A Festa de Nossa Senhora Santana: luta pela permanncia no territrio tnico de Alcntara1 Maria Suely Dias Cardoso UFMA\GERUR-MA

No presente texto busco refletir sobre os significados da festa de Nossa Senhora Santana, para os moradores do povoado Santana de Caboclos, em Alcntara, Maranho. A manifestao religiosa ocorre anualmente nessa comunidade assumida como remanescente de quilombo -, nesse municpio. Trata-se de um ritual de agradecimento pelo uso da terra, considerada por seus moradores como sendo de propriedade da santa. o evento religioso considerado pelos moradores, dentre os demais, como o mais importante, para o qual se preparam durante o ano todo. Busco saber em que medida podemos afirmar que se trata de um ritual de resistncia na luta pela permanncia no territrio, constituindo-se num instrumento que refora a identidade tnica do grupo. Palavras-chave: festa, identidade, territrio tnico

As consideraes aqui apresentadas resultam de duas pesquisas de campo realizadas em distintos momentos na comunidade remanescente de quilombo conhecida como Santana de Caboclos. A primeira refere-se ao projeto Produo de Alimentos e Cultura Alimentar: uma avaliao das formas de obteno e consumo de alimentos em comunidades agro-extrativistas de Alcntara2 e a segunda, aquela realizada para fins de obteno do ttulo de mestre em Cincias Sociais.3 Embora a temtica da festa no tenha sido o objeto dos referidos projetos, se imps significativamente no resultado dos estudos. Nesse sentido, pretendo refletir sobre qual o sentido da festa para os camponeses que integram o grupo morador da comunidade. Busco saber em que medida podemos afirmar que

Trabalho apresentado na 27 Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 01 e 04 de agosto de 2010, Belm, Par, Brasil. 2 Pesquisa realizada pelo GERUR Grupo de Estudos Rurais e Urbanos, coordenada pelos professores Dr Maristela de Paula Andrade, Dr. Benedito Souza Filho e Dr. Horcio Antunes. A pesquisa desenrolou-se no perodo de maro de 2004 a maro de 2005 e coube a mim coordenar o trabalho de campo no povoado Santana de Caboclos. 3 PPGCS - Mestrado em Cincias Sociais, dissertao intitulada S VIVO DA PESCA: Estratgias de reproduo de famlias camponesas no meio urbano entre Alcntara e So Lus, Maranho.

se trata de um ritual de resistncia na luta pela terra e se um instrumento que refora a identidade do grupo. A festa em Santana de Caboclos acontece anualmente entre os dias 24 a 26 de julho, sendo dedicada a Nossa Senhora Santana. A homenagem Santa, tida pelos moradores como a dona da terra4, constitui-se numa forma de agradecimento pelo uso desse recurso bsico. o evento considerado pelos moradores, dentre os demais, como o mais importante, para o qual se preparam durante o ano todo. A localidade conhecida por seus habitantes como terra de santssima ou terra de santssimo, situao sociolgica evidenciada por trabalhos como os de Linhares(2001) e Almeida(2006), e a festa representa para os moradores, o momento no s de agradecer, mas tambm serve para reforar esse lao com a divindade que, segundo suas representaes, lhes garante o acesso e a permanncia na terra. Deste modo, os moradores mantm uma relao singular no que tange posse e uso da terra. Para eles, a santa seria sua verdadeira proprietria e lhes permitiria, desde o tempo de seus antepassados escravos, usufruir de todos os seus recursos, sem nada lhes cobrar. Quanto s designaes terras de santo, terras de santa, terra de santssima ou terra de santsimo, so tratadas por Almeida como territorialidades especficas, nas quais foram construdas complexas redes de relaes sociais e mais que meros termos ou expresses, consistem em categorias classificatrias que apontam para as caractersticas intrnsecas e plurais da identidade tnica dos agentes sociais em questo.(2006, p. 52). A origem das denominaes assinaladas, est relacionada existncia de ordens religiosas no Maranho como unidades de explorao econmica5 e especula-se que Santana de Caboclos seja uma nica rea que abrange Samucangaua e So Loureno que pertenceram a uma extinta ordem religiosa (Shiraishi, 1998, p.4). O autor, segundo pesquisa jurdica realizada no Cartrio do 1Ofcio da Comarca de Alcntara, atesta o desaparecimento de registros no cartrio de Alcntara, ao relatar a no existncia dos livros de registros de imveis importantes para a identificao jurdica da rea denominada Santana de Caboclos.
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Situao anloga foi estudada por Prado (2007) em Itamatatiua, outro povoado de Alcntara e tambm reconhecido atualmente como terra de quilombolas. Aquele estudo, o primeiro a focalizar as conexes entre a economia camponesa e o calendrio de festas entre camponeses maranhenses, chamando a ateno para o uso comum das terras consideradas como de propriedade da santa. Juntamente com o trabalho de Mouro (2007), ambos escritos nos anos 1970, representa um marco nos estudos das situaes de terra de uso comum na Baixada Maranhense. 5 A presena de ordens religiosas como unidades de explorao econmica no maranho fez parte da misso colonizadora, especialmente na Baixada Maranhense. A esse respeito consultar Mouro S (2007) e Prado(2007).

