NASCEMOS ASSIM!

: o movimento LGBT brasileiro e o perigo da estratgia essencialista (1978-2012) por Tiago da Silva Ferreira

NASCEMOS ASSIM!: o movimento LGBT brasileiro e o perigo da estratgia essencialista (1978-2012)

Tiago da Silva Ferreira Mestre em Histria UFF

RESUMO: O presente trabalho procura propor um debate em torno das estratgias que o movimento LGBT brasileiro vem traando para combater a discriminao sofrida pelas populaes cuja sexualidade diverge da norma heterossexual. Interessa-me, particularmente, o foco que o movimento tem dado, especialmente nos ltimos anos, ao que chamo de argumento biolgico, ou seja, a estratgia de apregoar a aceitao da diferena sexual pela via da naturalizao. Recorrendo a uma breve reconstituio histrica sobre o discurso acerca da homossexualidade a partir do sculo XIX, passando pela constituio do moderno movimento gay brasileiro em 1978 at chegar aos dias de hoje, este artigo almeja demonstrar o perigo de despolitizao que a aposta na naturalizao das sexualidades representa para este importante movimento social contemporneo. PALAVRAS-CHAVE: movimento LGBT; sexualidade; biopoltica.

ABSTRACT: The present work intends to propose a debate on the strategies that the Brazilian LGBT Movement is plotting to fight the discrimination suffered by the population whose sexuality differs from the heterosexual norm. I am particularly interested on the focus that the movement has given, especially in present times, to what I call biological argument, i.e., the strategy of trying to persuade using a natural sexual difference as a central argument. Using a brief historical reconstitution of the speech about homosexuality from the XIX century, though the constitution of modern Brazilian gay movement in 1978 until the present days, this article aims to demonstrate the danger of depoliticization that betting on the naturalization of sexualities represents for this important contemporary social movement. KEYWORDS: LGBT movement; sexuality; biopolitic.

No seria nenhum exagero dizer que, no presente momento, o movimento LGBT (Lsbicas, gays, bissexuais e transgneros) o mais forte e popular movimento social do Brasil. Nenhum outro consegue colocar centenas de milhares (em alguns casos milhes) de pessoas nas ruas para uma manifestao pblica. Paradas LGBT so realizadas de norte a sul do pas, em dezenas de cidades de mdio e grande porte e seu nmero no para de crescer. No h paralelo em nenhum outro movimento social organizado no pas. No bastassem as manifestaes pblicas, o tema um dos mais debatidos dos ltimos anos no Brasil. No congresso, na televiso, na internet, nas ruas, nunca a questo foi to comentada
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como hoje. A reivindicao dos ativistas gays pelo casamento civil, adoo de filhos e criminalizao da homofobia causa reaes apaixonadas contra e a favor. Os religiosos so os que mais tm contribudo para a radicalizao desse embate. Personalidades como Silas Malafaia, Marco Feliciano e Jair Bolsonaro se notabilizaram pela crtica ferrenha e intransigente da extenso de direitos aos LGBT. Os religiosos argumentam que a homossexualidade no natural, no foi constituda por Deus e por isso deve ser rejeitada como a anomalia pecaminosa que supostamente . Os ativistas contra-atacam afirmando que a cincia est prxima de descobrir as causas do desejo sexual homossexual. Talvez o incidente mais paradigmtico dessa encruzilhada tenha sido o debate pblico entre o pastor Silas Malafaia e o geneticista Eli Vieira. O primeiro deu uma entrevista ao programa da apresentadora Marlia Gabriela alegando no ser a homossexualidade de origem gentica, constituindo apenas um comportamento que poderia ser modificado ou curado1. Vieira respondeu com um vdeo muitssimo bem intencionado postado no site You Tube, onde rebate as afirmaes do pastor, apresentando estudos que comprovariam que existe uma contribuio dos genes para configurao da orientao sexual das pessoas2. Imediatamente o vdeo foi repostado de forma viral nas redes sociais por ativistas da causa gay e seus simpatizantes, provocando discusses acaloradas entre estes e os partidrios de Malafaia. A proposta deste artigo no discutir se existe ou no um componente gentico que determina a sexualidade humana, mas, ao contrrio, criticar a centralidade que essa questo assumiu no atual debate sobre esse tema. Em ltima instncia: procuro questionar a estratgia dos movimentos LGBT em apostarem todas as suas fichas no argumento biolgico, ou seja, na busca por espao e respeito pela via da aceitao do que natural. O debate sobre natureza versus cultura na composio da sexualidade antigo, ele remonta ao sculo XIX, mas j vinha sendo gestado sculos antes. Para o melhor desenvolvimento da crtica desses argumentos, creio ser necessria uma breve digresso histrica sobre o advento da sexualidade moderna no ocidente. Aps essa digresso teremos as bases tericas para debater o movimento LGBT brasileiro do passado e presente. A ideia de sexualidade com a qual estamos acostumados remonta Idade Moderna. O mundo tradicional catlico do Medievo, segundo Foucault, era dividido entre o que era permitido e o que era proibido. Cruzar a linha do pecado era grave, mas o ato de confessar era a chance de cruzar o caminho de volta para o terreno da santidade. As pessoas
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Entrevista disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=Myb0yUHdi14. Acessado em 14/04/2013. Vdeo disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=3wx3fdnOEos. Acessado em 14/04/2013.

