TEXTOS DE ORIENTACIN

Un real para el siglo XXI

por Guy Briole
A lo real lo consideramos contenido en la realidad que, en s misma no nos es accesible ms que de forma tamizada manera de decir que se evitan con l los malos encuentros. Poder evitar lo real permite adems pensar que se sabe donde est, que est localizado. Los hombres han aprendido a arreglrselas con los imprevistos de lo real, las catstrofes, la parte de error de lo previsible de la naturaleza as como con lo imprevisible de la "naturaleza humana". Era el hombre traumatizado del siglo XX. El hombre ha podido creer, y lo sigue pensando, que podra dominar lo real, tenerlo controlado, al servicio de su felicidad. Pero, lo real prende fuego a todo, un fuego fro precisa Lacan[1] de tal manera que el hombre continua su persecucin vertiginosa cuyo lmite no puede pensarse, imaginarse; ni siquiera por los matemticos que tropiezan con una modelizacin imposible de lo real. De este modo se encuentra liberada esta dimensin de un sin lmite de lo real que arrastra a los cientficos con una aceleracin que las leyes, incluso si se llaman ticas, no llegan a enmarcar. Es siempre en nombre del bien de los hombres que se prosigue esta carrera sin fin asimilada al progreso que sirve, de hecho, cada vez ms al capitalismo. El desorden que los impasses de la ciencia y del capitalismo han contribuido a revelar en lo real hace que se tropiece con ese real sin ley, que se est cada vez ms expuesto a su arbitrariedad. Por ejemplo, Fukushima escapa a las previsiones no limitndose a las

consecuencias conocidas del tomo sino generando, un ao ms tarde, mutaciones genticas en el mundo animal[2] y lo real contina solo su marcha. El descubrimiento de clulas madre en el cadver hasta diecisiete das despus de la muerte[3], hace nacer an una esperanza loca, la de rehacer vida con la muerte. Esta transgresin del hombre respecto a la muerte, concerniendo a una reificacin del cuerpo, no puede volverle sino bajo la forma de un abismo que se abre al infinito de un imposible de colmar. La alianza del capitalismo y de la ciencia ha generado un sabio mutante del que los efectos de sus investigaciones tienen incidencias imprevistas sobre el lazo social, entre las cuales emergen las derivas del eugenismo que haban marcado la primera mitad del siglo XX as como una redistribucin de la sexuacin. Jacques-Alain Miller, en su Conferencia de orientacin para el prximo Congreso de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis en Pars 2014, recordaba tambin que "lo real inventado por Lacan no es lo real de la ciencia" sino un "agujero en el saber incluido en lo real". Subrayaba que la cuestin, nueva para el psicoanlisis, era pensar el sujeto ya no a partir de una relacin causa/efecto, con la produccin de un reprimido que el acto interpreta, sino de concebirlo segn una ruptura entre la causa y el efecto que es lo que prevalece a nivel de lo real sin ley. Consideraba entonces que "se trata para el psicoanlisis[en el siglo XXI] de explorar otra dimensin: la de la defensa contra lo real sin ley y fuera de sentido"[4]. Se despliegan as algunas cuestiones sobre la cuales deberemos avanzar durante nuestro prximo Congreso: El re-cuestionamiento de la interpretacin;

 la elaboracin de una clnica centrada en el "desmontaje de la defensa"; la concepcin del inconsciente real respecto a la del inconsciente transferencial la redefinicin del deseo del analista. la pertinencia del abordaje de lo real por el nudo borromeo: qu anudamientos para el parltre en el siglo XXI? Un real para el siglo XXI, es el ttulo que Jacques-Alain Miller ha cincelado para nosotros para separar aquello que de lo real poda tomarse en bloque para todos. Si bien sus manifestaciones en este siglo son diversas y desordenadas, el encuentro con Un real siempre es, por su contingencia, singular para cada uno. Por otra parte, all donde lo simblico anudaba y ahora falta, encontraremos todos los bricolages con lo real que intenta cada uno y que las sociedades conciben para poder regular las relaciones entre los hombres. Tendremos que considerar su incidencia sobre la evolucin del mundo en el que vivimos y en sus consecuencias sobre nuestra manera de pensar el psicoanlisis en el siglo XXI. Guy Briole Director del Congreso, Pars 2014

