UNIVERSIDADE ESTADUAL DO PARAN- CAMPUS CAMPO MOURO CURSO DE HISTRIA HISTRIA ANTIGA PROF. JORGE PALIARIN JR. 06 JUN.

2013

MARIA HELENA IBANEZ RESENHA: PALCIOS, TEMPLOS E ALDEIAS: O MODO DE PRODUO ASITICO CARDOSO, Ciro F. Palcios, templos e aldeias: o modo de produo asitico. (tica, So Paulo/SP. 2007. Pag. de 06 a 52).

Ciro Flamarion Cardoso (20 de agosto de 1942, Goinia), professor de histria antiga e medieval da Universidade Federal Fluminense, onde atua no curso de histria (graduao) e no programa de ps-graduao em histria; membro do Centro de Estudos Interdisciplinares da Antiguidade (CEIA-UFF) e publicou numerosos livros e artigos sobre histria antiga, histria da Amrica (escravido negra) e teoria e metodologia da histria. Foi o vencedor do Prmio Delavignette (Frana) em 2000. Dentre outros, O Egito antigo, O trabalho compulsrio na Antiguidade, A cidade-estado antiga e O trabalho na Amrica Latina colonial (na Srie Princpios), alm daquele que trataremos nesta resenha: Palcios, templos e aldeias: o modo de produo asitico".

Trata-se de um autor que se mantm fiel desde o princpio de sua carreira de historiador e ensasta aos conceitos bsicos do Materialismo histrico, muito embora, tenha deslocado sua linha de anlise de um Marxismo um pouco mais fechado no princpio de sua carreira (culminando esta primeira fase com os

Ensaios racionalistas) para uma abordagem marxista mais flexvel, voltada para interaes interdisciplinares diversas.

Neste texto sobre as sociedades do antigo Oriente Prximo (atravs dos exemplos egpcio e mesopotmico), ele vincula seu estudo diretamente noo de modo de produo asitico.

Inicialmente traa um perfil dos antecedentes do surgimento deste conceito (M.P.A.); da sua elaborao na obra de Marx; e do seu complexo destino posterior.

Em seguida, expe a verso especfica do mencionado conceito, usando-o como base para interrogar os exemplos escolhidos.

Nos antecedentes do conceito de "modo de produo asitico", elabora a idia de que no perodo compreendido entre os sculos XVI ao XVIII, os escritores europeus, se referiam ao Oriente, sia, partindo de um contexto de pensamento relativo ao social como existia em sua poca. Ou seja, manifestando interesse prioritrio pelos aspectos polticos, uma vez que a concepo de que a poltica no passa de uma parte do todo social, sendo s o princpio condutor, surge pouco antes do sculo XIX.

Desta forma situaes denominadas como "despotismo oriental" eram tratadas de forma autnoma, com anlise prpria usando-se materiais originados da Bblia e de escritores antigos.

Ainda no sculo XVI, descreve uma Europa mergulhada nas necessidades emergenciais das naes-estado e das monarquias absolutistas, dentre as quais, exrcitos e burocracias permanentes, sistemas de finanas nacionalmente integrados, impostos e leis.

Neste emaranhado, prevaleceu a opinio dos gregos sobre o Imprio Persa, Turcos Otomanos e o Imprio Russo (Moscovita).
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No sculo XVII, filsofos, historiadores, economistas e/ou polticos, comeam a utilizar os primeiros textos elaborados por viajantes ao Oriente (mercadores, navegantes e diplomatas), para tratar de temas, sobre o absolutismo, sobre o livre comrcio e sobre os direitos naturais do homem.

E a partir do sculo XIX surgem estudos mais aprofundados sobre as sociedades asiticas em sua heterogeneidade e multiplicidade, e, como objeto de estudo em si mesmas por conta no s das mudanas na maneira de abordar o tema social, mas muito mais pelo crescente interesse europeu em tais sociedades. Buscava-se alm compreenso dos problemas, as respostas correspondentes, surgindo assim, autores que apontavam as sociedades orientais como uma anttese da monarquia europia. Dentre eles Machiavel, por exemplo, acreditava que no Imprio Turco havia um nico senhor, sendo todos os outros homens seus servidores; o motivo seria que, ao contrrio do que ocorria na Europa, entre os otomanos inexistiria uma nobreza hereditria, idia algum tempo depois retomada por Francis Bacon, na qual o governo europeu, exercido por um monarca cercado de conselheiros diferenciava-se totalmente do despotismo oriental; contrastando os numerosos Estados europeus, em que havia condies que favoreciam a criatividade dos habitantes, aos imensos imprios orientais, caracterizados por uma populao servil.

