JU D A S

R o g e r St ronst dd

INTRODUO 1. Autoria
Jesus foi o filho primognito de Maria e Jos, seu pai adotivo (Lc 2.7). At o comeo do seu ministrio a famlia cresceu, incluindo quatro irmos mais jovens e um nm ero no especfico de irms. Marcos identifica os quatro irmos de Jesus com o: Tiago, Jo s, Judas e Simo (Mc 6.3), presumivelmente listando-os do mais velho ao mais novo. Nesta lista de irmos de Jesus, Mateus inverte a ordem de dois irmos mais novos (Mt 13.55). O autor da carta que traz o nome de Judas identifica-se com o Judas, servo de J e sus Cristo e irmo de Tiago. Entre os diversos Judas do Novo Testamento, este o nico que pode ser um dos quatro irmos mais novos de Jesus. Nos primeiros dias do ministrio p blico de Jesus, sua famlia no o aceitava como o Messias. Certo dia, depois que uma grande multido havia se reunido em torno de Jesus, seus familiares vieram para levlo, alegando que Ele estava fora de si (Mc 3.21). Apesar de seus parentes no po derem aceitar a opinio de outros mem bros da famlia, logo depois disto, a me dejesus e seus irmos tambm vieram busclo (Mc 3-31,32). Mais tarde, no crendo nEle, seus irmos escarneciam-no dizendo que subisse a Jerusalm , Festa dos Tabemculos, para que ali realizasse milagres e se mostrasse ao mundo (Jo 7.1-5). Porm antes do Dia de Pentecostes, aps a Pscoa dos Judeus durante a qual Jesus foi crucificado, a situao mudou; alm dos apstolos, Maria, me de J e sus e... seus irmos so contados entre os 120 cristos que esto constantemente em orao (At 1.14). Mais tarde, escre vendo Igreja em Corinto, Paulo d uma explicao a respeito da transio da in credulidade dos irmos (Jo 7 .5 ) para sua f (At 1.14). Escrevendo sobre a mani

festao da ressurreio de Jesus, ele declara: Depois, foi visto por Tiago (1 Co 15.7). O Novo Testamento se man tm, de um modo impressionante, silen cioso sobre se Jesus apareceu ou no a Judas e aos outros irmos. Independen te d ejesu s ter ou no aparecido a eles, a realidade de sua ressurreio transformou Judas e seus irmos em crentes. Com o passar do tempo, Tiago se tornou um proeminente lder na Igreja que estava em jerusalm (At 15.12-21; G11.19; 2.9). Em contraste, nem Judas nem seus ou tros dois irmos, Jos e Simo, so iden tificados fora dos Evangelhos. Contudo, como os outros apstolos e como Pedro, Judas e seus irmos viajaram por causa do evangelho (1 Co 9-5). Neste contex to de um ministrio difundido, Judas es creve sua carta. Eusbio relata a tradi o encontrada em Hegesipo, que diz ter o imperador Domiciano (81-96 d.C.) mandado executar dois netos de Judas por serem descendentes de Davi (Eusbio, H istria Eclesistica, 3-19-1)-

2. Data e Local onde a Carta Foi Escrita

Em sua saudao, Judas no d pistas a respeito da data ou lugar onde a carta foi escrita. Alguns deduzem uma data tardia, mesmo ps-apostlica, a partir de duas afirmaes de Judas: (1) Ele escreve so bre a f que uma vez foi dada aos san tos (v.3). (2) Conclama seus leitores a lembrarem-se das palavras que foram preditas pelos apstolos de nosso Senhor Jesus Crist (v. 17). Mas estas afirmaes no implicam necessariamente em uma data posterior. A f que estava confiada aos santos a mensagem do evangelho que foi desde o incio dada aos discpu los, e por intermdio deles aos seus con vertidos. Alm disso, a profecia apostli ca a respeito dos escarnecedores dos l timos dias (w . 17,18) no implica nem que os apstolos estejam mortos, nem que uma

