INEDAPS

rea filosofa

INSTITUCIN EDUCATIVA ANDRS PEZ DE SOTOMAYOR Dios ciencia y Responsabilidad

Grado ONCE Docente: Mara Stella Vega Rodrguez Grado: 11-_______ Fecha____________ Periodo Tercero

(9) contrasta posturas filosficas sobre las relaciones individuo-sociedad-estado a partir de problemas contemporneos de tica social
ESTUDIANTE___________________________________________________

REPARACIN
Uno de los dominios de la reflexin filosfica es el comportamiento humano, ya sea referido al mbito de lo individual o de lo social. Esta reflexin aborda la cuestin de la bondad o maldad de las acciones humanas.

1. Por qu no hacer el mal?1

TEXTO 1

2. Por qu hacer el bien?

La virtud moral, en efecto, se relaciona con los placeres y dolores, pues hacemos lo malo a causa del placer, y nos apartamos del bien a causa del dolor. Por ello, debemos haber sido educados en cierto modo desde jvenes, como dice Platn (Leyes II 653a), para podernos alegrar y dolernos como es debido, pues en esto radica la buena educacin. Aristteles, tica a Nicmaco, 1104b. EL CONTEXTO COLOMBIANO En el ensayo Reflexiones en torno a la crisis colombiana Luis Jorge Garay caracteriza esta crisis as: i) Ocupar el segundo lugar en las Amricas en trminos del nmero de homicidios por cada cien mil habitantes y el sexto lugar del mundo en violacin de derechos humanos... ii) Desempear el tercer lugar en el hemisferio y el sptimo en el mundo en corrupcin pblica y privada... iii) Presentar una grave prdida de credibilidad y confianza en el sistema de justicia... iv) Sufrir una crisis en la institucionalidad el Estado y, en buena medida, en su legitimidad por el creciente escepticismo ciudadano sobre su efectividad y representatividad...2

ACTIVIDAD 1
1. 2. 3. 4. Elaborar una argumentacin personal entorno a la disyuntiva:por qu no hacer el mal/por qu hacer el bien? Revisar cul es la idea central del texto de Aristteles (text 1) A partir de lo comprendido en ambos textos, saque una conclusin general Reflexione por escrito sobre el fragmento de caracterizacin del contexto colombiano

1 2

Kng HARS. Proyecto de una tica mundial. Barcelona Editorial Trotta. 1992. GARAY, Luis Jorge (1999). Reflexiones en torno a la crisis colombiana. En: Coyuntura poltica, N. 14. Santa Fe de Bogot: Corporacin Dilogo Democrtico, p. 10.

Grado

INEDAPS
REFLEXIONEMOS
1.

