etc.

Debemos aadir que procede de la estrecha relacin que el vocablo mantiene con otros con los cuales a veces es confundido; por etc., etc. Una dilucidacin relativamente satisfactoria de la nocin de placer requiere una dilucidacin pareja de los conceptos designados por los trminos mencionados y otros estrechamente a los mismos. Requiere asimismo que no ha sido siempre ni mucho menos el una separacin (cuando menos provisional) entre la nocin de placer y varias nociones de carcter moral que se han adherido a la primera. Podra en principio distinguirse entre un del placer desde varios puntos de vista: fsico, psicolgico, moral, etc., y slo cuando se hubiesen establecido las distinciones podra intentarse un estudio de lo que es comn a todo placer en cuanto placer. Sobre el concepto de placer en Play Aristteles: The of Plato's Ethics, 1956 [Acta Fennica, Hans-Dieter Voigtliinder, Die Lust und das Gute bei ton, 1960. Godo Lieberg, Die Lehre von der Lust in den Ethiken des 1958 Mozur klassischen Altertumswissenschaft, Anlisis de la nocin de placer: Gilbert W. B. Gaillie, en of Society. Vol. XXXVIII 135-46 y 147-64. El escrito de Ryle ha sido en su obra Dilemmas (1954), pgs. 54-67. El placer y las virtudes: Franois Plaisir temprance, 1962 philosophique, PLACITA. Vase FILOSOFA DE PLSTICO. Entre los platnicos de Cambridge estuvo muy difundida la idea de la llamada naturaleza plstica de la vida. Segn Cudel principal defensor de idea, como no se puede afirmar que Dios acta sobre la Naturaleza de un modo y milagroso (de acuerdo con la suposicin de muchos ni se puede la Naturaleza se mueve mecnicamente y por s misma (de acuerdo con la de muchos nicistas, que corren el riesgo de desen el es necesario imaginar que hay una naturaleza

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plstica Nature) que es una especie de instrumento subordinado a Dios, el cual lo con el fin de regir con su providencia la Naturaleza (Cfr. The True Intellectual System, etc. Parte I, Cap. Cudworth admite que hay precedentes de la doctrina, entre los cuales se hallan ciertas afirmaciones de Aristteles sobre las almas de los animales y sobre forma total del universo, la teora de las razones seminales propuesta por los estoicos y otros pensadores, y varias concepciones renacomo las de Paracelso y los van Tanto es as, que no combate a estos autores por sus explicaciones de la naturaleza plstica (y de las naturalezas cas), sino solamente por su inclinacin hacia una especie de atesmo plstico y un hilozosmo no menos negador de Dios que el mecanicismo. Esta inclinacin se debe a que han demasiado la naturaleza plstica con el principio divino y a que han olvidado que la naturaleza plstica es un arte, si bien un superior, capaz de practicado solamente por Dios. La concepcin de Cudworth y de otros platnicos de Cambridge est estrechamente relacionada con su doctrina organolgica de la Naturaleza, opuesta a la doctrina mecnica y ms cercana a la idea de los seres naturales como manifestaciones de un "sello divino". La doctrina de Cudworth fue aceptada asimismo por pero imponindole un ms esttico-tico que propiamente teolgico: la naturaleza plstica es para dicho pensador un verdadero artista. Entre los filsofos importantes del continente, en cambio, solamente Leibniz consider con simpata la doctrina de Cudworth, aun cuando no se adhiri tampoco por entero a ella. En su trabajo "Considrations sur les principes de vie et sur les natures plastiques" y en "claircissement" al mismo (Gerhardt, VI, 539-55), Leibniz indica que admite efectivamente la existencia de principios de vida difundidos por toda la Naturaleza y de ndole pero que no tiene necesidad de recurrir a las naturalezas plsticas inmateriales; esta dice, non mi bisogna e non mi basta, pues la preformacin proporciona naturalezas plsticas materiales capaces de constituir los principios buscados.
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PLATN (428/427-347 antes de J. C. ) naci en Atenas, de familia aristocrtica; su padre, Aristn, era descendiente del rey tico Codro, y su madre, Perictione, era descendiente de Dropides, familiar de Soln. El nombre es, en rigor, un apodo (que significa de anchas su nombre era el de Aristocles. Educado por los mejores maestros de la poca en Atenas, Platn tuvo dos intereses: la poesa abandon y la poltica que le preocup siempre. A los 18 aos de edad se alleg al crculo de Scrates, quien ejerci una enorme influencia sobre su vida y sus doctrinas y de quien fue el ms original discpulo. Por Scrates tuvo lugar lo que puede llamarse la conversin de Platn a la filosofa. Tras la muerte de Scrates se estableci un tiempo en con otro discpulo de crates. De regreso a Atenas comenz sus enseanzas filosficas; se afirma no puede que emprendi asimismo un viaje a Poco despus fue invitado por el tirano Dionisio el Viejo a Siracusa (Sur de Italia), donde se relacion con los pitagricos con Arquitas). Aunque el sobrino Dionisio el Viejo, Dion, se entusiasm con las doctrinas de Platn, el resultado del viaje fue desastroso; parece que por orden de Dionisio el filsofo fue ofrecido (hacia como esclavo en el mercado de (que estaba entonces en guerra con Atenas) y que tuvo que ser rescatado por un cierto De regreso a Atenas, Platn fund la Academia pero invitado de nuevo por el sucesor del citado Dionisio, Dionisio el Joven, un segundo viaje a Siracusa, donde esperaba poner en prctica sus ideas de reforma poltica. Cado Dion en desgracia, Platn regres a Atenas pero en 361/360 emprendi un tercer viaje a Sicilia asimismo por invitacin de Dionisio el Tuvo, sin embargo, que huir, protegido por Arquitas, a consecuencia de estar implicado en las luchas polticas del Estado, regresando de nuevo a Atenas, donde permaneci hasta el de su vida consagrado a la Academia y a sus escritos. Es difcil resumir la filosofa de Platn de las ms influyentes