Conforme GOMES (2004) tem-se conhecimento que no sculo XIX, com propsito de fundar e cuidar de cemitrios criaram-se no Maranho irmandades catlicas designadas Irmandades do Santssimo Sacramento, a exemplo do municpio de Guimares, vizinho a Alcntara. Para o autor o indcio da presena dessa irmandade em Santana, a existncia do cemitrio que serve aos povoados circunvizinhos. Os moradores dizem que a terra pertence Santa, como revela um informante: Os antigos contam que a santa foi achada na pedra do rumo. Que a terra da Senhora Santana.(Seu Jonjoca, morador de Santana, em 02/05/04) (CARDOSO, 2005, p.9). No entanto, h necessidade da realizao de etnografias que dem conta dessa realidade. Destarte, sendo a festa uma espcie de cumprimento de um contrato (PRADO, 2007, p.56) coletivo que os habitantes mantm com a Santa, ratificando-a enquanto proprietria da terra, se apresenta tambm como um elemento de reforo da identidade tnica do grupo. Se pensarmos nos termos de Barth quando estuda os Pathan, embora as situaes difiram etnologicamente, poderamos dizer que o grupo exibe, no ritual, uma performance que est conforme ao modelo nativo e que deve ser compartilhado por aqueles de seu grupo de origem (Barth, 2000, p. 72) e desta que seu comportamento avaliado. Como meio de garantir a realizao da festa, so feitas doaes pelo grupo e representam na verdade, como nos casos estudados por Mauss (2003:356), obrigaes

mtuas que se impem reciprocamente e no s englobam todos os indivduos, e com frequncia geraes sucessivas, mas se estendem a todas as atividades. As doaes so denominadas pelos moradores de Santana de jia, categoria analisada por Prado (2007), quando estudou as festas como elemento da estrutura social camponesa em comunidades rurais dos municpios de Bequimo e Alcntara/MA, as quais apresentam, como j apontado, semelhanas com a festa de Santana de Caboclos. Ao estudar a festa de Santa Tereza de vila, em Itamatatiua (Alcntara, Maranho) e Santana (Bequimo, Maranho), tambm tidas como terras de santo, a autora define a jia como instituio e as terras de santo como representao (PRADO, 2007, p.62).

Essa formulao se v ainda reforada pela existncia, tanto das capelas das respectivas proprietrias [Santa Tereza de vila e Santana], quanto dos encarregados das terras, ou seja, de um indivduo responsvel pela administrao dos bens da santa e da arrecadao de uma contribuio dos seus moradores. Por isso, todos os anos, na poca que precede os festejos de cada padroeiro, um grupo de pessoas, sob o controle dos

encarregados, sai peregrinando a fim de recolher a jiado santo. E os moradores no negam a d-la. Ao contrrio, fazem mesmo questo de do-la, pois o fato se lhes afigura como uma vantagem, se se comparam a outros camponeses que por residirem em terras de proprietrios particulares, no usufruem de umas tantas regalias, e ainda so obrigados a um foro estipulado pelo dono. (PRADO, 2007, p.63)