INSTITUCIN EDUCATIVA ANDRS PEZ DE SOTOMAYOR Dios ciencia y Responsabilidad

SOBRE LA NECESIDAD DEL ESTADO

TEXTO 2 El hombre, es por naturaleza, un animal cvico [] La razn de que el hombre sea un ser social, ms que cualquier abeja y que cualquier otro animal gregario, es clara. La naturaleza, pues, como decimos, no hace nada en vano. Slo el hombre, entre los animales, posee la palabra. La voz es una indicacin del dolor y del placer; por eso la tienen tambin los otros animales. (Ya que su naturaleza ha alcanzado hasta tener sensacin del dolor y del placer e indicarse estas sensaciones unos a otros.) En cambio, la palabra existe para manifestar lo conveniente y lo daino, as como lo justo y lo injusto. Y esto es lo propio de los humanos frente a los dems animales: poseer, de modo exclusivo, el sentido de lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto, y las dems apreciaciones. La participacin comunitaria en stas funda la casa familiar y la ciudad (ARISTTELES, Poltica, trad. de Carlos Garca Gual, Madrid, Alianza, 1986, libro I, cap. 2, pp. 43-44). La reflexin sobre tica y poltica en la Edad Media estuvo supeditada a la teologa TEXTO3 Donde no se d la justicia que consiste en que el sumo Dios impere sobre la sociedad y que as en los hombres de esta sociedad el alma impere sobre el cuerpo y la razn sobre los vicios, de acuerdo con el mandato de Dios, de manera que todo el pueblo viva de la fe, igual que el creyente, que obra por amor a Dios y al prjimo como a s mismo; donde no hay esta justicia, no hay sociedad fundada en derechos e intereses comunes y, por tanto, no hay pueblo, de acuerdo con la autntica definicin de pueblo, por lo que tampoco habr poltica, porque donde no hay pueblo, no puede haber poltica (AGUSTN DE HIPONA, La ciudad de Dios, XIX, cap. 23). En la modernidad esta discusin empieza a subordinarse a la esfera de lo jurdico. Este cambio se produce especialmente, con Thomas Hobbes. l plantea la igualdad entre todos los hombres, quienes aspiran al bien, pero al no lograrlo (porque las concepciones y pretensiones de qu es lo bueno son divergentes) desencadenan agresiones y desconfianza, lo cual instaura una situacin de discordia permanente. El bien es condicional a la persona, a su circunstancia; siendo as, y no existiendo valores absolutos (porque no todos anhelan lo mismo), entonces, cmo es posible la convivencia entre los hombres?, cmo construir una vida moral? El estado natural del hombre es la desconfianza, situacin que se hace insostenible (porque se puede perder el bien primario de la vida), lo cual induce a buscar la paz mediante un convenio. Se sustituye el estatus natural de guerra por uno civil: el Estado, que entra a regular no slo la vida poltica sino tambin la moral y la religin. En este pacto, la ley se convierte en la conciencia del ciudadano: bueno es lo que ordena el Estado y malo lo que prohbe. TEXTO 4-9 El nico camino para erigir semejante poder comn, capaz de defenderlos contra la invasin de los extranjeros y contra las injurias ajenas es conferir todo su poder y fortaleza a un hombre o a una asamble a de hombres, todos los cuales, por pluralidad de votos, puedan reducir sus voluntades a una voluntad (...) y que cada uno considere como propio y se reconozca a s mismo como autor de cualquier cosa que haga o promueva quien representa su persona, en aquellas cosas que conciernen a la paz y a la seguridad comunes; que, adems, sometan sus voluntades cada uno a la voluntad de aqul, y sus juicios a su juicio. (...) es una unidad real de todo ello en una y la misma persona instituida por pacto de cada hombre con los dems, (...)como si cada uno dijera a todos: autorizo y transfiero a este hombre o asamblea de hombres mi derecho de gobernarme a m mismo, con la condicin de que vosotros transferiris a l vuestro derecho, y autorizaris todos sus actos de la misma manera. Hecho esto, la multitud as unida en una persona, se denomina ESTADO, en latn, CIVITAS. (...) en virtud de esta autoridad que se le confiere por cada hombre particular en el Estado, posee y utiliza tanto poder y fortaleza, que por el terror que inspira es capaz de conformar las voluntades de todos ellos para la paz, en su propio pas, y para la mutua ayuda contra sus enemigos, en el extranjero. Y en ello consiste la esencia del Estado, (...): una persona de cuyos actos una gran multitud, por pactos mutuos, realizados entre s, ha sido instituida por cada uno como autor al objeto de que pueda utilizar la fortaleza y medios de todos, como lo juzgue oportuno, para asegurar la paz y defensa comn. TOMAS HOBBES (fragmento del LEVIATN ) Para que las supremas autoridades del Estado conserven mejor el poder y no haya sediciones, es necesario conceder a los hombres la libertad de pensamiento y gobernarlos de tal forma que, aunque piensen de distinta manera y tengan ideas manifiestamente contrarias, vivan en concordia. Es indudable que esta forma de gobernar es la mejor y la que tiene menos inconvenientes, pues concuerda mejor con la naturaleza de los hombres. En efecto, en el estado democrtico (que es el que ms se acerca a lo natural) todos acuerdan actuar segn leyes comunes, pero no pensar igual; es decir, como todos los hombres no pueden pensar y razonar igual, han pactado que lo que recibiera ms votos tuviera fuerza de ley y que podran cambiar esa ley si encontraban algo mejor. As pues, cuanta menos libertad para expresar su opinin se concede a los hombres, ms lejos se est de lo ms natural y, por tanto, con ms violencia se gobierna (B. SPINOZA, Tratado TeolgicoPoltico, cap. XX. No es la diversidad de opiniones (lo que no puede evitarse), sino la negativa a tolerar a aquellos que son de opinin diferente (que podra ser permitida) lo que ha producido todos los conflictos y guerras que ha habido en el Cristianismo a causa de la religin. La cabeza y los jefes de la Iglesia, movidos por la avaricia y el deseo insaciable de dominar a todos, utilizando la ambicin sin lmites de las autoridades polticas y la crdula supersticin de multitudes atolondradas, han levantado, en contra de lo que dice el Evangelio y la caridad, a las autoridades y a las masas en contra de los que tienen ideas diferentes

