PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

FACULTAD DE COMUNICACIN Y LENGUAJE

PUJ

Juan Sebastin Lombo Delgado Tipo de trabajo Docente Ponencia 2do Capitulo Eduardo

Clase

Histori a de la comun icaci n social

Me s 02 Ao 13

Da 26

CALIFICACIN

Nombre del articulo: El imperio Romano, tomado de Historia de la vida Privada. Madrid Taurus. Pg. 21 a 227. Autor: Paul Veyne Esta ponencia tiene como base el texto de Paul Veyne sobre el Imperio Romano, para entender este trabajo es necesario primero entender un poco mas sobre el autor para as tener mayor comprensin sobre el trabajo realizado. Paul Veyne es uno de los arquelogos e historiadores mas importantes en cuanto a la historia romana se refiere. Toda su vida ha sido destinada a este mbito, destacndose obras como pan y circo, el Imperio Greco romano, y su colaboracin en el primer tomo de la coleccin Historia de la vida privada. Todo esto ha hecho de Paul Veyne una clara autoridad en cuanto al estudia de Roma se refiere, siendo este el titular de la ctedra de Historia de Roma del College de France hasta 1998 cuando se retira de la actividad profesional. Ya sabiendo un poco mas del autor podemos de entender de mejor manera el texto, ya que permite ver con mayor profundidad el carcter del texto y su forma de desarrollo. En cuanto al texto podemos decir primeramente que aparece en el primer tomo de la historia de la vida privada y en si busca entender todos los mbitos de desarrollo de la vida en roma. Estudia elementos, como son la religin, la educacin, la economa, la poltica y otros elementos esenciales de toda sociedad, en Roma. El texto esta dividido en especie de captulos, el primero se llama Desde el vientre materno hasta el testamento; en este capitulo habla sobre los elementos mas importantes de Roma en cuanto al ncleo familiar. Habla sobre elementos como es los hijos, y la practica de aceptacin o no de los hijos, tambin habla sobre procedimientos de anticoncepcin que ya eran aceptados y usados en esta poca. Adems habla de las practicas educativas en la antigua roma, de las practicas adoptivas, de la patria potestas y hasta el testamento. El segundo capitulo tiene como tema principal el matrimonio y sus practicas, mostrando su naturaleza en roma, sus

ideales, su repercusin social entre otros elementos sociales sobre el matrimonio. En el cuarto capitulo se titula Los esclavos, y como dice su titulo habla sobre la institucin de la esclavitud en Roma. Habla sobre la naturaleza de la esclavitud, del trato que se le daban a los esclavos, la relacin que se tenia antes estos y posicin en la sociedad Romana. El quinto capitulo es la la Familia y sus libertos en este como su titulo habla especficamente sobre las relaciones en el ncleo familiar; especialmente las relaciones enmarcadas en esta; el papel de las mujeres en situaciones familiares, en el matrimonio, cuando enviudaban, la virginidad de estas, y su papel en el concubinato romano. Tambin habla de dos elementos muy importantes en Roma como son los bastardos y los libertos, entre estos destaca sobre todo a los libertos ya que era una situacin especial de ex esclavos por lo que su Rol social era muy importante en ese entonces. El sexto capitulo es donde la vida publica era privada, este es uno de los captulos mas importantes ya que habla como su nombre dice de las practicas publicas y privadas en roma, y como estas tenan una estrecha relacin que hacia que no hubiera gran distincin la una de la otra. Habla sobre el poder publico, su forma de acceder a este, sobre la corrupcin en este, la concepcin que se tenia de este, y el eugertismo. El sptimo capitulo recibe el nombre de Trabajo y descanso y habla sobre toda la concepcin que se tiene en el imperio romano sobre el trabajo. Entre los elementos mas importantes que habla el capitulo es la posicin romana sobre el trabajo, ya que lo vea como un algo degradante para la persona, tambin muestra como atraves de la historia romana hubo un cambio en la percepcin de este , y muestra las actividades que era vistas como importantes iban en contra al trabajo manual. El octavo capitulo habla sobre el patrimonio, sobre el valor mas importante que es la tierra y sobre el sistema econmico romano. El siguiente capitulo recibe el nombre de Censura y Utopas y habla principalmente sobre conceptos como el derecho romano, la sabidura popular, entre otros relacionados. Pero sobre todo muestra un sistema de derecho de palabra mas no real, en el que se predica igualdad mas en la realidad dependa de la preeminencia social. Otro elemento muy importante en este capitulo es lo que se califica como el exceso en el que lo califica como ir mas all del limites de las buenas costumbres llegando a corromper los ideales correctos. El decimo capitulo recibe el nombre placeres y excesos como su nombre lo dice este capitulo hace referencia a elementos de diversin como los son el circo, los espectculos, los baos; adems de lo que hoy se considerara como exceso encarnado en el dios Baco. El ultimo capitulo de esta lectura se llama tranquilizaciones, y hace referencia al sistema religioso de la roma de ese tiempo y de los sistemas filosficos que dividan a la sociedad. Ya habiendo dado un breve resumen de la estructura y el contenido de la lectura podemos entrar en lo que es nuestra ponencia a totalidad. Se ha podido evidenciar que el punto central de la lectura es la sociedad romana, desde su