Em Santana de Caboclos no diferente. Se a realizao da festa em homenagem entidade divina o cumprimento de um contrato com a santa e no havendo por parte dos moradores de Santana de Caboclos nenhum compromisso para pagamento de impostos junto ao estado ou a um dono particular pelo uso e posse da terra, tal manifestao s pode ser entendida como configurando uma prtica de resistncia s possveis investidas de outros agentes sociais interessados na terra, a exemplo das ameaas da perda da terra perpetradas pelo estado brasileiro referente a expanso da base de lanamento de artefatos espaciais.6 Enquanto a Constituio Federal protege os direitos dos remanescentes de quilombos, com base no Artigo 68 dos ADCT e no Decreto 4887, o governo federal, por meio do Ministrio da Defesa, tenta impor aos atuais quilombolas uma regularizao fundiria, com respectiva titulao coletiva, somente aps a excluso das reas de interesse da AEB Agncia Espacial Brasileira. Diante desse impasse jurdico, at o momento, o territrio quilombola, reconhecido oficialmente a partir da elaborao de um laudo antropolgico (ALMEIDA, 2002), no foi regularizado em nome das famlias dos mais de 150 povoados que constituem o territrio tnico de Alcntara. No incio de 2008, a situao se agravou na comunidade de Mamuna e seus representantes denunciaram a invaso da rea pela empresa binacional brasileira-ucraniana Alcntara Ciclone Space (ACS). Segundo a agncia de
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Em Alcntara, as chamadas comunidades quilombolas, como Santana de Caboclos, tm sido impedidas de usufruir plenamente de direitos garantidos pelo Estado Brasileiro, no apenas com base no Artigo 68 dos Atos das Disposies Constitucionais Transitrias e de outros artigos da Constituio de 1988, assim como em outros dispositivos jurdicos, como o Decreto 4887, alm de tratados internacionais dos quais o Brasil signatrio, como a Conveno 169, da Organizao Internacional do Trabalho - OIT. A Agncia Espacial Brasileira vem tentando, h vrios anos, instalar novos stios de lanamento para serem alugados, expandindo a rea j existente sob controle dos militares, mas diante da resistncia das famlias, assim como da movimentao de suas entidades de apoio, recentemente o governo federal optou por recuar para dentro da rea do CLA Centro de Lanamento de Alcntara, Nesse local, dentro dos 8700 hectares em mos dos militares desde a dcada de 80, a ACS Alcntara Cyclone Space est construindo sua base de lanamentos para atender aos compromissos gerados pelo Acordo entre o Brasil e a Ucrnia. Apesar disso, mandatrios de rgos oficiais vm, constantemente, por meio da imprensa, ameaando de retomar o controle sob todo o territrio j reconhecido como pertendente aos quilombolas. Apesar de existir uma deciso judicial, resultado de acordo entre as partes, obrigando o INCRA Instituto Nacional de Reforma Agrria, a emitir o ttulo das terras aos quilombolas de Alcntara, a deciso ainda no foi executada, indicando que h um impasse poltico entre os prprios rgos oficiais. Tal situao resulta que as comunidades permanecem como h mais de cem anos, sem a titulao de suas terras.

informao (Adital), a empresa perfurou o solo, abriu estradas e destruiu mata nativa. Apesar de
existir uma deciso judicial obrigando o INCRA Instituto Nacional de Reforma Agrria, a emitir o ttulo das terras quilombolas de Alcntara, a deciso no executada. Especialistas da Universidade Federal do Maranho tm acompanhado a situao junto ao Ministrio Pblico.7