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en la historia de la (V. PLA- tado ideal "absoluto". Del segundo no slo a de su se deduce que la cuestin fundacomplejidad, sino tambin porque mental es la de la concordia social, pueden considerarse en ella distintas la cual puede solamente obtenerse etapas, marcadas especialmente por cuando hay acuerdo acerca de quien la de la teora de las ideas. debe regir el Estado y del lugar que Tendremos, pues, que limitarnos a corresponde a cada individuo a destacar algunos de los rasgos esen- cada estamento dentro del ciales. Aun teniendo en cuenta la ci- mismo, lugar determinado por la justada evolucin, consideraremos que ticia la cual rige las relaciola misma es continua y que, por lo nes entre las diversas clases, que son tanto, en el pensamiento respecto al cuerpo social lo que las del autor durante todas las fases de facultades son respecto al alma indisu desenvolvimiento preocupaciones y vidual humana. Del ltimo resulta problemas sensiblemente invariables. claro que el filsofo el rey-filEn principio la obra filosfica de sofo, o el jefe del Estado educado Platn puede estimarse como una en la debe tomar las riencontinuacin de la socrtica, hasta el das de una sociedad que el estadista punto de que los llamados dilogos sin filosofa ya no sabe manejar. Tode juventud o de la primera poca dos estos motivos concurren a la for(V. son tanto elabo- macin de la teora de las ideas, a raciones del pensamiento socrtico cuya exposicin consagraremos la como exposicin de las conversaciones mayor parte del presente artculo. Es mantenidas entre Scrates y sus ami- una teora que comienza a manifesgos, discpulos y adversarios. Muy tarse en dilogos tales como el Banfrecuente en tales dilogos es un quete y el y que es criticada, "aire inconcluso"; ms que expre- o discutida segn algunos autosin de un cierto nmero de opinio- res, en los llamados nes fijadas, los "dilogos socr- "dilogos ltimos". En esos estadios ticos" parecen ser ejercicios de "dia- ulteriores de la elaboracin de la lctica", y hasta de retrica. Sin em- teora deben aadirse a la socrtica bargo, se ve cada vez ms claramen- otras influencias, tales como la te que, a travs de Scrates, Pla- tica, la pitagrica y la heracliteana. tn quiere oponerse a una tendencia Pero no hay que pensar que Platn que considera funesta: el relativismo lleg fcilmente a la formulacin clasofstico. Una y otra vez los sofistas ra de la mencionada teora. Antes (v. ) resultan blanco de sus interro- de que pueda percibirse siquiera su gaciones. Pero oponerse al relativis- estructura general es necesario pomo quiere decir suponer que hay una nerse bien en claro sobre lo que se de conocimiento que no necesita para juzgar rectamente de depende de factores circunstanciales. cada Poco a poco avanza Platn hacia lo Ante todo, se necesita que haya una que va a constituir su ms sonada familiaridad con la realidad pertidoctrina la nente. Semejante familiaridad no teora de las ideas. Los motivos de puede poseer slo el "tcla formulacin de esta teora son, nico" conoce aquello de que habla. empero, ms complejos que la mera As, para saber acerca del manejo oposicin a la sofstica. A las ra- de las naves hay que consultar al zones epistemolgicas se unen piloto, para conocer cmo hay que actan a veces ms poderosamente batirse con el hay que reaun que razones ticas, currir al estratego. Una metafsicas y de filosofa poltica. Por del saber y la ereccin de una esta entendemos sobre todo especie de "tecnocracia" parecen, la actitud de Platn ante las circuns- pues, el resultado de esta tendencia. tancias sociales de su poca. Esta Sin embargo, no hay que dejarse desactitud puede rastrearse en diversos pistar por las apariencias; se trata lugares de su obra, tal como, por nicamente de ejemplos. Estos ejemejemplo, en los libros III y IV de plos estn encaminados a mostrar dos la Repblica y en la Carta VIL Del cosas. Una: que cuanto sucede en primero se desprende que el famoso las profesiones ocurre tambin, por "Estado ideal" es un Estado en vista lo menos analgicamente, en las cuesde una poca de y no un Es- tiones generales: la opinin
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la que juzga meramente segn apadebe ser descartada. Otra: que la reflexin es necesaria para adquirir conocimiento. Ambas cosas se resumen en una sola: que el saber de lo ms importante es lo justo, qu es lo injusto; qu es el bien, qu es el no debe dejarse en manos de cualquiera: slo el filsofo podr responder adecuadamente a tan fundamentales preguntas. Pero si el filsofo lo hace es porque ha adquirido una "tcnica": la que consiste en dar las correctas. Estas definiciones (V. DEFINICIN) se consiguen, por lo pronto, mediante el empleo sistemtico del proceso de la divila realidad es articulada en tal forma, que se hace posible luego "cortarla" por medio del concepto (v. ) y colocar cualquier entidad en el "lugar lgico" que le corresponde, es dentro de un gnero (v.) prximo con el fin de precisarla luego mediante una diferencia cfica. este modo acaban por verse las realidades desde el punto de vista las ideas. Y slo as posible alcanzar uno de los propsitos capitales de Platn: el dar cuenta de la realidad y, por lo tanto, en ltima instancia, el "salvar" las apariencias que para el hombre comn parecen constituir toda la realidad. El "conocimiento" que propugnan los sofistas es, as, un reflejo del falso saber de la mayora. sta se halla predispuesta a reducir el conocimiento de las cosas al "conocimiento" de las apariencias, sensaciones o sombras de las cosas. De ah su insistencia en el conocimiento sensible. Mas por medio de este "conocimiento" nicamente podemos saber acerca de las entidades particulares y de los accidentes de estas entidades. Tan pronto, empero, como intentamos saber qu es lo que es no slo, como los presocrticos en general, las cosas que son, o, como los sofistas, las apariencias de estas es menester proceder a aplicar un mtodo sistemtico, que nos lleve primero a la definicin de cada realidad y luego, una incesante dialctica al conocimiento de las ideas. La percepcin nos dice, por ejemplo, que el alma es perecedera. Pero la definicin del alma, esto es, la de su esencia ( v. ) nos puede demostrar su

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mortalidad Lo mismo ocurre con todas las dems realidades, en particular con esas "realidades" que tienen una estructura anloga a la de los nmeros o a la de las relaciones. As como el matemtico no se ocupa de las figuras triangulares, sino del tringulo, el filsofo no debe ocuparse no es como punto de de las cosas justas, sino de la justicia, la cual hace justamente que haya cosas justas, en el mismo sentido en que ya no el tringulo, sino la hace que sean las cosas triangulares. Lo que importa, es el "como tal" de las en otros trminos, sus esencias o formas. stas surgen primariamente como modelos de los correspondientes objetos y, en gran medida, como estos objetos en tanto que son vistos en sus momentos de mxima perfeccin. La definicin filosfica de las realidades nos conduce, pues, a una esencia que puede abarcar todos los casos, posibles y de la realidad considerada. Hay, por ejemplo, muchas posibilidades de "definir" el amor el amor es un una tendencia a la belleza, un movimiento de Pero slo una definicin es aceptable: la que corresponde a su idea. El amor resulta ser completadas por otras donde las posesin y la no posesin o, como dice Platn, siguiendo su tendencia al uso metafrico y a veces mtico el hijo de Poros (la Pobreza) y de (la Riqueza). Ahora bien, estas primeras precisiones sobre las ideas deben ser completadas por otras donde las ideas aparecen claramente en cuanto tales. A la elaboracin del saber debe sobreponerse la teora de este saber o, si se quiere, la de la verdadera ciencia. Esta ciencia del se opone a la ignorancia, que es el no saber (a veces, el creer que se sabe no sabiendo). Es la ms elevada de todas las sabiduras y por ello tiene a su servicio el ms alto de todos los instrumentos del pensar: la dialctica. Ahora bien, la importancia otorgada por Platn a la verdadera ciencia no debe hacer creer que concibe solamente dos esta ciencia y la pura ignorancia. As como hay un intermedio entre el ser y el no ser decir, un mundo de ob-

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jetos (los objetos sensibles) que no son enteramente reales, pero que no son tampoco enteramente inexistenhay un modo de saber intermedio entre la ignorancia y el verdadero conocimiento: es la opinin la cual no es simple sensacin, sino una reflexin que alcanza su propsito por lo menos en los asuntos de carcter prctico y en muchos de los cuales se necesita nicamente un conocimiento probable o plausible. En el mismo sentido en que Platn rehuye aniquilar el mundo fenomnico en aras de un universo puramente inteligible, se niega a hacer desaparecer por completo modos de conocimiento que tienen tambin por objeto una cierta realidad. De esta manera reconoce Platn una jerarqua del saber, lo mismo que reconoce una jerarqua del ser. La "escalera de la belleza" a que se refiere en El Banquete es slo de las metforas usadas por nuestro autor para mostrar que existe verdaderamente un ascenso y, por consiguiente, una multiplicidad de peldaos. Pero otras metforas o pensamientos pueden ser aducidos. Por ejemplo, la concepcin de lo bello como algo que otorga a las des una especie de halo y, de consiguiente, un reflejo ya aqu visible de lo O bien la concepcin del alma, la cual es, como seala en el afn a las ideas y no a las cosas sensibles, pero por ello mismo oscilante entre unas y otras. Mas si Platn insiste dondequiera en la jerarqua, es porque piensa que, en ltimo trmino, hay una clave que sostiene el edificio entero de la realidad de su co: son las esencias, las formas, o las ideas. Y por eso la teora de las ideas, primero de una manera aproximada, luego en una forma dogmtica y, finalmente, de un modo crtico, aparece como el eje de toda la especulacin del filsofo. Estas ideas aparecen, por lo pronto, como la verdad de las cosas. Se trata de verdades que el alma posee de una manera innata (V. MO) y que pueden ponerse de manifiesto, segn es probado en el Metan pronto como en vez de seguir apegados a las cosas realizamos el esfuerzo de desprendernos de ellas y de vivir una vida en contemplacin Esta vida contem-

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o terica puede no ser posible en este mundo si nos atenemos a la famosa imagen de la caverna ( ReVII), de la cual parece desprenderse que estamos encadenados y obligados a contemplar solamente las sombras de las cosas que la exterior proyecta sobre la inmensa pared hacia la cual se nos fuerza a dirigir la vista. Pero con frecuencia Platn da a entender que puede llevarse en esta vida una existencia semejante a la de los dioses, y ello significa una en la cual las ideas pueden contemplarse, por as cara a cara. En verdad, esta ltima opinin es la que predomina, especialmente cuando en vez de por medio de la metfora y del mito, la luz inteligible de las ideas, Platn se enfrenta con el problema del conocimiento verdadero a travs de los conceptos. Se han dado muy diversas de la doctrina platnica de las ideas. Para unos se trata de entidades metafsicas, supremamente existentes y supremamente valiosas, objeto de contemplacin intuitiva reservada solamente a los que son capaces de realizar el esfuerzo necesario o a los que poseen desde el comienzo las condiciones necesarias. Para otros se trata de estructuras de conocimiento de la realidad, ms semejantes a las hiptesis matemticas que a las realidades metafsicas. Para otros se trata de modelos de las cosas que resultan visibles nicamente cuando, como dice Bergson, tomamos una vista estable sobre la inestabilidad de la realidad; en este caso se concluye que las ideas son la expresin de las inmovilidades, alcanzadas tan pronto como se detiene el fluir incesante de la realidad en ciertos momentos privilegiados. Todas estas interpretaciones describen algo que hay efectivamente en la teora platnica. Esto quiere decir que la concepcin del filsofo es fundamentalmente compleja. Esta complejidad aumenta, por otro lado, si pensamos que junto a la cuestin de la naturaleza de las ideas hay otra cuestin en la cual Platn trabaj y que dej inconclusa: la de la forma de relacin que semejantes ideas tienen con las cosas cuestin que desencadena inmediatamente el problema de la jerarqua entre las propias ideas. La cuestin de la relacin citada es