mbitos principales; mas sobre todo sobre su estructura social, por lo que el tema principal de esta ponencia es la estructura social de roma, ya que el punto de mayor desarrollo comunicativo de las sociedades y en este caso la romana la encontramos en su estructura social. La estructura social siempre esta relacionada con la comunicacin, ya que se puede decir que sin la una no puede existir la otra, adems entre mas compleja y organizada es una sociedad hay una mayor elaboracin y complejidad de las habilidades comunicativas. Sobre todo porque en cuanto se hace referencia a comunicacin no solo hablamos de elementos como lenguaje sino a distintos elementos que se desarrollan en la sociedad como es las diferentes ideas culturales, los diferentes sistemas de desarrollo, los diferentes ideales y paradigmas, creencias, ya que hacen parte de una sociedad que se articula sobre estas para crear un ente mas grande denominado cultura. Por esta razn en esta ponencia se va a analizar elementos como lo son la familia, la poltica, el matrimonio, la organizacin social, la economa, entre otros elementos que conforman el todo de la civilizacin romana. Roma es considerada como una de las grandes civilizaciones de la historia humana, y se considera como una de las bases por no decir que la principal base de lo que consideramos como la civilizacin occidental; sobre todo porque la mayora de territorio de influencia de lo que fue el imperio romano, hoy en da es el centro de la civilizacin occidental. Adems que se establece que el sistema poltico, econmico, social, adems de la tica y el sistema en si mismo es heredado de la tradicin romana. Mas el autor del texto de cierta manera muestra que en realidad el sistema Romano no es la base de la civilizacin occidental, por lo que se genero este cuestionamiento si verdaderamente la civilizacin occidental esta basado en las ideas Romanas sobre la cultura? Para resolver este cuestionamiento primeramente analizaremos los factores esenciales de la sociedad romana como lo son su concepcin de la familia, el trabajo, y el sistema publico; y se comparara cada factor con su igual de la civilizacin occidental , para as encontrar la verdadera influencia de la Roma antigua sobre occidente actual y as comprobar si el ideal de que la sociedad occidental se basa en planteamientos grecolatinos es verdadero o falso. Familia Matrimonio La familia es uno de los elementos que mas trabaja Paul Veyne en su trabajo sobre roma, en este habla desde elementos como el matrimonio, los hijos, la organizacin en la familia, la educacin, la adopcin, entre otros elementos. El matrimonio es parte constitutiva en la familia por lo que se analizara de primero, en Roma el matrimonio era considerado como una obligacin social u oficio cvico para que se pudiera mantener la poblacin de la ciudad en futuras