Grado

INEDAPS

INSTITUCIN EDUCATIVA ANDRS PEZ DE SOTOMAYOR Dios ciencia y Responsabilidad

en religin, predicando que los cismticos y los herejes debe ser expoliados de sus posesiones y destruidos. Y as han mezclado y confundido dos cosas que son en s mismas completamente diferentes, la Iglesia y el Estado (J. LOCKE, Carta sobre la tolerancia). Cuando un hombre denomina a otro su enemigo, su rival, su antagonista, su adversario, se entiende que habla el lenguaje del egosmo y que expresa sentimientos que le son peculiares y que surgen de su propia situacin y de circunstancias particulares. Pero cuando otorga a cualquier hombre los eptetos de vicioso, odioso o depravado, habla entonces otro lenguaje, y expresa sentimientos con los que espera que todo su auditorio estar de acuerdo. Por lo tanto, aqu debe apartarse de su situacin privada y particular, y debe escoger un punto de vista que sea comn a l y a los dems. Debe mover algn principio universal de la constitucin humana y pulsar una cuerda en la que toda la humanidad est de acuerdo y en armona. Si, por tanto, quiere decir que este hombre posee cualidades cuya tendencia es perniciosa para la sociedad, ha escogido este punto de vista comn, y ha tocado el principio de humanidad en el que todos los hombres concurren en cierto grado. (D.HUME, Investigacin sobre los principios de la moral, Seccin IX, 1. Trad. de Gerardo Lpez Sastre. Madrid, Austral, 199, pp. 144-145). El hombre ha nacido libre, y en todas partes se halla entre cadenas. Crese alguno seor de los dems sin dej ar por esto de ser ms esclavo que ellos mismos. [] Si no considero ms que la fuerza y el efecto que produce, dir: mientras que un pueblo se ve forzado obedecer, hace bien, si obedece; tan pronto como puede sacudir el yugo, si lo sacude, obra mucho mejor; pues recobrando su libertad por el mismo derecho con que se la han quitado, tiene motivos para recuperarla, no tenan ninguno para privarle de ella los que tal hicieron. Pero el orden social es un derecho sagrado que sirve de base todos los dems. Este derecho, sin embargo, no viene de la naturaleza; luego se funda en convenciones []. (J. J. Rousseau, El contrato social, Libro I, captulo I). Si se investiga en qu consiste el bien ms grande de todos, el que debe ser la meta de todo sistema legislativo, veremos que consiste en dos cosas principales: la libertad y la igualdad. La libertad, porque si permitimos que alguien no sea libre estamos quitando fuerza al Estado; la igualdad, porque la libertad no puede subsistir sin ella. Ya he dicho lo que es la libertad civil. En cuanto a la igualdad, no hay que entender por ella que todos tengan el mismo grado de poder y de riqueza; antes bien, en cuanto al poder, que nunca se ejerza con violencia, sino en virtud del rango y las leyes, y, en cuanto a la riqueza, que ningn ciudadano sea tan rico como para poder comprar a otro, ni ninguno sea tan pobre como para ser obligado a venderse (J. J. ROUSSEAU, El contrato social, libro II, cap. 11 [traduccin propia])