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resuelta, lo pronto, mediante la de participacin. Es una nocin que choca, segn hemos visto ya en el artculo correspondiente, con graves dificultades. No menos difcil resulta cualquier solucin dada a la cuestin de la relacin que entre s mantienen las ideas. En el Sofista manifiesta Platn que una idea puede participar en otra idea. Mas una vez resuelto este problema todava queda otro: el de saber de qu cosas hay ideas. En los dilogos primeros y los llamados dilogos la no era demasiado grave. En efecto, las ideas de que se hablaba eran ideas tales como la justicia, la virtud, etc., es decir, ideas que pueden comprenderse relativamente sin tan pronto como consideramos que a menos de postular la existencia de una justicia perfecta, todos los actos llamados justos sern incomprensibles a fuerza de ser relativos. es, pues, en este caso, aproximarse lo ms posible a la idea perfecta de justicia; virtuoaproximarse lo ms posible a la idea perfecta de virtud, etc., etc. Pero no parece plausible que las ideas deban limitarse a semejantes entidades. Por qu no admitir como se pregunta en el que haya no slo ideas de entidades tales como el hombre, el fuego, etc., sino inclusive de cosas vulgares, tales orno la suciedad y los pelos? Es obvio que al llegar a este punto Platn vacila considerablemente. Pues si, en efecto, una cosa es en tanto que de una idea, habr tantas ideas como hay clases de cosas, siendo entonces cada idea el "modelo" de cualquier cosa de su coclase. Pero entonces las ideas se multiplican hasta el vrtigo. Por si fuera poco, esta extensin de la nocin de idea suscita otro problema: hay en cada objeto mltiples partes y caractersticas a cada una de las podra corresponder una A la idea del pjaro se aadira entonces la idea del ala; adems, la idea de lo voltil, de la y otras anlogas. Esto llev a Platn a reducir el reino de las ideas y, sobre todo, a insistir en ciertas que parecen constituir el eje del mundo inteligible. Lo cual supone, que no hay solamente ideas, sino tambin clases de ideas. Las ideas de que se hablar ahora

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sern, pues, ideas tales como las de unidad, pluralidad y otras anlogas. Cinco de estas "ideas ms elevadas" alcanzan al final preeminencia. Son los "grandes gneros": el ser, la igualdad, la el movimiento y el reposo. A base de ellos puede ya comprenderse la estructura inteligible de la realidad. Mas inclusive esto plantea algunos problemas. Uno de ellos es el que surge cuando se pregunta cmo una forma tal como el ser puede predicarse al mismo tiempo de formas tales como el movimiento y el reposo. La necesidad de resolver este problema conduce a Platn a una nueva reduccin: a la de tres grandes gneros, el la igualdad y la diferencia, que pueden predicarse de todas las formas. Mas al llegar a esta cima del mundo inteligible nos encontramos con que se hace ms difcil no slo la comprensin del mundo sensible parece ya infinitamente alejado del inteligisino tambin la del resto del mundo de las ideas. Para resolver este problema Platn aguz hasta el mximo el instrumento de que se haba valido en toda esta investigacin, esto es, la dialctica. Esta ciencia que es enseada al final del largo proceso educativo descrito en la muestra cmo se unen y separan las ideas, muestra que algunas ideas se mezclan y otras no, y muestra la necesaria jerarqua debe establecerse en el mundo inteligible con el fin de no tener que admitir una ruptura completa entre los grandes gneros y el resto de las entidades. A esta postrera de su teora se debe, por lo dems, el sensible cambio que algunos autores observan en la doctrina de las ideas de Platn entendida como una teora de los universales (v.). En efecto, la necesidad de la jerarqua y, sobre todo, las que el propio autor acumula sobre su teora le hacen abandonar el extremo realismo ( v. ) que haba mantenido al cipio para adherirse a un realismo que puede calificarse de moderado. De hecho, algunas de las objeciones que Aristteles plante contra la teora de las ideas hasta algunos de los argumentos ms conocidos, tal como el del "tercer fueron formulados por el propio creador de la teora. Tambin puede deberse a estas objeciones la reformulacin
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de la teora de las ideas en una teora de las la unidad, la a la que Platn parece haberse entregado en los ltimos aos de su vida. Sin embargo, como hay todava mucha discusin este respecto, limitarnos a hacer una simple mencin del mismo. Hemos destacado en la exposicin anterior no solamente las afirmaciones positivas de Platn respecto a las ideas, a la relacin entre ellas y las cosas, y a la relacin de las ideas entre s, sino tambin, y especialmente, las dificultades suscitadas por tales afirmaciones, porque queramos dejar bien en claro que Platn, sobre todo el Platn de la madurez, es todo lo contrario de un filsofo dogmtico. En algunas ocasiones inclusive parece dejarse llevar sin resistencia hacia todas las vas muertas a que conduce el ejercicio implacable de la dialctica. Esto explica por qu lo algunos autores consideran como la culminacin de la filosofa de Platn y su puede interpretarse como "un conjunto de probabilidades". La ga platnica haba sido ya anticipada en la Repblica, pero de un modo muy esquemtico y, adems, ambiguo. En efecto, Platn haba insistido en tal dilogo en la idea suprema del Bien, la cual es respecto al mundo inteligible como el Sol respecto al mundo sensible, de tal modo que el Bien ilumina a aquel mundo por entero y es de tal manera elevado que, como dice Platn en una ocasin, se halla "ms all del ser", pudiendo con ello constituir el fundamento del ser y, con l virtud de la caracterstica identificacin platnica de ser y la belleza, la inteligencia y la bondad. Es posible considerar que esta idea del es equiparable a Dios. Pero es posible asimismo negarlo. En cambio, las cuestiones teolgicas se manifiestan de un modo decisivo en el el dilogo que ejerci tan constante influencia al final de la Antigedad y durante toda la Edad Media. Se trata, en rigor, como apuntamos, una teologa y de una cosmologa y cosmogona. En efecto, Platn presenta en el mismo al cosmos como algo engendrado por una combinacin de necesidad e inteligencia. Esta combinacin debe entenderse del si-

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guiente modo: la inteligencia controla a la necesidad y la persuade a que lleve siempre hacia el mejor resultado posible la mayor parte de las cosas que llegan a ser. Esto no se entendera si concibiramos a la necesidad como un orden estricto. Mas la necesidad no es un orden en el sentido en que Platn entiende este concepto, porque el orden implica para el filsofo un plan determinado, es decir, una finalidad determinada, en tanto que si la necesidad produce el orden engendra un orden sin finalidad y sin plan. La inteligencia es, la que persuade a la necesidad para la produccin ordenada de las cosas. Ahora bien, esta inteligencia es aquella norma sobre la cual se va a basar el demiurgo (v. ). No nos extenderemos aqu de nuevo sobre lo que hemos dicho en el artculo sobre el ltimo concepto. Destacaremos slo que el demiurgo es, ciertamente, un Dios, pero un Dios que trabaja, como ha indicado Victor Brocon los ojos fijos en los modelos de las ideas. Su actividad lo lleva a producir el alma del mundo ( v. ) por la mezcla ( ordenada ) de lo Mismo y de lo el tiempo (v.) como medida (ordenada) del universo y como imagen mvil de la eternidad, el alma humana y la realidad fsica. Puede decirse, pues, que el mundo ha sido hecho por el demiurgo de acuerdo con las ideas mediante una combinacin de lo determinado y lo indeterminado a fin de sacar de esta combinacin el mejor partido posible. Pero como esta ltima afirmacin implica una teodicea y no slo una teologa, nos limitaremos a dejarla como una de las posibilidades en la interpretacin platnica. En el mismo caso est la interpretacin de la exacta que tiene lo Otro o lo indeterminado en la produccin del mundo. Por un lado, parece tratarse de una pura posibilidad; por el otro, de una especie de determinacin. Es muy probable que haya en Platn la tendencia a usar los dos conceptos en su teologa y en su cosmogona. Bergson ha dicho que Platn, como todos los filsofos griegos, concibe que la posicin de una realidad implica la posicin simultnea de todos los grados de realidad intermediarios ella y la pura nada. Estimamos ms plausible que la nada