generaciones. El matrimonio era considerado como una herramienta nicamente de procreacin ,creacin de nuevos ciudadanos, existiendo la creencia que el sexo en el matrimonio se deba limitar a esta practica. Era un acto cvico, en que se consideraba que todo ciudadano por obligacin ante la ciudad y ante la moral deban casarse, ya que como se dijo anteriormente era el deber procrear para generar un recambio generacional que permitiera la continuidad de las costumbres, ideales y dems de la ciudad; Adems que se estableca el deber del matrimonio de cuidar a la mujer ya que se le vea como alguien inferior que era necesario cuidar porque se asemejaba a un nio grande que no tenia un sentido verdadero de la realidad. Se podra llegar a decir que casi era un contrato entre dos partes que convenan su unin, entre ese contrato existe un elemento muy importante y es la dote. Este como en todas las culturas de la antigedad era una cantidad de dinero, de tierras o cualquier otro tipo de riqueza en compensacin al hombre por encargarse de la mujer. Esto hacia que los hombres vieran el matrimonio como una forma de enriquecerse ya que reciban una dote que les permita acrecentar sus recursos, y adems todas las propiedades de su mujer pasaban a ser administradas por el hombre. El matrimonio era en si una accin privada en que ningn ente estatal o religioso hacia parte de el sino que nicamente se hacia por convenio privado entre las dos partes, aunque si era necesario la presencia de testigos de la unin para as garantizarla ante cualquier eventualidad. Esto lleva a un elemento muy importante en la cultura romana, casi igual que el matrimonio y es el divorcio. En la antigua Roma el divorcio era una practica muy recurrente, personajes como Julio Cesar, Cicern, Ovidio, y Claudio se casaron tres veces, esto hacia que el circulo familiar fuera poco estable y que en algunos casos en una casa existiera el padre, su esposa, e hijos de diferentes mujeres. Esta practica era muy comn y se poda recurrir a el tanto hombres como mujeres, y en el caso de divorcio todas las posesiones que eran de la mujer ,que haban pasado a ser administradas por el hombre, volvan a manos de esta. Es importante destacar que la mujer poda recurrir por si sola a la practica del divorcio, ya que en otras culturas el divorcio nicamente poda ser usado por los hombres; lo que da un mayor status a la mujer en la cultura romana. Un elemento de gran importancia en Roma es el concubinato, una practica que se desarrollo de manera paralela al matrimonio y que en su estructura final tuvo un fin parecido al matrimonio. El concubinato en roma aunque comenz como el concubinato en la antigedad que era el uso de esclavas y sirvientas para relaciones sexuales, despus tomo un tono diferente llegando a ser una relacin mongama muy similar al matrimonio, que se origino para permitir las relaciones entre un ciudadano y alguien diferente a este. Ambos tipos de relacin destacan en que se tenia el ideal en teora de la monogamia, ya que igual haba relaciones fuera de estas instituciones.

Si se llegara a comparara el matrimonio romano con el ideal occidental de matrimonio encontramos elementos demasiado diferentes. Primeramente encontramos la misma base del matrimonio una gran diferencia. Primeramente hoy en da se tiene el ideal de que el matrimonio se basa en la idea del amor, Concepto heredado de la cultura judeo-cristiana, y que se articulo en la alta edad media y a partir de ese momento comenz un proceso de cambio de paradigma sobre el matrimonio. Igualmente el matrimonio en occidente tiene un carcter publico contrario al romano, ya que para reconocerse como matrimonio el estado debe ser garante y testigo de esa unin, adems que en una gran mayora de casos el matrimonio se comprende como una unin religiosa que debe ser bendecida y debe ser publica. Otra parte importante que se encuentra dentro del ideal del matrimonio en la cultura occidental, aunque no se reconozca mucho hoy en da en la sociedad, es el divorcio como una herramienta de poca usanza; ya que casi se limitaba en casos de infidelidad conyugal. Esto estableca el ideal matrimonial como una unin casi indivisible entre un hombre y una mujer, mas en la cultura romana como se menciono anteriormente el divorcio era algo muy comn y la unin matrimonial no se tenia en tan alta importancia. Adems al igual que el matrimonio, el divorcio es una herramienta regulada por el poder estatal. En cuanto a lo que se llego a llamar concubinato no existe en teora ese concepto en occidente, aunque si se podra llamar relaciones fuera del vinculo matrimonial, y relaciones de unin libre como agentes similares al concubinato; mas no hacen parte de la esencia del pensamiento occidental por lo que no seria correcto mencionarlas. Si se puede decir que en ambas culturas existe un claro ideal de monogamia. Paternidad y papel social de la mujer Continuando con las caractersticas familiares Romanas, es necesario hablar precisamente de la jerarqua dentro del ncleo familiar. La figura de padre no solo era la mas alta dentro de la familia sino dentro de la sociedad. En roma exista un concepto llamado la Patria Potestas, en al que para resumir la complejidad de este concepto se puede establecer que es la total autoridad del padre sobre la vida del hijo hasta que este muera o sea liberado de su responsabilidad con esta. Esta ley muestra la concepcin romana del hombre como eje de la familia, mas especficamente el padre; mostrndolo como mxima autoridad en la familia y sobre todo con un poder sobre los hijos total. Es tal el poder que tenia el padre que este es el que tenia que aprobar los diferentes procesos comerciales en que estuvieran inmiscuidos sus hijos, adems de estos ser los que deban aprobar el matrimonio del hijo; de igual manera estos tenan poder sobre la vida y la muerte del hijo primeramente al nacer aceptando o no al recin nacido, y despus podan pedir la pena de muerte al hijo por deshonra (cabe decir que era mal visto por la