Embora estivessem na iminncia de perder a terra e apesar de nunca terem possudo o seu ttulo, a celebrao em agradecimento santa pelo seu uso jamais deixou de ser realizada, tornando-se um momento de reafirmao, perante s normas do sistema jurdico vigente, de que, para o grupo, a verdadeira proprietria da terra a santa. Em Santana, existem regras particulares baseadas no direito costumeiro, ou consuetudinrio, ou seja, as normas consensualmente acatadas pelo grupo. Tais normas no se separam da economia e da cosmoviso desses grupos. A natureza, e sobretudo a terra, no so concebidas e nem vividas como externas ao grupo. Ou seja, essa maneira de pensar a terra e de se apropriar dela tm a ver com um modo de vida especfico. Tal situao nos remete ao estudo de Paula Andrade (1999) sobre os conflitos em terras de uso comum, nos povoados Santeiro e Taquaritiua (Viana, Maranho), em que aponta para a existncia de regras prprias desses grupos, e em uma situao de conflito com agentes externos, citando Hobsbawm, a autora diz:
Tais aes, certamente esbarrariam com a resistncia camponesa, ancorada numa jurisprudncia prpria, segundo a qual o direito terra, neste caso, decorre da posse imemorial do grupo que se reconhece compartilhado uma origem tnica comum.(PAULA ANDRADE, 1999, p.191)

A festa de Nossa Senhora Santana, deve ser compreendida como um ato que expressa a crena coletiva nos poderes da santa. Esta, passa a fazer parte do cotidiano das pessoas e conhecer todos os seus problemas, numa relao de intimidade, que facilita a intermediao com os Cus, para que as graas sejam prontamente alcanadas.(SILVA, 2007, p.160). Porm, extrapola o rito de uma celebrao em agradecimento divindade e se configura num ato de enfrentamento s regras impostas pelo estado, o qual exige uma srie de obrigaes, a exemplo do prprio ttulo da terra, o pagamento de impostos e outros.

Disponvel em: <http:// www.adital.com.br>.Acesso em 25 jan.2008. JORNAL DA CINCIA , da SOCIEDADE BRASILEIRA PARA O PROGRESSO DA CINCIA (SBPC) e PAULA ANDRADE, Maristela de e SOUZA FILHO, Benedito. Informao Tcnica Procuradoria da Repblica no Maranho, intitulada Impactos dos Trabalhos desenvolvidos pela ATECH/ACS sobre as populaes tradicionais da regio de Alcntara, Maranho.

A realizao da celebrao em homenagem santa se confunde com a prpria histria da comunidade, com sua formao singular, sendo reconhecida como remanescente de

quilombos e integrando um conjunto de povoados que se reproduz secularmente no municpio de Alcntara. Esse conjunto corresponde a diferentes situaes histricas e etnolgicas, com especificidades territoriais e tnicas, compondo o que Almeida (2002), denomina de territrio tnicode Alcntara. Essa prtica religiosa se imbui de regras particulares manifestadas por meio da realizao da festa na qual, O universo simblico das celebraes religiosas e seu significado expresso nas festas dos santos, por sua vez, revelam cdigos prprios, metforas e linguagens locais. Por meio de performances ou alegorias, a festa dos santos apresenta uma dimenso esttica, um sistema de troca, momento de devoes, de sincretismos, de reforar hierarquias, de passagem, de fazer reivindicaes, de ditar regras. (LUCENA, 2008, pp.98-99, grifos da autora). A festa condensa toda a forma de ser e de viver do conjunto de pessoas daquele lugar, sendo o momento no qual as sociabilidades se reanimam. A celebrao, rene, alm dos filhos do lugar, que se encontram fora de Santana, tambm pessoas que formam uma rede de relaes entre moradores dos povoados vizinhos, de Alcntara e de So Lus, seja por vnculo de parentesco, compadrio ou amizade. o momento escolhido para os reencontros, quando os que esto fora se esforam para retornar ao povoado, pois l comum que as famlias tenham parentes estabelecidos na periferia de Alcntara e em So Lus, precisamente nos bairros da Liberdade e da Camboa. (CARDOSO, 2008). Tambm revela as diversas dimenses da organizao social do grupo, como a economia, as relaes de parentesco e compadrio, o sistema de trocas, os saberes, as hierarquias, os conflitos. A anlise empreendida por Cardoso (2008) revela a importncia desse ritual para aqueles que desejam retornar ao seu lugar, como no caso estudado, no qual escolhe regressar em plena festa da padroeira de seu povoado de origem aps um longo tempo longe e,

