Robert MERTON (1910-2003) Robert Merton a partir de su clsica definicin de la anomia, genera un cambio sustancial en la consideracin de la desviacin.

La conducta desviada es la respuesta normal a ciertas presiones sociales y no como apareca en pocas anteriores. Su definicin de Anomia viene dada por el marco de dos estructuras sociales que estn en tensin, a saber, la estructura cultural y la estructura social. La cultura define los fines y objetivos para ser feliz y conseguir el xito en la vida, y adems, los medios que se pueden usar para conseguirlos. La estructura socio-financiera muestra las oportunidades individuales o particulares -grupos- de acceso a esos medios para conseguir el estatus de triunfo social.

Como respuestas a esta disfuncin, Merton destaca cinco formas adaptativas del hombre al medio social: a) INNOVACIN: el sujeto ve a travs de medios ilcitos o delincuenciales una buena forma de conseguir sus objetivos. Es la nica forma criminal de todas. Merton defiende que la mayora son de clase baja. b) CONFORMIDAD: el individuo cree que debe conseguir los objetivos con los medios lcitos exclusivamente. Esta respuesta es la mayoritaria dentro de la sociedad. c) RITUALISMO: se renuncia a conseguir las metas y objetivos socialmente descritos como exitosos. Es una desviacin no delictiva, que suele darse en clases medio-bajas. d) APATA: tambin se denomina retraimiento; es un alejamiento de los valores culturales de la sociedad en cuanto a objetivos de xito y a los medios no lcitos. Suelen dar lugar a alcohlicos, mendigos, vagabundos, etc. e) REBELIN: un grupo o colectividad pone en duda los valores establecidos. Estas personas anteriormente han intentado lograr los xitos sin desviacin pero han fracasado

Estructuras sociales y anomia

La hiptesis del doble fracaso La teora de la anomia. El trmino "anomia" se refiere a ciertos estados de vaco o carencia de normas en una sociedad, que provoca, entre otras consecuencias, la conducta desviada de algunos de

sus miembros. Esta situacin de crisis guarda estrecha relacin con la estructura, organizacin y el grado de desarrollo social.(1) Durkheim es el primero que desarrolla, desde un punto de vista criminolgico, la teora de la anomia, replanteando posteriormente su contenido, el socilogo norteamericano Robert Merton. Merton parte de la misma idea propuesta por Durkheim en el sentido de que el delito es un fenmeno social normal, aportando a esta teora un concepto fundamental: La ruptura entre fines sociales y medios para alcanzarlos (2). La conducta delictiva re fleja la discrepancia entre las expectativas(3) culturalmente preexistentes y los medios determinados por la estructura social para satisfacer tales expectativas. Merton introduce muy claramente la variable estructural(4) al proponer una teora general del comportamiento desviado, sealando que su primer propsito "...es descubrir cmo algunas estructuras sociales ejercen una presin definida sobre ciertas personas de la sociedad para que sigan una conducta inconformista y no una conducta conformista...". (5) El comportamiento desviado, como expresin de una conducta inconformista, tiene, segn Merton, causas sociales y culturales, ya que, como se expuso, tal conducta se origina en la discrepancia entre las aspiraciones culturalmente determinadas y los medios socialmente aceptados para obtenerlas. La estructura social le facilita a los grupos dominantes la obtencin de los valores culturales, pero se lo hace difcil o imposible de alcanzar a los dems. La estructura social acta como una barrera o como una puerta abierta para la accin impuesta por los mandatos culturales. Si no existe una adecuada integracin entre la estructura cultural y la estructura social exigiendo la primera una conducta y unas actividades que la segunda impide, surge una definida tendencia que va desde el quebrantamiento de las normas hasta su abolicin. As, la estructura cultural convierte la acumulacin de riqueza material en un valor supremo para todos los ciudadanos, mientras que la estructura social restringe a ciertos grupos sociales el acceso efectivo a los procedimientos legtimos que permitiran lograr tal meta. Esta es la situacin que Merton define como uno de los procesos favorables al estado social de anomia. La presin de la estructura social sobre el individuo propicia cinco "tipos de adaptacin" y que Merton denomina de la siguiente forma: 1-Conformismo(6); 2-Innovacin; 3-Ritualismo(7); 4-Retraimiento(8); 5-Rebelin. Todos estos tipos de adaptacin, excepto el primero, representan modalidades de conductas "desviadas" aunque no necesariamente "criminales".(9) Al asumir una actitud innovadora, el sujeto conserva las metas culturales, pero rechaza los medios

