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MANA 10(1):61-95, 2004

QUAL RETRATO DO BRASIL? RAA, BIOLOGIA, IDENTIDADES E POLTICA NA ERA DA GENMICA*


Ricardo Ventura Santos Marcos Chor Maio

A nova gentica (ou genmica) est penetrando de forma avassaladora nos mais diversos domnios do mundo contemporneo, gerando uma revoluo tecnocultural associada aos genes que tem transformado tecnologias, instituies, prticas e ideologias. Como salientado por Lindee et alii (2003), a histria da gentica demonstra uma trajetria de profunda impregnao por elementos da cultura, do tempo e da espacialidade. Humanos e no humanos participam desse processo, que se faz presente cada vez mais intensamente ao longo de todo o ciclo de vida dos organismos. A nova gentica no somente redimensiona loci biolgicos, culturais e sociais no entorno prximo dos indivduos como tambm reconfigura relaes macrossociais, histricas e polticas de amplo alcance. Lippman (1991) alude geneticizao para se referir a esse aglomerado de transformaes e gerao de novos significados no mbito das sociedades ocidentais, que tm na nova gentica uma de suas bases e importante elemento propulsor. Paul Rabinow argumenta que a crescente impregnao da sociedade pelo conhecimento gentico trar (ou j traz) mudanas em uma escala sem precedentes, j que a nova gentica dever remodelar a sociedade e a vida com uma fora infinitamente maior que a revoluo na fsica jamais teve, porque ser implantada em todo o tecido social por prticas mdicas e uma srie de outros discursos (1992:241)1. Neste artigo, abordamos a revoluo tecnocultural em torno da nova gentica por meio de um estudo de caso que diz respeito imbricao entre raa, genmica, identidades e poltica no Brasil. Examinamos como a nova gentica, para alm de uma dimenso biolgica, torna-se uma arena de disputa na qual esto presentes elementos histricos, sociais e polticos. Especificamente, analisamos os debates em torno dos resultados de uma pesquisa (Retrato Molecular do Brasil) que teve por ob-

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jetivo elucidar as origens genticas do brasileiro, a partir do seqenciamento de partes do DNA mitocondrial e do cromossomo Y. Ao enfocar a recepo dessa pesquisa, exploramos algumas das novas, intensas e abundantes formas de relao entre natureza/gentica e cultura/sociedade, nas quais o DNA aparece como ator saliente em uma disputa entre modalidades de interpretar e transformar realidades sociais e polticas.

Situando a questo
H uma imagem bastante conhecida entre aqueles que, de uma perspectiva histrica, sociolgica ou antropolgica, estudam as interfaces entre raa, cincia e sociedade no Brasil. o quadro A Redeno de Can, de Modesto Brocos y Gmez2. Quatro personagens esto representados na tela, tendo ao fundo uma parede de barro (pau-a-pique), comum em regies pobres do Brasil. De p, esquerda, v-se uma velha negra, que olha para o alto com os braos parcialmente levantados, como que agradecendo aos cus por uma graa alcanada. No outro extremo, sentado e parcialmente de costas para os demais est um homem de seus 30-35 anos. De tez branca, sua aparncia lembra a de um migrante ibrico ou mediterrneo. O centro do quadro ocupado por um par me-filho: a me (fenotipicamente mulata) lembra uma Madona renascentista com o menino Jesus (de pele branca) em seu colo. Brocos y Gmez pintou o quadro em 1895, menos de dez anos depois de assinada a chamada Lei urea (1888), que aboliu a escravido no Brasil. A Redeno de Can usualmente interpretada como expressando o ideal do branqueamento: a velha negra agradece por sua filha, mulata clara (portanto, j parcialmente branqueada), ter se casado com um migrante branco e gerado uma criana de tez branca (Seyferth 1985). Em 1911, A Redeno de Can foi utilizada pelo mdico e antroplogo fsico Joo Baptista de Lacerda, do Museu Nacional, no Rio de Janeiro, para ilustrar a memria Sur les mtis au Brsil, apresentada no I Congresso Mundial das Raas (Seyferth 1985; Skidmore 1993 [1974]:64-69; ver, tambm, Biddiss 1971). Lacerda, cientista renomado, seguiu para Londres como representante do governo brasileiro. Sua memria defendia que o Brasil estava no caminho do branqueamento: por meio da mestiagem, seria possvel resolver o problema racial brasileiro. Segundo ele, aps cem anos, em torno de 2010, portanto, no incio do sculo XXI, j no haveria negros no Brasil.

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Recentemente, em abril de 2000, A Redeno de Can apareceu novamente em um trabalho que aborda questes ligadas diversidade biolgica do povo brasileiro. De autoria de Srgio Pena e colaboradores (2000), geneticistas ligados Universidade Federal de Minas Gerais, trata-se de um estudo que utiliza ferramentas da moderna gentica molecular, visando reconstituir as origens genticas do brasileiro. Logo no incio de Retrato molecular do Brasil sobressai a indagao: Afinal, quanto h de amerndio, europeu e africano em cada um de ns [brasileiros]? (Pena et alii 2000:16). Os resultados da pesquisa indicam, entre outros aspectos, que a amostra analisada (indivduos autoclassificados como brancos) apresentava uma maior freqncia de marcadores de origem africana e/ou amerndia que de origem europia. Simbolicamente falando, parece sugerir que a criana de tez branca do quadro de Brocos y Gmez, tomada como representando o povo brasileiro no final do sculo XX/incio do XXI, est longe de ser efetivamente branca. Se Lacerda, com base nos parmetros disponveis em sua poca, predisse que os brasileiros seriam todos (finalmente) brancos por volta de 2010, a gentica do sculo XXI est longe de prover apoio aos seus prognsticos. Nas veias dos brancos brasileiros continua a correr sangue com profusas marcas de ancestralidade amerndia e africana. Desde a sua publicao, Retrato molecular do Brasil vem sendo assunto de matrias em jornais, revistas semanais e programas de televiso (Edward 2000; Gaspari 2000; Godoy 2000; Leite 2000, dentre outros). possvel que as conjunturas local e internacional tenham ajudado a ampliar a reverberao desse trabalho. Os resultados da pesquisa vieram a pblico em abril de 2000, quando se comemorou os 500 anos de chegada dos europeus ao Brasil. No menos significativo, coincidiu com a finalizao de importante etapa do Human Genome Project, com o qual compartilha afinidades tcnicas. Retrato Molecular do Brasil no fruto de uma prtica cientfica qualquer; resulta do exerccio de um dos ramos da cincia de maior visibilidade nos dias atuais. No Brasil, em muitos crculos, a recepo Retrato molecular do Brasil foi calorosa. Na opinio de alguns, uma demonstrao cabal das potencialidades da gentica para reconstituir a histria biolgica do povo brasileiro. Um articulista da Folha de S. Paulo, Elio Gaspari, referiu-se ao trabalho como um artigo fenomenal, uma verdadeira aula, motivo de orgulho para a cincia brasileira. Escreveu tambm: a comprovao cientfica daquilo que Gilberto Freyre formulou em termos sociolgicos, referindo-se magnitude da mestiagem no Brasil H mais gente com um p na cozinha do que com os dois na sala (Gaspari 2000), ex-

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presso inclusive utilizada pelo presidente Fernando Henrique Cardoso quando em campanha em meados da dcada de 90. Mas Retrato molecular do Brasil no foi consensualmente acolhido. Para o ativista do movimento negro Athayde Motta, a pesquisa dos geneticistas (utilizando alta tecnologia) seria um simulacro de suporte cientfico para o mito da democracia racial. E mais, os resultados dariam margem a possibilidades quase infinitas de manipulao, incluindo injetar sangue no moribundo mito da democracia racial (Motta 2000a; 2000b; 2002) ou mesmo virar uma campanha pr-democracia racial [] um discurso poltico-ideolgico cuja funo primordial manter o estado de desigualdades raciais no Brasil (Motta 2003). Portanto, h uma forte tenso entre perspectivas, cujos ingredientes incluem raa, genes, construo de identidades coletivas, histria e modalidades de interpretao do Brasil, bem como ativismo e estratgias de combate ao racismo. No contexto sob anlise, geneticistas propem uma interpretao da realidade brasileira que enfatiza a no-existncia de raas, valoriza a miscigenao e fortalece a noo de que o racismo deve ser combatido atravs do anti-racialismo um anti-racismo sem raas ou um anti-racismo no-racializado. Mas tal perspectiva est longe de ser percebida como trajetria nica e/ou preferencial a ser seguida; na viso de certos segmentos sociais, vislumbrada como potencialmente opressiva.