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tenga tambin que ser puesta, junto con el puro para que haya las realidades intermediarias. Y as la posicin de estas realidades, que se trata de explicar, justificar o salvar, puede aparecer como una especie de interminable juego dialctico entre el puro ser y el puro no ser o como el propio Platn escribe en el como la expresin de una relacin incesante entre lo que es siempre y jams deviene (V. DEVEy lo que deviene siempre y jams es. Hemos dejado para el final la breve dilucidacin de dos problemas que han ocupado mucho a varios expositores y crticos de la filosofa platnica. Uno es el de si las formas que Platn propugna deben ser entendidas como estando supuestas por nuestro conocimiento en las cosas sensibles, o bien como entidades separadas completamente de las cosas. En ambos casos se reconoce la naturaleza "objetiva" de las ideas. Pero mientras en la primera interpretacin puede calificarse de se tiende un puente entre las ideas y las cosas, en la segunda puede calificarse de se acenta su separacin. De la solucin que se d a esta cuestin depende la interpretacin total del platonismo. Ahora bien, resulta que, como ha puesto de relieve W. D. Ross, encontramos en las obras de Platn vocablos que nos incitan a adherirnos a la primera y trminos que abonan la segunda. As, la conms inmanente de las formas est apoyada en el uso de vocablos tales como ' ' la concepcin ms trascendente, en el uso de vocablos tales como Lo ms probable es que el propio Platn vacilara en decidirse resueltamente por una sola de dichas concepciones; las necesidades de la dialctica y las sucesivas dificultades que opona a su propia doctrina le alternativamente de la una a la otra. El otro problema es el de la autenticidad de los escritos platnicos. Las opiniones al respecto se han dividido segn se haya aumentado hasta el mximo o se haya reducido al mnimo el nmero de dilogos considerados como autnticos. En fecha reciente se
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ha propuesto sobre los escritos de Platn una teora revolucionaria: la de que el Corpus (o, mejor, el estado en el cual ha sido conocido este Corpus) es debido a Polemn (VASE). Autor de esta tesis es el mismo Josef Zrcher que ya haba propuesto una teora revolucionaria sobre la redaccin del Corpus (vase El problema de la cronologa de los escritos platnicos tiene importancia sobre todo para fijar la evolucin de su pensamiento, desde su dependencia ms fiel de Scrates hasta la ltima fase de su filosofa. Las investigaciones al respecto han sido numerosas (vase la bibliografa luego Por lo general prescindiendo aqu de complejas cuestiones de se suele distinguir entre los escritos de la primera poca de Scrates, Protgoras, Laches, Eutifrn, los dos menor y mayor), los escritos intermedios Eutidemo, algunos libros de la Repblica, El Banquete, los escritos de crtica de la doctrina de las ideas y renovacin del pensamiento platnico ( Parmnides, Cratilo, El Sofista, Filebo, El co) y los escritos ltimos (Timeo, Las Leyes, Critias). Este orden no es siempre aceptado. Algunos distinguen entre los llamados escritos de madurez (como El Banquete, libros ltimos de la Repblica, dro) y los escritos de la vejez (que comprenderan precisamente la mayor parte de las obras de crtica de doctrina de las ideas). A los y a la Apologa deben agregarse las Cartas, que durante mucho se creyeron apcrifas y que actualmente se consideran autnticas en su mayor parte importante es la llamada Carta En numerosas ediciones de Platn se presentan sus obras ordenadas en trilogas o tetralogas. Muy influyente ha sido la ordenacin en tetralogas debida a Trasilo. ella, hay nueve tetralogas en la forma siguiente: I (Eutifrn, Apologa de Scrates, II (Cratilo, Teeteto, Poltico); III (Parmnides, lebo, Banquete, IV (Primer Alcibades, Segundo Alcibades, Hiparco, V (Teages, Carmides, Laches, VI (Eutidemo, Protgoras, Gorgias, Menn); VII (Hippias mayor, Hippias menor, Menexeno); Repblica, Timeo, Critias); IX Leyes, Cartas). Es usual,

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al citar a Platn, mencionar las abreviaturas de los ttulos latinos o griegos de las obras; as: Theait., Soph., Pol., Prof., Gorg., Rep. Pol. Tim., Crit., etc. Sobre la cuestin de la autenticidad y cronologa de los escritos platnicos vase (adems de los comentarios de a su edicin) las obras siguientes, casi todas ellas ms pertinentes a los aspectos que a los propiamente filosficos del platonismo: Eduard Zeller, Platonische Studien, 1839 (Cfr. tambin la Historia de Zeller mencionada el artculo FILOSOFA GRIEGA) . F. Die genetische Entwicklung der platonischen Philosophie, einleitend dargestellt, Parte l, 1855; Parte 2, 1860. Id., Neue platonische Forschungen 1898. E. natrliche Ordnung der platonischen 1856. H. Bonitz, Platonische Studien, 2 1858-1860, ed., 1886, 1963 [con introduccin por F. Dirlmeier]. F. Untersuchungen ber die und folge Schiften und ber die Hauptmomente aus Platons 1861. E. Alberti, Die Frage nach Geist und Ordnung der platonischen Schriften, beleuchtet aus Aristoteles, 1864. K. Die Sammlung der platonischen Schriften zur Scheidung der echten von den unechten untersucht, 1866. H. Schmidt, Beitrge zur platonischer 1874. F. tess, Platonische Forschungen, 1875. Felipe Ricerche 1876. G. Teichmller, Die Frage; eine Streitschrift Zeller, 1876. Id., Ueber die Reihenfolge der platonischen Dialoge, 1870. Literarische Fehden im vierten Jahrhundert vor Chr., I, 1881; II, 1884. Waddington, "Mmoire sur l'authenticit des crits de Platon". 1886 (en La ancienne la historique, 1904). Karl Jol, Zur Erkenntnis der geistigen Entwicklung und der schriftstellerischen Platons, 1887. Th. Gomperz, Platonische Aufstze. L Zur Zeitfolge platonischer Schriften, E. Zur der platonischen Frage, 1888. C. Ritter, Untersuchungen ber Platon, Neue Untersuchungen ber Platon, 1910. F. Dmmler, Chronologische Beitrge zu einigen platonischen Dialogen aus den Reden des Isokrates, 1890. F. 1893. C. Ritter, Platons Dialoge, l, 1903; 2, M. Hoffmann, "Zur Erklrung platonischer Dialoge", fr das

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(1903), 525-37; (1904), 87-92, 478-90, 60914; (1905), 321-35. H. Raeder, Platons philosophische Entwick1905. G. L. 1906. F. Th. Platons ah Kriterium fr seiner Dialoge, 1910. Otto PlaAufstze, 1912. II. von "Sprachliche Forschungen zur der platonischen Dialoge", Sitzber. der Wiener 169 (1912). J. I. A New to the Order of Dialogues, 1913. Max Pohlenz, Aus Platons Werdezeit, 1913. Hans von Arnim, Platos Jugenddialoge und Entstehungszeit des 1914 (complemento de la obra anterior del autor). Paul Friedlnder, Judos, Dilogos, 1928. d., platonischen Schriften, 1930. A. Autour de Platon, 2 1927. P. Brommer, et . tude smantique et chronologique des oeuvres de Platon, 1940. R. Introduction l'tude de Platon, 1948. H. Gauss, Philosophische Handkommentar zu den Dialogen Platons, I, l, 1952; l, 1956; II, 2, 1958; III, l, 1960. J. Zrcher, Das Corpus aca1954. Robert Bhme, Von Sokrates zur Beobachtungen zur Chronologie des schen 1959 [Dissertationes Bernenses, Serie I, Hay que tener en cuenta, sin embargo, que varias de las obras citadas son asimismo importantes para la comprensin de la filosofa platnica, as como el hecho de que la bibliografa que seguir luego contiene asimismo, en muchos casos, amplias referencias a la cuestin (que, por lo dems, est tratada asimismo en los comentarios y notas a las principales ediciones de Platn). Una estricta separacin entre la serie de obras mencionadas y la que seguir luego no es, pues, recomendable. En lo que toca a las ediciones de Platn, sealamos slo que la primera edicin impresa es la que contiene la versin latina de Ficino (Florencia, 1483-1484). El texto griego apareci impreso por vez primera en (Aldus Manutius, 1513). A estas ediciones siguieron las que imprimieron Valderus (Basilea, 1534), y Petrus (Basilea, 1556), la edicin de Henricus Stephanus o Henri Estienne (Paris, 1578), en colaboracin con Serranus. Los nmeros de columnas y las letras A, B, C, D, E en que est subdividida cada columna en esta edicin son las que figuran en la mayor parte de las citas actuales