1807

JUDAS era futura tenha se iniciado, pois eles ensinaram que com o derramamento do Esprito Santo no Pentecostes, os ltimos dias j haviam chegado (At 2.17). O problema da imoralidade na Igreja, que o assunto tratado por Judas em sua carta, no foi um problema desenvolvi do mais tarde. Surgiu to cedo quanto a poca em que Paulo escreveu s igrejas da Galcia e de Roma, e continuou a ser um problema at o final do primeiro s culo (Ap 3.4). Com base nessas observa es, podemos concluir que Judas deve ter escrito sua carta durante seu minist rio ativo. Se 2 Pedro tomou algo empres tado de Judas, ento Judas deve ter escri to esta carta algum tempo antes do mar trio de Pedro em Roma, durante o reina do de Nero. Judas tambm no d nenhuma infor mao direta sobre os destinatrios, ou o lugar onde a carta foi escrita. Mas sua carta pertence ao ambiente do judasmo. Na turalmente, mas no certamente, isto es tabelece o lugar da escrita como sendo algum ponto da Palestina. Porm sabe mos a partir da primeira carta de Paulo aos corntios, que Judas (e os outros ir mos de Jesus) viajou por todo o Imp rio Romano (1 Co 9-5). Portanto, esta carta pode ter sido escrita de qualquer parte do imprio que fosse consistente com a at mosfera judaica expressa na carta de Judas. Uma vez que h um relacionamento lite rrio entre Judas e 2 Pedro, sua origem pode ser a prpria Roma, com sua gran de e mesclada comunidade judaica e judaico-crist. estar enraizada no Antigo Testamento, e tervalorizado os escritos pseudo-epigrficos. Assim como a comunidade carismtica que foi estabelecida em jerusalm a par tir do Dia de Pentecostes (At. 2.1-6.7), os destinatrios de Judas tambm so uma comunidade carismtica. Os apstolos que lhes falaram so profetas (Jd 17,18). Em contraste, os falsos mestres em seu meio no tm o Esprito (v. 19). Apesar desta acusao contra os falsos mestres, Judas conclui que os apstolos tm o Esprito; isto , so os verdadeiros profetas. Alm disso, sem qualquer explicao mais detalhada,Judas instrui seus leitores a orarem no Esprito Santo (v.20). No explica o que quer dizer com esta instruo, pois sabe que faz parte da vida carismtica da comunidade qual escreve.

4. Ocasio e Propsito
Entre a ocasio em que Judas primeira mente considerou escrever para o seu povo, e a poca em que na verdade escreveu, toma conhecimento de que se introdu ziram [secretamente] alguns... homens mpios (v.4). Judas identifica estes ho mens com o adorm ecidos (v.8), uma palavra comumente empregada para pro fetas carismticos (At 2.17; Jl 2.28). Pr ximo ao final de sua carta, Judas tambm observa que eles no tm o Esprito(v. 19). Estes indivduos, ento, so provavelmente (falsos) profetas itinerantes, que vieram aos destinatrios da carta deJudas. Quaisquer que sejam suas alegaes a fim de vali dar seus ministrios, fica evidente que so falsos profetas pelas observaes de que convertem em dissoluo a graa de Deus e negam a Deus, nico dominador e Se nhor nosso, Jesus Cristo (v.4b). Assim, como os falsos mestres ou falsos profe tas de 2 Pedro, defendem uma libertina gem moral, que nada menos do que uma negao moral dejesus. Neste contexto Ju d as escreve com trs propsitos: (1) De um lado, os seus lei tores esto lutando pela f que uma vez lhes foi entregue (v. 3) pelos verdadeiros profetas, os apstolos (v.17). Por outro lado, devem rejeitar a nova revelaosonho dos falsos profetas. (2) Judas tam

3 Destinatrios
Judas enderea sua carta aos chamados, queridos em Deus Pai e conservados por Jesus Cristo (v .l). Estes cristos chama dos queridos e conservados so uma comunidade, ou comunidades de judeus que se converteram ao cristianismo. Os destinatrios podem ser os prprios moradores da Palestina ou de uma parte do mundo da Dispora, onde os judeus tinham aceitado a Jesus como o seu Cris to ou Messias. O ambiente judaico-cristo da carta evidenciado pelo fato de