Raa, mestiagem e interpretaes do Brasil


O tema da mestiagem teve papel central no debate sobre a modernidade em diversas sociedades multirraciais, incluindo as latino-americanas (Graham 1990; Stepan 1991; Wade 1997). Desde a segunda metade do sculo XIX, cientistas, viajantes e intelectuais comungavam da crena racialista de que pases com acentuada heterogeneidade racial estavam fadados a sofrer processos de degenerao. Em face do destino anunciado pelas elites letradas europias de que as naes mestias jamais poderiam atingir a civilizao, a intelligentsia latino-americana, sem deixar de se identificar com as teorias raciais advindas da Europa, procurou elaborar solues locais para suas complexas realidades em matria racial. O caso brasileiro particularmente rico e tem sido sistematicamente estudado (Fry 2000; Maio e Santos 1996; Schwarcz 1993; Skidmore 1993 [1974]; Stepan 1991). Do ponto de vista esquemtico, possvel identificar trs vertentes explicativas principais para a questo racial na tradio intelectual brasi-

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leira no perodo que se estende desde as ltimas dcadas do sculo XIX at os anos 50-60 do sculo XX, com desdobramentos at o presente. A primeira delas, o paradigma racial, inaugurada por volta de 1870, e tem em Silvio Romero uma importante expresso. A segunda, o paradigma cultural, tem seu representante maior em Gilberto Freyre, nos anos 30. A terceira, o paradigma da estrutura social, emerge, basicamente, a partir dos anos 50, e seu personagem central Florestan Fernandes. A vertente sociolgica desdobra-se, a partir do final da dcada de 70, nos estudos de Carlos Hasenbalg, Nelson do Valle Silva e outros, que em larga medida influenciaram os contornos da discusso sobre raa que acontece at os dias atuais. Silvio Romero foi um leitor assduo da produo europia afim s cincias sociais gerada nas ltimas dcadas do sculo XIX. No plano da atividade literria, campo privilegiado de sua atuao, colocou em questo o romantismo, especialmente criticando-o pela sua tentativa de retratar a nao mediante o enaltecimento do legado herico do indgena, o que no seu entendimento teria acarretado uma viso distorcida da sociedade brasileira. No amplo leque de elementos condicionantes, o racial foi o que exerceu maior ascendncia nas anlises de Romero. O destaque atribudo chave explicativa racial ofereceu-lhe a oportunidade, por um lado, de construir uma reflexo com lastro de cientificidade, por outro, de revelar um certo desconforto provocado pela interpretao de diversos pensadores como Agassiz e Gobineau , que se manifestaram perplexos em face da ampla miscigenao constitutiva da sociedade brasileira (Candido 1988 [1945]; Ortiz 1985). Romero afirmava ser estril permanecer no plano dos debates acerca dos possveis custos e benefcios dos contatos raciais; para ele, a mestiagem da populao brasileira era um fato predominantemente social e cultural. Sem abrir mo da linguagem racializada, o autor considerava que os brancos puros e os negros puros que existem no pas, e ainda no esto mesclados pelo sangue, j esto mestiados pelas idias e costumes, e o estudo dos hbitos populares e da lngua fornece a prova dessa verdade (Romero 1977 [1888]:60-61). No obstante, Romero era contraditrio em seu diagnstico sobre o Brasil. Na medida em que a cultura brasileira estava em processo de formao, o autor observou que a falta de coeso nacional seria um fato tnico, fsico, antropolgico (Romero 1977 [1888]:267) e s poderamos ver a afirmao de um carter nacional brasileiro definido ao final de um longo processo de fuso e seleo racial, no qual, pela sua superioridade fsica e mental, o branco triunfaria (Romero 1980 [1888]:134-135). Essa frmula, a ideologia do bran-

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queamento, resolvia o impasse que as teorias raciais haviam criado para a identidade nacional, sem negar inteiramente a gravidade dos problemas raciais. As ambivalncias do determinismo racial brasileira entrariam em declnio nos anos 20 e 30. Uma pliade de autores e obras freqentemente apontada como responsvel por essa inflexo no pensamento social brasileiro e que daria consistncia ao chamado paradigma cultural. Do ponto de vista das avaliaes globais, das grandes snteses sobre a sociedade brasileira, ocupa lugar de destaque Casa-grande & senzala, de Gilberto Freyre (1933). Casa-grande & senzala um longo ensaio histrico-sociolgico sobre a formao da sociedade brasileira. Em uma descrio que se tornou paradigmtica, Antonio Candido (1995 [1967]:9-10) registra o impacto da reflexo de Freyre sobre sua gerao (aquela que principiou sua produo intelectual nas dcadas de 40 e 50); conseguia-se, enfim, ver o pas com outros olhos, livres dos limites trazidos por anlises racialistas. No retrato fornecido pela viso freyriana, a mestiagem aparece como um elemento crucial na formao nacional, sendo apresentada como smbolo do carter relativamente democrtico e flexvel da cultura brasileira. Uma anlise pormenorizada das relaes raciais apresentadas em Casa-grande & senzala mostra um quadro complexo, no qual se d uma convivncia tensa mas equilibrada entre a perversidade do senhor e sua intimidade com o escravo. O sofisticado argumento de Freyre, que se mostra mais intricado que uma suposta viso idlica do passado colonial brasileiro que muitos lhe atriburam mais tarde (ver Arajo 1994), consiste na percepo de que entre os contrastes que se combinam para formar o complexo de relaes entre a casa-grande e a senzala no Brasil colonial est a tenso entre um sistema econmico que divide os dois plos, extremando a hierarquia social, bem como uma convivncia ntima, ilustrada pela miscigenao. A partir dos anos 30, os esforos envidados na busca de um padro cientfico de investigao de aspectos da realidade social brasileira foram acompanhados por importantes avanos na criao de cursos universitrios em cincias sociais nas duas principais cidades do pas: Rio de Janeiro e So Paulo. Vinculado Universidade de So Paulo, Florestan Fernandes um intelectual desse perodo que viria a dar uma importante contribuio nas discusses sobre raa e relaes raciais. Sua insero no ciclo de pesquisas sobre as relaes raciais no Brasil, patrocinado pela United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization (UNESCO), entre 1950 e 1952, marcaria sua interveno renovadora nos gran-

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des debates do pensamento social brasileiro. Fizeram parte tambm desse ciclo de pesquisas, entre outros, Roger Bastide, Charles Wagley, Costa Pinto, Marvin Harris e Oracy Nogueira. O plano de estudos da UNESCO previa pesquisas que foram desenvolvidas em vrias regies do Brasil, tendo em vista apresentar ao mundo, no contexto ps-holocausto, os detalhes de uma experincia no campo das interaes raciais que era julgada singular e bem-sucedida na poca, tanto no Brasil como nos Estados Unidos e na Europa (Maio 2001). Para Fernandes, o padro de relaes raciais no Brasil dependeria muito menos da interao ntima entre escravos e senhores do que de uma estrutura social rigidamente estratificada. A permanncia do preconceito racial, apesar da intensa miscigenao ocorrida aqui, resultaria da forma incompleta pela qual se realizou, na evoluo histrica, a transio de uma estrutura social composta de estamentos e castas, que caracterizava o perodo escravista, para uma estrutura de classes. A atribuio da emergncia da questo racial aos descompassos da evoluo social brasileira sugere que, apesar da relativizao do otimismo de Freyre, sua soluo no estaria distante. Assim, o padro tradicional das relaes raciais, definido como uma persistncia do passado, poderia ser superado na medida em que o desenvolvimento capitalista dos anos 50, com a ampliao da oferta de emprego, permitiria ao negro condies inditas de ascenso social, ocupando assim um novo lugar na estrutura de classes (Fernandes 1972 [1966]:29-30; 1965). Tendo em vista o impacto causado pela crtica de Fernandes ao mito da cooperao entre as raas, a obra de Gilberto Freyre, que gozara de grande prestgio nos anos 30 e 40, acabou sendo colocada em juzo, vindo a representar um ensasmo de tipo erudito destitudo de base cientfica. Seu diagnstico relativamente positivo da herana colonial passou a ser interpretado como a representao mais bem acabada da elite agrria conservadora nordestina. A democracia racial seria uma espcie de falsa conscincia, exercendo o papel de impedir a alterao do padro tradicional brasileiro de relaes raciais. Em lugar de promover a tolerncia, a crena de que no Brasil no haveria discriminao funcionaria como um dispositivo para que o problema racial no fosse encarado. A contestao do mito da democracia racial ganhou maior relevncia no final dos anos 70 com os trabalhos sociolgicos de Carlos Hasenbalg e Nelson do Valle Silva, com base em dados quantitativos sobre as desigualdades raciais no Brasil. Esses estudos contemplavam tambm crticas a Florestan Fernandes quanto natureza pr-moderna do racismo brasileira e subsuno da categoria raa classe. A primeira crti-

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ca refere-se viso de Florestan do preconceito racial como um resqucio da herana escravocrata e, como tal, tenderia a desaparecer com o surgimento de uma sociedade capitalista, democrtica, aberta e competitiva. Em oposio a esta perspectiva, Hasenbalg (1979:72-86) afirma que preconceito e discriminao sofreram alteraes aps a abolio da escravido, assumindo novas funes e significados no contexto da estrutura social capitalista. Fernandes tambm foi criticado por ter valorizado o conceito de classe social em detrimento da importncia do valor atribudo raa nas relaes entre indivduos e grupos. Controlando os dados para eliminar os efeitos da varivel classe social, Hasenbalg provou por meio de suas pesquisas que a raa, como atributo social historicamente elaborado, continua a funcionar como um dos critrios mais importantes na distribuio de pessoas na hierarquia social (Hasenbalg 1985:26-28). A partir dos anos 80 e 90, assumem maior visibilidade duas perspectivas no campo dos estudos raciais. Como observa Costa (2002), a primeira delas, que guarda estreita relao com as pesquisas de Hasenbalg e Silva, atm-se s investigaes das assimetrias existentes no plano das relaes raciais no Brasil, sem desprezar outros elementos determinantes, tais como: classe, gnero, educao e espao geogrfico (Hasenbalg 1979; 1996; Hasenbalg e Silva 1988). No caso da segunda perspectiva, raa transforma-se em uma categoria primordial para o entendimento da dinmica societria no Brasil que, por meio do modelo bipolar a nfase nas desigualdades entre brancos e negros e no binmio racismo/antiracismo , se torna a chave explicativa para as demais iniqidades sociais (Guimares 1999; Hanchard 1994; Henriques 2001; Winant 1994). Cabe ressaltar que em ambas as vises o conceito de raa concebido como fundamental para a compreenso das disparidades sociais existentes no Brasil.