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de Platn y las que hemos adoptado en este Diccionario. Para limitarnos ahora a las ediciones de los ltimos dos siglos, citaremos la de Bekker (Berolini, 10 18161823), la de F. Hermann (Lipsiae, 6 1851), la de M. Schanz (Lipsiae, 1875, aunque incompleta, muy importante) la de Barthlmy (Pars, la de John (Oxford, 5 vol., 1900-1906), la de la Collection Universits de France (As. Guillaume 13 volmenes, 1920 y siguientes). Para los comentarios vase PLATONISMO. Entre las traducciones destacan las alemanas de cher (1804-1810, recientemente reeditada por L. Schneider, 1942), la francesa de Victor Cousin ( 18221840), la italiana de Ferrari 88) y la inglesa de Jowet Hay que tener en cuenta, sin embargo, que estas traducciones vez con excepcin de la de macher y en parte la de han sido superadas filolgicamente por versiones ms recientes, generalmente hechas por varios autores (como la francesa de la As. GuilBud y la alemana de Otto Apelt, Gustav Schneider, etc.). En espaol han aparecido ya varios tomos de la traduccin completa de Bacca (texto griego y espaol), publicada en Mxico. Ed. bilinge por el Instituto de Estudios Polticos La Repblica [J. M. Pabn y M. Fernndez Galiano]; Gorgias [J. Calonge], Cartas [Margarita Toranzo]; El Poltico [A. Gonzlez Laso, rev. J. M. Pabn], [Mara Rico], [L. Gil Fernndez], [A. Ruiz Elvira], Las Leyes [J. M. Pabn y M. Fernndez Galiano], El Sofista [A. Ll Para lxicos, vase sobre todo el clsico de Ast, Lexicn Platonicaindex, 3 1835-1838 (reimpreso en 1908 y 1956). A l puede agregarse el Index Graecitatis accedunt indices historici e 2 1832, y el Plato 1963, ed. Morris StockHay ndice onomstico de los dilogos. en la ed. de C. F. Hermann. Vase tambin J. Zrcher, Lexicn platonicum, 1954. Lexicn platonicum en preparacin por L. Campbell y J. Burnet. Bibliografa sobre Platn y el platonismo se encuentra en el tomo I del (vase la bibliografa del artculo FILOSOFA DE LA ] ). Una introduccin bibliogrfica, en el opsculo de Platn, 1950 [Bibliographische Einfhrungen in das Studium def

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Philosophie, ed. I. M. Vase tambin Ernst Moritz Bcher Platon, 2 1960-1961. Para lista de manuscritos: Robert S. et Plato A Catalogue of Microfilms in Plato Microfilm vol. I [en Inglaterra, Alemania, Italia], 1962; [en Austria, Checoslovaquia, Holanda, Espaa, y despus 1GOO en Dinamarca, rra, Alemania, Italia. Addenda a vol. I], en prensa. De las n u m e r o s a s obras sobre Platn nos limitaremos a s e a l a r (adems de las a n t e s m e n c i o n a das): F. Ast, Leben und Schriften, 1816. George Plato and Other of Scrates, 1865. A. E. La vie et les crits de Platon, 1871. Alfred Fouille, La philosophie Platon, exposition et critique de la thorie des ides, 1879 (esta obra ha sido ampliada y reelaborada en sucesivas ediciones; Cfr. los tomos publicados de 1904 a 1912: I: Thorie des ides et de l'amour, 1904; II. Esthtique, morale et religion platoniciennes, 1906; III. Histoire du platonisme et de ses rapports avec le christianisme; IV. Essais de platonicienne, 1912; hay trad. esp. tambin en 4 La filosofa de Platn, D. Peipers, Untersuchungen ber das System Platons, I. Die nistheorie Platons mit besonderer auf den untersucht, 1874. Id. Plaad 1883. W Lutoslavvski, The Origin and of Platos Logic, 1897. W. WindelPlaton, 1898. D. G. Ritchie, Plato, 1902. Platon, 1905. C. Platon, 1906. Paul The of Plato's 1903. Id. Plato A Rsum of the Entire of the Writings, 1933. Paul Platos Ideenlehre. Einfhrung in den Idealismus, 1903 La de las ideas, de Lon Robin, La thorie platonicienne de 1908. La thorie platonicienne des ides et des nombres d'aprs Alistte. tude historique et critique, 1908, reimp., Platon, 1935 (Robin ha traducido tambin las obras de Platn en la coleccin La Pliade, Nicolai Hartmann, Platons Logik des Seins, 1909. C. Ritter, Plato, sein Leben, seine Schriften, Lehre, I, 1910; II, 1923. (La obra del mismo autor, Die Kerngedanke der platonischen Philosophie, 1931, puede

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servir como resumen de los dos tomos antes Victor Brochard, tudes de philosophie anet de moderne, ed. Delbos, 1912 (trad. esp. parcial: Estudios sobre Scrates Platn, 1940). Max Wundt, Platons Leben und Werk, 1914. U. von lamowitz-Moellendorff, Platon Sein Leben und seine Werke, 2 1920; ed., 1929; ed., 1959 [con postscriptum por B. Paul Natorp, "Platn" coleccin grandes pensadores, t. I, 1925). P. Friedlnder, Platon, 2 1928-1930; 2* ed., 3 vols. 1954; , 1957; III, . . Taylor, Plato. The Man and his Work, 1927 (del mismo autor, el importante comentario A on Plato's 1928). J. Stenzel, Platn, der 1928 (del mismo autor, las obras sobre conceptos mencionadas en los artculos DIALCTICA y Hans Die Platon-Deutung der Gegenwart, 1929. Luigi Stefanini, 2 1932-1935, 2 1949. Ernesto Grassi, problema meplatnica, 1932. H. Gaus, Plato's Conception of 1937. Ren Schaerer, La question platonicienne. tude sur les rapports de la pense et de l'expression dans les dialogues, 1938 (que debe incluirse asimismo en la serie sobre la cuestin de la cronologa). M. F. Sciacca, La di I. Il problema cosmolgico, P., 1959). Raphal Demos, The Philosophy of Plato, 1939. ban Dewes Winspear, The Genesis of Plato's Thought, 1940; 2* ed. revisada. Richard Robinson, Plato's EarDialectic, 1941, ed., rev. y 1953. Friedrich Solmsen, Plato's Theology, 1942. R. Schaerer, Dieu, l'homme et la vie d'aprs Platon, 1944. Hugo Perl, Platon: sa conception du cosmos, 2 1945. Bidez, Eos, ou Platon et l'Orient, 1945. John Wild, Plato's of Man, 1946. A Koyr, Introduction la lecture de Platon, 1942 Introduccin a la lectura de Platn, 1947). M. Heidegger, Platons Lehre von der Wahrheit, 1947. Kurt Platon. in seine Philoso1948. G. C. The Philosophy of Plato, 1949. Plato and His 1953. P. Les chemins savoir dans les derniers dialogues de Platon, 1949. Hoffmann, Platon, 1950. G. Platon vant, 1950. W. D. Ross, Plato's Theory of Ideas, 1951. P. M. Schuhl, oeuvre de Platon, 1954;
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ed., 1962 La obra de tn, 1956). C. R. Lodge, The Philosophy of 1956. A. Tovar, Un libro sobre Platon, 1956. Maurice La mthode que de P., 1956. L. Robin, Les rapports de l'tre et de la connaissance d'aprs P., 1957. R. E. CushPlato's Conception of Philosophy, 1958. P.-M. Schuhl, 1960. R. Plato's Crean City. A Historical Interprtation of the 1960. Morris Stockhammer, Platons 1962. W. G. Plato's Later gy, 1962. I. M. Crombie, An Exaof Plato's Doctrines, 2 1962-1963. A estas obras hay que agregar algunas que, aunque no dedicadas enteramente a Platn, se refieren ampliamente a su vida y obra; as, la de W. (tomo II). Vase tambin la fa de PLATONISMO. PLATONISMO. Tomado en sentido muy amplio, el platonismo abarca la historia entera de la Desde este punto de vista tiene razn Whitehead cuando declara que la historia de la filosofa es una serie de acotaciones a Platn. Si fundimos, adems, el platonismo con el neoplatonismo ( VASE descubriremos sus huellas en muchas manifestaciones de la literatura. En el presente artculo restringiremos la significacin del trmino nos limitaremos a destacar algunas huellas del platonismo en la filosofa occidental, juda, bizantina y renacentista, que no han sido examinadas lo han sido slo esquemtien otras partes de este Diccionario. As, excluiremos el estudio de lo que podra llamarse la tradicin griega ( no No nos referiremos tampoco al platonismo de Aristteles, de los estoicos, de la Academia (v. ) platnica, de los neoplatnicos stricto sensu, y otras manifestaciones platnicas. Eliminaremos asimismo el estudio de la significacin del trmino en expresiones tales como platonismo de platonismo de etc. No haremos mencin, finalmente, de lo que pudiera haber de platonismo en Spinoza, en Leibniz, en Kant, en la ltima fase de la filosofa de Fichte, en Schopenhauer, en el idealismo objetivo de la Escuela de Marburgo y en otros filsofos y tendencias modernos o contempor-