sociedad pedir la pena de muerte para el hijo). Relacionado con el rol del padre, vemos que la paternidad no se vea culturalmente con razones como el amor o la responsabilidad, sino que se analizaba a partir de la ganancia que esta poda generar hacia al padre. Esto se debe a que el padre era dueo de todo lo que posea el hijo, por lo que todo lo que produca, ganaba, heredaba, administraba, realmente era del padre y el hijo reciba un porcentaje. La paternidad se vea como una forma de negocio, este ideal se converta en uno de los factores determinantes para la aceptacin o no de un hijo. Esto se debe principalmente a que dependiendo el sexo del hijo en camino este representaba una posible ganancia o perdida, ya que si era hombre toda el capital que este hiciera este perteneca al padre , mas si este fuera mujer este se vea obligado a pagar una dote al esposo. Esto hacia que la mujer no fuera tan aceptada como el hijo, aunque cabe destacar que en comparacin a otras culturas como la griega se vea a la mujer con mayor valor social. Esta superioridad del hombre en la familia de igual manera hacia que la mujer no tuviera un rol importante en la sociedad, vindola mas como responsable de dar hijos y de las labores del hogar (la rueca). Un ejemplo de la preponderancia del padre sobre la madre vemos que cuando haba una situacin de divorcio siempre los hijos se quedaban con el padre. La figura del padre dentro de la cultura occidental, sigue teniendo un rol predominante dentro del circulo familiar. Mas se puede decir que la figura de madre ha tomado un rol preponderante en la sociedad occidental destacndose en muchas sociedades con pensamiento occidental como la figura mas importante. De igual manera el concepto de la patria potestas en su totalidad ya no existe, sino que nicamente se ve a la figura del padre como un responsable sobre la vida del hijo mas no como su dueo y determinante sobre esta. Adems la tutora sobre la vida del hijo en occidente esta limitada hasta una edad, en que se considera que el hijo ya es adulto (mayora de edad) por lo que este es libre de la tutela del padre y el padre ya no tiene poder legal sobre este. Por lo que todo el concepto de propiedad del padre sobre el hijo y sus implicaciones en la vida de el hijo no existe ni siquiera un paralelo. Otro diferencia muy grande entre el pensamiento de Roma y el occidental es la posicin sobre los hijos. En roma era comn fenmenos como el aborto y el infanticidio sino se quera al hijo mientras que en la sociedad occidental se predica el derecho a la vida independientemente la situacin social, o de las condiciones; este pensamiento es heredado de la tradicin judeocristiana y se basa en la compasin, un ideal ajeno a la tradicin grecorromana. En cuanto a la posicin social de la mujer se puede establecer que en la sociedad occidental tiene mayor importancia, y como dice Alexander de Tocqueville en su obra democracia en amrica la mujer es esencial en la sociedad ya que ella depende la base moral, contrario al concepto grecorromano de que el hombre era el que estableca esta. Esto se puede mostrar en la institucin del divorcio en el que en la

sociedad occidental los hijos se quedan con la madre ya que esta es la que da las bases morales. Igualmente la sociedad occidental muestra un ideal de igualdad entre el hombre y la mujer, como tambin lo expresa Tocqueville en su obra; mientras que como se dijo anteriormente en la sociedad romana aunque se reconoca la dignidad de la mujer esta era inferior al hombre. Estas son varios elementos constitutivos de la familia y lo mas importantes para realizar una comparacin entre el concepto de familia romano y el occidental. Estos permiten entender la diferencia entre ambas sociedades en el mbito familiar TRABAJO El trabajo tiene un valor social extremadamente importante en toda sociedad humana. Su valor para la subsistencia hace que en varias ocasiones tiene un nivel tan importante que sociedades enteras se desarrollan sobre su concepto. En Roma se tenia una forma particular del trabajo, muy similar al concepto griego del trabajo. Primeramente se vea como trabajo no a toda actividad, sino nicamente aquellas que exiga un esfuerzo de orden fsico. Debido a que se clasifica nicamente al orden fsico, se vea al trabajo como una labor degradante impropia del ciudadano que se dejaba a la fuerza animal. Pero como no toda labor considerada trabajo poda ser realizada por animales (alfarera, agricultura, pesca y otros) se le delegaba a personas que se consideraban inferiores por las actividades que realizaban. Entre estas personas encontramos lo que eran esclavos, campesinos, alfareros, considerados de menor clase ante la sociedad porque iban en contra de las labores de contemplacin que predicaba los grandes filsofos de la poca. Entre las labores que se vean mal vistas estaban todas las relacionadas con cualquier labor de orden fsica como las mencionadas anteriormente entre ellas estn la alfarera, la agricultura, la pesca, el trabajo en casa, el comercio, el transporte entre otros; ya que consideraban que en estas actividades al ser de orden fisca supriman toda actividad del intelecto y del espritu. La concepcin romana parta del ideal griego de que las actividades realmente valiosas eran a que tenan que ver con la realizacin humana, entre ellas estaba el arte, la poesa, la msica, la oratoria, la filosofa, la poltica, y aquellas actividades de ocio. Lo paradjico es que a pesar de ese desprecio por esas actividades, una gran mayora de ocasiones aquellos romanos que se dedicaban a las actividades liberales de reputacin para poder sostenerse deban practicar las actividades que supuestamente era de menor valor para la sociedad; mas estos no los vean como personas inferiores contrario a los que nicamente se dedicaban a estas. Esta clasificacin de menor clase hacia que estas actividades fueran delegadas a personas que no fueran consideradas