TEXTOS DE ORIENTACIN

Anfibologas de lo real
por Leonardo Gorostiza

Qu es lo real? Esta pregunta, que en una primera aproximacin podramos considerar como el punto de partida indispensable para la indagacin hacia nuestro prximo Congreso de la AMP, es, precisamente, la pregunta que no hay que formular. Efectivamente, hace ya mucho tiempo Jacques-Alain Miller advirti sobre la dificultad de abordar la interrogacin sobre lo real desde esta perspectiva.[1] l seala que "es la pregunta que no hay que formularse, porque la forma misma en que se presenta no conviene a la elaboracin de lo real tal como se impone en la experiencia analtica", porque "el procedimiento mismo de la definicin" es el que "conviene a quien busca una verdad, mientras que lo real no se ajusta a ella."[2] Es decir, lo real no se ajusta a la verdad, ni a una pregunta que apunte a definir lo verdadero sobre lo real. Por el contrario, es por la va de las "respuestas de lo real"[3] que conviene avanzar en nuestra investigacin. En cierto modo, ese ha sido el recorrido mismo de Lacan quien a lo largo de toda su enseanza ha dado diversas caracterizaciones de lo real subrayando la inestabilidad misma de los conceptos con los cuales intent localizar en su aspiracin de cientificidad- el real propio de la experiencia analtica. Recientemente, Jacques-Alain Miller destac estas diferentes caracterizaciones con una frmula luminosa: "las anfibologas de lo real".[4] As, en el mes de febrero de 2011, seala que para fijar las ideas en torno al trmino real, " debemos inscribir un captulo que se intitulara las anfibologas de lo real", porque "lo real no quiere decir siempre la misma cosa, tanto en nuestro uso como en aquel de de

Lacan. Hay all un equvoco que es necesario cernir."[5] Durante su enseanza, Lacan propuso varias respuestas a la cuestin de lo real. Si estableciramos una lista de dichas respuestas, an a riesgo de cierta simplificacin, podramos situar las siguientes. Primera respuesta: lo real es ubicado por fuera de la experiencia analtica. Se trata de un real previo y exterior a los efectos del significante, es decir, exterior al significado y a sus relaciones. Sin embargo, ese real previo y exterior no se confunda entonces para Lacan con el real psicoanaltico, el cual, al comienzo de su enseanza, no era otra cosa que el significado mismo.[6] As, desde esa perspectiva, se puede afirmar que "la enseanza de Lacan parte, precisamente, de que lo real es el sentido."[7] Segunda respuesta: Lacan desplaza lo real del significado o del sentido, para situarlo en relacin al significante. Es como seala J.A. Miller- cuando "se celebran las bodas del psicoanlisis y la ciencia; es como si el inconsciente evidenciara que hay un saber en lo real, que lo real se presenta en forma de saber."[8] Se trata, en ese momento, de un real que, en tanto identificado a un saber, es un real regido por una ley. La tercera respuesta, ya esbozada en el Seminario 7, alcanza una formulacin ms precisa en el Seminario 11: lo real es vinculado a lo inasimilable del trauma, a la funcin de la tyche en tanto encuentro esencialmente fallido con lo real.[9] A partir de all, lo real es separado del significante y de sus leyes. Lacan abre entonces una nueva perspectiva que lo llevar a travs de numerosas modulaciones- a enunciar, al final de su enseanza, que "lo real es sin ley".[10] Esta formulacin, que caracteriza lo real como algo distinto al

significante y al saber, es decir, al semblante, ser acompaada por Lacan con una interrogacin constante sobre la prctica psicoanaltica. Porque, qu sera una prctica, como la del psicoanlisis, que no opera sino por los medios de la palabra, cuando lo real es concebido como lo que escapa a la palabra misma, como aquello que es rebelde a sus poderes y que, fundamentalmente, excluye el sentido? Aqu se ubica la indicacin de Jacques-Alain Miller cuando, en la Conferencia de Presentacin del tema para nuestro prximo Congreso, seala: "Hay que recordar que en el final de su enseanza, Lacan no dudaba en preguntarse si el psicoanlisis-cuando ya no tena la ambicin de volverlo cientfico- no sera una suerte de magia. Lo dice una vez, pero es un eco a considerar." Eco extremo, pero que no puede ser desatendido ya que Lacan mismo lleg a interrogar sobre los riesgos de que el psicoanlisis desde esta perspectiva- pudiera deslizarse hacia una estafa. As lo formula: "Contrariamente a lo que se dice, no hay verdad sobre lo real, puesto que lo real se perfila como excluyendo el sentido. Sera todava demasiado decir que hay lo real, porque decirlo, es suponer un sentido. La palabra real tiene ella misma un sentido, e incluso yo he jugado en su momento al respecto evocando el eco de la palabra reus, que en latn quiere decir culpable uno es ms o menos culpable de lo real. Es por eso que el psicoanlisis es una cosa seria, y que no es absurdo decir que puede deslizarse en la estafa."[11] Cmo entender este riesgo del cual Lacan nos advierte? En unos prrafos previos, l mismo sita las coordenadas. Si el psicoanlisis es una estafa, lo es en la medida en que cae en el punto exacto respecto