JUDAS 1-2 bm pede aos seus leitores que perseverem na caminhada crist (w . 17-21) e (3) Finalmente, conclama seus leitores a pre servar outros em misericrdia (w .22,23). quanto outros pensam que Judas deseja levar a verdade de que sua ligao de parentesco com Cristo, como meio-irmo, de maneira nenhuma lhe conferiu a pri mazia ou alguma posio de destaque. Na verdade, contudo, ele est adotando um termo que Pedro, Joo e Paulo tambm usam para se identificar. As trs identificaes dos destinatri os so significativas com relao ao res tante da carta. Judas dirige-se a eles como: (1) aos chamados, (2) aos queridos em Deus Pai, e (3) aqueles que so conser vados por Jesus Cristo. O chamado de Deus para toda a humanidade (1 Pe 2.9). Judas est se referindo aqui a um chama do para a salvao, e no a um chamado especfico para o ministrio. Comea com esta qualificao, para distinguir seus leitores daqueles que negam o senhorio de Cris to atravs de atos libertinos. A realidade de serem amados por Deus a base de seu chamado. No fundamentado em alguma obra que tenham feito anterior mente; o amor e a misericrdia de Deus estabelecem seu chamado. Mais tarde, ele os advertir a conservarem-se no amor [caridade] de Deus (v.21). Finalmente, os leitores de Judas recebem a proteo di vina de Cristo, a garantia da salvao; a maior segurana para os cristos que o prprio Senhor os est guardando (SI 121.7; 1 Pe 1.5). Judas segue seu endereamento com uma saudao que , de fato, uma bn o: A misericrdia, e a paz, e a cari dade vos sejam multiplicadas. Esta di ferente das bnos caractersticas de Paulo, graa a vs e p az... (Fp 1.2; Cl 1.2), e de Pedro, graa e paz vos se jam multiplicadas... (1 Pe 1.2, 2 Pe 1.2). Judas inicia sua saudao com a pala vra misericrdia. A misericrdia de Deus, to grande e incomparvel, perdoa os nossos pecados. Este um termo sig nificativo para o autor, pois aparece trs v ezes ao final desta pequ en a carta. Comeando e terminando sua carta desta maneira, Judas deseja que seus leitores reconheam e administrem misericr dia do princpio ao fim. At mesmo as passagens obscuras que falam sobre o

ESBOO
1. Destinatrios (w . 1,2) 2. AAdvertncia com Exemplos (w.3-l6) 2.1. A Razo da Advertncia A Infiltrao de Homens mpios (w.3,4) 2.2. A Lembrana de Julgamentos Passados (w. 5-7) 2.2.1. A Destruio daqueles que no Creram (v.5) 2.2.2. O Julgamento Celestial (v.6) 2.2.3. O Julgamento Cvico (v.7) 2.3. O Primeiro Conjunto de Traos do Carter (w.8-10) 2.3.1. O Contraste com a Submisso dos Anjos Autoridade (w.8,9) 2.3.2. Uma Marca Registrada: A Rebelio (v. 10) 2.4. Prottipos do Antigo Testamento (v. 11) 2.5. O Segundo Conjunto de Traos do Carter (w.12,13) 2.5.1. A Primeira Metfora As Promessas Quebradas (v. 12) 2.5.2. A Segunda Metfora A Instabilidade (v. 13) 2.6. A Certeza do Julgamento (w l4-l6) 3. A Chamada Perseverana (w. 17-23) 3.1. A Conscientizao da Situao Atual (w. 17-19) 3.2. Exortaes a Perseverar (w.20,21) 3.3. Evangelizar com Misericrdia (w.22,23)

4. Doxologia (w. 24,25) COMENTRIO 1. Destinatrios (w . 1,2)

Judas inicia sua carta com um formato padro para as cartas do primeiro sculo: reme tente, destinatrio, e bno (At 15.23; 1 Pe 1.1). Judas identifica-se como servo de Jesus Cristo e no como seu irmo. Alguns comentaristas acreditam que isto demonstre humildade de sua parte, en