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confessavam seus furtos, seus adultrios, seus atos de violncia e impiedade. Entretanto, a Reforma e a Contra-Reforma causam ruptura profunda nessa estrutura social. Do sculo XVI ao XVIII, a Igreja Catlica, influenciada pelo esprito do Conclio de Trento, passa a exercer um poder pastoral que concedia um lugar de destaque para a sexualidade. A concupiscncia, os pecados da carne, a possesso demonaca, a vida tortuosa e desregrada eram temas de estudos pastorais. O confessionrio, a partir de ento, assume carter diverso. Primeiramente, a forma de confessar os atos de pecado se modifica. Em particular, as violaes sexuais no eram mais para serem descritas em tantos detalhes; falar de sexo s com muita discrio. Por outro lado, se a descrio da sexualidade fora instituda, seu alcance foi ampliado. Falava-se menos, mas confessava-se mais. No somente os atos, agora os pensamentos e desejos tambm eram para ser confessados. As violaes sexuais eram rastreadas dos atos s origens (FOUCAULT, 2006: 72-80). Ocorre, portanto, uma mudana significativa. Se antes eram os atos pecaminosos que deveriam ser contados, agora os pensamentos e, particularmente, os desejos recebem ateno. Busca-se conhecer o carter ntimo, a fonte ontolgica do pecado. O que se contava era o que se tinha na profundeza de seu ser. E o confessionrio tridentino busca extrair as confisses do desejo pecaminoso. Da gradual reviso do confessionrio catlico crtica da religio de Freud, h uma linha contnua, uma linha envolvendo o desejo sexual como chave para desvendar o mistrio da natureza de algum. Antes, s havia atos para serem contados. Ento algo acontece e h desejos para serem confessados, desejos que no s revelam o que se fez, mas o que se . O verbo estar cede passagem ao verbo ser. A partir do final do sculo XVIII esse poder pastoral comea a ser gradualmente substitudo por outras tcnicas de poder mais sofisticadas e antenadas com a poca. A carne como preocupao crist ser substituda pelo corpo, agora percebido como algo dotado de uma sexualidade real que ocorreria, sobretudo na cama, durante a noite, com os jovens e tambm com as crianas (FOUCAULT, 2001: 3-68). Primeiramente a medicina e mais tarde a psicanlise entram nos lares para dizer aos pais como cuidar melhor dos seus filhos. O mdico, na maior parte do sculo XIX, aquele que tomar o lugar do pastor e do padre no trato da sexualidade. O controle paterno sobre a prole acaba por se submeter a um saber-poder mais atualizado. A relao pai-filho se torna uma extenso da relao mdicopaciente. Quando descobrem que os filhos esto fazendo algo de errado, o mdico ou o psicanalista entram em cena para diagnosticar e propor a cura. O paciente deve cooperar confessando seus atos doentios e sujeitando-se ao tratamento.

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Foucault recusa a imagem do poder como meramente opressor, negador do sexo, este uma fora selvagem, a ser domesticada. Para ele o controle e a normatizao se do a partir de mltiplos processos de poder, um poder que no s repressivo, mas criador de regimes de verdades e que funciona com maior eficcia sendo afirmativo (FOUCAULT, 2006: 82). Desse esforo criativo que surgem as categorizaes cientficas. A medicina da poca, comprometida com ideais eugenistas, no apenas constitui as sexualidades ditas desviantes como tambm procura delimitar como elas devem ser desviantes, ou seja, procura estabelecer a forma correta de ser desviante. Durante esse esforo categorizador (e essencializador) que surge a homossexualidade moderna. Afirma Guacira Lopes Louro:

A homossexualidade e o sujeito homossexual so invenes do sculo XIX. Se antes as relaes amorosas e sexuais entre pessoas do mesmo sexo eram consideradas como sodomia (uma atividade indesejvel ou pecaminosa qual qualquer um poderia sucumbir), tudo mudaria a partir da segunda metade daquele sculo: a prtica passava a definir um tipo especial de sujeito que viria a ser assim marcado e reconhecido. Categorizado e nomeado como desvio da norma, seu destino s poderia ser o segredo ou a segregao - um lugar incmodo para permanecer (LOURO, 2005: 2).

O termo homossexual teria sido empregado a primeira vez em 1869 por Karl-Maria Benkert (posteriormente rebatizado de Karoli Maria Kertbeny) que protestou em dois folhetos contra uma lei prussiana que punia a sodomia entre homens (RODRIGUES, 2013: 40). Na mesma poca o jurista Karl-Heinrich Ulrichs (1825-1895) falava da existncia de indivduos do terceiro sexo, designados por ele pela terminologia de uranistas. Estes seriam aqueles que tm a alma de um sexo no corpo do outro sexo. Os extensos estudos do jurista publicados em doze volumes entre 1864 e 1879 influenciariam vrios eugenistas que se notabilizariam depois, como o psiquiatra alemo Karl Westphal (1833-1890), o psiquiatra austraco Richard Freiherr Von Krafft-Ebing (1840-1902) e o mdico brasileiro Jos Ricardo Pires de Almeida (1843-1913). So principalmente esses homens, mas no s eles, os responsveis pela consolidao da tese da inverso sexual. O homossexual seria vtima de alguma degenerescncia hereditria, patologia congnita ou deficincia hormonal que o faria inverter seu sexo natural (SIMES; FACCHINI, 2008: 38; RODRIGUES, 2013: 41). Krafft-Ebbing, famoso principalmente por sua obra Psychopatia Sexualis, foi ainda mais longe e distinguiu aqueles que seriam os invertidos verdadeiros daqueles cujo desvio da norma seria fruta de simples perverso. Ou seja, os primeiros seriam inculpveis de sua doena por ser ela de origem biolgica, enquanto os segundos, estes sim pervertidos sem

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vergonha, escolhiam o desvio, merecendo a culpa por seus delitos (SIMES; FACCHINI, 2008: 39). J nessa poca, entretanto, havia defensores da relao entre pessoas do mesmo sexo. Destacam-se o filsofo britnico Edward Carpenter, o mdico alemo Magnus Hirschfeld e o mdico britnico Havellock Ellis. Hirschfeld (1868-1935) poderia ser chamado, talvez, do primeiro ativista do movimento homossexual e precursor da revoluo sexual dos anos 60. Ele fundou em 1919 o Instituto de Cincia Sexual e nos anos 20 a Liga Mundial para a Reforma Sexual, cujo programa tinha os seguintes pontos: 1) Igualdade poltica, econmica e sexual da mulher; 2) Fim da regulao do casamento pelas esferas religiosa e estatal; 3) Controle de natalidade; 4) Medidas eugnicas para gerar filhos sadios; 5) Proteo s mes solteiras e crianas nascidas fora do casamento; 6) Tolerncia aos variantes intersexuais (includas aqui as relaes homoerticas); 7) Preveno da prostituio e das doenas venreas; 8) Defesa da incluso dos distrbios sexuais na esfera patolgica e no mais como crime ou pecado; 9) Defesa de uma nova lei penal que no interfira na vontade sexual mtua de indivduos adultos; 10) Educao sexual planejada (REICH, 1981: 92). Hirschfeld foi tambm responsvel por uma campanha contra o temvel Pargrafo 175, que criminalizava as relaes sexuais entre homens na Alemanha. Nessa empreitada conseguiu angariar considervel apoio, inclusive do lder do Partido Social-Democrata alemo, August Bebel. Apesar disso, no faltaram crticas ao intento de Hirschfeld. Benedict Friedlander, fundador em 1902 do Comit de Especiais, acusou o mdico alemo de tratar os homossexuais como doentes mendigando clemncia e piedade por no serem responsveis por suas supostas falhas congnitas. O curioso que a organizao fundada por Friedlander era exclusivamente formada por homens. Inspirada na Antiguidade grecoromana, o grupo defendia um tipo de masculinismo viril, rejeitava qualquer tipo de afeminao e defendia a unio entre homens msculos baseados na solidariedade e camaradagem (SIMES; FACCHINI, 2008: 41). Hirschfeld, por sua vez, diferente de Friedlander, acreditava em uma identidade homossexual que poderia ser universalmente compartilhada, distinguindo entre