CONSTITUCIN NACIONAL 1991 ART2. Son fines esenciales del Estado: servir a la comunidad, promover la prosperidad general y garantizar la efectividad de los principios, derechos y deberes consagrados en la Constitucin; facilitar la participacin de todos en las decisiones que los afectan y en la vida econmica, poltica, administrativa y cultural de la Nacin; defender la independencia nacional, mantener la integridad territorial y asegurar la convivencia pacfica y la vigencia de un orden justo. Las autoridades de la Repblica estn instituidas para proteger a todas las personas residentes en Colombia, en su vida, honra, bienes, creencias, y dems derechos y libertades, y para asegurar el cumplimiento de los deberes sociales del Estado y de los particulares.

2. FILOSOFA MORAL Y POLTICA En nuestro caso colombiano tendramos que decir que ante una situacin de violencia en todo sentido, la funcin de la filosofa moraldebera precisamente orientarse en el mbito de la discusin acadmica misma, sin perder su rigor, a sealar aquellos aspectos que se presentan como ntimamente relacionados tambin con la prctica3. Al fin y al cabo la moral se ensea para orientar la accin y no slo para perpetuar la discusin En la discusin contempornea acerca del conocimiento de lo moral y de los motivos para la accin juega un papel innegable la sensibilidad moral. La publicacin de las lecciones de Edmund Husserl sobre el tema muestra que para la fenomenologa la moral es de sentimientos, as se exprese en juicios4. Se busca pues poder razonar a partir de sentimientos que adquieren significacin especial con respecto a la conciencia moral.5 El resentimiento es mi sentimiento al ser ofendido por otro, cuando considero que l efectivamente estaba en sus cabales El resentimiento devela una interrelacin originaria en la que nos encontramos en el mundo de la vida, la cual es violada por aquel con quien nos resentimos porque consideramos que l es consciente de haber querido romper ese vnculo humano. Un segundo sentimiento es el de indignacin. La sentimos usted y yo cuando nos damos cuenta que un tercero injuria a otro como si lo hubiera hecho con usted o conmigo. Lo interesante en este sentimiento es que la ofensa es considerada independientemente de que tuviera que ver con nosotros mismos; en este escenario somos espectadores, pero no de algo objetivo, sino de algo intersubjetivo, y la indignacin nos descubre una especie de implcito de solidaridad humana.
3

Guillermo Hoyos Vasquez. He defendido recientemente este punto de vista en: Medio siglo de filosofa moderna en Colombia. Reflexiones de un participante (1999). En: Revista de Estudios Sociales. N 3,Sant a Fe de Bogot: Uniandes y Fundacin Social, pp. 4358. 4 Ver : HUSSERL, E. (1988). Vorlesungen ber Ethik und Wertlehre, 1908-1914, Husserliana, Band XXVIII. Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, pp. 390-1. 5 http://www.oei.es/valores2/hoyos2.htm

