intr n contact intensiv, (...) n contextul unei relaii de dominare-subordonare ntre societ i (Coposescu, 2006, p.104). Cu alte cuvinte, este un proces foarte similar difuziunii, ns Coposescu precizeaz: conceptul de difuziune poate fi rezervat pentru mprumutul voluntar de elemente culturale, spre deosebire de mprumutul sub presiune extern care este specific aculturaiei(Coposescu, 2006, p.104). Se poate spune, astfel, c aculturaia este nsuirea de elemente culturale de form involuntar. Un clar exemplu de aculturaie este cucerirea Daciei de ctre Imperiul Roman. Acesta a trimis soldai, care s-au stabili pe teritorul dac i au impus localnicilor obiceiurile i limba romane, crend astfel poporul romn. n aceste circumstane, ns, cultura dacilor a suferit un proces de aculturaie masiv n urma cruia ea s-a pierdut aproape n totalitate. Ali autori, precum Kottak, definesc aculturaia ca schimbul de trsturi culturale ce rezult cnd dou grupuri se afl n contact direct i continuu. (Kottak, 2011, p.43), iar Robert Redfield mai precizeaz c la acest contact se adaug subsecventele modificri n modelele culturale fie ale unui singur grup, fie ale ambelor grupuri (Redfield, et al.,1936, p.149). Pe de alt parte, exist un anume tip de aculturaie pe care autori ca Ortz consider mai apropiat s l denumim transculturaie. Prin acest termen, el nelege fenomenele variate care se origineaz prin complexele transmutri culturale, necesare pentru a nelege evoluia societii (Ortz, Fernando, 1963, p.1). Cel mai ilustrativ caz de transculturaie este acela al Cubei, care a nceput n era colonial, cu impactul culturii spaniole, i a continuat cu valul de imigrani albi, europeni, iar mai trziu un al doilea val de imigrani, de aceast dat de origine afican. To i ei au adus cu sine elemente culturale noi i diferite, pe care cultura cubanez s-a vzut aproape obligat s le accepte.

2.3. Alte procese ale schimbrii culturale


n afara proceselor interne i externe care au ca scop primar schimbarea culturii, exist i altfel de procese, care au aceast schimbare ca i consecin direct. Ne referim, desigur, la evenimentele majore care se produc de-a lungul istoriei i care au repercursiuni puternice asupra culturilor n care se dezvolt. Acestea sunt, ntr-un fel, provocate de schimbrile culturale anterioare, dar, de asemenea, ele sunt cauze pentru schimbri culturale posterioare, stabilind astfel o relaie circular.

2.3.1. Revoluia Revoluia este cel mai drastic i rapid mod prin care o cultur se poate schimba (Coposescu, 2006, p.105). Originea acesteia poate fi intern, aa cum a fost revoluia francez, sau parial extern, cum a fost cazul Germaniei care a intervenit n Rzboiul Civil Spaniol (1939). Fr ndoial, una dintre cele mai importante revoluii cu impact cultural a fost cea din China, care a instaurat regimul comunist (1966-1976). Spre deosebire de alte revoluii politice, aceasta nu a schimbat numai liderii, ci a alterat radical modul de via al oamenilor. Aceasta a nsemnat un masacru pentru burghezie, dar i pentru arta, crile i templele considerate de regim ca fiind vechi, i care au fost arse n numele progresului (Hs, 1991, p. 56). Curios este de ce nu reuesc, de obicei, revoluiile s ndeplineasc ateptrile celor ce o iniiaz. Chiar i atunci cnd revoluiile au succes, ele instaureaz un regim militar, mai aspru i restrictiv dect anteriorul (Coposescu, 2006, 106). ns uneori, rare ori, se ntmpl ca revoluia s aib exact succesul pe care l urmrea i s produc cea mai favorabil schimbare, att la nivel politic ct i cultural. Un bun exemplu de revoluie cultural destul de reuit, ns foarte recent, este aanumita primvara arab. Ceea ce a nceput n ianuarie 2011 n Tunez, s-a transformat ntr-o revoluie la nivel supra-naional, ntr-o lupt pentru democraie i drepturi umane. Tunez, Egipt, Libia i Iemen au reuit s nlture guverne autocratice, dictatoriale i s le nlocuiasc cu guverne de tranziie, cel puin pn se convoac alegeri. Este un pas enorm n istoria omenirii i un exemplu de schimbare cultural prin revoluie, dar totodat un exemplu de revoluie prin schimbare cultural. Un factor important al acestor revoluii au fost noile tehnologii i reelele de socializare care au contribuit la contientizarea lumii ntregi despre faptele de acolo, de aceea spunem c schimbarea cultural a stat la baza revoluiei (Valenzuela, 2011, p. 1).