homossexuais, andrginos, travestis e hermafroditas, todos variantes de base orgnica e inata. Levando adiante a ideia de Ulrichs de que o sexo biolgico poderia estar em dissonncia com o gnero social, Hirschfeld ser o pioneiro em um procedimento que se popularizou em nossos dias: as cirurgias de troca de sexo, realizadas no Instituto de Cincia Sexual a partir da dcada de 20.
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Toda essa efervescncia homossexual da Alemanha sob a Repblica de Weimar (1919-1933) teria um fim trgico. O Instituto seria destrudo, junto com toda sua pesquisa e biblioteca em 1933 pelos nazistas. A partir de ento, o pargrafo 175 (que apesar de estar em vigor desde o cdigo penal de 1871 no era efetivamente cumprido) ser rigorosamente aplicado pelos nazistas para prender e perseguir os desviados, esmagando a cultura homossexual de Berlim. Em 1935 os nazistas alterariam o pargrafo 175, discriminando com mais detalhes as prticas que poderiam ser consideradas homossexuais. Refletiram sobre a possibilidade de incluir o lesbianismo no artigo, mas no o fizeram, por consider-lo uma condio temporria. Para os homens, entretanto, a perseguio foi sistemtica. Cerca de 100 mil pessoas foram presos entre 1933 e 1945 e estima-se que entre 10 e 15 mil homens foram parar em campos de concentrao. O documentrio Pargrafo 175 demonstra como a eugenia mdica, em especial a noo de Krafft-Ebbing de distino entre desvio sexual congnito e desvio sexual por escolha, foi utilizado pelos mdicos nazistas para realizar experimentos em homossexuais. Para os nazistas, a homossexualidade masculina poderia ser contagiosa, na medida que o portador da deformao congnita poderia infectar outros que faziam sexo com outros homens por opo. Dessa forma, erradicar a

homossexualidade era visto como crucial para impedir uma epidemia que poderia se alastrar e ameaar a procriao, s possvel no ato sexual entre homem e mulher. Um homossexual de nascena no poderia ser curado com simples tratamentos, portanto s restavam medidas mais radicais como a lobotomizao3 ou o extermnio. Ironicamente, a concepo nazista acerca do homoerotismo uma reapropriao de partes do pensamento de Magnus Hirschfeld, que procurou usar a sexologia e a biologia como argumentos de defesa da homossexualidade, mas que foram reutilizadas em sentido diametralmente oposto. No Brasil, alm do j citado Pires de Almeida, outros mdicos como Francisco Jos Viveiros de Castro, Leondio Ribeiro e Antonio Carlos Pacheco e Silva propagaram ideias eugenistas. Defendiam a corrente que entendia a sexualidade como inata e baseavam suas pesquisas na tradicional diviso entre ativos e passivos. Estes ltimos, a princpio, foram identificados como os homossexuais verdadeiros. Com o tempo, entretanto, a ideia de condio homossexual se torna hegemnica entre eles e tanto ativos quanto passivos estariam nessa situao de anomalia. Influenciados pelos alemes, os mdicos brasileiros enxergam os homossexuais como indivduos que necessariamente desejariam ser do sexo
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Procedimento cirrgico que retira parte do crebro de uma pessoa. Os nazistas acreditavam poder retirar a parte do crebro de uma pessoa que era responsvel por sua degenerescncia.

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oposto e/ou que se comportariam como se fossem do sexo oposto (GREEN, 2000: 189240). Aps o hiato da II Guerra Mundial, o movimento iniciado por Hirschfeld retorna, dessa vez cruzando o atlntico e tomando flego nos Estados Unidos. A partir da gerao beat dos anos 50 e da contracultura, surge uma feio mais radical do movimento homossexual. Ocorre uma mudana importante que ajudaria a definir os rumos da moderna concepo de identidade homossexual. O termo gay, surgido nos Estados Unidos, lentamente inicia um processo de consolidao frente a outros termos utilizados para designar quem mantinha relaes sexuais e afetivas com outras do mesmo sexo. A palavra gay refere-se a todo aquele que se encontra nessa situao, incluindo tanto os afeminados quanto aqueles que mantinham o papel sexual ativo na relao. (SIMES; FACCHINI, 2008: 44). Anteriormente, um homem poderia fazer sexo com outro homem e no ser reconhecido como homossexual, desde que no fosse o passivo da relao. A mudana que comea a se delinear a partir de ento, classifica a sexualidade a partir do objeto de desejo, e no mais pelo papel sexual desenvolvido como na classificao anterior. O moderno movimento homossexual tem seu marco simblico no conflito de Stonewall. Este era o nome de um bar frequentado por gays e travestis na Nova York dos anos 60. Havia um ambiente de tolerncia, por isso casais de mesmo sexo trocavam carcias sem serem importunados. A polcia aparecia eventualmente, procurando uma maneira legal de fechar esses e outros estabelecimentos do tipo. A justificativa mais usada pelas autoridades para a aplicao de alguma sano legal era a falta de licena para a venda de bebidas alcolicas, entretanto, utilizavam-se dessas batidas para outros fins, como prender todos os homens que se encontrassem travestidos. No dia 28 de junho de 1969 a polcia veio para mais uma batida. Mas dessa vez, as pessoas que foram liberadas pela polcia, resolveram resistir, em solidariedade aos travestis presos. Os policiais se assustaram com a atitude dos manifestantes e foram se refugiar dentro do prprio Stonewall. Reforos chegaram e depois de muita pancadaria, pedras e tijolos atirados, cestas de lixo queimadas, a polcia voltou com 13 presos. No dia seguinte a mesma situao se repetiu, mas desta vez, os manifestantes picharam frases pedindo direitos iguais. S no terceiro dia a situao foi normalizada. a partir da que surgem as palavras de ordem sair do armrio, assumir e orgulho gay. A nascente identidade gay militante, entretanto, diferia da identidade homossexual. Ser gay seria diferente de ser homossexual. Como afirmam Facchini e Simes, assumir o ttulo de gay no dizia respeito a uma preferncia ou orientao sexual
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determinada, mas equivalia, antes, a um modo de vida eroticamente subversivo (SIMES; FACCHINI, 2008: 45). Portanto, novamente est em questo os limites culturais e naturais da sexualidade. No Brasil, a dcada de 60, apesar da ditadura militar, tambm representou uma poca de contracultura e maior visibilidade para as relaes entre pessoas do mesmo sexo, mesmo que bem mais restritas do que nos EUA e Europa. A revista Realidade, por exemplo, principal publicao da editora Abril antes do surgimento de Veja, procurou ser uma porta voz da revoluo sexual no Brasil, realizando vrias reportagens sobre diversos temas ligados sexualidade, como aborto, monogamia, direitos das mulheres, divrcio e, tambm homossexualidade. Numa matria publicada em maio de 1968, o jornalista Hamilton Almeida se esfora em trazer ao pblico leitor da publicao o debate acerca da origem da homossexualidade. Fortemente influenciada pela psicanlise, inclusive em sua verso reichiana, que defendia a revoluo sexual aliada a uma revoluo social, a reportagem descarta a ideia de homossexualidade inata:

A teoria gentica da homossexualidade hereditria e condicionada pelos distrbios hormonais ultrapassada. A homossexualidade considerada do ponto de vista psiquitrico como neurose de carter e enquadrada nas chamadas personalidades psicopticas. A teoria analtica restringe-se a interpretaes psicolgicas. O tratamento varia de acordo com a posio terica do terapeuta. Segundo os analistas, a homossexualidade representa a expresso fsica de uma fantasia elaborada pelo prprio indivduo a partir de algum fato real durante a primeira infncia, e atravs dela que a homossexualidade se reveste de significao. Embora produto da imaginao, a fantasia atua como se fsse realidade, condicionando o comportamento do indivduo. A psicanlise pretende tratar o problema do homossexualismo atravs do estudo e da conscientizao das fantasias ao sintoma sexual. H possibilidade de cura, ou seja, de o indivduo vir a manter relaes com o sexo oposto, desde que a fantasia seja reconhecida e relacionada com a realidade (ALMEIDA, 1968: 115).

Essa tenso sobre a etiologia da homossexualidade inicialmente restrita ao gueto homossexual e a uns poucos estudiosos de sexologia, comea a ganhar espao na mdia a partir da contracultura dos anos 60, dcada em que a psicanlise atingiu seu auge. Crtico dos mdicos eugenistas, Freud apostava no desenvolvimento ambiental como fator preponderante na formao da sexualidade humana. Ele procura colocar em xeque o discurso da medicina e da psiquiatria, ao questionar a centralidade que elas davam anatomia no estudo da sexualidade. Se por um lado isso bom, afinal a eugenia foi responsvel pelos experimentos nazistas em homossexuais e judeus, por outro, a

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psicanlise abre a possibilidade da realizao de terapia para os indivduos classificados por essas sexualidades ditas desviantes. Essa polmica foi intensa, sobretudo nos anos 60 por que foi a poca do auge da androginia e das transgresses de gnero nos EUA e Europa. Transgredir uma norma de gnero era assumir essa identidade gay que se fazia mais pela performatividade do que por alguma essncia ontolgica. A partir dos anos 70, entretanto, h um refluxo da transgresso deliberada de gnero e se fortalecem os grupos de defesas dos homossexuais que esto mais preocupados com os direitos civis do que com desestabilizar identidades. Talvez por isso predomine na dcada de 1970, sobretudo nos EUA, um verdadeiro culto ao macho. Homens gays cultuam uma sexualidade viril, agressiva, entrando em constante tenso com os afeminados (sempre discriminados) com as lsbicas e com os transgneros (SIMES; FACCHINI, 2008: 47-48). Essa masculinizao decorre do fato de haver um fortalecimento da ideia de sexualidade como condio inata. Um homem afeminado e uma mulher masculinizada estariam, por essa lgica, indo contra sua natureza. Essa questo de comportamento de gnero e posio sexual sempre teve um papel mais importante na histria da sexualidade brasileira do que nos EUA e na Europa. O antroplogo Peter Fry comenta a esse respeito:

Aqui no Brasil, ficou cada vez mais claro que para muita gente era demasiado importante saber da atividade ou passividade sexual dos homens, e que, para alguns, o parceiro sexual ideal deveria ser um homem mesmo, de preferncia com mulher e filhos Mais importante do o sexo dos parceiros era a sua masculinidade ou feminilidade. Assim, bicha com bicha seria uma forma de lesbianismo (...). Com o tempo, porm, ficou tambm claro que essa no era a nica maneira de organizar as relaes sexuais e afetivas entre homens no Brasil. Surgia nas classes mdias urbanas uma forma de pensar e praticar relaes sexuais e afetivas entre homens que era muito semelhante ao que me era familiar na Inglaterra (FRY, 2000: 10).

Aqui, a classificao sexual definida pelo papel social de gnero (masculino ou feminino) ou pela performance sexual (ativo ou passivo) e no pelo direcionamento do objeto de desejo perdurou por bem mais tempo e s deixou de ser hegemnica a partir do advento do movimento gay brasileiro, que a historiografia aponta como nascido em 1978, ano da fundao do grupo Somos de So Paulo e do Jornal Lampio da Esquina, do Rio de Janeiro. Os prprios termos gay e entendido ganharam fora no Brasil numa tentativa de negar a diferenciao ativo/passivo como definidor da identidade homossexual, e substituem as denominaes bofe/bicha ou sapato/lady. Os grupos organizados gays no fundaram

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essa nova perspectiva, mas foram eles que lhe deram fora e maior ressonncia. Veremos a seguir como isso se deu. O movimento LGBT, na poca ainda chamado de movimento homossexual, surgiu no contexto da abertura poltica do governo Geisel. Os homossexuais iro se apresentar como uma das vrias minorias reprimidas que, unidas, engrossam o coro de oposio ditadura. O Lampio foi um jornal carioca que existiu entre 1978 e 1981 e serviu de porta voz para o nascente ativismo homossexual. Suas origens remontam visita do militante norte-americano Winston Leyland, editor do Gay Sunshine ao Brasil. O destaque que a imprensa brasileira deu ao visitante serviu de inspirao para um grupo de homossexuais fundar uma revista voltada ao pblico gay. O nmero zero saiu em abril de 78 e a primeira edio no ms seguinte. O sucesso foi imediato, alcanando em seu auge uma tiragem de cerca de 15 mil exemplares. Os principais nomes que tornaram a revista possvel foram Aguinaldo Silva, Antonio Chrysstomo, Darcy Penteado, Gasparino Damata, Jean-Claude Bernardet, Joo Antonio Mascarenhas, Joo Silvrio Trevisan. Peter Fry, Ado Acosta, Clvis Marques e Francisco Bittencourt (MACRAE, 1990: 71-93). Macrae afirma que um dos objetivos maiores da revista era sair do gueto e angariar espao na sociedade. Por esse motivo a pluralidade de temas era uma marca da publicao. No se falava s sobre o universo gay, mas tambm sobre uma gama de assuntos, como maconha, ecologia, indgenas, ou qualquer outro tema que fosse considerado relevante. As mesmas polmicas sobre os modos de agir (masculinidade X feminilidade) e sobre como a natureza influencia (ou no) essas formas de ao tambm fizeram eco no Lampio. De um lado temos aqueles que defendem a livre expresso de gnero. De outro, temos um grupo que acha que a afeminao masculina falsa, anti-natural, bem como a masculinizao feminina. Joo Antnio Mascarenhas, por exemplo, um clebre lder do movimento homossexual brasileiro nos anos 70, 80 e 90, afirmou que:

Quando o homossexual fala com voz de falsete, faz ademanes alambicados, d gritinhos e requebra os quadris, ele, sem se dar conta, est de um lado, imitando a mulher objeto sexual, a mulher cidad de segunda classe, a mulher idealizada pelos machistas e, por outro lado, por deixar de aceitar sua orientao sexual com naturalidade (pois a efeminao evidentemente artificial), acha-se a fornecer argumentos aos machistas que se negam a admiti-lo como homem comum, que usa sua sexualidade de forma pouco convencional (...) O travesti, ento, leva essa atitude ao paroxismo, chegando a submeter-se a operaes cirrgicas para ocultar sua identidade. Sua ambio mxima consiste em transfigurar-se na mulher vamp, no sofisticado objeto sexual to comercializado por Hollywood nas dcadas de 1930 a 1950. Ademais os ingentes esforos que ele dedica e nunca com xito total para assemelhar-se ao que metade da populao mundial com 10
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naturalidade, francamente, para mim, significam uma perda de tempo e de energia muito grandes (MASCARENHAS, 1978: 9. Grifos meus).

Toda a fala de Mascarenhas est calcada numa ideia de naturalizao diferente da corrente de Ulrichs ou Hirschfeld, por exemplo. Enquanto para estes seria natural existirem pessoas com um sexo, mas com alma do outro sexo, para Mascarenhas, o sexo e o gnero social devem estar em harmonia. Quem est fora disso cometeria um erro contra sua prpria natureza. curioso notar que o movimento feminista, inspirado em Simone de Beauvoir, j vinha utilizando como mote a frase ningum nasce mulher, mas se torna mulher h alguns anos. Para essas mulheres, ser livre desconstruir a naturalizao da condio de mulher. Mascarenhas vai no sentido oposto. Ele procura reafirmar os papis sociais de gnero, naturaliz-los. O presente artigo no trabalha com a mesma concepo de gnero. Acompanhando a filsofa Judith Butler, vejo as identidades sexuais como mscaras, simulacros que no possuem um original (BUTLER, 2003: 137). No so apenas os afeminados que copiam um tipo ideal mulher que no podem alcanar. As mulheres, como j denunciava Beauvoir, tambm copiam uma mulher ideal que no existe. Assim como Mascarenhas, orgulhoso de sua postura masculina tambm copia um modelo de homem ideal. Essas mscaras de gnero so retrabalhadas nos corpos dos indivduos e recriadas por eles em suas narrativas pessoais, jeito de ser, andar, comer, se vestir, etc. A grande ironia que ele acusa os afeminados de reproduzirem o machismo, mas no percebe que ao tentar masculinizar os outros, est dizendo que s uma forma de ser homem possvel: a dele, que, diga-se de passagem, a forma tradicional de ser homem. Essas tenses sobre modos de agir/naturalidade continuaram a polemizar em outras edies do Lampio. Uma discusso acalorada sobre bissexualidade ocorreu entre Darcy Penteado e Antonio Calmon. O primeiro deu uma entrevista para uma outra publicao afirmando que a bissexualidade era coisa de homossexual mal resolvido e enrustido (SIMES, FACCHINI, 2008: 92). Calmon se irritou e respondeu publicamente na edio 35 do Lampio:

Nem todo bissexual, como afirma o senhor Penteado, usa a relao heterossexual como defesa diante da sociedade. Existem pessoas que simplesmente gostam das duas coisas. Sempre afirmei publicamente meu homossexualismo com orgulho, e sou bastante discreto em relao ao meu lado heterossexual (...). Algum andou escrevendo no Lampio que bissexualismo coisa de esquizofrnico. O que que ele (ela) prope: tratamento psiquitrico, choques eltricos, campos de concentrao? uma posio idntica a de certas esquerdas que combatem a ditadura para instalar um governo to repressivo ou mais (CALMON, 1981: 16). 11
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A indignao de Calmon contra o perigo que qualquer movimento em defesa de minorias corre, que o risco de transformar a contra-moral numa nova moral. Centralizado na homossexualidade masculina, a militncia LGBT desconfia de todas as manifestaes diversas. A bissexualidade, nesse sentido, sempre vista com ressalvas, como se quem adotasse essa identidade fosse um hipcrita que desejasse esconder seu desejo homossexual. Ao fazer isso, o movimento acabava por estabelecer a homossexualidade masculina como norma dentro do gueto em que se encontravam, ficando as outras identidades (lsbicas, bissexuais, transexuais) em segundo plano. Apesar das tenses, ou melhor, principalmente por elas, o jornal nunca bateu o martelo sobre a questo da origem da homossexualidade. Ficava a cargo de cada sujeito pensar no assunto sozinho e tirar suas concluses. O tema aparece, como j citado, nas falas de cada jornalista especificamente, sem que um consenso seja atingido. No muito diferente do que aconteceu tambm no grupo paulista Somos, a primeira organizao militante homossexual do Brasil, fundada tambm em 1978. Sua origem remonta a uma srie de debates promovida pelo jornal Versus, da Convergncia Socialista (atual PSTU) em abril daquele ano sobre a imprensa alternativa. Uma tentativa de impedir a participao do representante do Lampio da esquina resultou numa discusso acalorada sobre homossexualidade e poltica. Desses debates que surgiu o ncleo do que viria a ser o Somos (MACRAE, 1990: 95-120). Simes e Facchini afirmam que:

O grupo no tinha opinio fechada quanto s origens da homossexualidade. Discusses desse tipo costumavam ser desqualificadas como perda de tempo, j que predominava a viso de que tudo o que fora produzido pela cincia e pela academia a esse respeito seria apenas expresso mais assptica do mesmo preconceito que contaminava toda a sociedade. Uma atitude geral era considerar que a homossexualidade de cada um era uma questo de foro ntimo e que ningum famlia, escola, Igreja ou Estado tinha o direito de se intrometer nisso. bastante provvel que muitos se sentissem homossexuais desde sempre visto que a idia de opo despertava considervel rejeio. (SIMES, FACCHINI, 2008: 99-100).