propiamente como ciudadanos como los campesinos y sobre todo los esclavos, aunque tambin estas actividades era comn ver libertos (esclavos que recibieron la libertad por parte de sus amos). Aunque su trabajo a nivel social era mal visto, hay indicios de un claro orgullo por parte de aquellos que desarrollaban estas actividades; como epitafios en los que destacaban su labor, estatuas en las que se mostraban desarrollando su profesin entre otros elementos que demostraban su orgullos. El ideal occidental del trabajo es totalmente ajeno al ideal romano sobre este, ya que este no fue heredado de la tradicin grecolatina sino que parti de el ideal protestante durante el periodo de la reforma. Esto se ve en la obra de Max Weber de la tica protestante y el espritu del capitalismo en el que propone que el ideal protestante de amor por el trabajo y la igualdad fueron las que formaron el pensamiento de occidente. Concepto muy diferente al entendido por Roma ya que vean en el trabajo diario como una actividad de desarrollo de las capacidades de todo ser humano, y no como una actividad esclavizante de menor valor para la sociedad. De igual manera el concepto de igualdad dentro de la sociedad, genero primeramente que actividades como la esclavitud fueran abolidas (para analizar el tema de la esclavitud en ambas concepciones se necesitara de otro espacio, ya que presenta diferentes perspectivas), adems genero que toda actividad que tuviera definicin trabajo sin importar el tipo se tuviera en un gran concepto ya que la base bblica del protestantismo dice el que no trabaje no coma. Esa igualdad social fue la que genero que toda actividad fuera considerada de igual valor social, tanto las que involucraban labores fsicas como las que exigan un mayor ejercicio mental. Esta posicin sobre el trabajo no solo genero un mayor aprecio por toda labor y sino que se aprecio genero que se desarrollara la actividad con mayor empeo lo que genero un mayor desarrollo econmico. Algo que se puede decir a nivel econmico muy importante es que ambos sistemas encontrbamos caractersticas capitalistas, en el caso romano el sistema econmico se basaba no en la acumulacin de capital mas si en la acumulacin de tierras (fisiocracia); y pues como dice el sistema practicado en el pensamiento occidental este se basaba en la acumulacin de capital. En conclusin ambos sistemas buscaban la acumulacin de un objeto ya que le permitan no solo tener un poder econmico, sino que influa en los dems elementos de la sociedad. Para concluir esta parte sobre el trabajo podemos decir claramente que el ideal romano no tiene relacin con el ideal occidental sobre el trabajo en termino meramente ideolgico. Mas en trminos prcticos hay muchas sociedades occidentales que hoy en da han optado el ideal grecorromano del trabajo como algo bajo y obligante nicamente.