Gentica e mistura racial no Brasil


A gentica experimentou uma notvel expanso no pas a partir da dcada de 50. Contribuiu para tal a consolidao do sistema universitrio brasileiro e o treinamento de um grupo de jovens cientistas em universidades e laboratrios no exterior que, ao retornarem ao pas, montaram e impulsionaram diversos grupos de pesquisa (Santos 1996). Nas pesquisas em gentica de populaes humanas na segunda metade do sculo XX, uma vertente que recebeu ampla ateno no Brasil estava voltada para os estudos sobre dinmica gnica em situaes de mis-

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tura racial3. Segundo Sans (2000), a Amrica Latina uma das regies mais investigadas em todo o mundo no que diz respeito a essa linha de pesquisa, notando-se uma proeminncia da produo de geneticistas brasileiros nesse campo. Em um influente trabalho na dcada de 60, os geneticistas Francisco M. Salzano e Newton Freire-Maia salientaram que as populaes brasileiras apresentam uma oportunidade mpar para o estudo de problemas dos mais fascinantes e complexos (1967:1) (ver, tambm, Freire-Maia 1983; Salzano e Bortolini 2002). Seus estudos apontaram que
As populaes brasileiras caracterizam-se, em geral, por apresentarem grande heterogeneidade gentica []. A heterogeneidade deriva da contribuio que lhe deram os seus grupos raciais formadores []. So, por isso, nossas populaes um timo material para uma srie de estudos sobre comparaes intra e intertnicas, bem como sobre os efeitos da mestiagem (Salzano e Freire-Maia 1967:157).

Nas dcadas de 60 e 70, foi realizada uma grande quantidade de estudos sobre mistura racial no Brasil. Fundamentavam-se na anlise de marcadores genticos clssicos, como, por exemplo, no sistema de grupos sangneo Rh, Diego e protenas sricas Gm (gamaglobulinas). Uma vez fornecido o contexto histrico, torna-se possvel situar Retrato Molecular do Brasil no bojo da cincia brasileira das ltimas dcadas. Pode-se dizer que um dos captulos mais recentes de uma vertente de investigao proeminente na gentica de populaes humanas que floresceu no Brasil na segunda metade do sculo XX. Para alm disso, a pesquisa de Pena e associados, juntamente com outros estudos genticos (ver Salzano e Bortolini 2002), inova e amplia as possibilidades de anlise mediante a utilizao do novo arsenal tcnico oferecido pela biologia molecular. Por meio do seqenciamento de pores do mtDNA e do cromossomo Y, os geneticistas buscaram apresentar um panorama comparativo da distribuio geogrfica e dos padres de ancestralidade das matrilinhagens e patrilinhagens da populao brasileira. Ecoando a extensa literatura em gentica de populaes no Brasil (incluindo uma continuidade discursiva que coloca a composio da populao brasileira como mpar e fascinante devido ao alto grau de miscigenao), o intuito de Retrato Molecular do Brasil destrinchar, do ponto de vista biolgico, a histria da formao do povo brasileiro, enfatizando a realidade sociodemogrfica do pas no tocante mestiagem. H um outro objetivo presente nos escritos dos geneticistas, que o de desenvolver um dilogo com as cincias sociais. Parece-nos que Sr-

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gio Pena e colaboradores utilizaram uma estratgia que se mostrou bemsucedida e que findou por atrair considervel ateno da parte de cientistas sociais, algo incomum em se tratando de resultados de pesquisas em gentica/biologia. Tal estratgia envolveu a referncia a alguns autores clssicos da antropologia, sociologia e histria no Brasil, como Darcy Ribeiro, Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda, de modo a colocar a pesquisa gentica como tambm potencialmente geradora de uma interpretao do Brasil. Isto , a biologia em estreito dilogo ou mesmo comprovando teses oriundas das cincias sociais e humanas. No por acaso, os geneticistas, ao denominarem a pesquisa como Retrato Molecular do Brasil, parafraseiam o clssico livro de Paulo Prado Retrato do Brasil, publicado em 19284.

Quem so os brancos?
Retrato molecular do Brasil foi publicado em portugus em 2000 (Pena et alii 2000) na revista mensal de divulgao cientfica Cincia Hoje da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia (SBPC). Dois artigos diretamente relacionados, com apresentao dos resultados em pormenores para a comunidade cientfica, apareceram no American Journal of Human Genetics (Alves-Silva et alii 2000; Carvalho-Silva et alii 2001), bem como um mais recente no Proceedings of the National Academy of Sciences (Parra et alii 2003). A ampla repercusso que a pesquisa atingiu no Brasil se associa, sobretudo, ao texto de Cincia Hoje. As imagens e a chamada principal (Origens genticas do brasileiro) de capa do fascculo de Cincia Hoje no qual Retrato molecular do Brasil foi publicado referem-se ao trabalho dos geneticistas. A imagem principal uma bandeira do Brasil modificada. Em vez das tradicionais cores (verde, amarelo e azul, que nos ensinam na escola que simbolizam as matas luxuriantes, as riquezas representadas pelo dourado do ouro e a beleza mpar do cu do hemisfrio sul), aparecem tonalidades que se aproximam do branco, do marrom e do vermelho. Talvez uma aluso clssica trade racial branco-negro-ndio? Tambm chamativa a composio de fundo da bandeira, constituda de pequenas imagens (os conhecidos retratos 3x4, comumente utilizados em documentos de identificao no Brasil, como carteira de identidade, de trabalho etc.). So centenas de faces de mulheres e homens (e quase sempre uma mulher ladeada acima, abaixo e pelos lados por um homem), em uma grande diversidade de tonalidades de pele, de tipos de cabelo e de conformaes faciais. Na imagem

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de uma bandeira reconfigurada, no abril dos 500 anos de descobrimento do Brasil, a exaltao da nao acontece no por via das matas, das riquezas e do cu, mas do elemento humano, sobretudo pela nfase na miscigenao. Deixando a capa e adentrando as pginas de Cincia Hoje, percebe-se que a amostra de indivduos investigados em Retrato Molecular do Brasil bem mais circunscrita que a diversidade de raa e de gnero que o programador visual estampou na capa. Pena et alii (2000:20-21) escrevem que, por razes logsticas e tericas (determinar matrilinhagens por meio do DNA mitocondrial e patrilinhagens por intermdio do cromossomo Y), optaram pelo estudo de uma amostra de duas centenas de homens autoclassificados como brancos. So pessoas oriundas de alguns estados de quatro (Norte, Nordeste, Sudeste e Sul) das cinco macrorregies do pas. Se Retrato Molecular do Brasil tem por objetivo compreender a formao da populao brasileira, por que se ater unicamente aos brancos? Duas explicaes so oferecidas: primeiro, de acordo com dados do IBGE, os brancos constituem mais da metade (51,6%) da populao; segundo, j existem vrias anlises sobre a proporo de genes europeus em negros brasileiros [], mas nenhum bom estudo da presena de linhagens amerndias e africanas na populao branca (Pena et alii 2000:21). Pena e colaboradores informam ainda que as amostras de DNA foram colhidas com permisso e codificadas para garantir total anonimato [de] indivduos no-aparentados [] escolhidos ao acaso entre universitrios e pacientes que se submeteram a estudos de determinao de paternidade [] principalmente pessoas de classe mdia e classe mdia alta (2000:21). Alm da amostra principal de duas centenas de indivduos, a pesquisa incluiu tambm, para fins comparativos, a anlise de DNA de um conjunto de trabalhadores rurais brancos provenientes de uma regio pobre no norte do Estado de Minas Gerais (Vale do Jequitinhonha). Em Alves-Silva et alii (2000:445) obtm-se uma informao adicional importante sobre a amostra principal, qual seja, que trinta e sete indivduos eram estudantes ou funcionrios de nosso laboratrio. Retrato molecular do Brasil e os outros trabalhos dos geneticistas deixam sem resposta alguns questionamentos quanto aos procedimentos de classificao utilizados na pesquisa. Por exemplo, no so fornecidas informaes detalhadas sobre o critrio de origem geogrfica, ou seja, se os indivduos foram alocados considerando local de nascimento, local de moradia ou ambos. Que tipo de esclarecimento foi dado aos potenciais participantes, isto , eles foram informados a priori que o objetivo era coletar amostras para um estudo sobre a composio gentica dos brancos

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no Brasil, algo que poderia atuar como fator (positivo ou negativo) de (auto)seleo? Como os indivduos se autoclassificaram? Por meio de entrevista conduzida por entrevistador (quem?) ou via preenchimento de questionrio? Foram oferecidas opes preestabelecidas, como as categorias oficiais usadas pelo IBGE (branco, preto, pardo, amarelo e indgena)? Ou a pergunta era do tipo aberta, com as respostas dos indivduos recodificadas no sistema utilizado por esse Instituto? Foram aplicados os mesmos procedimentos de coleta de informaes para os homens includos no estudo, a partir dos testes de paternidade, e para os 37 indivduos que eram estudantes ou funcionrios do laboratrio, imersos no prprio ambiente da pesquisa? Que procedimentos foram seguidos para que fosse garantida a homogeneidade dos critrios de classificao para toda a amostra? Quanto a esta ltima indagao, pelo menos em relao aos trabalhadores rurais brancos analisados em Retrato Molecular do Brasil, constata-se que no houve homogeneidade nos procedimentos de classificao, j que esta no se baseou em autoclassificao. Parra et alii (2003) apresentam mais informaes acerca dessa parcela de indivduos estudados. Esses autores executam um exerccio metodolgico que, de forma extremamente significativa, combina tcnicas caras a uma antropologia fsica (tipolgica e racializada) do sculo XIX (com sua nfase na avaliao morfo-anatmica do corpo humano) com metodologias genmicas ultramodernas, procedimentos estes que tm gerado um dos mais slidos corpos terico-metodolgicos de contestao validade do conceito de raa do ponto de vista biolgico (ver Santos 1996). Escrevem:
Cada indivduo foi examinado clinicamente e a classificao de cor determinada por meio de uma avaliao multivariada baseada na cor da pele da parte mediana do brao, na cor e textura do cabelo e no formato do nariz e dos lbios. Quanto a esses ltimos, foram determinados por comparao direta com ilustraes de um atlas de morfologia humana. Cada indivduo foi avaliado por dois profissionais da rea da sade (Parra et alii 2003:177)5.