1809

JUDAS 3-7 juzo devem ser lidas atravs das lentes da misericrdia. Paz, no Novo Testamento, muito mais do que simplesmente uma ausn cia de guerra. uma condio estabelecida de relacionamento. Considerando que todos ns estvamos em inimizade com Deus (isto , em oposio a Deus) antes da converso, os cristos esto agora em um relacionamento de paz (isto , de bemestar) com Ele. A ordem das palavras aqui importante: a misericrdia precede a paz na converso do pecador. Amor completa a trplice saudao. Est ligado marca identificadora conti da no verso 1, qeridos em Deus Pai. O amor caracteriza o relacionamento de Deus com o cristo e a vida abundante que o cristo deve experimentar. Paz e amor, juntamente com a miseri crdia, so pronunciados em abundn cia ou multiplicadas, sobre os destina trios. A vida crist demonstra a bonda de de Deus atravs destas trs qualida des. Na verdade, William de Langland em P iers P lo w m a n escreveu: Mas toda a maldade que o homem possa fazer ou pensar no mundo no , para a misericrdia de Deus, mais do que um pedao de carvo em brasa no oceano. gride, o leitor com ea a entender a ne cessidade de Judas pela urgncia. Judas exorta seus leitores a batalhar pela f. No h nenhuma dvida de que esta a mesma salvao a que tinha se referido. Judas classifica esta f atravs da frase: Que uma vez foi dada aos santos. Esta qualificao de grande importn cia. Enfatiza dois elementos principais da f crist: (1) No h nenhuma nova reve lao em termos de cnon (isto , a reve lao foi dada de uma vez por todas); (2) esta f tem sido confiada aos crentes. No verso 4, Judas claramente estabele ce a motivao que est por trs desta carta: Porque se introduziram alguns... homens mpios. A exortao severa e franca. O acesso disfarado destes herticos na co munho crist no diminui a verdade so bre quem so. Fica claro que a condena o destes tem sido estabelecida h mui to tempo. Estes homens so chamados de mpios, pois convertem em dissoluo a graa de Deus. precisamente o fato de promoverem a libertinagem que concomitantemente faz que neguem ajesus Cristo como Senhor. Desta maneira so semelhantes aos falsos mestres de 2 Pedro (veja os comentrios sobre esta carta). Em contraste com os falsos mestres mencionados em 2 Pedro, no entanto, Judas tem duas diferenas notveis: (1) Enquanto Pedro observa estes indivduos desde o incio como falsos mestres, Judas sim plesmente os qualifica como alguns. (2) A segunda carta de Fedro um aviso contra aqueles que p o d e r ia m entrar na comu nho da verdadeira f (2 Pe 2.1). Mas em Judas, a infiltrao j havia comeado. Este fato colabora para a urgncia e a lingua gem direta da carta de Judas.

2. A Advertncia com Exemplos (w . 3-16)

2.1. A R a z o d a A dvertncia A In filtrao d e H om ens m pios vv.3,4)

Judas identifica os destinatrios de sua carta como queridos. Isto importan te, pois o tom da carta adquire uma se veridade que no comum nas cartas do Novo Testamento. Judas torna os seus leitores conscientes de uma carta que planejou escrever-lhes, mas foi interrom pido devido urgncia da situao atu al. Deste modo, a carta sobre a salvao que compartilhavam nunca entrou no cnon, ao passo que a carta mais urgen te, que Judas sentiu que deveria enviar, entrou. As circunstncias atuais garanti ram uma carta poderosa, sucinta e de advertncia. medida que a carta pro

2.2. A L em bran a d e Ju leam en tos P assados

(w.5-7)
2.2.1. ADestruio daqueles que no C reram (v. 5). Agora Judas continua a provar, a partir dos precedentes histri cos, que Deus no permitir que este atual tipo de imoralidade e subverso continue. Como Pedro em sua Segunda Epstola,Judas