Sistema Publico El sistema publico romano se basaba principalmente no en la habilidad ni en la competencia que se tenia en las reas administrativas, sino principalmente este se basaba en las riquezas que tenia el ciudadano. Es decir este sistema aunque permita la eleccin por el pueblo para entregarle a alguien el poder, este no se hacia de una forma donde se destacar sus habilidades administrativas, sino que se elega y en algunos casos se llegaba a obligar a los ciudadanos que tenan la clara capacidad de costear obra publicas. Esto se debe principalmente a que el ideal romano de un buen gobernante no se encontraba en sus habilidades para gobernar y administrar sino que tenia las capacidades para construir diferentes obras publicas, y adems en muchos casos fuera capaz de costear actividades recreativas como el circo (pan y circo al pueblo). Aunque en muchos casos esto era un obligacin que muchos ciudadanos buscaban evitar ya que se vea afectada sus riquezas, la mayora vea esto como un honor ya que era una forma de permanecer atraves del tiempo, debido a que al construir alguna obra publica, en esta se escriba el nombre del mecenas de la obra. Adems que se le daba el titulo de seor de la ciudad o algn otro titulo honorario que permitiera destacar su labor de beneficencia hacia la ciudad. Adems de este sistema por obra publicas, otra forma de acceder al poder publico romano es lo que se conoce hoy como soborno, daban grandes cantidades de riqueza para acceder al poder ya que en el ejercicio de su labor recuperaran su inversin. Analizando amabas formas de acceder al poder podemos decir que el poder publico en roma se vea no como una labor servicial con la poblacin que lo quiso como gobernante sino que buscaban nicamente el beneficio y el honor personal; haciendo que el fondo publico tuviera relacin con el fondo privado, y que el y su familia recibieran honor. El ideal occidental aunque tambin buscaba que el pueblo tuviera relacin con el ideal publico, la relacin entre ambos era muy diferente ya que la eleccin en teora no se da a partir de las capacidades econmicas del aspirante sino que se da por el concepto de la meritocracia, en el cual la leccin se daba por las capacidades administrativas del candidato. De igual manera el ideal occidental del gobierno no busca imposicin o aprovechamiento del gobernante sobre la sociedad, sino que el gobernante debe buscar el bienestar de la poblacin y salvaguardar sus derechos y libertades. Al comparar ambos paradigmas analizamos que aunque el ideal occidental del sistema publico se basa en tericos grecorromanos, no necesariamente quiere decir que el sistema heredado sea heredado completamente igual al actual.

Conclusiones La primera conclusin que podemos obtener sobre este tema y la mas importante es ver como se forman falsos paradigmas sobre la realidad, como lo vemos que se dice que el pensamiento occidental tiene una influencia directa del pensamiento grecorromano. Aunque si bien es cierto hay clara influencia del sistema de pensamiento romano sobre occidente, la influencia no es tan grande como se cree a nivel general. Otra conclusin muy importante sobre el tema es el romanticismo actual que se ha generado atraves de la cultura grecorromana, olvidando practicas que hoy en da se consideran cuestionables. Si se puede decir que la mayor influencia que tuvo roma sobre el pensamiento occidental actual, es la expansin que obtuvo su imperio ya que esto permiti una difusin continua de este pensamiento atraves de los territorios alguna vez dominados por roma.
CRITICAS A LA OBRA DE PAUL VEYNE EL NACIMIENTO El nacimiento romano no se limitaba a un hecho biolgico Los recin nacidos no vienen al mundo, m o mejor dicho no son aceptados en la sociedad, sino en virtud de una decisin del jefe de familia., muy acertadamente el profesor Veyne empieza su obra con esta frase, la cual es sustentable desde el punto de vista clsico porque realmente el pter al ejercer la patria potestad poda disponer de todos aquellos sujetos que se encontrasen bajo su dominio, esto es, la institucin de la familia romana giraba en torno al pter familias, pero de la anterior afirmacin me surge una primera pregunta la cual no tiene respuesta en este capitulo uno, pero para poder realizar dicha pregunta es necesario primero aclarar que en el hogar la matrona o esposa del pter, era quien tomaba las decisiones en el hogar y era adems quien administraba el tiempo para el ocio y el estudio de artes como la retrica, historia o gramtica a los jvenes romanos quienes aunque le deban respeto y obediencia al pter, deban tener prelacin a la seora de la casa, matrona o ama de llaves como se le suele llamar ahora. De ah surge el interrogante Cul era la posicin de la matrona con respecto a los actos legales y usuales que se llevaban en roma con respecto a la muerte de un hijo no reconocido pblicamente? Ser que influa mas el concepto de gravitas del pter o el amor de madre convertido en el respeto que se mereca como tal? La respuesta mas obvia en este caso es la de la prevalencia de la gravitas del pter, pero entonces porque entonces Paul Veyne citar en el primer capitulo que ella era quien tena las indulgencias. Otro argumento utilizado en contra de Paul Veyne es aquel que el jurista Fabio Espita con frecuencia cita en sus ctedras de derecho romano en donde afirma que para la disolucin del matrimonio basta con que haya repudio nter partes, esto es, entre marido o mujer. De lo que el autor se contradice diciendo que eran muy frecuentes estas prcticas pero entonces si en roma exista el amor, el pter familias realmente hubiera mandado a matar a su hijo o lo hubiera aceptado como pajeo pedagogium por el amor a su mujer? A lo que quiero llegar con esta problemtica es a que debido a la prevalencia del amor por una mujer en roma el pter no hubiera permitido la muerte de ese nio por temor al repudio de la madre.. El tema de anticoncepcin en mi opinin no presenta discrepancia en concordancia a las grandes obras de derecho romano, pero Veyne al hablar del otorgamiento por ley a la madre de tres hijos dentro matrimonio como un privilegio por haber cumplido un deber, en ese sentido hay una total contradiccin con una investigacin realizada por el reconocido historiador e investigador de la Universidad de Qubec en Montreal, Frank Lsslein quien afirma que ninguna ley, esto es norma imperativa coactiva dentro del ordenamiento jurdico romano puede ser utilizada como reconocimiento a acciones u omisiones con la excepcin en guerras o batallas, en ciudadanos del imperio romano por lo que se deduce que mucho menos las matronas tendran derecho a dicho reconocimiento. LA ADROGACIN