Essas indagaes acerca dos procedimentos de classificao de Retrato Molecular do Brasil nos levam noo de raa social, amplamente discutida na literatura histrica, sociolgica e antropolgica sobre a Amrica Latina (Wagley 1965). Refere-se a um conceito de raa influenciado sobremaneira pelas caractersticas socioeconmicas dos indivduos, de modo que as percepes e os esquemas taxonmicos so, em larga medida, permeados pelas relaes sociais, chegando a suplantar o peso de parmetros biolgicos/genticos. Nesse sentido, a identidade racial

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resulta de uma confluncia de fatores situacionais e interacionais, que incluem educao, renda, classe social, linguagem, local de socializao, entre outros. Na segunda metade do sculo XX, emergiu a partir de estudos realizados em diversos pases latino-americanos, e no Brasil em particular, uma rica literatura sobre o conceito de raa social (ver reviso em Silva 1994). Entre muitos outros temas, antroplogos e socilogos vm debatendo aspectos como a multiplicidade de termos utilizados na classificao racial e os elementos estruturantes do chamado clculo racial brasileiro (incluindo a indeterminao, subjetividade e dependncia contextual de sua aplicao), bem como as conseqncias da adoo por parte do Estado de um sistema de classificao de cor/raa particularmente simplificado (como branco, preto, pardo, amarelo e indgena, utilizado pelo IBGE nos censos decenais e em outros levantamentos populacionais), para caracterizar dinmicas sociais que se associam a taxonomias muitssimo mais complexas. O que nos importa aqui destacar algumas implicaes da discusso sobre a classificao racial (e de raa social) no caso de Retrato Molecular do Brasil. Isto porque, nos procedimentos da pesquisa, aparece uma srie de fatores situacionais e relacionais com, potencialmente, forte impacto sobre a classificao racial que os indivduos conferiram a si prprios. Dito de outra forma, o que se tem um conjunto de homens de classe mdia e classe mdia alta, portanto, supostamente escolarizados e socioeconomicamente bem colocados, que so estimulados a autodeclarar sua cor/raa em contextos (clnicas de paternidade e laboratrios de universidades) predominantemente freqentados por brancos da elite. As literaturas antropolgica e sociolgica demonstram que esse coquetel de fatores pode ser favorecedor do branqueamento das respostas de classificao racial. Por exemplo, consideremos a relao entre a classificao racial conferida a um dado indivduo (por ele prprio ou por seus pares) e seu status socioeconmico. Desde longa data, vrios estudos realizados no Brasil, hoje tidos como clssicos e conduzidos por autores como Oracy Nogueira, Charles Wagley e Marvin Harris, entre outros, vm apontando para a ntima associao entre a percepo sobre filiao racial, por um lado, e escolaridade e renda, por outro. Tal padro tem sido confirmado por pesquisas mais recentes, como a de Silva (1994) e Telles (2002). Em ambas, a cor/raa dos entrevistados foi classificada tanto pelo entrevistador como por meio de autoclassificao. Telles (2002) examinou dados de um levantamento de representatividade nacional conduzido em 1995 e que incluiu aproximadamente 5 mil moradores de centros urbanos de v-

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rias regies do Brasil, tendo confirmado a ocorrncia de associao entre escolaridade e branqueamento das respostas. Silva analisou os dados de uma pesquisa realizada em So Paulo, em 1986, com 573 entrevistados e concluiu: os resultados obtidos so absolutamente compatveis com a idia de um efeito embranquecimento [associado educao e renda] [] no Brasil, no s o dinheiro embranquece, como, inversamente, a pobreza tambm escurece (1994:77-78; nfases no original). Como j indicado, as informaes sobre o contexto e os procedimentos de classificao racial fornecidas pelos geneticistas so, em geral, pouco detalhadas6. Por vezes, nem mesmo so indicadas as categorias raciais oferecidas aos participantes da pesquisa, ainda que se suponha que sejam aquelas utilizadas pelo IBGE. O parco detalhamento torna-se ainda mais notvel se contrastado com a pletora de informaes sobre os procedimentos utilizados nas demais partes da pesquisa, desde as mincias das rotinas laboratoriais imediatamente seguintes coleta das amostras de sangue, passando pelos mtodos de seqenciamento, chegando aos procedimentos estatsticos da anlise filogeogrfica.

Filogeografia e histria do povo brasileiro


Os trabalhos ligados pesquisa Retrato Molecular do Brasil (Alves-Silva et alii 2000; Carvalho-Silva et alii 2001; Pena et alii 2000) apresentam um volume considervel de resultados. Interessa-nos aqui recuperar aquele conjunto de informaes que tiveram particular impacto no mbito pblico. Na investigao sobre polimorfismos de DNA do cromossomo Y, foram identificados 10 haplogrupos, sendo os dois mais freqentes o haplogrupo 1 (54%) e o haplogrupo 2 (18%), que juntos alcanaram 72%. Enquanto o haplogrupo 1 tem sido encontrado em alta freqncia na Europa e no se faz presente na frica e no Japo, o haplogrupo 2 est presente no somente na Europa, como tambm na frica e na sia. Carvalho-Silva et alii (2001) tambm enfatizam a ausncia ou baixa freqncia dos haplogrupos 18 (0%) e AF (0,5%), que so freqentes em amerndios e na frica, respectivamente. A concluso que
[...] a vasta maioria de marcadores do cromossomo Y identificados nos homens brancos brasileiros, independente da origem geogrfica dos indivduos, de origem europia, com uma muito baixa freqncia de marcadores oriundos da parte sub-Saara da frica e uma completa ausncia de contribuio amerndia (Cavalho-Silva et alii 2001:285).

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Os resultados das anlises do DNA mitocondrial apontam para um quadro mais complexo, tendo resultado em 170 diferentes haplotipos HVS-I, que se agrupam em 4 haplogrupos de origem amerndia (predominncia dos haplogrupos A e B), 8 de origem africana (predominncia de L3e, L2 e L1c) e 10 de origem europia (predominncia de H e U). Segundo Alves-Silva et alii, a amostra total evidenciou 33% de contribuio amerndia e 28% de contribuio africana no conjunto total do DNA mitocondrial (2000:454), ou seja, uma surpreendentemente elevada contribuio matrilinear de origem amerndia e africana nos homens brancos brasileiros estudados (2000:458). Segundo os autores de Retrato molecular do Brasil, o padro de reproduo diferencial (com patrilinhagens averiguadas atravs do cromossomo Y predominantemente de origem europia e matrilinhagens averiguadas atravs do DNA mitocondrial sobretudo africanas e amerndias) detectado pelas anlises genmicas faz amplo sentido luz da histria de colonizao do territrio brasileiro a partir de sculo XVI: os primeiros imigrantes portugueses no trouxeram suas mulheres, e registros histricos indicam que iniciaram rapidamente um processo de miscigenao com mulheres indgenas. Com a vinda dos escravos, a partir da segunda metade do sculo 16, a miscigenao estendeu-se s africanas (Pena et alii 2000:25). Em termos de resultados, o que emerge de Retrato Molecular do Brasil a corroborao (difcil conceber mais potente e evidente) quanto natureza mestia da amostra de (autoclassificados) brancos brasileiros, j que a maioria (aproximadamente 60%) das matrilinhagens de origem amerndia ou africana7. Se nos dois trabalhos do American Journal of Human Genetics os autores enfocam sobretudo aspectos gentico-moleculares e filogeogrficos, no texto de divulgao cientfica publicado em Cincia Hoje no so econmicos ao apontarem as implicaes sociais e polticas que podem derivar da pesquisa no que tange ao combate ao racismo no Brasil:
O Brasil certamente no uma democracia racial []. Pode ser ingnuo de nossa parte, mas gostaramos de acreditar que se os muitos brancos brasileiros que tm DNA mitocondrial amerndio e africano se conscientizassem disso valorizariam mais a exuberante diversidade gentica do nosso povo e, quem sabe, construiriam no sculo 21 uma sociedade mais justa e harmnica (Pena et alii 2000:25).

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Criticando o Retrato: h brancos no Brasil?