2.3.2. Modernizarea n limbajul de zi cu zi modernizarea are diverse nelesuri. Un exemplu bun n acest sens fiind discuia dintre dou femei n staia de autobuz, unde un dintre ele i explica celeilalte c s-a modernizat prin faptul c folosete cuptorul cu microunde mai des dect aragazul. ns, n antropologie, conceptul se refer la procesul prin care societile tradiionale preiau unele din caracteristicile socioculturale ale societilor industrializate (Coposescu, 2006, p. 106). Conform lui Karl Marx, societile dezvoltate din punct de vedere economic le art viitorul societilor mai putin dezvoltate (apud Inglehart et al., 2000, p. 19), astfel realizrile

10

tehnologice ale unor societi au fost preluate i de alte societi datorit dezvoltrii de care au avut parte cele dinti. n ncercarea descrierii procesului de modernizare, Max Weber a asociat cu acesta anumite valori caracteristice protestantismului precum: munca, hrnicia sau deplasarea indivizilor de la poziii inferioare la poziii superioare. n secolul al XX-lea modernizarea era vzut ca proces vestic unic, pe care societile non-vestice l-ar putea urma pentru a abandona culturile lor tradiionale i a asimila cile tehnologice i morale superioare ale rilor vestice. ns, n a doua jumtate a secolului, societile non-vestice au ntrecut n mod neateptat modelele lor vestice n aspecte cheie ale modernizrii (Inglehart et al., 2000, p. 19). De exemplu, n aceast perioad, Asia de Est a atins cel mai nalt punct al creterii economice. Un concept cheie al teoriei modernizrii care nc este valid este industrializarea, care produce consecine sociale i culturale universale, de la dezvoltarea sistemului educaional la schimbarea rolurilor femeilor i brbailor n societate. Industrializarea reprezint elementul central al procesului de modernizare care afecteaz n mare msur i alte elemente ale societii. De altfel, o trstur important a modernitii este credina c recompensele n societate ar trebui atribuite pe baza unui set de standarde universal aplicabile, i nu pe baze iraionale, ntmpltoare (Coposescu, 2006, p. 106). Conform acestei credine, un om care muncete trebuie remunerat n raport cu rezultatele sale i nu dup alte criterii, acest lucru fiind aplicat la nivel universal, aspect care duce la o schimbare de perspectiv din partea oamenilor, acetia fiind mult mai deschii la nou i mai contieni de ceea ce i doresc.

2.4. Tipuri de schimbare cultural n lumea modern


Schimbarea cultural nu s-a datorat doar forelor externe culturilor, ns acestea trezesc cel mai des interesul antropologilor. Societile i culturile, n evoluia lor, s-au adaptat la timpurile moderne i la obiceiurile altor culturi cu care au interacionat. Unele din obiceiurile unei culturi au devenit limbaje universale la care au aderat i alte culturi. Comerul are o importan strategic pentru dezvoltarea echilibrat i viabil a sistemelor economice i sociale din orice ar. Privit n contextul su istoric, se remarc faptul c prezena comerului s-a fcut necesar nc din momentul n care oamenii au nceput s comunice ntre ei. Dac la nceput, primii oameni se mulumeau cu puine lucruri i se strduiau s-i produc tot ceea ce le era necesar, cu timpul, pe msura dezvoltrii civilizaiei, nevoile au 11