1810

JUDAS 6 -7 lembra seus leitores que agora conhecem Dia. Judas quer mostrar aos seus leito res a gravidade do pecado da rebelio e os seus ensinos (isto , sobre a f que de uma vez por todas lhes foi dada). luz da libertinagem. da grande salvao divina de Israel da 2.2.3. OJulgamento Cvico (v.7). Judas escravido do Egito, os leitores devem ter une esta terceira prova das Escrituras ao em mente que tal libertao no uma julgamento dos anjos atravs da frase: Assim garantia de segurana eterna. Na verda com o. A ligao tem duas explicaes de, as pessoas que foram libertas (isto , possveis: redimidas) da escravido do Egito pelo 1) A ligao pode ser de causa. Isto , assim poder de Deus, foram destrudas no de como Sodoma, e Gomorra, e as cidades serto por sua incredulidade. Judas est circunvizinhas foram punidas por suas claramente usando este exem plo para perverses e imoralidades, assim tambm exortar seus leitores de que, mesmo que os anjos foram mantidos em prises. Se esta certas pessoas tenham declarado sua f explicao estiver correta o pecado dos anjos em Cristo, se um estilo de vida contnuo pode ser a unio sexual com as mulheres de f no estiver presente, a realidade do humanas (Gn 6.1-4). Esta explicao tem julgamento iminente. Esta a primeira algum valor apesar do crescente conheci prova das Escrituras. mento de Gnesis que parece interpretar 2 .2 .2 .0 Ju lgam en to Celestial (v .6 ). filhos de Deus em Gnesis 6, no como Judas passa agora de sua segunda prova seres angelicais, mas como uma linhagem da histria da salvao dos judeus, para de Sete. o julgamento celestial dos anjos desobe 2) A ligao entre os anjos rebeldes e Sodoma dientes. Como em 2 Pedro, Judas se refe e Gomorra talvez seja melhor expressa pelo re ao contedo de 1 Enoque e a partes fato de ambas serem citadas como exemplos do Antigo Testamento para reforar os seus de punio pelo pecado e pela incredu exemplos. Talvez o uso que Judas faz do lidade, com a violao especfica da pu julgamento dos anjos tivesse o objetivo reza sexual citada no caso das cidades da de demonstrar a imparcialidade dos atos plancie. A ligao para os trs exemplos justos de Deus. Certamente, se Deus no que cada um trata com a desobedin poupou aos anjos, que foram criados um cia e a falta de f. Alm disso, cada um pouco maiores que a raa humana, que trata do julgamento inevitvel que acon oportunidade as pessoas tero se persis tece como resultado do pecado, com trs tirem no pecado e na incredulidade? pecados diferentes sendo listados: deso Este assunto, no entanto, mais pro bedincia, rebelio e imoralidade sexu fundo. Judas pesquisa a respeito deste al. Observe abaixo a lista de exemplos de motivo. Estes anjos deixaram a sua pr precedentes histricos, julgamento e ra pria habitao, ou seja, no mantiveram zo para o julgamento: sua posio de autoridade. Isto importante, Exem plo Julgam ento Razo pois esta prova do precedente histrico demonstra um julgamento devido rebelio. Libertao Destruio Incredulidade do Egito daqueles que Os anjos rebeldes que Judas tem em mente no creram no estavam contentes em permanecer Anjos Trevas/ Rebelio na ordem ou domnio para os quais Deus mantidos os havia ordenado. Este conceito ser em cadeias desenvolvido com mais detalhes na pas Sodoma e Fogo eterno Imoralidade sagem em que Judas se refere especifi Gomorra sexual/ camente disputa entre Miguel e Sata perverso ns (v.9). Estes anjos esto reservados na escurido, esperando o julgamento Com estes trs exemplos, Judas agora do ltimo dia. Observe que o mtodo de comea a mostrar as semelhanas alarmantes restrio aos anjos na escurido e em do problema contemporneo que seus prises eternas at ao juzo daquele grande leitores esto enfrentando.