Ou seja, a etiologia da homossexualidade estava em aberto, mas havia uma tendncia a rejeitar a ideia do desejo sexual como escolha. O antroplogo Edward Macrae conta que temeu ofender os ativistas do Somos quando realizou pesquisa entre eles, pois sua perspectiva da identidade sexual era antropolgica e no biolgica e ele sentia que essa ltima era a tese dominante entre os militantes (MACRAE, 1990: 38-41). Mas apesar de proeminente, o argumento biolgico convivia dentro do movimento com divergncias. Em
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um debate realizado em maro de 1979 com membros do Somos, uma variedade de opinies foi expressa:

Glauco: (...) Existe sempre aquela bicha pintosa, desmunhecada, procura do seu bofe, isto , aquele que vai exercer o papel masculino. Isso muito falso, pois no tem nada a ver com a homossexualidade em si (MANTEGA, 1979: 144). Marisa: Se os homossexuais tivessem os mesmos direitos que os heterossexuais. Acredito que acabaria o homossexual folclrico, quero dizer, a bicha louca. Para mim o comportamento da bicha louca no de deboche, muito mais uma agresso sociedade que o reprime, por isso essa sociedade lhe impe um papel folclrico. (MANTEGA, 1979: 145). Emanoel: Ficou claro para ns, primeiro, que buscamos como reivindicao o prazer, e, segundo, que no existe o homossexual, que qualquer pessoa homossexual na medida em que qualquer pessoa homossexual na medida em que qualquer pessoa tem tendncia. A sexualidade do indivduo um leque aberto. No existe, portanto, o homossexual com determinadas caractersticas; existe o homossexual como adjetivo, na relao que acontece na cama (MANTEGA, 1979: 154).

No havia concordncia sobre a origem da homossexualidade, nem sobre os modos de agir decorrentes (ou no) dessa origem. Permanece a tenso entre os que enxergam a efeminao como anti-natural e aqueles que conseguem enxergar na bissexualidade, na efeminao, na transexualidade, uma maneira saudvel de ser, estar e agir. Escolher a diferena, para alguns, podia ser entendido como uma atitude revolucionria, para alm de determinismos biolgicos. Um exemplo desse posicionamento seria o trecho final de um texto que circulou num boletim interno do grupo, em maio de 1980 e retirado do livro de Simes e Facchini:

Acho que as bichas pintosas, ou os travestis, ou as lsbicas tipo macho so pessoas corajosas que subvertem o padro hetero que nos cobrado a cada instante. No importa o motivo que leva a isso a busca de aceitao, ou a agresso, a identificao com o outro sexo ou com um esteretipo. O que importa realmente que so pessoas que esto procurando uma expresso mais verdadeira de si prprias, e assumir publicamente essa postura um ato revolucionrio de grande importncia (SIMES, FACCHINI, 2008: 103).

Com o tempo, entretanto, esse tipo de posicionamento comea a declinar dentro do movimento homossexual. Se por um lado os afeminados passam a ser mais aceitos pelos ativistas (apesar de ainda sofrerem preconceito de outros gays no militantes), por outro, a aceitao se d pela via da naturalizao. O afeminado ser visto, posteriormente, como algum cuja natureza intrinsecamente feminina. o retorno da teoria de Kraft-Ebbing e Hirschfeld sobre o corpo estar em dissonncia com a alma. A partir da dcada de 80, com
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o fim da ditadura e a epidemia do HIV-Aids, o movimento homossexual entre em uma outra fase. Consolida-se, ento, a viso de que o melhor caminho para a aceitao social o uso do argumento biolgico, ou seja, procura-se convencer a populao de que os LGBT, como agora so chamados, merecem respeito por que a natureza a eles impe seu desejo sexual e que, portanto, eles no optam em ser diferentes da norma. Veremos como se deu esse processo. A nova militncia que surge nos anos 80 menos ligada a ideologias de esquerda e mais propensa ao pragmatismo e luta pelos direitos civis. So grupos que lutam pelos direitos dos homossexuais em si, no se preocupando, como no fim dos anos 70, com uma transformao social como um todo. As duas principais organizaes dessa poca so o Tringulo Rosa, liderado por Joo Mascarenhas e o Grupo Gay da Bahia (GGB), de Luiz Mott. O GGB realizou campanha em 1981 para a retirada da homossexualidade do cdigo de classificao de doenas do Instituto Nacional de Assistncia Mdica e Previdncia Social. Obteve xito, a mudana foi sancionada pelo Conselho Federal de Medicina em 1985, nove anos antes da Organizao Mundial de Sade fazer o mesmo (SIMES, FACCHINI, 2008: 121) O Tringulo Rosa, por sua vez, atuou junto Constituinte na tentativa de incluir a criminalizao da discriminao por orientao sexual na nova Constituio. Mascarenhas chegou a ser ouvido numa sesso da Constituinte, mas sua proposta foi derrotada nas duas votaes a que foi submetida (SIMES, FACCHINI, 2008: 122). Uma diferena marcante desses grupos dos anos 80 para o Somos, por exemplo, a menor nfase que do ao cotidiano dos gays. No Somos havia os chamados grupos de reconhecimento, onde grupos de gays, lsbicas e travestis se reuniam para discutir sua vida pessoal e debater. Os novos grupos no esto ancorados, como antes, na experincia e nas vivncias pessoais dos prprios militantes. O antigo mote feminista o pessoal poltico no tem a mesma fora para eles. Esse um dos motivos da sexualidade vista como vivncia, ou seja, da sexualidade vista como prtica e no como essncia, no ter o mesmo apelo de outrora. O argumento biolgico ganha fora e se consolida no momento do debate da Constituinte. Os gays queriam que o termo orientao sexual fosse equiparado ao de raa. Esperavam assim sensibilizar o congresso a relacionar o racismo homofobia (RODRIGUES, 2012: 140-142). A experincia do HIV-Aids tambm ir causar outros deslocamentos. O principal deles a cooperao entre a militncia LGBT e o Estado. Como a populao homossexual
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masculina foi, inicialmente, a mais atingida pela doena, os grupos de defesa dos LGBT esto entre aqueles que mais se engajaram na luta contra o vrus, passando a receber apoio logstico e at recursos dos governos. A partir da o movimento LGBT passa a crescer exponencialmente, contando cada vez mais com o apoio do Estado. Na dcada de 1990, surge a primeira Parada do Orgulho Gay em 1997, no Rio de Janeiro. No comeo dos anos 2000, So Paulo bate o recorde de maior parada gay do mundo, superando So Francisco, nos Estados Unidos. Esse gigantismo do movimento lhe deu poder de construir um discurso muito coeso sobre a homossexualidade. O termo homossexualismo foi rechaado, pois indicaria doena. Quando homossexualidade, vista como uma sexualidade de origem natural e universal. Se algum for a algum congresso de direitos dos homossexuais hoje e usar a palavra opo, ser rechaado em unssono: opo no, orientao!. No passado, quando o termo orientao comeou a ser utilizado pelos militantes brasileiros, a ideia era utilizar uma palavra que acabasse com a polmica sobre ser a homossexualidade natural ou cultural. Homossexual seria aquele cujo desejo sexual se orienta para algum do mesmo sexo que ele ou ela. Mas se essa orientao uma condio cultural ou biolgica ou opo, escolha deliberada, no estava claro. Ficava a cargo de cada um acreditar no que quisesse. Hoje, quando um gay, militante ou no, realiza enfaticamente essa correo lingustico-poltica, orientao passa a ser um substantivo que pretende exprimir a essncia, a propriedade que, existindo por si mesma, sem ao do sujeito-LGBT, exprimiria o fundamento de sua identidade sexual. Ora, no justamente a dissidncia na escolha, a transgresso deliberada na construo de si por parte daqueles que escapam aos ditames da heterossexualidade obrigatria que politicamente insuportvel? O que resta de subversivo norma reguladora e opressora quando se ajoelha perante ela para pedir respeito por no ter culpa por ser diferente? O motivo para que lideranas do movimento gay tenham tanto medo do argumento (des)construcionista, que o deste trabalho, o medo plausvel de que a ideia de que as orientaes sexuais no sejam fixas faa com que os conservadores convenam a sociedade de que os desviantes possam ser reorientados em algum tipo de terapia de reorientao, como a psicologia propunha at bem pouco tempo atrs (e a revista Realidade citada anteriormente prova de que essa ttica foi usada ao longo do sculo passado). Entretanto, cabe o questionamento: s possvel o reconhecimento da diversidade sexual atravs da ttica da essencializao dos prazeres? Concordo com Alpio de Souza Filho quando ele afirma que:
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Aqueles que flertam com as teses de um essencialismo naturalista em matria de sexualidade no tm conscincia da despolitizao que a posio representa. O argumento da natureza despolitiza a reflexo sobre gnero e sexualidade e atrela direitos a serem conquistados pela mudana de mentalidade da sociedade ao obscurantismo do apelo ao biolgico ou ao psicolgico. O que fundamenta a crena essencialista , no fundo, o temor da ideia de liberdade, o temor do desejo como fator de produo da diversidade, da pluralidade. O temor do prprio desejo como potncia criadora(SOUSA FILHO, 2009:59-78).