institucionales para lograrlas. Esta adaptacin la asumen las personas de estratos sociales altos y bajos, manifestndose, de igual forma, en la delincuencia de "cuello blanco". El delincuente econmico casi siempre presenta las caractersticas que definen la reaccin innovadora, aunque si se trata de una sofisticada defraudacin en las altas finanzas, no ser fcil determinar que lo que parece un "negocio genial", en realidad es un procedimiento ilegtimo y socialmente reprochable. Tambin este planteamiento es aplicable a la delincuencia comn, pues cuando existe poca movilidad social y los valores predominantes son el xito econmico y el ascenso social, la conducta desviada se convierte en una "reaccin normal" de las clases subalternas(10 ) . Tambin el comportamiento desviado o delictivo se podra manifestar a travs de la rebelin. En este caso son comportamientos en los que no slo se rechazan los fines culturales, sino que tambin se rechazan los medios institucionalizados para obtenerlos, proponindose, en ltimo trmino, un cambio total. El revolucionario es el ejemplo que mejor sintetiza las caractersticas que definen la rebelda. La delincuencia de cuello blanco casi siempre presenta las caractersticas que definen la adaptacin innovadora, ya que la "rebelin" supone una ruptura que difcilmente asume la criminalidad econmica. Es en los niveles econmicos superiores en donde puede apreciarse la presin hacia la innovacin, que en muchas ocasiones parece borrar "...la diferencia entre esfuerzos a manera de negocios del lado de ac de las costumbres y prcticas violentas ms all de las costumbres. Como observ Veblen, -...no es fcil en ningn caso dado-en realidad, es imposible a veces hasta que no han hablado los tribunales-; decir, si es un caso encomiable del arte de vender o si es un delito punible..- La historia de las grandes fortunas norteamericanas est llena de tendencia hacia innovaciones institucionalmente dudosas, como lo atestiguan los numerosos tributos pagados a los Magnates del Robo. La repugnante admiracin expresada con frecuencia en privado, y no rara vez en pblico, a esos -sagaces, vivos y prsperos individuos, es producto de una estructura cultural en la que el fin sacrosanto justifica de hecho los medios-....". (11) En un sistema social en el que el valor cultural dominante es el xito econmico, la presin estructural es intensa hacia la conducta desviada, ya que los medios legtimos para lograr tal enriquecimiento, estn limitados por una estructura de clases que no le brinda, en todos los niveles, iguales oportunidades a los individuos capaces. La presin dominante se orienta hacia la utilizacin creciente de los procedimientos ilegtimos, ya que los legtimos resultan, generalmente, ineficaces.(12) La actitud innovadora y los procedimientos legtimos limitados para lograr el enriquecimiento, constituyen las caractersticas ms sobresalientes del delito de cuello blanco dentro de la teora de la anomia planteada por Merton. A esta teora se le han hecho diversas crticas,(13) sealando, especialmente, que la desviacin innovadora de las clases ms desfavorecidas, no puede tener la misma funcin explicativa respecto a la criminalidad de cuello blanco. Es decir, que cuando se trata de personas pertenecientes a los grupos econmicamente ms poderosos, tal como ocurre con la criminalidad econmica, difcilmente puede admitirse que sean sujetos que no tengan fcil acceso a los medios legtimos para obtener el xito econmico. En este punto el planteamiento de Merton se resquebraja, sin que identificara el nexo funcional objetivo de la criminalidad de cuello blanco y la gran criminalidad organizada, dentro de la estructura del proceso de produccin y del proceso de circulacin del capital; es decir, que existe, segn se ha puesto en evidencia en diversas investigaciones sobre la gran criminalidad organizada, una relacin funcional objetiva en la sociedad capitalista, entre los procesos legales y los procesos ilegales de acumulacin. Por ejemplo, una parte del sistema productivo legal obtiene importantes beneficios de las actividades delictivas de gran estilo. Este vnculo estructural entre la delincuencia dorada y el sistema poltico econmico, no permite considerar a la primera

como un mero problema de socializacin y de interiorizacin de normas, como lo sugiere Merton.(14)

Anomia y realidad paceas

Respecto al tema que nos ocupa y que es menos frecuente o menos estudiado, que por consiguiente es menos comprendido, los chicos que ahora mismo viven y trabajan en las calles de La Paz (cercado y El Alto), se circunscriben en la tipologa del retraimiento , definido como el abandono esencial tanto de los objetivos culturales estimados en otros tiempos, como de las prcticas institucionalizadas dirigidas hacia esos objetivos . Ya que los individuos que se "maladaptan " de esta manera, en realidad estn en la sociedad pero no son parte de ella, ya que renuncian a las metas prescritas. Las metas de la sociedad hacen un conflicto que se resuelve abandonando las metas y los medios. El escape es completo. Se elimina de esta manera el conflicto y el individuo es asocializado . En la medida de que este proceso de anomia ha sido desde fuera del individuo, es decir a sido impuesto por la sociedad generando una contradiccin entre las metas culturalmente inducidas y las oportunidades socialmente estructuradas (doble fracaso), el proyecto Luz de Esperanza funda su trabajo en la recuperacin del beneficiario mediante un proceso de evolucin, que viene desde dentro, desde la espiritualidad del individuo y que va directamente a la sociedad. Como toda teora, sta est susceptible a cambios que puedan ser formuladas a partir de la confrontacin con la realidad, con nuestra realidad.

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