JUDAS 8-11 uso que Judas faz deste texto mostra que nem mesmo um arcanjo autnomo,Isto um contraste com aqueles anjos que agiram independentemente quando no 2 .3 .1 .0 C ontraste co m a Submisso guardaram o seu principado, mas deixaram a sua prpria habitao (v.6). Os dois dos Anjos Autoridade (w .8 ,9 ). A chave exemplos so dados para ilustrar os atos para se entender os versos 8-10 est liga que so por natureza autnomos em relao da palavra semelhantemente. Isto as ordem estabelecida por Deus. Para re sinala o propsito de Judas para as trs lacionar isto ao presente, Judas nos d ilustraes que acaba de citar. Agora muda um rigoroso contraste; estes homens que de alguns para adormecidos (isto , falam abusivamente contra o que no profetas autoproclamados: veja na Intro entendem so completamente opostos duo o tpico Ocasio e Propsito). dependncia de Deus, a quem profes Estes homens tm trs traos de carter sam servir. dominantes: Luxria (contaminam a sua 2 .3 .2 . Um a M arca Registrada: A Re carne), rebelio (rejeitam a dominao) e irreverncia (vituperam as autoridades) . belio (v .1 0 ). Como em 2 Pedro, Judas refere-se a estes indivduos como animais Observe na lista abaixo como estes trs irracionais. A marca registrada destes traos de carter esto em paralelo com homens mpios seu desdm em relao aqueles exemplos de exortao sobre o autoridade, isto , agem de modo aut julgamento. nomo. Toda igreja, toda instituio reli Acusao Razo giosa, na verdade toda famlia, est pe (histrica) (contempornea) nosamente ciente desta triste verdade: os Rejeio de autoridade Incredulidade problemas se originam do desprezo Difamao de seres Rebelio autoridade. De fato, aps constantes abusos, celestiais estes indivduos no so mais humanos, Contaminao de Imoralidade porm animais criaturas dirigidas pelo sexual / perverso seus prprios corpos instinto. Para muitos, estes traos de carter so bem familiares nos crculos de al gumas igrejas modernas em nossos dias. Basta olharmos para algumas das tra palhadas destes tele-evangelistas que pisam duramente na cabea de Satans, ou fingem competir com este em fren te s cmeras, para sermos surpreendi dos de quo perto chegam os do para lelo da descrio que Judas faz daque les que moralmente negam o senhorio de Cristo. Para mostrar o extremo a que estes in divduos tm chegado, Judas cita que mesmo os anjos de mais elevada posi o nunca entraram em uma disputa irreverente com Satans (v.9). A referncia de Judas disputa entre Miguel e Sata ns pelo corpo de Moiss origina-se do livro apcrifo Assuno de Moiss- (cf. Testamento de Moiss). Mas este no o significado completo da ilustrao. O

2.3 O Prim eiro Conjunto d e Traos d o C arter (w . 8-10)

2.4. Prottipos do Antigo Testam ento (v. 11).

Judas novamente usa um exemplo triplo de com o estes homens pecadores tm agido. Na primeira trade ( w .5-7), es tabeleceu o fato irrevogvel do julga mento sobre o pecado. Na trade atual, Judas expe a natureza do pecado de les. Observe na tabela a seguir como Judas habilmente escreveu o seu argumento a partir dos precedentes histricos. Cada trade de exemplos est edificada sobre a anterior. Comea por uma maldio mencionada no Novo Testamento: Ai d eles. De fato, assim com o o Senhor pronunciou o julgamento para os escribas e fariseus incrdulos, Judas pronuncia a mesma maldio para estes homens maus. aqui que Judas se alinha com a avaliao de Pedro destes homens como falsos m estres. Por esta razo, a seve-

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JUDAS 12-13 ridade do julgam ento ainda maior. Explica as aes deles atravs da prova das Escrituras: (histrica) (contempornea)
Descrena Revolta Imoralidade sexual/ perverso/

Razo

Acusao

Exem plos

Caim Rejeio autoridade Cor (ou Cor) Difamao de seres celestiais Contaminao Balao de seus prprios corpos

1) Entrarampelo caminho de Caim. Caimfoi o primeiro homicida (Gn 4.1-9). Mais do que isto, foi invejoso e fugiu de qualquer res ponsabilidade por seu irmo, e, assim, re jeitou a lei natural de Deus contra o homi cdio. De acordo com Hebreus 11.4, Caim serve como exemplo de um homem sem f. Nocaso dosfalsosmestres, seguiro caminho de Caim implica em homicdio espiritual. Isto significa que eles mesmos no se con sideram responsveis pelos atos de seus ir mos. Naverdade, definitivamente, noexiste amor nestes homens. 2) Foram levados pelo engano do prmio de Balao. Como em 2 Pedro, Judas usa os pecados de Balao como exemplo do que estes homens so. Balao foi um fal so profeta e um paradigma de falso mes tre, o que mostra o modus operandi dos sonhadores contemporneos e dos falsos profetas. A referncia explcita ao prmio de Balao aqui em Judas, e ao prmio da injustia em Pedro 2.15 (tambm em Ap 2.14) do a idia de atos motivados por ganncia. O pecado de Balao foi to grave quanto o daqueles homens o sincretismo. Isto o que o torna to sedutor, e por esta razo se introduziram sem serem notados. A ostensiva heresia poderia ter sido imedi atamente detectada. Mas estes homens penetraram secretamente na comunho, e, de modo sedutor, espalharam seu sin cretismo licencioso oferecendo um cris tianismo que, na verdade, no cristia nismo. A referncia a Balao vem de N meros 25, onde induziu os filhos de Isra el ao sincretismo (isto , unio da ado rao a Jeov com a adorao a Baal). A