J Bodin, comparou a "monarquia real" europia com a "monarquia senhorial" do Oriente, na qual o rei governava seus sditos como um chefe de famlia romano governava seus escravos.

Thomas Hobbes apoiou algumas das idias de Bodin, ao tratar do que chamou de "reino desptico".

Durante o sculo XVII problematizou-se sobre as origens e bases do "poder desptico, apoiando teses como a de Maquiavel e Bacon acerca da ausncia de mediaes sociais entre a corte e o povo, na qual o dspota era o nico proprietrio do solo.

Prosseguindo, cita a tese de Bernier, que acreditava ser a propriedade a fonte do poder desptico (adotada posteriormente pelos fisiocratas, por Adam Smith e por Marx), enquanto outros defendiam que era do poder absoluto que o governante derivava seus direitos sobre as pessoas e os bens, alm de verificar que os artfices orientais dependiam da redistribuio das riquezas concentradas atravs de tributos feita pelos soberanos, para os quais trabalhavam.

no sculo XVIII que surge a China como foco de interesse da intelectualidade do Ocidente, alimentando a posio entre "sinfilos" (que
defendiam os assuntos ligados /ou da prpria china), e "sinfobos". Voltaire

ilustrando a primeira posio e Montesquieu, a segunda.

Montesquieu, em 1748, exemplifica o "despotismo" uma das formas fundamentais de governo, no apenas nas sociedades orientais, mas tambm no Imprio Romano e na Inglaterra de Henrique VIII.

Contrape "monarquia" e "despotismo" explicando que sob este ltimo regime, inexiste qualquer instncia entre o dspota e o povo.

No entanto, Voltaire criticou Montesquieu, e foi apoiado por alguns fisiocratas, dentre eles Quesnay, que descrevia a China como um "despotismo legal", em oposio ao "despotismo arbitrrio". Credita-se a eles a formulao do primeiro modelo econmico sistemtico aplicado ao "despotismo oriental". Foram os primeiros a descreverem a economia como um todo, feita de partes interdependentes ou solidrias.

Passando por Anquetil-Duperron, que defende a idia de que a ndia no tinha um governo desptico e que, consequentemente, no ignorava as leis ou o direito de propriedade, alm de negar a afirmao; por Adam Smith, que em A riqueza das naes (1776), afirmou que na ndia e na China a agricultura, e no a manufatura era altamente considerada e favorecida; por Hegel que faz um contraste entre Oriente e Ocidente; por John Stuart Mill, que defendia que em bor o Estado fosse o proprietrio das terras, os camponeses detinham seu
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usufruto mediante pagamento de rendas, cita outro economista poltico, cujas idias teriam grande influncia sobre Marx, Richard Jones, que em 1831 caracterizara a "renda em forma de tributo". Os pontos principais deste tema so: 1) ENGELS sugeriu que a inexistncia de sociedade privada

residiria nas condies climticas de semi-aridez, fazendo com que a irrigao, organizada pelas comunidades ou pelo Estado, fosse primordial para a agricultura. Sugeriu dois caminhos histricos para o surgimento do Estado: o que conduz ao despotismo oriental, no qual se mantm em existncia as comunidades aldes, e o que passa pela dissoluo das comunidades tribais e pela evoluo das foras produtivas, levando ao desenvolvimento do escravismo. 2) MARX, ao abordar as formas que precedem o a produo capitalista, enxerga a forma asitica como uma entre vrias possvei s, e justamente a mais resistente s mudanas, devido unio da agricultura e artesanato, onde o indivduo no poderia se converter em proprietrio. 3) Surgimento da escravido e da servido pouco alterou essas

comunidades. 4) O trabalho se d pelo cultivo das famlias em lotes individuais

e pelo cultivo comum do solo (comunidades). 5) As obras pblicas, na prtica exercidas pela comunidade,

aparecem como realizao divina, do DSPOTA. 6) Seguindo as idias de ADAM SMITH e RICHARD JONES,

Marx ressalta a necessidade de um recurso de coao extra-econmica, ou seja, da utilizao da represso militar, dos mecanismos judiciais, das ideologias, etc., para apropriao do excedente produzido pelo campons.