Seu Catarino, pescador, radicado no meio urbano, l estava atrs de um balco de barraca de festa de santo, ao som de msicas que ele escolhera para tocar, vendendo cerveja na venda de sobrinho seu, externando a certeza de que se quiser colocar seu roado no prximo ano agrcola nas terras de Santana, nenhum parente vai imped-lo. E todas as questes

sobre o territrio tnico de Alcntara, suas ramificaes para o meio urbano, alimentadas por uma extensa rede de parentes, amigos e compadres, se me apresentava ali, de modo vvido e concreto, na experincia de seu Catarino e sua histria pessoal. (CARDOSO, 2008, p.30)

Os moradores e filhos de Santana de Caboclos colocam toda a sua energia nesse ritual, para o qual se preparam o ano inteiro com o intuito de celebrar e simbolicamente reafirmar seus cdigos e regras prprias, como no caso anunciado, no qual o interlocutor demonstra o seu pertencimento ao grupo revelando o seu direito terra ante s regras locais. Para alguns autores a festa possui uma funo mediadora na medida em que,

A festa uma das vias privilegiadas no estabelecimento de mediaes da humanidade. Ela busca recuperar a imanncia entre criador e criaturas, natureza e cultura, tempo e eternidade, vida e morte, ser e no ser. A presena da msica, alimentao, dana, mitos e mscaras atesta com veemncia esta proposio. A festa ainda mediadora entre os anseios individuais e os coletivos, mito e histria, fantasia e realidade, passado e presente, ns e os outros, por isso mesmo revelando e exaltando as contradies impostas vida humana pela dicotomia natureza e cultura, mediando ainda os encontros culturais e absorvendo, digerindo e transformando em pontes os opostos tidos como inconciliveis.(AMARAL, 2001, p.22, grifos da autora)

Aqui tambm a mediao deve ser compreendida como um elemento que compe a festa chamada Nossa Senhora Santana, pois esse ente superior orienta a relao do grupo com a terra e os seus recursos bsicos, como explicita a autora:
Estamos diante de um sistema de crenas que liga esses camponeses terra, levando-os a perceb-la e aos demais recursos bsicos como ddiva divina e, portanto, para serem usufrudos por todos os membros do grupo. (PAULA ANDRADE, 2001, p. 2).

A relao que os camponeses aqui tratados estabelecem com a natureza, tambm nos remete discusso proposta por Escobar, quando trata do conhecimento local e modelos do natural, ao afirmar:
A diferena das construes modernas com sua estrita separao entre o mundo biofsico, o humano e o supranatural, entende-se comumente que os modelos locais, em muitos contextos no ocidentais, so concebidos como sustentados sobre vnculos de continuidade entre as trs esferas. Esta

continuidade que poderia no entanto ser vivida como problemtica e incerta- est culturalmente arraigada atravs de smbolos, rituais e prticas e est plasmada em especial em relaes sociais que tambm se diferenciam do tipo moderno, capitalista. Desta forma, os seres vivos e no vivos, e com freqncia supranaturais no so vistos como entes que constituem domnios distintos e separados. (ESCOBAR, 2005, p.140).

Ao festejar a santa para agradecer-lhe pelo bem recebido, os moradores de Santana dos Caboclos confirmam sua viso prpria de mundo, com um sistema de crenas que rege no somente a sua religiosidade, mas o trabalho, suas regras e sua histria. por meio da festa que o grupo reafirma a si prprio e ao mundo externo sua origem, sua histria de sobrevivncia escravido de negros e ndios tambm, pois em Santana de Caboclos, tem-se indcios de que foi uma terra habitada por indgenas. Origina-se a, a denominao caboclo, aposta ao nome do povoado, no entanto a presena de negros predominante. nesse movimento que o sentimento de pertencimento ao lugar tambm reforado. A Festa de Nossa Senhora Santana breve descrio