Na antropologia biolgica e na biologia humana, um dos campos que se encontra bastante impregnado pela genmica aquele voltado para o estudo dos padres de variabilidade biolgica humana. Nele, a genmica no somente veio a consolidar certas posies tericas, como tambm levou a uma diversificao e a uma sofisticao terico-metodolgica das investigaes. A crtica ao conceito de raa, a partir da gentica de populaes e do neodarwinismo, data de muitas dcadas. Sua influncia esteve presente, por exemplo, por ocasio da elaborao das primeiras declaraes sobre raa da UNESCO, ainda nos anos 50 (Maio 1998; Santos 1996). Mais recentemente, anlises baseadas em informaes genmicas tm fortalecido a crtica raa, demonstrando que um conceito heuristicamente pouco satisfatrio para descrever a variabilidade biolgica das populaes humanas (Kittles e Weiss 2003; Marshall 1998; Owens e King 1999; Templeton 1999). Concomitantemente, o estudo dos processos evolutivos na espcie humana e em espcies evolutivamente prximas ganhou notvel impulso com a difuso das tecnologias de seqenciamento do DNA. Atualmente, dispe-se de potentes mtodos para averiguar as inter-relaes entre origem, disperso ou extino de genes em populaes e o papel de fatores demogrficos, sociais e ecolgicos na dinmica evolutiva, o que tem constitudo parcela importante das pesquisas sobre diversidade biolgica humana (Cavalli-Sforza et alii 1994; Kittles e Weiss 2003; Marks 1995). Retrato Molecular do Brasil insere-se nessa tradio influente dos estudos sobre variabilidade biolgica humana. Interessa-nos aqui apontar uma outra zona de contato entre Retrato Molecular do Brasil e certas pesquisas sobre diversidade genmica desenvolvidas em outras partes do mundo, qual seja, paralelismos nos padres de recepo por parte de indivduos ou de comunidades direta ou indiretamente envolvidos com as investigaes. H aqui proximidade com questes levantadas por Brodwin (2002) no que tange s relaes entre autoridade, gentica, identidades coletivas e essencialismo. Este autor indaga sobre o porqu de as evidncias derivadas da gentica serem facilmente aceitas por certos grupos e vistas com extrema suspeita por outros. A resposta est na intricada correlao de contextos e interesses que podem vir a conferir legitimidade e autoridade (ou no) cincia no trato de questes sociais. Um bom exemplo aquele do Projeto de Diversidade do Genoma Humano (Human Genome Diversity Project ou HGDP). Proposto pelo in-

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fluente geneticista talo-americano Luici Cavalli-Sforza e colaboradores no incio dos anos 90, esse projeto tinha, entre outros, o objetivo de estabelecer uma grande coleo de DNA e de culturas de clulas oriundas de populaes (em geral autctones) das mais diversas partes do mundo para a realizao de estudos comparativos sobre variabilidade genmica (Cavalli-Sforza et alii 1991). Foi justificado tambm como uma forma de combater o racismo, j que demonstraria as afinidades biolgicas entre os mais diversos grupos humanos. Por uma srie de razes, a proposta do HGDP no teve boa acolhida em alguns setores, sobretudo por parte de povos indgenas e organizaes no-governamentais, de modo que no se concretizou tal como originalmente concebida (Haraway 1997:244253; Marks 2001; Santos 2002b). Entre as muitas fontes de tenso, podem ser mencionadas as repercusses negativas de justificativas para o projeto quanto importncia de coletar as amostras antes que um maior nmero desses grupos desaparecesse ou se misturasse. Outro ponto se relacionava tica em pesquisa, incluindo o receio de que no fossem garantidos os direitos de propriedade caso genes com potencial econmico viessem a ser identificados, o que gerou acusaes de biocolonialismo. Ao longo dos anos 90, o HGDP foi tambm questionado por lideranas indgenas quanto legitimidade das narrativas que viriam a ser construdas pelas pesquisas genmicas (ver Santos 2002b). O pano de fundo, nesse caso, era uma crtica cincia, e antropologia em particular, produzida sob sistemas de dominao no passado colonial. Dessa tica, o estabelecimento de colees de DNA e de culturas de clulas ecoou, em certos crculos, como prximo das prticas colecionistas de museus de histria natural e de outros aparatos institucionais nos pases centrais, algo que marcou o colonialismo europeu desde o sculo XVIII (ver, p. ex., Mead 1996). Como um museu de genes humanos, nas palavras de Marks (2002:198-218). Indagou-se tambm sobre a relevncia, para os povos nativos, de participar de um tipo de investigao que, a partir de uma perspectiva ocidental, geraria informaes sobre origens e histria que, possivelmente, seriam estrangeiras s interpretaes micas. O grau de enfrentamento de proponentes e crticos do HGDP em torno de questes ligadas legitimidade da gentica enquanto fonte de informaes sobre identidade e histria foi intenso em vrios momentos. Em um congresso internacional de biotica, em 1996, um cientista ligado ao HGDP, ao explicar seus objetivos, teria afirmado que ns iremos dizer a esses povos quem eles realmente so. Debra Harry, ativista da etnia paiute, da Amrica do Norte, retrucou: Eu sei quem eu sou poderia lhe dizer quem voc realmente ? (Marks 2001; 2002:222-223). Na mesma linha,

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Aroha Mead Te Pareake, uma liderana maori da Nova Zelndia, afirmou que o intuito do HGDP de utilizar anlises de DNA para examinar as histrias de migrao dos povos indgenas seria uma nova forma de racismo. Segundo ela, como povos nativos das ilhas do Pacfico, nos opomos ao HGDP [] nossas histrias orais, preces e cantos demonstram nossas origens (Mead 1996:49)8. Ainda que tambm baseado na genmica e voltado para a anlise dos fatores envolvidos na produo da diversidade biolgica, Retrato Molecular do Brasil um estudo com muitas diferenas em relao ao HGDP, seja do ponto de vista geogrfico, das populaes envolvidas, dos embates ticos, do alcance das explicaes (local, nacional e internacional) e da recepo pela sociedade. A pesquisa teve uma ampla e, em geral, positiva divulgao pela mdia brasileira. Mas houve vozes dissonantes a partir de certos segmentos sociais que, entre outros aspectos, manifestaram preocupao quanto ao potencial efeito da narrativa sobre a miscigenao produzida pela genmica. O ativista do movimento negro Athayde Motta escreveu trs artigos extremamente crticos s pesquisas de Pena e colaboradores, que apareceram em Afirma: Revista Negra Online (http://www.afirma.inf.br). Trs pontos principais foram enfatizados: proximidade de Retrato Molecular do Brasil com formas consideradas equivocadas e ultrapassadas de interpretao da histria, cultura e sociedade brasileira; questionamento quanto importncia da gentica na definio de identidades coletivas; e impacto dos resultados genticos no que tange implementao de polticas pblicas voltadas para o combate do racismo. No texto Gentica para as massas, Motta (2000a) discorre de forma negativa sobre a existncia de paralelos entre interpretaes dos geneticistas e o que chama de outros retratos do passado colonial brasileiro. Subentende-se que os paralelismos sejam com a viso freyriana9:
[Retrato Molecular do Brasil] no se distancia muito do retrato colonial de um pas inicialmente formado por populaes indgenas e homens brancos e, posteriormente, por populaes indgenas, negras e, ainda, mais homens que mulheres brancos. Levando-se em conta que eram os portugueses que tinham por hbito brutalizar as nativas indgenas e as escravas negras, a pesquisa apenas confirma geneticamente o que j era mais ou menos sabido por quem tem um mnimo de senso crtico sobre o Brasil (Motta 2000a).

Em sua argumentao, Motta tambm procura destituir a evidncia gentica de importncia na delimitao de identidades e na definio

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dos padres de sociabilidade no Brasil:


[] a informao de que 60% da populao branca brasileira descende de negros e ndios pode dar algum combustvel para quem gosta de dizer que no existem brancos no Brasil, mas no a gentica quem vai tornar isto possvel. Dentro dos padres de relaes raciais e culturais de nossa sociedade, a definio do ser branco est longe de ser uma questo de gentica ou biologia (2000a).

Vem-se aqui presentes fascinantes diferenas de percepes, nenhuma delas necessariamente mais vlida, se considerados os respectivos contextos de gnese. Relacionam-se ao peso de evidncias particulares na justificativa de realidades e suas implicaes em processos de transformao social. Ao comentarem que gostaramos de acreditar que se os muitos brancos brasileiros que tm DNA mitocondrial amerndio e africano se conscientizassem disso valorizariam mais a exuberante diversidade gentica do nosso povo (Pena et alii 2000:25), os geneticistas parecem sugerir que a tomada de conscincia quanto herana biolgica (em particular aquela localizada em partes recnditas do corpo, no plano molecular e, portanto, no atingvel pela experincia sensorial do cidado comum em seu cotidiano) poderia ser suficiente para alterar comportamentos individuais e prticas sociais. J Motta descarta a importncia desses critrios valorizados pelos geneticistas, chamando a ateno para a proeminncia de parmetros classificatrios acoplados a outros nveis da experincia social e cultural. Ele indaga: Alguma coisa mudou [depois da divulgao dos resultados de Retrato Molecular do Brasil]? Os brancos brasileiros deixaram de ser menos brancos na sua percepo e na do resto da sociedade? (Motta 2000b). Contudo, Motta refere-se evidncia gentica de modo bastante positivo quando a questo diz respeito a estudos que possam revelar dados quanto s origens dos afroamericanos e fortalecer identidades. Em Gentica para uma nova histria faz o seguinte comentrio com relao a recentes pesquisas em gentica molecular nos Estados Unidos: medida em que a base de dados de DNA aumenta, espera-se que ela possa ajudar os africanos-americanos no presente a encontrar seu passado atravs da comparao de seqncias de genes que apaream nas populaes que vivem atualmente em vrias partes da frica (Motta 2000b). Ou seja, ele defende um uso do conhecimento cientfico para o bem [] dos negros (Motta 2002). As crticas mais contundentes de Motta Retrato Molecular do Brasil so quanto s possveis implicaes dos dados genticos para fins de pol-

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ticas (pblicas). Ainda que faa as ressalvas de que as possibilidades quase infinitas de manipulao [] no culpa da pesquisa nem dos pesquisadores (2000a) e que o trabalho dos geneticistas utiliza alta tecnologia e boas intenes para produzir um mapa gentico de uma amostra da populao branca brasileira (2000b), afirma que a pesquisa fornece um simulacro de suporte cientfico para o mito da democracia racial.