Como nos simpsios realizados em Tbilisi e Leningrado concluiu-se pela inexistncia de um M.P.A. especfico, havendo apenas uma variante asitica do escravismo ou do feudalismo, o conceito foi abandonado por vrias dcadas, at que KARL Wittfogel, ex-lder do PC alemo, mudou-se para os Estados Unidos, onde exps sua teoria sobre as sociedades hidrulicas, e seus representantes na contemporaneidade seriam a URSS e a China, grandes inimigas do ocidente, defendendo que a necessidade de controle sobre os grandes trabalhos exigidos pela manuteno de um sistema complexo de irrigao foi o fator central gerador do Estado desptico. Teoria antiga, 5

defendida por historiadores como J. Baillet, J. Pirenne, J. Vercoutter, A. Moret e H. W. F. Saggs.

Tal Hiptese falsa, e isso foi provado por um dos mais incondicionais seguidores de Wittfogel, A. Palerm, que buscava provar a hiptese no caso do Mxico prcolombiano, mas acabou por provar o contrrio: que o controle dos sistemas de irrigao competia s comunidades locais e que s tardiamente o Estado desenvolveu uma poltica de grandes obras pblicas do tipo hidrulico.

Estas opinies provocaram no s indignao como contriburam para a retomada do interesse pelo conceito.

Nas dcadas de 60 e 70 aprofundaram-se os debates em torno do tema, com muitos o chamando de tributrio, desptico-tributrio, desptico-aldeo, etc., j que julgavam asitico um adjetivo inadequado.

Enfim, o autor destaca ser impossvel seguirmos toda a trajetria do conceito de modo de produo asitico, desde que sua discusso foi retomada, pouco antes de 1960. Mas destaca o grande nmero de sociedades e cortes cronolgicos tambm variados: as civilizaes do antigo oriente prximo; algumas das civilizaes da protohistria (cretense, micnica), ndia, Sudeste Asitico e China pr-colonial; algumas das culturas da frica negra, as altas culturas pr-colombianas.

Continua explicitando que por volta de 7000 a.C., j existiam na sia ocidental, aldeias sedentrias, resultantes do processo que o arquelogo australiano Gordon Childe props fosse chamado Revoluo neoltica, cuja forma de organizao se generalizou aos poucos no Oriente Prximo.

Alguns sculos antes de 3000 a.C., na baixa mesopotmia, e por volta desta data no Egito, nova transformao que Childe denominou Revoluo Urbana se traduziu no surgimento das cidades, do Estado e de uma diferenciao social profunda; ou, mais em geral, do que se convencionou chamar CIVILIZAO.

Mrio Liverani, ao interpretar a situao posterior Revoluo Urbana, prope um duplo quadro terico de referncia: o modo de produo domstico, ou aldeo, e o modo de produo palatino.

O modo de produo domstico, ou aldeo seria uma estruturao social cuja origem remonta Revoluo neoltica, cujas caractersticas so: economia de subsistncia; ausncia de diviso e especializao do trabalho dando-se em cada aldeia a unio da agricultura e do artesanato com a ausncia de uma diferenciao em classes sociais; a propriedade comunitria sobre a terra. O modo de produo palatino resultaria da revoluo urbana, que desembocaria no surgimento de complexos palaciais e templrios como centros de nova organizao social.

A economia passara a basear-se na concentrao, transformao e redistribuio dos excedentes extrados por templos e palcios dos produtores diretos em sua maioria ainda membros de comunidades aldes - mediante coao fiscal (tributos e corvias), ou trabalhos forados por tempo limitado, para atividades civis (trabalhos diversos) e militares; isso manifestava a diviso e especializao do trabalho, com o surgimento de especialistas, um sistema fortemente hierrquico da sociedade, um sistema j complexo de propriedade que inclua, entre outras formas, as propriedades dos palcios e templos.

Ele divide a Mesopotmia em duas partes, a Alta Mesopotmia, mais montanhosa, e a Baixa Mesopotmia, imediatamente ao norte do Golfo Prsico, regio extremamente Plana.

primeira

povoada

desde

tempos

pr-histricos,

segunda,

potencialmente frtil, mas pouco adequada agricultura primitiva de chuva, no parece ter sido ocupada antes do V milnio a.C., durante a fase de Ubaid, talvez entre aproximadamente 5000 a 3500 a.C., alm do bero de civilizaes como Sumrios, Babilnicos, Assrios e Caldeus.