crescut i nu au mai putut fi satisfcute dect prin schimb, crendu-se adevrate curente i cutri reciproce. Specialitii n teoria comercial, analiznd evoluia n timp a schimbului, subliniaz faptul c se poate vorbi de o adevrat civilizaie comercial, ale crei nceputuri trebuie cutate ntr-un trecut de peste patru mii de ani. Astfel, China, Mesopotamia, Europa de Nord fceau nc de atunci comer la scar internaional. Iniial, acest obicei a fost unul de a asigura distribuirea bunurilor n societate, ns n prezent, acest obicei a preluat conducerea, modificnd baza economic a societii, lucru care determin i alte schimbri: sociale, politice i chiar psihologice (Coposescu, 2006, p. 108). n urma comercializrii, s-a dezvoltat i emigraia, astfel indivizii din anumite comuniti au prsit respectiva comunitate pentru a gsi un loc de munc n alte locuri. De exemplu, valurile de romni care au plecat la munc n Spania. De asemnea, investiiile n locuri noi pot genera schimbare cultural. Un exemplu n acest sens este insula Tikopia, unde investiiile au dus la apariia banilor dup cel de al doilea Rzboi Mondial, aspect care nu a influenat doar economia Tikopiei, ci i viaa localnicilor. Comercializarea apare i atunci cnd o societate devine dependent de schimb pentru asigurarea traiului de exemplu tribul Mundurucu care recolta cauciuc de pe teritoriul lui i l ddea europenilor n schimbul unor privilegii, sau atunci cnd omul produce mai mult dect i este necesar traiului, vnznd surplusul pentru a-i asigura un anumit venit de exemplu ranul care din cultura sa i triete i vinde pentru a-i plti anumite taxe. De asemenea, un aspect al comercializrii este i agricultura comercial n care toat recolta cultivat este destinat vnzrii, nu consumului personal (Coposescu, 2006, p. 110). Comercializarea produce multe schimbri, de exemplu la nivelul economiei, ceea ce implicit influeneaz i cultura. De asemenea, trezete simul proprietii n oameni, ceea ce determin individualism astfel omul se ndeprteaz de colectivitate, devenind mai contient de sine. Schimbarea religioas este, de asemenea, un tip de schimbare cultural n lumea modern, ca rezultat al influenei societilor occidentale. Religia a fost ntlnit n toate societile studiate de antropologi i reprezint un rezultat masiv al intreprinderii umane. Credinele i practicile religioase reprezint un tribut de durat adus inventivitii i adaptabilitii umanitii cu care face fa problemelor din viaa de zi cu zi (Brix, 2006, p. 129). Manifestarea acesteia difer de la cultur la cultur, ns unele religii si-au dorit s se impun i altfel au trimis misionari care s transmit respectiva religie mai departe. Nu de multe ori, aceti misionari au sfrit n ncercarea de a-i ndeplini misiunea, ns sunt multe cazuri n care acetia au reuit. Cea mai cunoscut religie care a dorit s se exind i n alte societi este cretinismul, 12

care a ntreprins multe aciuni n acest sens. De asemenea, apariia unor noi religii (lutheranism, calvinism) care s-au rspndit foarte repede, a dus la schimbare religioas, muli renunnd la religia catolic pentru lutheranism, de exemplu, deoarece era o religie mult mai simplificat fr imaginea impuntoare a Papei sau tradiiile antice ale ortodoxismului. n ziua de astzi, dei exist zone n care predomin anumite religii, discriminarea religioas nu mai este foarte pregnant, rmnnd la latitudinea individului de ce religie i dorete s aparin. Diversitatea religiilor duce de asemnea, la diversitate cultural i la influenarea culturilor.

3. Concluzii
Lumea este ntr-o continu schimbare, i la fel sunt i societile i, prin urmare, culturile. Acesta poate fi un lucru bun dac schimbarea se face n mod responsabil, nlocuind doar acele elemente obsolete, care nu mai sunt de folos societii sau care o fac s stagneze. ns progresul de dragul progresului este la fel de periculos ca lipsa acestuia. Ar trebui atent considerat dac nu cumva adoptm obiceiurile altor culturi pentru simplul fapt c sunt noi, moderne, i nu pentru c aduc vreun beneficiu n cultura noastr. Atunci cnd obiceiurile i tradiiile pozitive, care menin identitatea unei culturi, se vd nlocuite de noile practici universalizate, exist nu numai riscul pierderii identitii culturale, dar i cel al regresului, n loc de progres. Doar pentru simplul motiv c toat lumea face un lucru sau adopt un element cultural nou, nu nseamn c acesta este pozitiv sau util tuturor culturilor. n principiu, nimic nu poate dovedi eficiena progresiv a unui nou element cultural n societatea care l adopt, dect consecinele sale, a posteriori. Prin urmare, schimbarea cultural este un proces inevitabil, de cele mai multe ori sntos, care ns se poate dovedi i periculos, atunci cnd este realizat n mod iresponsabil. Aa cum spuneam mai sus, cultura este principala unealt a omului de a se adapta la natur. De aceea, trsturile culturale pot fi dezvate i nvate din nou, pe msur ce se modific nevoile umane (Coposescu, 2006, p.111). n timpurile noastre, ns, adaptarea la natur nu mai este o prioritate; ea a fost nlocuit de necesitatea adaptrii la noile tehnologii, ba chiar de adaptarea la noua natur, care este mediul virtual. Fr ndoial cea mai nou cultur este cultura online, care are propriul set de valori, definite n funcie de tribul virtual n care aceasta se dezvolt. Ca orice cultur, i aceasta se modific, prin influena factorilor interni i externi, pentru a se adapta la nevoile userilor care o compun, sau pentru a le facilita adaptarea acestora la noi condiii. Este un clar exemplu de consecin a modernizrii, dar i de