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neos. En cuanto a las discusiones de los lgicos contemporneos en torno a las concepciones "platnicas" o "nominalistas" de los llamados a veces objetos han sido debatidas en el sobre la nocin de los universales ( v. En propuesto, el estudio del platonismo al examen de lo que Raymond Klibansky ha llamado la continuidad de la tradicin platnica ( especialmente durante la Edad Media. Esta tradicin puede subdividirse en las tradiciones siguientes: la latina (patrstica y la bizantina, la rabe y la juda. A ellas agregaremos algunas de las corrientes que ms claramente han mostrado la huella platnica en la filosofa renacentista. Por otro lado, nos limitaremos a mencionar una serie de nombres y de rrientes; el presente artculo slo pretende ser un de filsofos y cuestiones, con algunos datos relativos a los textos de Platn transmitidos a lo largo de las tradiciones mencionadas. Hay que tener en cuenta, por lo que en la parte de los casos la tradicin platnica es a la vez neoplatnica, y que gran parte de lo que se bajo nombre podra asimismo convenir al nombre Slo para la mayor comodidad de la exposicin separamos los dos vocablos, y tratamos en Neoplatonismo principalmente los neoplatnicos stricto sensu sin hacer ms que aludir a la tradicin platnica aqu bosquejada. I. La tradicin latina. Comenz sta con varios autores del siglo Mencionamos sobre todo a a Calcidio, a Mario Victorino y a San Agustn. De interesa el comentario sobre el Sueo de contenido en el libro VI de De re publica, de Cicern. El In presenta una jerarqua de seres dominada por Bien; las ideas platnicas y estn mezcladas en este comentario con especulaciones astrales y en particular con especulaciones sobre la cada de las almas en los cuerpos y su regeneracin a travs de un ceso de purificaciones ascticas. De Calcidio interesa el comentario sobre el platnico hecho, sobre una parte A - 53 del misdonde se mezclan las especula-

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ciones neoplatnicas con los principios y las vivencias cristianos. De Mario Victorino interesan sus tratados Contra Arrio y Sobre la del Verbo En cuanto a San Agustn, hemos tratado con ms detalle en el artculo correspondiente la cuestin de las influencias platnicas y neoplatnicas que recibi antes de su conversin al cristianismo. Los textos en cuestin no slo son importantes para la transmisin a la cultura latina medieval de ideas platnicas, tambin ha puesto de relieve para la formacin del vocabulario: Macrobio y Calcidio, sobre todo Gilson para comprender el lenguaje de los platnicos de Chartres Desde entonces, la tradicin platnico-neoplatnica no fue nunca abandonada (algunos historiadores, como Picavet, creen inclusive que constituye el ms importante elemento griego en el pensamiento de la Edad sus hitos principales son las interpretaciones platonizantes de algunos textos aristotlicos por Boecio y el esfuerzo realizado por el mismo autor para conciliar a Platn con Aristteles, el neoplatonismo de Juan Escoto Erigena, las influencias transmitidas por la Escuela de Traductores de Toledo, los supuestos platnico-realistas de la filosofa de San Anselmo, la llamada Escuela de Chartres, Roberto Grosseteste, muchos aspectos de la teologa mstica y de la llamada mstica especulativa, Alejandro de Hales en general, el llamado platonismo agustiniano platnico). Desde nuestro punto de vista, sin embargo, nos interesan ms especialmente los textos que pueden considerarse como la base del "Platn latino". Estos textos han sido clasificados por en varios apartados de los cuales extraemos los siguientes: Traducciones antiguas y medievales latinas de escritos platnicos, tales como el Timeo das por Cicern y Calcidio y pasajes contenidos en Macrobio), el nn y el en la traduccin de Enrique el (la parte incluida en la traduccin por Guillermo de Moerbeke del comentario de Proal fragmento 126 A - 142 A del Parmnides), las citas de Platn en antiguos autores latinos y en Padres
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de la Iglesia y, desde luego, versiones de obras de Proclo, de tan decisiva importancia para la difusin del platonismo latino; Comentarios antiguos y medievales de los escritos de Platn, tales como el mencionado Calcidio; los comentarios relativos al Timeo, de fines del siglo siglo y comienzos del (constituidos principalmente por las glosas conservadas en manuscritos ) ; el in Platonis, de Juan Dogget, preboste del College, de Cambridge; los comentarios sobre el comentario de Macrobio (entre ellos, uno de Guillermo de Conches); (3) Las traducciones medievales latinas de los comentarios griegos sobre Platn, tales como el comentario de Proclo al Parmnides y al Timeo (traducidos en por Guillermo de el fragmento de la traduccin de la Teologa platnica de Proclo y las notas marginales de Nicols de Cusa a sus manuscritos de Platn y Proclo; Las obras a Platn, escritas o al latn hasta el Renacimiento, tales como los llamados Platonis et de anima, el Plato Poeta (o versos buidos a Platn en manuscritos medievales antiguos), el Plato el Plato Como se advierte, se trata de una enumeracin de los principales elementos que permiten entender (desde el punto de vista "literal") la transmisin y difusin de la tradicin latina platnica y neoplatnica. Una vez en posesin de estos elementos falta an, embargo, averiguar cmo fueron aprovechados y qu sentido tena en cada caso el "platonismo" de los II. La rabe. Es difcil precisar sus jalones, pues el platonismo y el neoplatonismo estn con frecuencia mezclados en dicha tradicin con el muy influyente aristotelismo. Los mismos tratados Aristotelis y de causis que tan gran influencia ejercieron en la filosofa rabe y, a travs de ella, en la filosofa medieval cristiana, eran, aunque atribuidos a Aristteles, de contenido neoplatnico. As, en ocasiones se crea ser cuando, de hecho, se el platonismo. Ahora bien, la influencia platnica y neoplatnica no fue recogida por los filsofos directamente de la tradicin griega. Siria fue el

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lugar principal de de la cultura helnica no slo a los rabes, sino a Persia. En 363, San Efrn (ca. 308-373) fund en Edesa (la antigua y la moderna en Mesopotamia, una escuela en la cual se impartan enseanzas griegas, especialmente Aristteles e Hipcrates. San Efrn luch contra partidarios de de y de Bardesanes, todos ellos activos en dicha zona. Los cristianos, tanto ortodoxos como heterodoxos ( principalmente nestorianos y monofisitas daban gran importancia a la lengua y cultura griegas, que les permitan la lectura de los textos neotestamentarios y de los Padres de la Iglesia. Cuando la escuela de Edesa fue cerrada, en 489, los sabios emigraron de Siria y se trasladaron a Persia y donde fueron bien acogidos por el Rey persa y donde difundieron la filosofa aristotlica y la medicina hipocrtica. Cuando los rabes se extendieron por el Cercano Oriente (Edesa fue conquistada en 639), los sirios fueron los principales transmisores de la cultura helnica (V. FILOSOFA Los Abasidas protegieron a los sabios sirios, quienes tradujeron griego al rabe, o del griego al sirio y de ste al rabe) muchas obras griegas, principalmente aristotlicas, pero tambin de ndole platnica (como los tratados pseudo-aristotlicos antes mencionados). Las traducciones de textos platnicos se intensificaron durante el reinado del Califa en Bagdad (813-833), cuando el sirio ibn tradujo al rabe el Timeo platnico. Poco despus, el nestoriarabe ibn (junto con miembros de su escuela) tradujo al rabe varias otras obras de Platn (Repblica, Leyes, el comentario de y otra vez el Timeo que ejerci una enorme influencia tanto dentro de la cultura rabe como dentro de la cristiana. Durante el siglo ibn tradujo las Leyes del sirio al Otras obras de Platn y comentarios neoplatnicos fueron traducidos en los siglos subsiguientes, hasta que hubo en rabe un bastante completo que inclua comentarios de neoplatnicos (muchos de ellos sobre el tratados pseudos-neoplatnicos y los mencionados tratados pseudo-aristotlicos de