Apesar de caractersticas etnolingsticas marcadas por dois grupos iniciais: sumrios, vinculando-se arqueologicamente ao sudoeste do Ir (o Elam, ou Susiana), que falavam uma lngua aglutinante; e os acdios, que falavam uma lngua de flexo do grupo semita, e provavelmente vieram do oeste, no IV milnio a. C., aconteceu uma fuso, na qual predominou as lnguas semitas: o acadiano, o babilnico dele derivado, e por fim o aramaico.

Sendo as cheias dos rios da Mesopotmia irregulares e violentas era necessrio um sistema completo de proteo e de irrigao, diques e barreiras de proteo, e ao mesmo tempo acumular gua e cavar canais que irrigassem os campos nas secas. Por volta do III milnio a. C., o principal dos canais naturais dos rios era da cidade de Kish, o da cidade da Babilnia se tornou o mais importante no final do milnio seguinte. As mudanas dos cursos dos rios influenciavam nos assentamentos e concentraes demogrficas. Na Sumria os principais eram na cidade de Nippur, Shuruppak, Uruk, Ur e Eridu.

Era impossvel uma agricultura de irrigao individual, pois as obras de proteo e de irrigao exigiam um esforo coletivo e um uso regulamentado e disciplinado pela lei. H casos de ter que voltar ao nomadismo devido a destruio das instalaes de irrigao. Nas reas planas o problema das cheias era que imobilizava o solo em charcos e impregnava-o de sal e gesso, acorrendo abandono das terras.

Mas o esforo era recompensado, pois a fertilizao do solo rendia at 200% a colheita. Essa qualidade da plantao explica as cidades como Ur que chegou facilmente a ter 200.000 habitantes e outras chegaram a 20.000 ou 50.000.

Os assentamentos seguiam perto os cursos dos principais rios, no inicio os sistemas de irrigao eram em pequena escala, foi apenas no III milnio a.C. que surgiram as obras de grande porte, por causa dos governantes desenvolvendo a urbanizao. Ento, as obras de irrigao no foram responsveis totalmente pela povoao na mesopotmia, mas permitiram uma
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concentrao bem maior em um espao que limitavam a existncia de um numero de pessoas com tamanha densidade. Mas temos que levar em considerao as tecnologias que surgiam, o uso do ferro para ferramentas foram importantes para o desenvolvimento de uma agricultura que levou a um aumento populacional e, conseqentemente, a um comrcio.

A agricultura: base da vida econmica e da urbanizao, desde o milnio III. O cereal mais cultivado era a cevada para a alimentao do gado e para matria-prima (cerveja); Tambm o trigo, gergelim para o azeite, legumes, razes, pomares de rvores frutferas e rvores para obteno da madeira. Muito escassa na regio (a madeira utilizada era a tamareira).

A pecuria era praticada junto com a agricultura; criavam ovinos, carneiros, porcos, gados, mulas. Os gados e asnos (meio de transporte) puxavam arados e carros. Os cavalos s vieram no milnio II a.C.

A l tambm era para a produo txtil, o linho e o algodo s vieram no II milnio a.C. a pesca e a caa, depois que se sedentarizaram, se tornaram atividades complementares. O junco, planta que nascia nos pntanos das cheias, era usado para produo de barco, cestas, cordas e cabanas. A argila era para a fabricao de cermica e tijolos, havia escultores e carpinteiros, alm de trabalhar com a argila e com a madeira, trabalhavam na escultura com pedra. Nas oficinas desses artesos a matria-prima era importada quando no produziam como o metal, cobre e o estanho.

O comrcio, desde 4000 a.C. era muito importante, havia contatos com a Arbia e a ndia.

Os comerciantes mesopotmios mantinham uma rede de agentes e correspondentes ao longo das rotas comerciais. Desde que deixou de ser monoplio dos palcios e templos, o comrcio de longo curso passou a permitir considervel acmulo privado de riquezas.

A economia era protomonetria: no houve moeda cunhada antes do domnio persa, mas a cevada e os metais (prata e cobre) funcionavam como padro de valor e unidade de conta nas transaes. No sculo XXIV a.C., houve uma reverso passageira do bronze ao cobre, aparentemente por que faltou estanho.