Afinal, o que est sob disputa?


Na agenda de combate ao racismo em diversas partes do mundo, na segunda metade do sculo XX, fez-se presente de modo pronunciado um iderio anti-racialista. Salienta-se que o conceito de raa no cientificamente vlido, sendo pouco til para descrever a diversidade biolgica humana. A partir de tal nfase, era de se esperar, por conseguinte, que seriam enfraquecidas algumas das importantes bases conceituais (existncia de raas) que levavam ocorrncia de tratamentos discriminatrios e reproduo de desigualdades sociais baseadas na raa. No caso brasileiro, a agenda de combate ao racismo foi alimentada no somente por tendncias internacionais como as j referidas Declaraes sobre raa da UNESCO, anti-racialistas por excelncia , como tambm ganhou suporte em interpretaes da cultura brasileira no que tange aos sistemas classificatrios. Para Antnio Srgio Guimares (1999:152-153), a noo de democracia racial no Brasil, alm do respaldo fornecido por influentes obras sociolgico-antropolgicas, como Casa-grande & senzala, tem como importantes pilares esses mesmos aspectos relacionados complexidade do sistema de classificao racial. De uma forma ou de outra, como por ele colocado, os estudos dos sistemas classificatrios difundiram a idia de que no Brasil no h uma regra clara de filiao racial [], mas que [] a classificao feita pela aparncia fsica da pessoa (1999:151). Em decorrncia, no existindo critrios inequvocos de classificao de cor, haveria poucas possibilidades de discriminar algum com base em sua raa ou cor. A complexidade do sistema de classificao racial no Brasil um tema assduo nos debates acerca da operacionalizao de procedimentos de coleta de dados demogrficos no pas (Schwartzman 1999), incluindo os Censos, sempre com implicaes importantes para a caracterizao da realidade socioeconmica. Assim, j se chamou a ateno que, sob o clima do regime militar (entre 1964 e 1985), sobretudo no chamado perodo

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do milagre econmico da primeira metade da dcada de 70, se advogava que no Brasil no havia problemas raciais. Racismo e desigualdades raciais no eram reconhecidos como temas relevantes pela ditadura. No Censo de 1970, a pergunta sobre o quesito raa foi eliminada, sendo reintroduzida no de 1980 devido presso de intelectuais e de movimentos sociais (Andrews 1991; Hasenbalg 1996). No contexto de democratizao da sociedade brasileira aps o fim do regime militar, no somente o movimento negro se reorganizou e ganhou maior visibilidade, como tambm se ampliou a produo de pesquisas acadmicas que evidenciavam as disparidades raciais, como aquelas de Carlos Hasenbalg e Nelson do Valle Silva. Sobretudo a partir dos anos 90, alguns segmentos do movimento negro passaram a enxergar em uma agenda anti-racista racializada uma forma de atuao importante em busca de uma sociedade mais justa. No governo de Fernando Henrique Cardoso (1994-2002), a existncia de racismo foi oficialmente reconhecida, o que levou ampliao da discusso e ao surgimento de algumas iniciativas de polticas de ao afirmativa no Brasil (inspiradas no modelo norte-americano) visando combater a discriminao racial (ver Guimares 1997; Souza 1997). Guimares (1999; 2000) destaca que esta vertente, que busca fortalecer uma definio racializada-bipolarizada da sociedade brasileira, se aproxima da noo de multiculturalismo, condenando modelos universalistas e assimilacionistas afins s idias de mestiagem. importante indicar que no cenrio acadmico nacional, e no mbito da antropologia em particular, h autores cujas reflexes se distanciam das premissas e estratgias mencionadas acima (DaMatta 1997; Fry 2000; Ges 2001). Os questionamentos vo alm de indagar sobre a existncia ou no de um iderio de democracia racial em associao com preconceito e discriminao; amplamente reconhecido que h, de fato, um racismo brasileira (DaMatta 1981:58-85; 1997). Pontos mais substantivos do argumento, inspirados em apropriaes diversas de autores como Gilberto Freyre, dizem respeito necessidade de no se perder de vista as especificidades histricas e culturais do pas no que tange s dimenses raa e relaes raciais e, conseqentemente, s estratgias de ao social a serem implementadas no enfrentamento do preconceito e da discriminao. Assim, questiona-se a nfase na tentativa de construo de segmentaes no plano das relaes raciais, algo tido como, em larga medida, alheio sociedade brasileira. Tais estratgias, segundo esses crticos, se baseiam na importao de modelos de ao social e poltica oriundos de outros contextos e pases (EUA, por exemplo), cujas configuraes histricas e sociolgicas se diferenciam daquelas da realidade brasileira (Da-

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Matta 1997; Fry 2000). Como alternativa, so preconizadas polticas redistributivas, de carter universal, em contraponto s vises particularistas e racializadas em matria de polticas pblicas. Apoiando-se parcialmente em Bourdieu e Wacquant (1998), Fry (2000:84) refere-se situao como produto de um imperialismo cultural que transforma categorias e estratgias (raciais) particulares a um dado contexto (i.e, dos EUA) em supostamente naturais, universais e verdadeiras para toda e qualquer situao, incluindo o Brasil, gerando um quadro de violncia simblica. Considerando o contexto apresentado acima, fica claro que Retrato Molecular do Brasil entra em cena em um momento em que esto acontecendo intensos debates sobre a questo racial no Brasil, com impacto direto sobre os rumos das polticas de ao afirmativa. Alm do questionamento sobre a viabilidade do conceito de raa, a histria contada pelos genes chancela uma viso de mestiagem intensa do povo brasileiro que dilui identidades (biolgicas) bem demarcadas. Tais interpretaes, como indicam as crticas de Athayde Motta (2000a; 2000b; 2002; 2003) e outros (Carneiro 2003; Sales Jnior 2003), so vistas como politicamente conservadoras, na medida em que no procuram transformar a estrutura desigual das relaes raciais no Brasil, que passaria obrigatoriamente pelo fortalecimento, no plano poltico, de pressupostos identitrios na linha daqueles propostos pelo movimento negro. possvel antecipar desdobramentos futuros dessa controvrsia? Ao menos no plano das intenes e de alguns pronunciamentos, por vezes, o discurso gentico aparece como ocupando um espao de autoridade saliente nos debates sobre raa, desigualdade e poltica no Brasil, com implicaes prticas relevantes. Por ocasio do ltimo debate na televiso entre os candidatos Presidncia da Repblica, em outubro de 2002, aquele do Partido dos Trabalhadores (PT), Luiz Incio Lula da Silva, foi indagado quanto poltica de cota para negros nas universidades federais. Ele respondeu que a verdade que voc tem forma cientfica para determinar quem negro, quem branco, quem pardo, quem amarelo, isso plenamente possvel, esse no seria o problema [para instituir as cotas] (Fraga 2002:E3). A resposta de Lula foi considerada equivocada por seu comando de campanha e mais ainda por militantes do movimento negro. Referindo-se fala de Lula, Edna Roland, presidente da ONG Fala Preta!, de So Paulo, comentou: no h como se definir biolgica nem geneticamente quem negro (Fraga 2002:E3). Ainda que enfatizando que a complexidade brutal (ou seja, o grau de miscigenao elevado, de modo que no existe base objetiva para a introduo de cotas raciais), a opinio de Srgio Pena apresenta alguma proximidade com a de

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Roland: A nica coisa que se pode usar, sujeita a muitos abusos, a autoclassificao []. No temos nenhuma inteno de que esse ndice [referindo-se a marcadores genmicos] seja usado para avaliao individual. Seria um novo racismo (Leite 2002:A16). Ressaltou Pena em uma outra ocasio: A definio sobre quem negro ou afrodescendente no Brasil ter forosamente de ser resolvida na arena poltica. Do ponto de vista biolgico, a pergunta nem faz sentido (Pena 2002:A3). Ainda que a autoclassificao seja mencionada pelas diversas partes como o critrio a ser adotado, em certos contextos, v-se o acionamento, ou ao menos a sinalizao, de critrios biolgicos e/ou genticos, o que vem gerando dissonncias. O ento ministro do Desenvolvimento Agrrio do governo FHC, Raul Jungmann (2001:6), em uma defesa do programa federal de ao afirmativa, declarou que caso haja dvidas quanto a um dado indivduo ser ou no negro, pode ser submetido a exames. Nos debates ocorridos no Estado do Rio de Janeiro, que passou uma lei estadual que reserva parte das vagas das universidades pblicas estaduais para pardos e negros, a definio da raa/cor vem gerando polmicas. O ento secretrio de Cincia e Tecnologia do Estado, Wanderley de Souza, que um cientista da rea da biomedicina, afirmou que minha principal dificuldade saber o que negro e pardo no Brasil. Para resolver a questo, Souza afirmou que criaria uma comisso para regulamentar a lei, que incluiria especialistas em gentica, antroplogos e militantes do movimento negro. Na ocasio, Roland comentou: Acho absurdo consultar especialistas em biologia ou gentica (DaEscssia 2001:D4). O advogado Hdio Silva Jnior, especialista em legislao racial, manifestou-se contra o critrio gentico (DaEscssia 2001:D4). Com a efetiva implementao de polticas de cotas, provvel que argumentos sobre ancestralidade e descendncia que se apiem na gentica venham a ser de fato acionados, seja para fortalecer ou negar posies. Em janeiro de 2003, esperava-se o anncio dos resultados do primeiro vestibular de universidades estaduais pblicas do Rio de Janeiro que reservava uma parcela das vagas para negros e pardos. A imprensa reportou que as direes dessas universidades j se preparavam para possveis aes na Justia movidas por alunos brancos que viessem a se sentir prejudicados (Fernandes 2003), o que de fato aconteceu em uma escala muito ampla nos meses seguintes (Cesar 2003). Significativamente, por ocasio desse primeiro vestibular com um recorte de cotas raciais realizado no pas, j se notava o acionamento do argumento gentico na linha de Retrato molecular do Brasil (qui devido leitura do texto propriamente ou via as matrias divulgadas na imprensa). Foi o caso de