Grado

INEDAPS

INSTITUCIN EDUCATIVA ANDRS PEZ DE SOTOMAYOR Dios ciencia y Responsabilidad

Si cambiamos de nuevo de actitud hacia la participacin personal en el mundo social, podemos tematizar un tercer sentimiento, el de culpa, en el cual nos avergonzamos de la ofensa provocada a otro. Ahora somos nosotros los agentes, no los pacientes ni los observadores, de acciones que lesionan derechos de otros, que se me presentan a m como un mbito de obligaciones. Precisamente esta relacin gentica de la sensibilidad moral con las diversas formas de argumentacin en tica y en moral puede dar el sentido a una renovada tica para ciudadanos6. Esta debe ocuparse, en autntico sentido fenomenolgico, de la formacin de la persona moral a partir de las vivencias en las que se dan los fenmenos morales en el mundo de la vida y de la manera como son asumidos comunicativamente los sentimientos morales, en los que se dan dichos fenmenos. Este es de hecho el lugar de una Educacin para la ciudadana7. Al analizar las relaciones entre los tres escenarios en los que se forma el ciudadano, hay que evitar toda exclusividad a uno de ellos para la formacin en valores. Hay que pensar ms bien en su complementariedad compleja..El por qu? del pequeo que comienza a comprender el mundo de los valores de la familia y de la escuela, tiene relacin con el por qu? del adulto en el espacio pblico; y el sentido y uso del por qu? para la convivencia tiene que poder ser explicado y asumido en el proceso educativo. Mientras la familia aporta mucho de lo que, en una concepcin comunitarista de la tica, tiene que ver con los valores tradicionales, con la pertenencia e identidad comunitaria, con las virtudes y costumbres, con la misma concepcin de bien, y los medios, en una tradicin ms utilitarista y pragmtica, con el sentido de lo pblico y con todas las posibilidades de interpretacin, justificacin y despliegue de los valores en la sociedad civil, la educacin es en cierta forma el taller de elaboracin consciente de un proyecto de vida, el puente entre la familia y la sociedad por un lado, y por otro entre los sentimientos y los principios morales, el transformador de lo comunitario en cultura, el escenario de reflexin acerca de los valores morales de las personas, el acceso a la mayora de edad, a la autonoma y al nivel de la moral postconvencional para construir la tica de mnimos de los ciudadanos 8.

TEXTO10
[Cuando hay un debate tico en el que participan personas de diferentes credos religiosos y diferentes culturas] las perspectivas iniciales de los participantes, que tienen su raz en su propia religin y cultura, van descentrndose [los participantes v an dejando de ver todo desde su propia perspectiva para ir ponindose en el lugar de los otros] cada vez con ms fuerza [] a medida que el proceso de interrelacin mutua de las diferentes perspectivas se va acercando a la meta de la inclusin completa. Resulta interesante constatar que la prctica de la argumentacin tica apunta ya, por su propia dinmica, en esta direccin de que el participante en un debate tico salga de su propia y exclusiva posicin para incluirse en la posicin del otro. Si atendemos al punto de vista del dilogo, bajo el cual slo obtienen aceptacin aquellas normas morales que son igualmente buenas para todos, el discurso racional aparece como el procedimiento ms apropiado [para resolver un conflicto tico], ya que se trata de un procedimiento que asegura la inclusin de todos los afectados y la consideracin equitativa de todos los intereses en juego (J. HABERMAS, Accin comunicativa y razn sin trascendencia, en Entre naturalismo y religin, Trad. P. Fabra. Barcelona, Paids, 2006, p. 55 [traduccin adapt ada])

ACTIVIDAD 2
PROBLEMATICEMOS Y CONTEXTUALICEMOS 5. Elabore un esquema sobre la accin humana EN LA PERSPECTIVA DEL ESTADO, retomando las ideas centrales de los textos 2-10 AUTOR ACCIN HUMANA RAZN DE SER DEL ESTADO 6. A partir de los textos anteriores elabore a-Una conclusin sobre la necesidad del Estado en una democracia moderna b- elabore una hiptesis explicativa sobre la situacin de la moralidad poltica en Colombia, recurriendo conceptualmente a ideas como la indignacin, el resentimiento y la culpa. c- Revisando el artculo 2 de la Constitucin Nacional de 1991, cuales funciones del Estado colombiano, (si se garantizan) sirven de base a una sociedad ms justa
3. LA FELICIDAD EL LIMITE DE LA POLITICA Para Savater la felicidad se define como lo que merece el hombre que emplea la libertad para hacer el bien. Esto se explica mediante dos ideas: ideal tico y ser digno de felicidad. La primera significa que la felicidad no es un proyecto poltico, sino una cuestin privada referida al mbito personal y, como en Hume; es una labor del deseo, del corazn. El papel de la razn es instrumental; elige los medios. Es decir, la fuente del deber es el querer, estar vivo, ocupado o ampliar nuestra perfeccin desde uno mismo. Ser digno de felicidad significa emplear la libertad para hacer el bien. La felicidad no se conquista, sino que se encuentra en lo cotidiano; es el telos del deseo. Y si todo esto no funciona, recordemos que la felicidad es tambin una forma de memoria, de recuperar la infancia. En definitiva, la felicidad hace que la vida sepa bien.
6