Si bien es cierto que el autor nombra los medios, los requisitos, y las personas que pueden participar en una adopcin de una forma muy acertada y correcta en base a autores muy importantes para la historia romana, a pesar de esto yo detecto uno de los ms grandes errores, pero antes de exponer el error el cual yo considero uno de los pilares fundamentales de este texto creo conveniente primero hacer la aclaracin de algunos trminos tomados del texto de Eugene Petit, los conceptos son: 1. familia o domus, cognatio, gens, alieni iuris, sui iuris e ingenuo, ahora bien despus de que el lector haya ledo dichas definiciones podr entender muy claramente que en la familia o domus romana un sui iuris con una orbita de accin de alieni iuris podr adoptar otro sui iuris perteneciente a otra gens y cuya nica condicin es que siempre haya sido ingenuo, esta es la definicin de adrogacin mas apropiada de adrogacin. Ahora bien, el profesor Veyne no desarrolla este tema en todo su libro habindole dedicado seis pginas a la adopcin. ?. De ah yo lanzo una nica hiptesis en la que me atrevo a asegurar fuertemente que el autor no la utilizo por pura conveniencia, esto es, para poder sustentar la tesis mayor de su libro: en roma no hubo vida pblica pero el autor se preguntara cual es el motivo de esta hiptesis, La respuesta bsicamente esta en el eje temtico en el cual se afirma que la adrogacin era nicamente realizada por la autoridadpublica competente pero antes debera ser revisada y aprobada por los comicios por curias quienes tambin eran un estamento publico. De esto se deduce que la supuesta existencia del derecho privado en Roma basado en que las relaciones que protegan al deudor del acreedor o en la construccin de ciudades financiadas por los futuros aspirantes a cargos polticas importantes o la misma no existencia de polica judicial en roma. En la tesis que yo defiendo argumento que estos argumentos se quedan pequeos al lado de el de la adrogacin el cual era un suceso importantsimo para la sociedad romana porque en el momento en que un sui iuris va a ser adoptado por otro sui iuris, implicara el traspaso del patrimonio, el ingreso de toda su familia a la potestad del nuevo pter y lo mas importante, la detestatio sacrorum, esto es, la renuncia a todos los cultos y rituales a los dioses y familiares que han pasado de generacin en generacin para pasar a adoptar los ritos de la familia a la que se ingresa. Este suceso era de gran trascendencia en el entorno cultural romano pues supona en cierta forma una disminucin de patricios que en comparacin a los plebeyos entraran en inferioridad numrica y adems se perda la tradicin de toda una serie de generaciones que significaban mucho para la sociedad romana. La adrogacin era realizable por infinidad de razones: p.ej., poda darse que la familia del pter adoptante se encontrase en mejores condiciones econmicas y, no obstante, la segunda familia posea una mayor prestancia poltica y gentilicia que hiciere conveniente para aquel la adrogacin. Una vez producido el ingreso a la familia del arrogante, la muerte y la emancipacin eran los nicos caminos para que elpter arrogante volviese a a adquirir la calidad de sui iuris. Reuniendo los anteriores elementos concluy que Paul Veyne oculta la figura de la adrogacin para as poder sostener la tesis central del libro, porque adems esta figura no se debe ignorar en un libro que trate sobre la vida privada especialmente en Roma. JUSTAS NUPCIAS En el tema concerniente al matrimonio Paul Veyne destaca como aspectos importantes del matrimonio en roma, entre ellas se plantea el interrogante como saber si uno esta casado? En donde explica los requerimientos para que sea posible, tambin lo plantea como contrato de dote, la composicin habitual de una familia en roma en donde afirma que: Si hay hijos parece que se quedan siempre con el padre. Se divorcian y se volvan a casar con mucha frecuencia; de manera que en casi todas las familias coexistan bajo el mismo techo nios nacidos de diferente matrimonio, y adems, nios adoptados puede ser fcilmente derrumbado por un contrargumento planteado por el profesor Pelayo de la Rosa Diaz en el cual afirma que los nios adoptados eran entregados como esclavos y posteriormente en la epoca imperial como soldados, la veracidad de dicho argumento no es comprobable pero actualmente es el punto de partida de una extensa investigacin de las legiones romanas realizada por la Universidad de Salamanca. Como dato adicional insisto que nuevamente al profesor Veyne se le olvido hablar de otro tema fundamental "el repudio", el cual consista en una especie de divorcio no solemne, bastaba con que una de las dos partes no estuviera de acuerdo con el matrimonio y sencillamente repudiaba a la otra parte, de esta forma se extingua el contrato de dote en roma ELOGIO DEL ENRIQUECIMIENTO