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contenido platnico. Plutarco, Porfirio y fueron, entre los nicos, los autores ms y comentados. As se desarroll el platonismo entre los filsofos rabes siempre junto al tal como hemos puesto de relieve en Filosofa rabe ). Entre los primeros filsofos rabes importantes que cabe mencionar al respecto se hallan Alkindi y III. La tradicin juda. Por un lado, hay que contar en ella la filosofa especialmente la elaborada por Filn. Por otro lado, el desarrollo del platonismo entre los filsofos judos "medievales" a consecuencia de la influencia por los filsofos rabes. Aqu nos interesa este ltimo aspecto, que es e] que pertenece propiamente a la "continuidad de la tradicin platnica". Mencionamos a tal efecto la obra de los filsofos Isaac Israeli, y Como en la tradicin rabe, tambin en la juda muchas veces los elementos platnicos van envueltos en elaboraciones aristotlicas; el caso ms significado es de Maimnides. IV. La bizantina. Como dice B. Tatakis, la disolucin de las escuelas filosficas atenienses por Jusen 529 no signific la desaparicin de la influencia filosfica helnica y menos aun la la influencia platnica: no se trataba tanto de una oposicin al helenismo como de un combate contra el paganismo. As, el platonismo sigui estando muy vivo dentro de la filosofa bizantina, gran parte de la cual puede describirse como una serie de elaboraciones platonizantes o de intentos de conciliacin entre Platn y Aristteles. Esta tradicin fue iniciada por los propios miembros de la Academia disuelta cuando regresaron de Persia, donde los acogi Cosroes I y donde hicieron para l una traduccin persa de los dilogos platnicos. Pero el platonismo bizantino no consisti solamente en estudios platnicos de ndole teral en los cuales destacaron los miembros de la Academia, tales como Lido, y Esteban de Alejandra, el cual ense filosofa en La parte ms considerable de tal platonismo estuvo constituida por comentarios a escritos neoplatnicos de Proclo
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y por la enorme influencia ejercida por el Pseudo-Dionisio (V. DIONIDeben mencionarse al respecto los nombres de los tres filsofos Gaza Zacaras y as como el de Juan Filopn (en los siglos y En el siglo y Aretas de Cesrea pueden considerarse como continuadores de la tradicin, aun cuando Focio fue ms aristotlico que platnico. La teologa especulativa del siglo se apoy fuertemente en el platonismo, especialmente el del Pseudo-Dionisio y el de Mximo el Confesor. Mas un verdadero renacimiento platnico tuvo lugar en el siglo con Miguel Pseel cual sigui principalmente a y a Proclo e impuls desde todos los puntos de vista los estudios platnicos, contribuyendo a la difusin del platonismo no slo en cio, sino tambin en el Occidente latino, en los pases rabes, en el Cercano Oriente, en Armenia y en Georgia (V. FILOSOFA seala la conexin que probablemente hubo entre este renacimiento platnico y los trabajos de traduccin en Sicilia durante el siglo pero advirtiendo que este aspecto de la difusin del platonismo no es todava suficientemente conocido. Los contactos entre y el Occidente latino se hicieron, e todo caso, cada vez ms numerosos en virtud de muy diversas circunstancias (persecuciones iconoclastas, que llevaron cierto nmero de hombres cultos al Occidente, contactos a consecuencia de las zadas, relaciones comerciales, etc.), por lo que hay que presumir ms influencia bizantina y, por lo tanto, tambin platnica sobre la Europa occidental cristiana de lo que parece a primera vista. Uno de los mejores discpulos de Miguel Psellos, Juan Itlico, se refugi en muchas obras bizantinas o de neoplatnicos (como Proclo) fueron traducidas a la sazn por Roberto Grosseteste y Guillermo de Moerbeke. Finalmente, los platnicos del siglo xv, y en particular Plethon, difundieron el platonismo directamente en Occidente; la Academia florentina es una de las consecuencias de esta difusin. V. El platonismo renacentista. Lo ltimo nos lleva a hacer alusin al amplio movimiento platonizante en el Renacimiento, tan difuso que es

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concretar siquiera sus principales adalides y escuelas. Nos limitaremos a aparte la indicada AcaFlorentina, a Len Hebreo y, sobre todo, a Nicols de Cusa. Que muchos de estos platnicos se consideraban a s mismos como seguidores de una ya muy antigua tradicin de platonismo latino resulta evidente, al entender de por una carta escrita por el ms eminente de la poca, Marsilio Ficino, al dar varias normas a un discpulo que le haba pedido instrucciones sobre la filosofa platnica. Naturalmente, el platonismo del trnsito de la Edad Media al Renacimiento no puede olvidar a los poetas particular a pero ello nos llevara masiado lejos de nuestro propsito. Indicamos a continuacin los comentarios escritos por filsofos neoplatnicos sobre varios dilogos de Platn, segn diversas la mayor parte de ellas crticas. El Corpus medieval se basa en gran parte en los citados comentarios. Proclo: in Platonis comed. V. Cousin, ed., 1864; in Platonis ed. V. Cousin, ed., 1864; in Platonis Publicam ed. G. 2 1899-1901; in Platonis comentarii, ed. E. 3 1903-1906; in Platonis ed. G. Pas1908. Adems, los in Platonis sex, ed. 1618. et de ed. C. Ruelle, 2 1889 (la obra de Damascio est basada en un comentario al ro: in Platonis Alcibiadem commened. F. Creuzer, en Initia ac ex fontibus ducta, vol. II, 1821; in Platonis en la edicin del Filebo, por G. Stallbaum, 1826; in Platonis ed. W. 1912; in Platonis GeorScholia, ed. W. 1936. Calcidio: in Platonis Timaeum ed. J. Wrobel, 1876. de Alejandra: in Platonis Scholia, ed. P. Couvreur, 1901. Otros Scholia: en Platonis Opera ed. C. Fr. Hermann, 1856 y 19211936), Vol. VI, y los editados F. D. Alien, J. C. P. Parker, W. C. publicados por la rican Philosophical Association USA), 1938. El Corpus platonicum, dirigido por contiene un Plato y un Plato Arabus como apndi-

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ces, un Plato y un Plato Han aparecido hasta ahora los siguientes tomos. Del Plato I Meno tippo, 1940; Henrco 1950; nides ad finem thesis nec non Procli im pars ultima indita interprete de Moerbeke, 1953 el final de la obra de Proclo cuyo original griego se perdi y fue encontrado por bansky en traduccin latina medieDel Plato I Compendium synopsis extant 1951; De Platonis Philosophia, 1943; III Compendium Platolatine Fr. 1952. Como introduccin al Corpus se ha publicado el volumen de ky, The of Tradition the Ages. Outlines of a Corpus dii 1939, ed., 1951. Sobre las traducciones de autores griegos al sirio, rabe, armenio y persa, y sus comentarios (incluye la tradicin aristotlica) : J. G. De et commentants 1842. M. Stein"Die arabischen Ueberaus dem Griechischen", fr Bibliothekwesen, 6 (1889), Beiheft 5; 10 Beiheft 12; Archiv, 124 ( 1891) 115-36; 268-96; 455-87; ZDMG 50. (1897), 161-219; 337-417. M. Bouyges, "Notes sur des traductions arabes d'auteurs grecs", APh. 2 (1924), M. "On of and Indian Science to the 11 17-29. Otras inhistricas y bibliogrficas en las obras de M. Horten, B. Tatakis, M. de Gilson, M. Grabmann y otros autores mencionadas en
BIZANTINA,

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que schneider,

Vase tambin DE TOLEDO (ESCUELA DE). Sobre el platonismo en general y sobre la historia general del platonismo: H. von Stein, Sieben Bcher zur des Platonismus, 3 partes, Pater, Plato and 1895 esp.: y el platonismo, 1945). J. Burnet, tonism, 1918. A. E. Taylor, and Influence, 1924 El platonismo y su influencia, K. Gronau, Ideenlehre im Wandel der Zeiten, 19301931. H. Eikon. Eine be432

FILOSOFA

MEDIEVAL.