porta de entrada ao sincretismo foi a imo ralidade sexual entre os homens de Is rael e as mulheres moabitas (Nm 25.1). Deste modo, os falsos mestres, movidos pela ganncia, inclinaram-se aos erros de Balao, introduzindo uma negao mo ral do senhorio de Cristo, enquanto ain da mantinham uma aparente ortodoxia. 3) Pereceram na contradio de Cor. Aqui est o ponto crucial da prova das Escritu ras quanto aos atos pecaminosos destes homens. O nome Cor sinnimo de re volta contra a liderana nomeada e ungida (Nm 16.1 e seguintes). Este trao de car ter se une segunda trade de ilustraes. Assim como Cor desejou ser independente dos lderes israelitas divinamente nomea dos, estes homens tambm desdenham dos seres celestiais que no agem de maneira autnoma.

2.5. O Segundo Conjunto d e Traos d o C arter (w . 12,13)

Judas ento passa novamente a carac terizar os falsos mestres, desta vez usan do uma linguagem mais intensa e seve ra. Ao invs de alimentar o rebanho de Deus com a verdade, estes indivduos, em sua ganncia, alimentam-se a si mesmos (Ez 34.2). Como em 2 Pedro, Judas usa figuras mdicas para estes homens: Man chas em vossas festas de caridade (v.12). Isto , so mculas naqueles que vivem retamente. O sentido mais profundo de k o in o n ia (comunho) a refeio co mum entre os crentes, uma festa de cari dade, ou banquete de amor. Judas enfatiza que estes indivduos participam desta festa sem qualquer sentimento de conscincia que os possa condenar. Esto ali por si prprios, alimentando-se a si mesmos. 2 .5 .1 . A Prim eira M etfora-A s P ro m e ssas Q uebradas (v .1 2 ). Judas traz ento uma cadeia de metforas relaci onadas. O primeiro par contm met foras de promessas no cumpridas. As nuvens e as rvores de outono so m e taforicamente usadas para transmitir a promessa. O lavrador olha para as nu vens esperando a chuva; o semeador olha

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JUDAS 14-23 para as rvores no outono esperando os frutos. No entanto, estas nuvens es to sem chuvas, e estas rvores, sem frutos. Na verdade, estas rvores esto desarraigadas duplamente mortas an tes de mais nada, esto mortas por no terem dado os frutos esperados; ento, sendo desarraigadas, morrem desde a raiz. Isto uma figura de promessa no cumprida; assim tambm estes homens so cheios de promessas vs e vazias. 2.5.2 . A Segunda M etfora A lnstabilldade (v .1 3 ). O segundo par con tm metforas de instabilidade. Ondas bravias do mar so instveis para os ma rinheiros. Do mesmo modo, um marinheiro que delineia o seu curso por estrelas er rantes, com certeza perde-se no mar. Assim, estes homens so instveis; os verdadei ros cristos no podem colocar sua con fiana ou f neles, pois, como estrelas errantes, desviaro a outros.

3. A Chamada Perseverana (w . 17-23)

3.1 A C on scien tizao d a S itu ao A tual (vv. 17-19)

Judas traz agora o crculo completo da carta. Mais uma vez, enfoca seus leitores como seus amados. Como em 2 Pedro, conclama-os a lembrarem-se das palavras que lhes foram preditas pelos apstolos de nosso Senhor Jesus Cristo. Na verda de, estes homens subversivos no deve riam ter passado desapercebidos pelos cristos, pois sua presena na Igreja tinha sido predita pelos apstolos (veja espe cialmente 2Tm 4.1; 2 Pe 3-3) Infelizmente, a presena deles um sinal do ltimo tem po. importante notar que Judas contrasta esses homens com os cristos, destacando que no tm o Esprito.