En roma esta claramente demostrado que realmente quien tuviera mas patrimonio avalado en tierras era mas que los otros econmicamente segn la cantidad, pero he aqu otra omisin importante de Veyne. Y es la no mencin del ager publicus que fue originado debido a las importantes expansiones y conquistas de Roma y el cual tuvo modificaciones en materia legislativa muy importantes y a la vez decisivas en cuanto atae el enriquecimiento de los pter familias que enviaban a sus hijos a combate y posteriormente captaban los bienes que ingresaban al patrimonio del hijo como propios ya que se aplica lateora de la gravitas del pter, estas leyes a la vez fueron muy interesantes con respecto a su regulacin. lo que le dan una gran importancia a este tema el cual debi ser tratado dentro de la adquisicin de tierras privadas y publicas como el elemento mas importante del patrimonio, y de hecho, la familia al ser ncleo de la sociedad romana giraba en torno al pter quien se limitara nicamente a asegurar el porvenir de su casa en lugar de buscar el beneficio al modo de la racionalidad capitalista, por lo tanto concluye que dilapidar el patrimonio equivale a aniquilar la dinasta a que se pertenece y caer en subhumanidad. Otro aspecto que recalca el autor es subsiguientemente al prrafo a la idea anterior en el que afirma que los ciudadanos romanos eran ociosos por naturaleza y que an as dedicarse a los negocios no equivala a dejar de romper el ocio Por ultimo un tema que se le escap al profesor Veyne fue el de las leyes que regulan la usura por lo que procede, ahora, analizar la otra posibilidad de represin penal de la usura que las fuentes ofrecen, consistente en una accin privada reconocida a la vctima de la usura y dirigida al quadruplum de los intereses injustamente percibidos por el usurario. Esta accin privada in quadruplum viene motivada por la inobservancia de las disposiciones normativas prohibitivas en tema de usurae y, sin duda, por la falta de sancin de invalidez que las caracteriza como leges imperfectae. De forma que el ius civile otorga al prestatario una tutela ejecutiva _por medio de una manus iniectio_ basada en un ilcito penal, nicamente ejercitable cuando el prestamista hubiera efectivamente percibido los intereses prohibidos. Nada obsta para pensar que ambos procedimientos, el pblico _a travs de las multae edilicias_ y el privado _con la posibilidad de accionar in quadruplum_ coexistieran durante un tiempo, dada su diversa naturaleza y finalidad: uno, tendente a preservar el inters pblico y, el otro, dirigido a tutelar una relacin privada. Las leges represivas de la usura _no prohibitivas del prstamo en sentido absoluto, sino del inters que sobrepasa un determinado lmite_ no suponen, por tanto, la invalidez del acto en s mismo, pero proponen una accin al deudor concedindole la posibilidad de intentar la persecucin o no del ilcito. En una poca de intensificacin de las relaciones comerciales y aumento de las operaciones financieras es difcil encontrar un deudor que elija accionar antes que llegar a una va de entendimiento con su acreedor, con el fin de no interrumpir el flujo de caudales que ste le proporciona en prstamo. As se justifica la intervencin de otras personas que quisieran intentar la accin de persecucin cuando la persona directamente interesada hubiera renunciado a ejercitarla, y se comprende que esta prctica no fuera aislada, siempre que la entendamos no como una ayuda a la persona deudor, sino como una accin independiente a su voluntad, cuyo ejercicio por parte de un tercero se sostiene en base a la importancia social de la contravencin de la ley y, por tanto, la intervencin del populus en la relacin privada entre usurero y deudor. La naturaleza del delito justifica, pues, la interposicin de la accin por parte de una persona distinta a la vctima del mismo, paralizando al acreedor en su derecho y haciendo posible, as, la aplicacin de la ley contravenida, sin llegar a invalidar el acto cumplido en violacin de la misma. De esta manera se reforzara, como observa Di Lella, la eficacia preventiva de la ley.

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