A ideia de orientao sexual, tal como est colocada nos dias de hoje, est to domesticada que perdeu seu poder emancipatrio. A volta do essencialismo biolgico um retrocesso, na medida em que nos faz retornar a um mundo pr-Freud, onde a subjetividade morre diante do imprio da gentica. Grande ironia: os tericos chamados ps-modernos, como Foucault, Deleuze, Derrida e Judith Butler, foram acusados de matar o sujeito, trancafi-lo em grandes estruturas de dominao intransponveis, cujo alcance seria infinito e neutralizador de qualquer agncia. Mas so esses pensadores que, hoje, ajudam melhor a pensar a sexualidade como livre escolha, como potencializadora da agncia humana e no como subproduto de foras naturais. Judith Butler, principal terica feminista

desconstrucionista, muito lcida ao afirmar que a desconstruo da identidade no a desconstruo da poltica (BUTLER, 2003: 37), mas, pelo contrrio a maior arma na politizao de um debate cada vez mais despolitizado. Na antiguidade greco-romana as chamadas tcnicas de cuidado de si possibilitavam aos indivduos, por si s, realizarem operaes em seu corpo, em sua alma, em seus pensamentos e condutas. Elas representavam a prtica de aes onde o prprio sujeito era o objetivo final de tais aes (FOUCAULT, 1997: 109). Essas tcnicas eram prticas atravs das quais o indivduo no apenas determinava para si mesmo as regras de sua conduta, como tambm buscava modificar-se constantemente para alcanar a sua singularidade. A prtica destas tcnicas resultava em uma reflexo sobre os modos de vida e sobre as escolhas de existncia de cada um. A anlise de Foucault dos conceitos de tcnicas de si e esttica da existncia nos fazem pensar, na atualidade, as condies de possibilidade para a afirmao de uma maneira singular de se fazer sujeito, ou seja, para a criao de modos de existncia e estilos de vida (formas de subjetivao) dotados do direito diferena e variao, capazes de resistir e escapar dos dispositivos de captura e fixao de identidades individuais, transformando a vida em uma obra sempre por se fazer, inacabada. Uma subjetividade pensada como um processo em movimento (FOUCAULT, 2005: 45-73). Algo que ainda se pensava no final dos anos 70, mas que foi se perdendo ao longo dos anos 80.
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O uso do argumento biolgico pode levar, ainda, estigmatizao de formas alternativas de ser homossexual. O afeminado continua sofrendo discriminao dentro do prprio gueto gay, afinal, muitos entendem que se comportar dessa forma agir contra a prpria natureza. como se dissessem: Voc pode ser gay, desde que esteja de acordo com a cartilha gay de Como ser gay corretamente. Essa atitude entre os LGBT bastante perceptvel quando se discute os personagens gays estereotipados da televiso brasileira. No h dvida sim de que muitos sejam caricatos, mas perceptvel que parte do pblico LGBT que os deplora, os odeia por eles no seguirem a cartilha. Essa interferncia da vida biolgica nos assuntos da vida poltica vem sendo estudada pela filosofia h vrios anos. Na modernidade, entendem esses estudiosos, a poltica cede passagem biologia, tornando a existncia desprovida de sentido poltico, calcada no que Foucault chama de biopoltica e no que Hannah Arendt chama de decadncia do poltico na modernidade (FOUCAULT, 2006: 149, ARENDT, 2010). No ltimo captulo de Histria da sexualidade I, podemos entender melhor a tese foucaultiana da biopoltica. Foucault entende que, a partir da virada do sculo XVIII para o XIX, muda-se a maneira de se exercer o poder soberano. Este passa a no mais se afirmar como aquele que detm o poder de subtrair a vida, mas sim um poder que gere a vida (FOUCAULT, 2006:149). Mas, alerta ele, no se deve deixar enganar por essa falsa valorao positiva da vida, pois a contrapartida da biopoltica , justamente, a tanatopoltica. Seramos tentados a louvar as atitudes humanitrias do poder soberano, uma vez que parece positivo o cuidado para com a longevidade vital da populao, bem como a preocupao com sua sade e bem estar. justamente onde se encontra o perigo. H uma contrapartida. E ela sangrenta. Pois se h uma obsesso estatal em purificar a vida e tornar o bem estar social uma realizao, ento por que a violncia no diminui com a ascenso da biopoltica? Por que, pelo contrrio, ela continua cruel e destruidora? Simplesmente por que, para garantir a segurana de uns, necessrio destruir a vida de outros, uma vez que a violncia depuradora que ir garantir os melhores meios para que determinada populao sobreviva. o que afirma Foucault ao fim do primeiro volume dA Histria da sexualidade:

As guerras j no se travam em nome do soberano a ser defendido; travam-se em nome da existncia de todos; populaes inteiras so levadas destruio mtua em nome da necessidade de viver. Os massacres se tornaram vitais. Foi como gestores da vida e da sobrevivncia dos corpos e da raa que tantos regimes puderam travar tantas guerras, causando a morte de tantos homens. E, por uma reviravolta que permite fechar o crculo, quanto mais a tecnologia das guerras voltou-se para a destruio exaustiva, tanto mais as decises que as iniciam e encerram se ordenaram em funo da questo nua e crua da sobrevivncia. (...) O 17
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princpio: poder matar para poder viver, que sustentava a ttica dos combates tornou-se princpio de estratgia entre os Estados, mas a existncia j no aquela jurdica da soberania, outra biolgica de uma populao. Se o genocdio , de fato, o sonho dos poderes modernos, no por uma volta, atualmente, ao velho direito de matar; mas porque o poder se situa e exerce ao nvel da vida, da espcie, da raa e dos fenmenos macios da populao (FOUCAULT, 2006:149-150).

Ao aceitar a naturalizao, o movimento LGBT refora o mesmo dispositivo de sexualidade que criou a categoria homossexual e que foi responsvel por Auschwitz. Bem antes de Foucault, Hannah Arendt, em As Origens do Totalitarismo, mostrou que a inveno, no sculo XIX, do judeu como raa (e no mais como praticante do pecado do hebrasmo) e do homossexual como espcie (e no mais como praticante do pecado e do vcio da sodomia), inclusive com as melhores das boas intenes por parte daqueles que queriam anular o discurso condenatrio da Igreja, conduziu aos fornos crematrios no sculo seguinte. Se o judeu existe independentemente de suas crenas e se o homossexual existe independentemente de suas prticas sexuais, s sobrou a soluo final (ARENDT, 1975). importante termos em mente que estratgias discursivas podem ter efeitos muito limitados no tempo em que so engendradas, mas depois podem produzir outros bastante perversos. A estratgia essencialista possui limites reais e, invariavelmente, sempre alimenta lgicas racistas, segregatrias e desumanizantes. E ns j esbarramos nele. O Vaticano, por exemplo, j deu sua resposta aos movimentos sociais: Vocs no optam ser homossexuais? Tudo bem. Basta que no exeram a homossexualidade, pois a h deliberao em agir ou no. Os negros, j h bastante tempo, so entendidos como uma raa natural. Isso, por acaso, os impediu de sofrerem discriminao e opresso? Ao contrrio, essa diferena natural serviu como justificativa para a escravido e o racismo. Desde quando o reconhecimento da condio natural das pessoas foi suficiente para que a humanidade fosse capaz de tolerar as diferenas? Cabe a ns nos perguntarmos do que por que se procura com tanto afinco descobrir a origem da homossexualidade, mas no da heterossexualidade. Ser que a busca por uma causa natural para o desejo entre pessoas do mesmo sexo no oculta um projeto de encontrar uma cura? Afinal, caso descobrissem um gene gay, qual seria o prximo passo do crescente movimento fundamentalista nacional se no tentar financiar alguma pesquisa que pudesse impedir, por exemplo, que homossexuais pudessem ser gerados? Magnus Hirschfeld achou que seus argumentos e sua pesquisa iriam libertar os homossexuais. Os nazistas utilizaram sua pesquisa para fazer lobotomia.

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A sociedade em que vivemos limita os tipos de relaes entre as pessoas. No estou falando apenas de relaes sexuais, mas de qualquer relao afetiva. Segundo Carlos Augusto Peixoto Jr.

Os cdigos institucionais no podem validar relaes amorosas de intensidades mltiplas, de cores variveis, composta por movimentos imperceptveis e formas mutantes, por que elas produzem um curto-circuito nas regras e hbitos vigentes na sociedade (PEIXOTO JR. 2008: 54).

Portanto no o ato sexual pervertido ou imoral em si, que perturba a sociedade, mas o modo de vida de cada um, que no pode ser mltiplo e criativo, porque limitado e restrito. Esse limite s vrias formas possveis de relacionamento interpessoal foi engendrado no seio das instituies sociais por que um mundo relacional mais rico seria mais difcil de administrar. Mas tal empobrecimento do tecido relacional, entretanto, precisa ser combatido. Peguemos como exemplo a luta dos homossexuais por direitos civis como a unio civil e a adoo de filhos. No h o que condenar na incluso das relaes homoafetivas dentro do sistema de cdigo civil, apesar do casamento gay ser, simultaneamente, um direito e uma adequao s normas sociais. Entretanto, essa luta no deve ser entendida como uma etapa final da emancipao pelas liberdades afetivas, mas apenas como uma conquista dentro das inmeras possibilidades de relacionamento que a humanidade deve buscar. Normas e regras sociais sempre existiro, isto ns sabemos. No se trata de abolir todas elas, mesmo por que os limites e regras morais tambm so importantes para o convvio e a harmonia entre as pessoas. Mas o tipo de sociedade que temos que lutar para construir, aquela que possibilita a constante reviso e transformao dessas regras. E a partir do momento que aceitamos a naturalizao, estamos aceitando a imutabilidade das regras.

Referncias bibliogrficas

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Recebido em: 17/04/2013 Aprovado em: 06/05/2013

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