a lo que es el significante, es decir, algo muy especial que tiene efectos de sentido. Y en esto, no es ms estafa que la poesa misma que se funda en el doble sentido.[12] Resulta claro entonces, que la estafa sera si puedo decirlo as- la de hacer pasar gato por liebre, en otros trminos, hacer pasar el significante y sus efectos de sentido por lo real. No estamos lejos de las consideraciones sobre la magia. No slo porque en ella la liebre o el conejo- que se saca de la galera ya fue puesta all con anterioridad y as -ya sea oculta ya sea develada-, mantiene su condicin de liebre, sino porque la magia supone "el significante respondiendo como tal al significante".[13] Es decir, que la intervencin del mago o del chamn es de un orden homogneo al orden de lo que responder a dicha intervencin: un orden muy especial que tiene efectos de sentido, el orden significante. He aqu el meollo del problema, cmo hacer para que aquello que es heterogneo al significante, que es un resto por estructura desordenado, es decir lo real, responda a la accin del significante? Se entiende entonces la obsesin de Lacan por encontrar lo que llam un significante nuevo, un significante que, como lo real, no tuviera ninguna especie de sentido.[14] As, en una suerte de radicalizacin de lo que en 1965 an bajo los anhelos de un lazo con la ciencia- definiera como la incidencia del significante en tanto causa material, es decir, cuando el significante acta separado de su significacin, Lacan avanzar decididamente hacia la consideracin de los efectos del significante en su unicidad. Vemos aqu toda la importancia que reviste la modificacin del ttulo

de nuestro prximo Congreso que pone el acento en "un real" y ya no en "lo real". Alejado de la idea de que para el psicoanlisis pudiera haber un "todo" de lo real, el nuevo ttulo, "Un real para el siglo XXI", introduce adems una relacin entre lo real y el tiempo. Es decir, no slo objeta la concepcin de un todo de lo real sino tambin al introducir la referencia a este siglo-, pone en cuestin la ilusin de una supuesta inmutabilidad o eternidad de lo real. Esto, de alguna manera es lo que se deduce de una de las respuestas que escanden las anfibologas de lo real. Me refiero a las siguientes consideraciones de Lacan en 1974, ms precisamente, en "La Tercera", donde enfticamente afirma: "Lo real, por lo tanto, no es universal, lo cual significa que solo es todo en el sentido estricto de que cada uno de sus elementos sea idntico a s mismo, pero sin que puedan ser dichos pantes, todos. No hay todos los elementos, solo hay conjuntos a determinar en cada caso y no vale la pena agregar es todo. Mi S1 solo tiene el sentido de puntuar ese no importa qu, ese significante letra que yo escribo S1- que no se escribe sino al hacerlo sin ningn efecto de sentido."[15] De lo anterior se desprende que se trata siempre, para el psicoanlisis en la va abierta por Lacan, de un real, singular y a considerar cada vez, situado en relacin a una temporalidad que implica un antes y un despus, pero que se ubica por fuera de toda idea de regularidad (el eterno retorno de lo mismo segn una ley) y, por lo tanto, de toda idea de eternidad. Cuando un real a travs de una contingencia- cesa de no escribirse, no podr hacerlo sino "a la fuerza y por la fuerza" y eso "es lo que se llama la contra-naturaleza."[16]

Ahora bien, qu podemos deducir? Por qu Lacan dijo que cada uno es ms o menos culpable de lo real? Por qu, en un momento de su enseanza en el que ya ha avanzado en su ms all del Edipo, recurre al trmino "culpa" y precisamente lo vincula a lo real? A esta pregunta, que entiendo resuena sobre el trasfondo de las palabras con las que Jacques-Alain Miller concluye su "Presentacin del tema", cuando menciona lo que llama "esa zona irremediable de la existencia", la misma zona que Edipo en Colona a la que nos lleva la bsqueda de lo real desprovisto de sentido, ante esta pregunta, ensayo una respuesta. Cada uno de nosotros es siempre "ms o menos culpable de lo real" porque a ese real no podemos sino siempre "mal-decirlo". Parafraseando uno de los ltimos relatos de Samuel Beckett[17], podemos decir que lo real, siempre del orden del acontecimiento, ser cada vez, no solo "mal visto" sino tambin, "mal dicho". "Mal visto", porque aquello que sbitamente llega, en tanto imprevisto, se sita por fuera de las leyes de la visin. "Mal dicho", porque los dichos del discurso establecido tampoco podrn nombrarlo. Y an los nuevos dichos, inventados cada vez, si bien quizs puedan decirlo mejor, no por ello dejarn de fracasar an "fracasando mejor"- en su intento de nombrar el innombrable real. Por eso, en esa zona de bsqueda de lo real despojado de sentido, solo queda la chance de responder, intentando cada vez, "mal decir bien". Tal vez de ese modo, uno pueda ser "menos culpable de lo real". Mientras que si se "mal dice mal" es decir, alimentando el sentido- se ser "ms culpable de lo real". En una oportunidad, Jacques- Alain Miller caracteriz a los