3.2. Exortaes a Perseverar 2.6. A Certeza d o Ju lg am en to (vv. 14-16)

Judas conclui esta parte dos traos do carter dos falsos mestres, mostrando a inevitabilidade do julgamento. Isto in teressante, pois Judas usa Enoque como seu modelo; diferentemente dos anjos que deixaram seu primeiro estado, Enoque, que foi trasladado por Deus por causa de sua f (Gn 5.21-24), profetiza sobre a volta do Senhor com seus anjos para o julga mento. Judas est aqui citando o livro apcrifo de 1 Enoque. O objetivo desta citao bvio: o Senhor est voltando para julgar os infiis. No verso 16, Judas oferece um conjunto final dos traos do carter dos incrdu los, antes de retomar aos seus leitores cristos. Afigura principal a respeito destes homens que so descontentes. Sempre murmu rando e reclamando, nunca esto contentes. Assim, as suas concupiscncias so a origem desta queixa. Com grande orgu lho envaidecem-se, enquanto lisonjeiam a outros apenas por interesses pessoais. Mais uma vez, aterrorizador perceber que pessoas como estas esto presentes no crculo da Igreja de nossos dias.

(w.20,21)
Judas contrasta as exortaes que profere a seus amigos com a exposio dos ho mens incrdulos:
Comunidade crist
Seus membros edificam-se em sua santssima f Oram no Esprito Santo Mantm-se no amor de Deus

Falsos m estres
So homens que os dividem com heresias No tm o Esprito Tm uma mente mundana

Esta santssima f a mesma f com que Judas comea sua carta, exortando seus leitores a batalharem pela f que uma vez foi dada aos santos. Ento, acrescenta: Orando no Esprito Santo. Certamente estas palavras ecoam o conceito de Pau lo, de orar no Esprito (Ef 6.19). Judas no menciona explicitamente se est se refe rindo glossolalia, ou a uma orao no Esprito, na lngua nativa da pessoa. Contado, a ao do Esprito Santo explcita. Judas prossegue, dando mais dois mandamen tos: Conservai a vs mesmos na carida de de Deus, e esperai pela misericr dia de nosso Senhorjesus Cristo. Observe

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JUDAS 24-25 novamente aqui o tema predominante da misericrdia e do amor (veja comentri os sobre o v. 2), Observe tambm a fr mula trinitria de Judas: Deus o Pai: Permaneam no amor de Deus. Jesus Cristo: Esperem pacientemente o retomo de Cristo. Esprito Santo: Orem no Esprito, como o agente efetivo. faz aluso a Zacarias 3-1-7, onde as rou pas dejosu haviam sido manchadas. Aqui temos o testemunho bblico para uma frase freqentemente citada: Ame os pecadores, odeie o pecado. Devemos mesclar esta misericrdia com temor temor de nossa prpria vulnerabilidade e inclinao ao pecado. somente pela misericrdia que os outros vem a graa de Deus.

4. Doxologia (w .2 4 ,2 5 )
Judas finaliza sua carta com uma obser vao sobre esperana e certeza.A doxologia mostra como o cristo pode ter a certeza de sua salvao Deus quem nos guarda da queda. Na verdade, Deus deve ser louvado e exaltado por sua habilidade de guardar-nos de cair, e apresentar-nos em sua presena gloriosa sem mculas e com grande alegria. Tendo este conhecimen to, atribumos a Deus, nosso Salvador, glria e majestade, domnio e poder. luz desta verdade, podemos continuar a servi-lo at a sua volta.

3 -3 E van gelizar com M isericrdia (vv.22,23)

Os verdadeiros cristos no devem somente esperar pela misericrdia do Senhor, mas devem tambm exercitar a misericrdia para com os outros. O cris to deve acolher os duvidosos e os cti cos com misericrdia. ProvavelmenteJudas se recorde da reao misericordiosa do Senhor para com a dvida de Tom. De qualquer maneira, conclama os cristos a serem misericordiosos com aqueles que esto em dvida. Alguns, no entanto, no esto somente duvidosos; j esto no fogo. Certamente a referncia de Judas ao fogo, nesta passagem, figurada. Contudo, seu objetivo maior ainda salv-los de tal condenao eterna. Nos versos 22 e 23, a misericrdia novamente citada como uma ferramenta para ganhar ou salvar estas pessoas. Judas

O ANTIGO TESTAMI:NTO NO NOVO ri:SI/\V1l;\TC)

Ju d a s 9

Z a c a r ia s $ . 2.

ASM M O
A. r e p r e e n s o a S a ta n s

1815