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uma candidata que, talvez ela prpria duvidando que sua aparncia fsica a tornasse elegvel para o sistema de cotas, declarou: Tenho a tpica mistura brasileira no DNA: portugus, negro e ndio. Fiquei na dvida, mas optei por me declarar parda (Frana 2003:71). No menos significativa foi uma afirmao de Jos Roberto Pinto de Ges, professor de histria da UERJ e um crtico contundente da poltica de cotas adotada pela instituio. Ainda que enfatizando aspectos histricos, culturais e sociais da africanidade do povo brasileiro (de brancos e no-brancos), seu argumento pode ser interpretado, em um plano que transcende a especificidade nacional, como reverberando a dimenso da irmandade gentica da espcie humana e de sua origem (biolgica) africana: Se voc for candidato ao prximo vestibular da UERJ, declare-se negro ou pardo, est no seu direito. Voc no estar mentindo. Voc pode no saber, mas voc tambm meio africano. Todos somos crias da frica, seja qual for a cor de nossa pele (Ges 2003:7). H de se esperar algum tempo para melhor avaliar como os argumentos genticos continuaro (ou no) a ser acionados nessa espinhosa discusso. Ainda que ironicamente, o historiador Manolo Florentino, ao findar um texto sobre Gilberto Freyre, que considera um interlocutor oculto na discusso sobre cotas, afirmou: um conselho aos brancos que forem reprovados em concursos pblicos sob a gide das cotas: munidos de Retrato molecular do Brasil, reivindiquem as vagas dos negros (Florentino 2002:4-5). Em uma escala ainda mais abrangente, percebe-se a emergncia de associaes (como nossa mestiagem tem um teste de DNA) que colocam os resultados da pesquisa gentica como elementos questionadores da prpria idia de implementao de cotas raciais no Brasil (ver Ges 2002:7).

Consideraes finais: genmica e raa, tcnicas de laboratrio e atos polticos


Paul Brodwin incisivo quanto s inter-relaes entre o desenvolvimento de tecnologias genticas, sociedade e construo de identidades no mundo contemporneo: traar nossa ancestralidade atravs da anlise de um conjunto especfico de alelos ou de mutaes no cromossomo Y e no DNA mitocondrial tornou-se no somente uma tcnica de laboratrio, mas um ato poltico (2002:324). No contexto de valorizao da gentica a cincia como a guardi ltima da verdade (2002:328) , padres de identidade historicamente reconhecidos podem ganhar ainda mais le-

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gitimidade ou serem negados pelos resultados de seqenciamentos, bem como outras proposies que at ento no eram socialmente reconhecidas emergirem. As premissas e as repercusses, sejam quais forem as respostas fornecidas pela gentica, so mltiplas e significativas: que agentes sociais solicitaram a realizao dos testes e quem forneceu as amostras? quem interpreta os resultados e quem os divulga? em que contextos as novas interpretaes so lanadas em pblico? como sero utilizadas? Como lembra Brodwin,
[...] o conhecimento gentico emergente tem o potencial de transformar noes contemporneas de coeso social e de identidades coletivas [] esto tambm em jogo questes ligadas auto-estima e valorizao, coeso social, acesso a recursos e formas de remediar injustias historicamente produzidas (2002:324).

Como vimos ao longo deste artigo, os debates em torno da recepo de Retrato molecular do Brasil apresentam esses diversos elementos que, como argumenta Brodwin, so inerentes s controvrsias sobre a aplicao de certas tecnologias genticas para alm de fronteiras nacionais especficas. No caso da pesquisa brasileira, podemos adicionar o que Fry (2000), em uma discusso sobre poltica, nacionalidade e o significado de raa no Brasil (que se aplica a contextos mais amplos, para alm das especificidades nacionais), denomina de tenses entre taxonomias, qual seja, o conflito entre a posio ps-boasiana de que raa no uma realidade biolgica, mas um artefato histrico e social, e a persistentemente contnua e crescente presena da raa como um princpio norteador no processo de formao de categorias e grupos sociais. A polmica suscitada por Retrato molecular do Brasil remete a temas muito alm da biologia stricto sensu, como a autoridade e a legitimidade da gentica na definio de identidades coletivas no mundo moderno, a convergncia ou divergncia de modelos de interpretao da histria e realidade brasileira contempornea e os rumos do processo de formulao e implementao de polticas pblicas. No plano da interseo entre histria, poltica e cincia, Retrato Molecular do Brasil pode ser visto como a aplicao, para um caso particular, de uma forma de universalismo com ramificaes significativas nas cincias biolgicas da ltima metade do sculo XX. Sobretudo em funo da aliana desta tradio cientfica com uma perspectiva anti-racialista, a pesquisa dos geneticistas brasileiros um desdobramento de complexas imbricaes entre cincia e poltica que marcaram as dcadas seguintes

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Segunda Grande Guerra (1939-1945). Como ressalta Donna Haraway, a teoria evolutiva e a gentica de populaes, articuladas por via da chamada sntese evolucionria moderna que emergiu nos anos 30, tiveram papel fundamental na luta contra o racismo, contribuindo para o nascimento da proposta de um homem universal, biologicamente equipado para a igualdade e com direito plena cidadania (1989:199). Se o regime nazista se havia baseado na doutrina da desigualdade dos homens e das raas, o grupo de geneticistas que assessorou a UNESCO na elaborao das primeiras Declaraes sobre raa partilhava de um humanismo biolgico que enfatizava, entre outros aspectos, a cooperao e a dignidade humana (Haraway 1989:199; 1997:237-240). O anti-racialismo de Retrato Molecular do Brasil herdeiro dessa influente tradio universalista que marcou uma significativa parcela das pesquisas sobre variabilidade biolgica humana ao longo da segunda metade do sculo XX. No bojo dessa perspectiva, o homem brasileiro apresentado pelos geneticistas, uma vez livre de perspectivas racistas e consciente de sua biologia, estaria em melhores condies para buscar a eqidade e a cidadania plena, para si e para seus pares. O debate em torno de Retrato Molecular do Brasil igualmente relevante para as reflexes sobre o papel do conhecimento cientfico e das tecnologias derivadas no que tange s formas de mediao das relaes sociais e polticas no mundo moderno. Paul Rabinow, em seu conhecido texto Artificialidade e iluminismo: da sociobiologia biossociabilidade argumenta que
[...] no futuro, a nova gentica deixar de ser uma metfora biolgica para a sociedade moderna, e se tornar uma rede de circulao de termos de identidades e lugares de restrio, em torno da qual e atravs da qual surgir um tipo verdadeiramente novo de autoproduo: vamos cham-lo de biossociabilidade (1992:241; nfase no original).

Em nossa opinio, Retrato Molecular do Brasil pode ser interpretado, alm de uma reconstruo da histria do Brasil por intermdio dos genes, como uma proposta de sociabilidade mediada pela genmica. Ao proporem que os muitos brasileiros brancos, uma vez conscientizados que tm DNA mitocondrial amerndio e africano, valorizariam mais a diversidade gentica de seu prprio pas e construiriam uma sociedade mais justa e harmnica, os geneticistas sugerem parmetros de identidade e meios de transformao das relaes sociais mediados pela biologia, mais especificamente pela genmica.