Untersuchung zum 1935. J. Hessen, und Prophetismus, 1939. Sobre el platonismo antiguo: C. Biggs, The Christian of 1913. C. Plato and 1930. W. "Die Vorbereitung des ed. P. Friedlnder, G. U. von Heft l, 1930. E. Hoffmann, Platonismus und Mystik im Altertum, 1935. P. Shorey, and Modem, 1938. H. of Plato and the AcaI, 1944. The Ridof the 1945. Merlan, Platonism to Neo1953. K. C. O. Gigon, H. I. Marrou et Recherches sur la tradition platonicienne, 1958 [Entretiens sur classique 3] [Para platonismo en la poca de Cicern, en el pensamiento cristiano antiguo, en San Clemente de Alejandra, en la filosofa islmica, J. C. M. Van Winden, on Matter. His Doctrine and Sources. A Chapter in the of Platonism, 1959 [Philosophia James K. Religious Platonism. The Influence of on Plato and the Influence of Plato on Religion, 1960. E. Hoffmann, Platonismus und christliche Philosophie, 1960. Domenico Pesce, Idea, numero e anima. contributi a una storia del platonismo 1961. Vase tambin bibliografas de ACADEMIA PLATNICA. NEOPLATONISMO. Sobre el platonismo medieval y renacentista: Ch. Huit, "Le platonisme la fin du moyen Annales de philosophie chrtienne, LX Id., "Le platonisme pendant la Renaissance", 1895-1898. G. Tarozzi, La tradizione platnica 1892. Clemens BaeumDer Platonismus im Mittelalter, 1916. E. Hoffmann, Platonismus und Mittelalter, 1926. op. cit. en prrafo supra. B. ski, Studi platonismo nel 1936. J. Santeler, Der Platonismus in der Erkenntnislehre des hl. von Aquin, 1939. J. Koch, Platonismus im Mittelalter, 1948 [Klner Universittsreden, Eugenio Garin, "Per la storia tradizione platnica Giornale crtico della italiana, XXVIII (1949), 125-50. Studi sul platonismo ni di letteratura e raccolti da Giuseppe de Robertis, 7] [especialmente para el platonismo en el siglo

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 P. O. Kristeller, The and Renaissance Thougth, 1955 [Martin Classical Lectures, serie 15], nueva ed., rev., con el ttulo: Renaissance The Classic, and 1961, especialmente Cap. II. Studies in Renaissance and 1956. H. J. S. mas and A Study of the Plato and Texts in the of Saint Thomas, 1956. F. Massai, et le platonisme de 1956. Tullio Platonismo mdivale. Stud e ricerche, 1958 [especialmente para el siglo R. op. cit. supra. Vase bibliografa de (ESCUELA DE), ACADEMIA FLORENTINA. Sobre el platonismo moderno y contemporneo, P. op. cit. supra. J. H. Muirhead, The Platonic Tradition in 1931. Ernst Cassirer, Die platonische Renaissance in England und die Schule von 1932. H. Gauss, La tradition platonicienne dans la pense anglaise, 1948. Para un curioso renacimiento del platonismo como base para oponerse a una "ola criminal": Paul R. nism in the Midwest, 1963. V. tambin E. Der und die Gegenwart, 1920, 1927 PLAUSIBLE. Vase PLEJANOV (GEORGIY nac. en Lipetzk (antigua gobernacin de Tambof, en la Rusia Central), fue uno de los ms destacados representantes del marxismo ruso. Al principio trabaj con Lenn, colaborando en el dico publicado en Suiza (La Chispa), pero se separ de l durante el congreso del partido crata de 1903, adhirindose al grupo menchevique, del cual se separ tambin luego. Plejanov se ha distinguido por sus trabajos de exposicin y anlisis del marxismo. Su filosofa general no se distingue esencialmente del materialismo dialctico y el materialismo histrico tales como fueron elaborados por Marx y Engels; a diferencia de este ltimo, sin embargo, Plejanov subray considerablemente el papel dependiente de las superestructuras, idea que confirm a travs de sus estudios de historia social. Segn Plejanov, el materialismo anterior a Marx (por ejemplo, el materialismo francs del siglo es una concepcin de la realidad que contiene verdades fundamentales, pero debe ser completada por la dia-

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lctica; el papel que desempea la nuidad esencial a encajar con la capa evolucin social y las relaciones eco- espiritual, y lo emprico se inserta nmicas de produccin no debe ser gradualmente con lo no emprico. Perdescuidado, por el contrario, mite asimismo integrar otros elemendestacado al mximo. En su teora del tos que haban sido seconocimiento, defendi el el sujeto y el el orgarealismo, pero mientras llev nismo y el contorno, y, finalmente, el ste a un extremo, Plejanov adopt mundo natural y el mundo cultural. la llamada teora jeroglfica segn la Obras: wissenschaftliche Idee, cual las sensaciones no son reproduc- 1913 (La idea cientfica). Vom transciones de la realidad, sino que repre- Anfang als Prinzip der zendentaler Wahrheit (Begriff der sentan simblicamente esta realidad. kritischen R e f l e x i o n ) , 1917 (Dis.) Por este motivo la epistemologa de Plejanov fue combatida por Lenn y (Del comienzo como principio de la formacin de la verdad trascendental otros los cuales acusaron [Concepto de la a dicho autor de idealismo. der transzendentalen Obras principales: voprosy o 1918 (Crisis de la trascenden monistitchskovo na tal). Die Einheit der Sinne, 1923 1895 (Sobre el problema del (La unidad de los desarrollo de la concepcin zu einer des Geide la historia). po stes, 1923 (Lneas fundamentales para 1896 (Ensayos sobre la una estesiologa del espritu). Grenhistoria del materialismo). zen der Gemeinschaft, 1924 (Limites 1917 (Proble- de la Die Stufen des mas fundamentales del marxismo). Organischen und der Mensch, 1928 Obras reunidas: ed. por (Los grados de lo y el D. Riazanov, 26 1923-1925. bre). Macht und menschlicher Naesp., Obras escondas, 2 tur, 1931 (Poder y naturaleza huma1963. I. al problema del na). Die geistigen Voraussetzundesarrollo de la concepcin monista gen der deutschen Gegenwart, 1935 de la historia; La concepcin mate- (Los supuestos del presenrialista de la historia; Acerca del papel te alemn). Lachen und Weinen, de la personalidad en la historia; Es- eine Untersuchung nach den bozos de historia del materialismo zen menschlichen Verhaltens, 1941, (Holbach, Marx); Cuestiones ed., 1950 La risa y el fundamentales del marxismo; llanto, 1960). Zwischen Philosolismo II. El socialismo y la phie und Ausgewhlte lucha poltica; Acerca del "factor eco- Abhandlugen und 1953 (Ennmico"; Bernstein y el materialismo; tre la filosofa y la sociedad. Artculos Kant contra Kant o el legado espiri- y conferencias tual del Sr. Bernstein; Crtica de nuesPLETHON (GEORGIOS tros crticos; Cartas sin direccin; El THOS) nac. en Consarte y la social; Enrique Ibsen; tantinopla (y, segn algunos, en MisLa literatura dramtica y la francesa del XVIII desde el pun- tra, cerca de Esparta), se traslad a to de vista de la El hijo del Italia, en el squito imperial de Juan Dr. La del pe- VII Palelogo, en ocasin del queo de nuestros tiempos. de Ferrara. Trasladado ste a FlorenVase M. I. A. F. cia, Plethon comenz, hacia 1438, a et sobre Plejanov en Vopros VI (1956), 11-113. W. dar en dicha ciudad lecciones de filoA. Die philosophischen An- sofa platnica, las cuales constituyeschauungen G. W. 1957. ron la base de la Academia florenPLESSNER nac. tina (VASE) que fundo Cosme de Su platonismo ( cambi in(1892) en Wiesbaden, profesor en Copor el lonia y luego en Gro- clusive su nombre ninga ha sometido a cr- de Plethon, ms cercano al del filtica el mtodo trascendental, pero no sofo) era, en rigor, una mezcla de para eliminarlo completamente, sino doctrinas platnicas, obspara integrarlo en lo posible con lo neopitagricas e inclusive ms vlido del mtodo fenomenol- tante su conocida oposicin al Estaaristotlicas. Se trataba, en gico. Tal integracin permite, a su trmino, de un emanatismo entender, subrayar el carcter a la vez unitario, continuo y gradual de la neoplatonizante al cual deba suborrealidad humana, en la cual la capa dinarse, por lo menos te, el cristianismo. Los esfuerzos para pasa
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