realizada a cada ano, em homenagem a santa chamada Nossa Senhora Santana que d nome ao lugar, no ms de julho, entre os dias 24 e 26, com variao dos dias em virtude da opo pelo final de semana, para permitir que os parentes que trabalham e ou residem em So Lus ou Alcntara possam participar. Sua organizao, conta historicamente com a participao direta dos moradores, mas uma famlia s vezes escolhida pelo grupo e outras assumem por vontade prpria, tornandose o chefe da famlia o chamado festeiro no entanto, em ambas as situaes deve receber a incumbncia e a aprovao do encarregado da festa e guardio da Santa, que fixo. Na realidade, a escolha do festeiro acontece por meio de acordos que so feitos, predominando a as condies financeiras do escolhido. O fundo cerimonial que garante a realizao da festa, obtido das economias do prprio festeiro, guardadas ao longo do ano. A criao de animais como porcos, bois, galinhas e patos uma prtica comum ao grupo e, conforme observamos, podemos supor que se configure como um fundo cerimonial nos termos de Wolf (1970, p.21), quando diz que todas as relaes sociais esto cercadas por um cerimonial e ainda, se os homens tm pretenses a 8

participar das relaes sociais, devero trabalhar para a criao de um fundo visando s despesas por tais atividades. A outra forma que garante recursos a instituio do pedido de jias8 por meio de convites ou cartas entregues pelo festeiro s pessoas que ele escolhe. Outras o procuram com o intuito de doar a jia, em pagamento de promessas. A jia pode ser ofertada em forma de recursos financeiros, fogos de artifcios ou mantimentos a serem utilizados para a feitura de bolos, chocolates, caf, doces. Essas pessoas se tornam os mordomos, uma espcie de padrinhos da festa, recebendo tratamento privilegiado na celebrao, nos atos de distribuio da comida. A festa inicia-se nove dias antes do dia consagrado santa, com o levantamento do mastro, tronco alto de madeira, enfeitado com frutas, garrafas de cachaa, vinho e folhagens de planta denominada murta, encimado pela bandeira da santa. Nos dias que se seguem realizada a novena at o dia propriamente dito da santa (26 de julho). Na estrutura da festa, h tambm a figura dos chamados noitantes, pessoas que promovem cada noite da novena, ritual em que rezada a ladainha em latim. A rezadeira, moradora de Santana e costuma ser acompanhada por mulheres da localidade e de povoados vizinhos, que tm a funo especfica de rezarem a ladainha. Em cada noite da ladainha, o noitante responsvel oferece bolo de tapioca, caf, chocolate quente, mingau de milho e, dependendo das suas condies, refrigerantes, po com margarina e bolo de trigo, estes ltimos considerados por eles de melhor qualidade e aos quais normalmente tm pouco acesso. Na ltima noite da novena, a responsabilidade sempre do festeiro, sendo acompanhada por um grupo de msicos integrantes da orquestra e h uma variedade e quantidade maior de bolos, doces e bebidas. O festeiro prestigiado conforme a abundncia no oferecimento da alimentao, ento ele tenta demonstrar seu prestgio preparando a maior quantidade possvel desses alimentos para um maior nmero de pessoas, pois na ltima noite de ladainha comum a participao de pessoas de outros lugares. No primeiro dia da festa, o festeiro se ocupa da organizao do evento, desde o preparo da alimentao (bolos, matana de porcos, aves e bovinos), espera da chamada

Para aprofundamento dessa categoria consulte-se PRADO, Regina. Todo ano tem as festas na

estrutura social camponesa. So Lus:UFMA, 2007.