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Os resultados da pesquisa gentica, considerados pelos geneticistas como propcios construo de possibilidades democrticas, foram apropriados e/ou traduzidos de modo distinto por outros segmentos envolvidos no debate sobre raa e relaes raciais no Brasil. H a posio daqueles que consideram que prevalece no pas um sistema de relaes raciais arcaico e perverso, que finda por mascarar a existncia de discriminao e preconceito, favorecendo a persistncia de desigualdades. O antiracialismo enfatizado pela gentica, como expresso em Retrato Molecular do Brasil, visto como solapando as bases que fundamentam possibilidades de identidades coletivas necessrias para organizar contra-resistncias a opresses. Nessa vertente, compartimentalizao, polarizao, antagonismo e conflitos, com vistas a fortalecer identidades raciais, so modalidades de sociabilidade a serem implementadas em aes polticas visando combater o racismo, semelhana da experincia de outros pases. Concomitantemente, mas em outra direo, a viso oferecida por Retrato Molecular do Brasil, mesmo que no necessariamente aceita em seu vis biolgico, encontrou ampla ressonncia positiva em vrios crculos no Brasil por conta, sobretudo, de suas implicaes. Mesmo estando cada vez mais evidente que o Brasil no uma democracia racial, como demonstram as estatsticas socioeconmicas, permanece a viso do pas como racial e culturalmente hbrido. Valorizada por largos segmentos da sociedade brasileira, esta percepo sustenta que compartimentalizaes precisas so pouco discernveis, portanto, em larga medida, levando neutralizao de identidades raciais bem delimitadas. Com a autoridade e a valorizao conferidas pela genmica, o quadro delineado por Retrato Molecular do Brasil aproxima-se e d subsdios a essa vertente, ainda que os geneticistas reiterem a pouca relevncia do conceito de raa em sua acepo biolgica. A par dos resultados das pesquisas sobre as origens genmicas dos brasileiros, antroplogos sociais, que usualmente se mostram reticentes em relao a aproximaes com a biologia, chegam a se manifestar, indicando que a maneira tradicional brasileira de encarar a questo racial, pode-se dizer, se aproxima ao discurso da cincia gentica, com a constatao e a valorizao da mistura (Fry no prelo). Sobretudo as narrativas sobre a (bio)histria da formao do povo brasileiro produzidas pela genmica vm ao encontro de um imaginrio social amplamente arraigado que v na miscigenao um elemento positivo e definidor da identidade do pas enquanto nao.
Recebido em 28 de outubro de 2003 Aprovado em 15 de janeiro de 2004

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Ricardo Ventura Santos professor adjunto do Departamento de Antropologia do Museu Nacional/UFRJ e pesquisador titular da Escola Nacional de Sade Pblica/Fiocruz. E-mail: <santos@ensp.fiocruz.br>. Marcos Chor Maio pesquisador titular da Casa de Oswaldo Cruz/Fiocruz. E-mail: <maio@coc.fiocruz.br>.

Notas

* Este trabalho foi originalmente apresentado no GT Pessoa e Corpo: Novas Tecnologias Biolgicas e Novas Configuraes Ideolgicas, coordenado por Luiz Fernando Dias Duarte e Jane Russo, XXVII Encontro Anual da Anpocs (Caxambu, 25-27 de outubro de 2003). Agradecemos os comentrios dos coordenadores da sesso, bem como do debatedor Kenneth Camargo Jr. Ainda que no tenha sido possvel incorporar todas as sugestes, nossos agradecimentos a Carlos Coimbra Jr., Carlos Fausto, Cristiana Bastos, Jos Carlos Rodrigues, Livio Sansone, Maria Ctira Bortolini, Olvia Cunha, Peter Fry, Peter Wade, Srgio Costa e Srgio Pena pela leitura e comentrios de uma verso anterior deste trabalho.
1 A traduo das citaes em lngua estrangeira foi realizada pelos autores, com exceo dos trechos de Rabinow (1992), extrados de Rabinow (1999).

2 Para reprodues de A redeno de Can , ver Maio e Santos (1996), Pena et alii (2000) e Schwarcz (1993).

Na medicina e na antropologia fsica, raa e mestiagem eram temas centrais no Brasil muito antes desse perodo. Como em muitos outros pases latinoamericanos, museus de histria natural e faculdades de medicina foram locais onde antroplogos fsicos e mdicos desenvolveram inmeros estudos sobre o tema a partir de meados do sculo XIX (Santos 2002a; Schwarcz 1993; Stepan 1991).
3 4 H aqui uma certa ironia. Paulo Prado um ensasta que tem uma viso pessimista da sociedade brasileira, como indica o ttulo completo de seu famoso livro (Retrato do Brasil: ensaio sobre a tristeza brasileira), e, mais ainda, o conhecido texto introdutrio da obra: Numa terra radiosa vive um povo triste. Legaram-lhe essa melancolia os descobridores que a revelaram ao mundo e a povoaram (1997 [1928]:1). J a viso por meio da gentica expressa em Retrato molecular do Brasil , como veremos, marcada pelo otimismo, ao enfatizar a singularidade e as potencialidades da exuberante diversidade gentica do povo brasileiro.

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Esse sistema de classificao minucioso em certos aspectos, mas permanecem dvidas. Por exemplo, quem eram os profissionais de sade? Esta no uma pergunta banal, dado que, dependendo da regio de origem, posio social e econmica, nvel de escolaridade, entre outros, pode haver diferenas nas percepes dos classificadores acerca da filiao racial dos classificados. Ou seja, permanece uma dimenso de subjetividade (inerente aos classificadores), que no controlada em sua totalidade por meio de mtodos considerados altamente objetivos, algo reconhecido pelos geneticistas (Parra et alii 2003:181). Vale destacar que a combinao entre tcnicas morfo-anatmicas e genmicas no necessariamente contraditria, dado que o intuito dos autores demonstrar por via da biologia molecular que os traos fenotpicos usualmente empregados em esquemas classificatrios so pouco representativos da constituio gentica mais profunda dos indivduos examinados.
6 Segundo nos informou Srgio Pena, o pouco detalhamento sobre os procedimentos de classificao racial se deve, em parte, exigidade de espao nas revistas cientficas, incluindo o American Journal of Human Genetics e o Proceedings of the National Academy of Sciences, o que no permitiu descrever em mincias os aspectos metodolgicos.

7 Os geneticistas no tecem maiores comentrios acerca de bias nos resultados devido s dificuldades de classificao e utilizao de critrios no homogneos. Caso a pesquisa tivesse envolvido, simultaneamente, autoclassificao e classificao pelo entrevistador, seria possvel testar interessantes hipteses sobre padres de branqueamento ou no das respostas e suas influncias sobre as caractersticas genmicas, semelhana de estratgias metodolgicas de estudos sociolgicos que comparam, simultaneamente, autoclassificao e classificao por terceiros (ver Silva 1994; Telles 2002).

8 Devido ao grande volume de crticas, o HGDP passou por reformulaes ao longo da dcada de 90 (ver Santos 2002b). Henry Greely, professor de direito e membro do North American Regional Committee do HGDP, publicou vrios trabalhos em que discute questes sociais e jurdicas relevantes sobre as pesquisas genmicas relacionadas diversidade biolgica humana (ver Greely 1998).

9 A presena de Gilberto Freyre nas atuais discusses sobre histria, cultura e relaes raciais no Brasil marcante. Estende-se tambm para os debates que estamos aqui analisando. Uma recente coletnea organizada por Falco e Arajo (2001), intitulada O imperador das idias: Gilberto Freyre em questo, traz o texto de Retrato molecular do Brasil como um apndice. Foi includo pois, segundo os organizadores, ilustra a vitalidade (Falco e Arajo 2001:13) da obra de Freyre. O jornalista Robinson Borges (2002) escreveu sobre a pesquisa de Pena e colaboradores: Tese de Gilberto Freyre revista pela biotecnologia. No somente a sociologia de Freyre se v miscigenada com a gentica, como seus genes e ancestralidade reinterpretados mediante tcnicas genmicas, com resultados no mnimo curiosos. A equipe de geneticistas mineiros que realizou a pesquisa Retrato Molecular do Brasil tambm analisou clulas bucais de dois netos de Freyre e con-

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cluiu que o autor de Casa-grande & senzala seria descendente de judeus sefarditas (Bloch 2002; Jardim 2000). Este resultado chamou a ateno da imprensa, pois esta viu nesse caso uma contradio entre o que revelou a gentica e determinadas concepes supostamente anti-semitas na obra de Freyre. Ou seja, como se esperasse que identidades genticas viessem naturalmente (ou geneticamente) acopladas a certas posies tico-morais. O suposto anti-semitismo de Freyre objeto de controvrsias, como apontam anlises mais aprofundadas (Maio 1999; Needell 1995; Stycer 1995).

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Resumo

Abstract

Ao longo das ltimas dcadas, novas tecnologias, instituies, prticas e ideologias consolidaram-se em torno dos genes, o que veio a se constituir em uma revoluo tecnocultural de amplo espectro. Neste trabalho, analisamos um debate recente ocorrido no Brasil em torno da pesquisa Retrato Molecular do Brasil, que teve por objetivo elucidar as origens genticas dos brasileiros, a partir do seqenciamento de pores do DNA mitocondrial e do cromossomo Y. Esse estudo, que lanou mo de enfoque genmico, toca em aspectos nevrlgicos da histria e da constituio da identidade biossocial/racial da sociedade brasileira. Ao focalizar a recepo dessa pesquisa, exploraremos algumas das novas, intensas e abundantes formas de relao entre natureza/gentica e cultura/sociedade, nas quais o DNA aparece como ator saliente em uma disputa entre modalidades de interpretar e transformar realidades sociais e polticas no Brasil. Palavras-chave Gentica; Raa; Pensamento social no Brasil; Aes afirmativas; Etnicidade

The new genetics (or genomics) has penetrated deeply into a broad range of domains in the contemporary world, spawning a technocultural revolution in terms of gene manipulation that has transformed technologies, institutions, practices, and ideologies. In this paper we analyse the debate over the results of a research project (Retrato Molecular do Brasil or A Molecular Portrait of Brazil) that aimed to shed light on the genetic origins of Brazilians based on the sequencing of parts of mitochondrial DNA and the Y chromosome. By focusing on how this survey was received, we will explore some of the new, intense, and abundant forms of relations between nature/genetics and culture/society, in which DNA appears as an key player in the dispute between modalities for interpreting and transforming social and political realities. Key words Genetics, Race; Social thought in Brazil; Affirmative action; Ethnicity