13

circularitatea relaiilor menionat mai sus: schimbarea cultural duce la modernizare, care duce la alte schimbri culturale, care la rndul lor aduc cu sine un nou tip de modernitate, .a.m.d. Lumea digital este un teritoriu foarte nou i inexplorat al antropologiei culturale, i ar fi mai mult dect interesant de analizat paralelismele care se dau ntre schimbarea cultural n mediile virtuale i schimbarea cultural n sensul ei tradiional. De asemenea, este de ateptat ca aceste culturi virtuale s-i continue expansiunea exponenial pe care au experimentat-o pn acum, ntruct internetul devine o form din ce n ce mai extins de comunicare la nivel mondial.

14

BIBLIOGRAFIE
1. ALANDETE, David, Las promesas rotas de la primavera rabe, 2013 [Online] la adresa http://sociedad.elpais.com/sociedad/2013/04/13/actualidad/1365871554_874487.html accesat la data de 17 mai, 2013; 2. BOAS, Franz, Race, Language and Culture, Editura Macmillian, New York, 1940; 3. BRIX, James, Encyclopedia of Anthropology, Editura Sage Publications, Thousand Oaks, 2006; 4. COPOSESCU, Silviu, Antropologie cultural, Editura Universitii Transilvania, 2006; 5. DOWNS, James, Cultures in Crisis, Editura Glencoe Press, Beverly Hills, California, 1971; 6. FERRARO, Gary, Cultural Anthropology: An Applied Perspective , Editura West Publishing Company, California, 1995; 7. HS, Immanuel, The Rise of Modern China, Editura Oxford University Press, Oxford, 1999;
8. INGLEHART, Ronald, BAKER, Wayne, Modernization, cultural change, and the

persistence mail 2013;

of

traditional

values,

2000

[Online]

la

adresa

http://my.fit.edu/~gabrenya/cultural/readings/Inglehart-Baker-2000.pdf accesat n data de 17 9. KOTTAK, Conrad Philip, Cultural Anthropology. Appreciating Cultural Diversity, Editura McGraw Hill, NewYork, 2011;
10.

KROEBER,

Alfred,

Stimulus

Diffusion,

1940

[Online]

la

adresa

http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1525/aa.1940.42.1.02a00020/pdf accesat la data de 17 mai, 2013; 11. O'NEIL, Dennis, Processes of Change, 2008, [Online] la adresa http://anthro.palomar.edu/change/change_2.htm accesat la data de 15 mai, 2013; 12. ORTZ, Fernando, Del fenmeno social de la transculturacin y de su importancia en Cuba, 1963 [Online] la adresa http://www.fundacionfernandoortiz.cult.cu/downloads/ortiz/ Del_fenomeno_ social_de_la_transculturacion.pdf accesat la data de 15 mai, 2013;
13.

REDFIELD, Robert, LINTON, Ralph, HERSKOVITS, Melville, Memorandum for the of Acculturation, American Anthropologist, 1936 [Online] la adresa

Study

http://www.jstor.org/discover/10.2307/662563? uid=3738920&uid=2&uid=4&sid=21102035143983 accesat n data de 18 mai 2013; 14. VALENZUELA, Javier, Europa y la revolucin democrtica rabe, 2011 [Online] la adresa http://elpais.com/diario/2011/01/29/opinion/1296255611_850215.html accesat n data de 18 mai 2013. 15