Ver mi trabajo: (1996). tica para ciudadanos. En: GIRALDO, Fabio y VIVIESCAS, Fernando (Compiladores). Pensar la ciudad. Santa Fe de Bogot: Tercer Mundo/CENAC/Fedevivienda, pp. 287-309. 7 Ver mi trabajo: (1998) Educacin y tica para ciudadanos. En: Las t ransformaciones educativas. Tres desafos: democracia, desarrollo e integracin. Buenos Aires: OEI/FLACSO, Troquel, pp. 83-97. 8 http://www.oei.es/valores2/hoyos2.htm. Educacin y tica Para Ciudadanos

Grado

INEDAPS
4.

INSTITUCIN EDUCATIVA ANDRS PEZ DE SOTOMAYOR Dios ciencia y Responsabilidad

SIN TICA NO HAY GARANTA DE ORDEN SOCIAL9 ACTIVIDAD 3 Sacar 2 conclusiones sobre 7. la construccin del orden social y la relacin con la felicidad 8. Los mnimos de una convivencia humana digna en el siglo XXI en el marco de una democracia 9. Presente 3 problemticas de la poltica que exijan una discusin de tipo tico, para las sociedades contemporneas. SITUACIN- DESCRIPCIN

el compromiso poltico se inscribe en el horizonte de la vida buena, casi que en el ms antiguo sentido aristotlico, aunque naturalmente bajo el signo de concrecin del utilitarismo. No se ve cmo el sufrimiento o el sacrificio pueda ser en s mismo un valor. Lo es el bien comn, la solidaridad, la ayuda para que los dems tambin disfruten de la vida. En este contexto se ubica el pluralismo, el reconocimiento de las diferencias, un sentido ms intuitivo que racional de justicia y de universalidad de lo moral. La vida es ms para ser vivida que pensada, y con relacin a ella todo vale.Su valoracin pasa necesariamente por lo ldico, lo placentero, la sexualidad, las diversas formas de ser catalizadores su disfrute y goce Desde este punto de vista, que si se lo considerara como moral, en l confluiran el utilitarismo y el materialismo, el aristotelismo y el universalismo kantiano, casi que podra decirse que Bentham escribi en 1830 para los jvenes de hoy la dedicatoria en el lbum de cumpleaos de la hija mayor del editor de sus libros: Crea toda la felicidad de que seas capaz; suprime todas las desgracias que puedas. Cada da te permitir -te invitar- a aadir algo a los placeres de los dems, a aminorar parte de sus dolores. Y por cada grano de gozo que siembres en el corazn de los dems encontrars toda una cosecha en tu propio corazn, al tiempo que cada tristeza que arranques de los pensamientos y sentimientos de tus prjimos ser reemplazada por hermosas flores de paz y gozo en el santuario de tu alma10. Volver a los sentimientos morales en el mundo de la vida permite comprender, en clara actitud fenomenolgica, en qu tipo de experiencias se me da el fenmeno moral.

Kng HARS. Proyecto de una tica mundial. Barcelona Editorial Trotta. 1992. http://www.oei.es/valores2/hoyos2.htm. Educacin y tica Para Ciudadanos

10

Grado