Por volta de 3100 a.C. e 2900 a.C. haviam chefes de cidades-estados que tambm eram sacerdotes. No milnio III a.C., por volta de 2500 a.C. aparece outros elementos de organizao, como as corvias, que seriam formas de trabalho forado para obras pblicas como os diques para irrigao. nesse tempo que os reis se proclamam de carter divino (dizem ser representantes de deuses, os chamados patesi). Cada cidade tinha um deus e esse vaiava de acordo com quem dominava a cidade, no perodo de domnio sumrio foi o deus MARDUK que reinou nas imediaes da cidade de Babilnia.

O resto da populao se dividia em terras comunais e de famlias extensas como comunidades aldes. A propriedade privada era pouco existente, pois precisava de um grupo muito grande de pessoas para construo de diques para a irrigao e uma s famlia no dava conta. A populao construa os diques em troca de rao. As comunidades possuam terras coletivas.

Os Templos eram enormes complexos com terras e rebanhos, oficinas artesanais, pois havia camponeses e artesos a servio dos sacerdotes, alm de comerciantes.

A escravido era predominante nas mulheres, que ficavam nas tecelagens, nos moinhos, servios domsticos; a agricultura era para os homens. Pelas terras no ter proprietrios particular, ou era do Estado (do rei) ou das comunidades aldes (nessas era um pequena parcela), portanto a produo era estatal (toda do rei).

Os comerciantes (damgar) eram funcionrios a servio do palcio e dos templos, mas faziam negcios por conta prpria mesmo no perodo estatizante da Dinastia de Ur, cidade que se tornou um grande centro urbano. Basicamente
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havia trs tipos de propriedade de terra: as extensas terras reais; os domnios dos templos; as terras coletivas.

Essa diviso de terras variava conforme alguns reinados que permitia at propriedade privada, como no tempo que a cidade de Ur chegou a ter 200.000 habitantes e um grupo comercialmente importante, estes eram chamados de tamkaru e faziam vnculos com o Estado. Faziam emprstimos para a

comunidade alde, compravam terras e escravos. Nesse tempo o direito privado se tornou legal na legislao do Estado, sendo protegido pelo rei. Nas terras reais havia trs setores: a parte que administrava o palcio, trabalhada por lavradores dependentes e pessoas que cumpriam a corvia real; os que ficavam nos lotes arrendados a colonos ou camponeses e recebiam uma renda in natura; e as pores (ilku) que seriam concedidas a usufruto de soldados e funcionrios em troca de servios, eram inalienveis, mas transmissveis por herana.

A mo de obra agrcola compreendia lavradores dependentes (ishshakku) e tambm assalariados alugados por dia, em especial para a colheita, tanto nas terras do rei quanto nas de particulares. A sociedade dividia-se em trs categorias jurdicas: awilum - o homem livre que gozava da plenitude dos direitos; mushkenum - o homem livre de status inferior, talvez uma categoria de dependentes do palcio e por este tutelados e protegidos; wardum- o escravo. Seus direitos e deveres variavam conforme suas categorias.

Em 1792-1595 desenvolveu-se transaes mercantis, cidades como Sippar, Eshnunna e Ur se desenvolveram pelo ano de 1894 e 1595 a. C. , devido a muitas famlias ricas que no tinham conexo com os templos e o governo real.

No perodo por volta 2900 a.C. ocorre imigraes de povos tribais (cassitas, arameusm e caldeus) que revitalizaram as estruturas comunitrias.

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E a interrupo dos editos do tipo misharum significou o abandono da proteo aos pequenos proprietrios endividados, disto resultando a

concentrao de propriedade do solo.

Nesse milnio j estamos com cidades desenvolvendo atividades privilegiadas como centros agrcolas, comerciais e manufatureiros.

O domnio assrio nas cidades no mudou muito suas leis e sua organizao social, tendo os grupos com privilgios fiscais e outros obrigados a pagar os impostos, tendo sociedades urbanas e rurais.

Concluindo, apesar de meu pouco domnio sobre o tema, atrevo-me a dizer que um modo de produo segundo a proposta marxista, aquela de uma sociedade organizada em comunas, nas quais a sociedade produziria seus bens e servios de acordo com sua estrita utilizao/necessidade, distribuindo-os igualitariamente, seria uma utopia.

Desta forma, atribuo ao texto em anlise certa dose de complexidade, indicado para leitura de quem j est um pouco familiarizado com o assunto, uma vez que como seria natural, a teoria claramente marxista do autor, no compartilhada de forma unnime por outros escritores que discorrem sobre o tema, mas admito que no atual estgio de minha formao faltam-me as leituras complementares necessrias para uma contraposio com a pertinente fundamentao terica.

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