radiola de reggae9, que anima os participantes no ritmo predominante do reggae10; a barraca de venda das bebidas, at o enfeite da Igreja, situada ao lado da tribuna, local onde acontece a festa danante e a cerimnia da distribuio de alimentos. noite, para a cerimnia de distribuio da comida aos denominados mordomos, so preparados pratos de comida e bebida (refrigerante, vinho), colocados em uma mesa cerimonial, no meio da tribuna, enquanto a msica de som mecnico silenciada para dar a vez orquestra e para os danantes acompanharem ou participarem do ritual. O festeiro convida cada mordomo a tomar lugar diante do prato de refeio, acompanhado de doces, bolos e refrigerantes. Logo que recebem o prato, colocam seu contedo normalmente uma enorme quantidade de comida (arroz, carnes suna e bovina assadas, torta de camaro, farinha, macarro) em um recipiente plstico distribudo anteriormente e anuncia-se o nome e o lugar de origem do mordomo. Nota-se que a refeio no degustada mesa, mas levada pelos mordomos para sua casa e dividida com a famlia. No h distino entre os mordomos baseada no valor da doao de cada um. A distribuio de alimentos ocorre em todo o perodo da festa, desde o levantamento do mastro at o seu derrubamento, no ltimo dia. A distribuio do alimento aos mordomos durante a festa tem um carter sagrado e como afirma Smith:
La significacin tica de la comida sacrificial, vista como acto social, recibi un nfasis especial de ciertas costumbres e ideas antiguas conectadas cn el comer y el beber. De acuerdo a estas ideas, quienes comen y beben juntos estn ligados mediante un lazo de amistad y obligacin mutuas. Por ello, cuando encontramos que en las religiones antiguas todas as funciones comunes Del culto estn sintetizadas en las comidas sacrificiales, y que el contacto comn entre ls dioses y el hombre no tiene otra forma, debemos recordar que el acto de comer y beber juntos es la expresin solemn y categrica del hecho de que todos aqullos que comparten la comida son hermanos, y que todos los deberes de la amistad y la hermandad estn implicados en ese acto comn. Al admitir al hombre en su mesa, el dios admite su amistad, pero este favor no se estiende al hombre en su mera condicin privada: solo es recibido en tanto perteneciente a una comunidad para comer y beber con los indivduos que la integran, y este acto del culto, al tiempo que cimienta los lazos entre el hombre y su dios, cimenta

Trata-se de um equipamento sonoro, com sistema de amplificao e com vrias caixas de som empilhadas umas sobre as outras, sendo operado por um animador ou Dj. 10 Sobre o reggae no maranho consultar SILVA (1995).

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tambin los lazos entre aqul yn sus hermanos en la f. (SMITH, In GOODY, 1995:25, grifos da autora)

Durante os festejos, o movimento das pessoas concentra-se na casa do festeiro, pois ali acontece a distribuio de comida em diversos momentos e notamos a presena no s dos adultos, mas as crianas esto o tempo todo nos espaos da festa assim como os de idade avanadas que participam ativamente de todos os momentos. noite, a festa se estende pela tribuna, local da festa danante e onde se consomem bebidas. Aos homens necessrio o pagamento da entrada na tribuna, como forma de garantir ao dono da festa um retorno monetrio e parte deste ser revertido para a Santa em forma de melhorias na Igreja. Durante o dia, a tribuna aberta, mas a entrada no paga, a radiola de reggae permanece tocando e as pessoas danam o tempo todo. No dia consagrado Santa realizada a procisso, que atualmente conta com pouca participao das pessoas, principalmente dos homens, que esto no campo de futebol, participando do torneio com times dos povoados que fazem parte da rede de interao do grupo e so convidados pelo festeiro. A presena dos times de futebol indica tambm a relao de reciprocidade existente entre os povoados, na medida em que na festa de santo de outro povoado, o time de futebol de Santana de Caboclos convidado a participar para pagar a visita, como dizem. No segundo dia da festa, realizada a busca da Santa, que ritualmente roubada, quando um grupo de pessoas junto com a rezadeira saem pelo povoado batendo latas, panelas e cantando, de casa em casa, procura daquele que levou a imagem e mediada que no a encontra, os moradores so obrigados a pagar uma jia, podendo ser qualquer objeto, mantimento, bebida ou dinheiro. A brincadeira, como eles chamam, tem como objetivo arrecadar mais recursos para a festa. A festa encerra-se com a derrubada do mastro, ritual acompanhado por rezas e a msica da orquestra e momento no qual se definem os mordomos e o festeiro do ano seguinte, garantindo a continuidade da festa e com ela a renovao dos elementos que a constituem como, a economia do lugar; a resistncia enquanto um grupo tnico; a organizao e a interao que se reforam tanto interna como externamente e os aspectos polticos, nos quais os conflitos internos desaparecem temporariamente assegurando a sua coeso social.

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