psicoanalistas como unos desdichados que estn siempre en lucha con un real cuya potencia los desborda y los arrastra.[18] Lo cual supone una leccin de humildad ante ese real que no depende para nada de los psicoanalistas pero al cual debemos hacerle frente.[19] Interrogar cmo hacer frente a ese real que en su multiplicidad hoy ya se anuncia, ser sin duda parte de nuestro trabajo hacia el prximo Congreso. Varios ejes y cuestiones que orientarn nuestra indagacin, ya han sido ubicadas con precisin por Guy Briole, Director del IX Congreso, en el texto tambin disponible en este sitio. Una de ellas, la cuestin de la concepcin del inconsciente real respecto y del inconsciente transferencial, ya ha comenzado a suscitar un interesante debate en una de las Escuelas de la AMP. Me refiero al X Congreso de miembros de la Escola Brasileira de Psicanlise donde, bajo el ttulo "Investigaciones sobre lo real", tuvo lugar una animada conversacin el pasado 27 de abril. El debate puede resumirse as: es acaso posible intentar alcanzar, localizar, el troumatisme original de lalangue, con el efecto de goce que ste supone, sin pasar por la instalacin del inconsciente transferencial, es decir, aquello que al mismo tiempo es una defensa contra lo real sin ley y el fuera de sentido? Dicho de otro modo: la promocin del inconsciente real acaso invalida la dimensin operativa del inconsciente transferencial? El debate, el trabajo hacia el IX Congreso de la AMP en Pars, ya est en marcha. Intentaremos, durante todo el tiempo que tenemos an por delante, y luego en el Congreso, "mal decir bien" lo real. As, tal vez podremos ser consecuentes con aquello que ha sido la apuesta permanente de Lacan: explorar incesantemente la juntura imposible

entre lo verdadero y lo real. Buenos Aires, 23 de junio de 2013.

1. Miller, Jacques-Alain, La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica, Curso de la Orientacin lacaniana 1998-1999, Paids, Argentina, 2003. 2. Op. cit., Leccin del 18 de noviembre de 1998, pg. 9. 3. Ibdem. 4. Miller, Jacques-Alain, L'Orientation lacanienne, L'tre et l'Un, cours du 2 fvrier 2011 (indito). 5. Op. cit. (Traduccin ma). 6. Op.cit. n. 1, pg. 14. 7. Ibdem, pg. 15. 8. Ibdem. 9. Lacan, Jacques, El Seminario, Libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Paids, Argentina, 1993, pg. 63. 10. Lacan, Jacques, El Seminario, Libro 23, El sinthome, Paids, Argentina, 2006, pg. 135. 11. Lacan, Jacques, El Seminario, L'insu que sait de l'une-bvue s'aile mourre (1976-1977), leccin del 15 de marzo de 1977, publicada en Ornicar?, n 17/18, Pars, Lyse, 1979. (Traduccin del prrafo ma). Hay versin en espaol en Colofn, Boletn de la FIBOL, n 25. 12. Ibdem. 13. Lacan, Jacques, "La ciencia y la verdad", Escritos 2, siglo veintiuno editores, Argentina, 2002, pg. 827. 14. Op. cit, en n. 11, Leccin del 17 de mayo de 1977. 15. Lacan, Jacques, La Troisime, en La Cause freudienne n 79, texte tabli par Jacques-Alain Miller, Navarin, Pars, 2011, pg. 16. Hay versiones en espaol (en Actas VII Congreso de la EFP, Roma 1974, Petrel, Espaa, 1980 y en Jacques Lacan, Intervenciones y Textos 2, Manantial, Argentina, 1988) que he variado en funcin de la versin establecida publicada ms recientemente. 16. Ibdem, n. 11, Leccin del 19 de abril de 1977. 17. Beckett, Samuel, "Mal dicho mal visto", en Relatos, Tusquets editores, Barcelona, 1997, pgs. 225-250. 18. En Por qu la ECF respira mal, La conversacin de Pars, Editado por la Asociacin Mundial de Psicoanlisis, Pars, Octubre de 1997. 19. Ibdem, n. 15, pg. 19.