Crash: la forma del entretenimiento urbano Pistas para comprende el lugar del entretenimiento urbano entre jvenes integrados.

Roco Gmez Z1. Julin Gonzlez M2. Profesores Universidad del Valle. 1. A modo de resumen. Para el campo de la recreacin, el entretenimiento y en particular las formas de entretenimiento urbano, son asumidas muchas veces como antagnicas, por no decir, como enemigos irreconciliables. En recreacin, o mejor en varios de nuestros enfoque de recreacin, hemos cado en el error de despreciar (por banales y alienantes) las formas de entretenimiento que los habitantes urbanos viven y recrear permanentemente ( desde las pantallas de video, de computador, de televisin, hasta los espacios de encuentro como las rumbas, el parche, las barras bravas, el grupo de pares etc,). Nuestra apuesta es sostener que el entretenimiento urbano representa hoy en da una de las claves de estabilizacin psquica mas importante para los habitantes urbanos. En ese sentido, es tarea nuestra comprender el lugar que el entretenimiento juega en la constitucin de las subjetividades de los jvenes urbanos (en particular) y de todos los que vivimos las ciudades de hoy (en general) para desde all repensar el quehacer de los recreadores. Frente al entretenimiento contemporneo tenemos dos opciones: a)desconocerlo y abonar as el terreno para que las industrias de entretenimiento uno de los negocios ms rentables de la actualidad continen lucrndose de la necesidad que los habitantes urbanos tienen de escapar an cuando sea momentneamente - de la lgica enajenante del mundo contemporano (una lgica que segn Sennett termina por corroer el caracter y hacer que permanentemente nos sintamos a la deriva); o b) asumir el reto de comprender lo que all ocurre para potenciar las posiblidades que existen de encontrar en el entretenimiento urbano contemporneo formas de vnculo y estrategias de reconocimiento y respeto parafraseando a Maturana - del otro diferente como un otro legtimo. 2. Presentacin La ponencia que sigue a continuacin intenta mostrar de forma esquemtica uno de los resultados derivados del proyecto Cuerpo joven y nuevas ciudadanas 3 que acabamos de finalizar en el Grupo de Educacin Popular del Instituto de Educacin y Pedagoga de la Universidad del Valle, con el auspicio de COLCIENCIAS.

Profesora Instituto de Educacin y Pedagoga, Universidad del Valle. Directora del Programa Acadmico de Recreacin. Investigadora Principal Proyecto Cuerpo Joven y Nuevas Ciudadana. Integrante del Grupo de Educacin Popular de la Universidad del Valle. (e-mail: jugonza@mafalda.univalle.edu,co) 2 Profesor Escuela de Comunicacin Social, Universidad del Valle. Investigador Principal Proyecto Cuerpo Joven y Nuevas Ciudadanas . Integrante del Grupo de Educacin Popular de la Universidad del Valle. (e-mail: jugonza@mafalda.univalle.edu,co). 3 Asistentes de investigacin: Mara Isabel Ospina, Vicky Valencia y Viviam Uns. Monitores: Germn Bernal y Marcela Lpez

El proyecto de investigacin intent ser un estudio sobre las formas cotidianas de invencin del cuerpo joven y de las apariencias corporales en jvenes integrados 4, y aspir a comprender de qu manera la cultura somtica (Pedraza, 1999 a y b) o lo sociosomtico (Ewen, 1991) constituye un modo privilegiado no ilustrado de ser ciudadano y ejercer ciudadanas. Explor algunas de las vetas crticas y funcionales de esta cultura, e intent descifrar sus promesas polticas y ciudadanas fundamentales. Para ello analizamos las interpretaciones que estos jvenes hacen de sus juegos corporales; es decir, los juegos sociales en que invierten el cuerpo como recurso fundamental, y las inversiones que se juegan en el cuerpo para hacerlo rendir simblica y socialmente, esto es, para integrarse a. 3. Metodologa Para la seleccin de los jvenes participantes, retomamos la categora de jvenes juveniles (Margulis y Urresti, 1996). Los jvenes urbano integrados tienen de una moratoria social y vital mucho mas mplia que la de los jvenes de sectores urbanos marginados. Se consideran jvenes juveniles en tanto la desigual distribucin de la moratoria social, les permite posponer el tiempo en que asumen responsabilidades adultas (hogar propio, hijos, vivir del trabajo) y aplazar mucho ms que otros jvenes - jvenes no juveniles, siguiendo a Margulis y Urresti su insercin al mundo adulto. Se trata de jvenes de capas medias y altas que vivencian los signos e imaginarios transnacionales de lo joven y estn fuertemente integrados a los circuitos de consumo, diseo y autovigilancia del cuerpo 5. Excluimos jvenes miembros de grupos estructurados de participacin, movilizacin y organizacin social, produccin cultural o gestin poltica formal (partidos polticos, grupos artsticos formalmente constituidos, grupos juveniles ) por considerar que en ellos poda ya existir una visin crtica o de alguna manera contestataria frente al consumo. Privilegiamos aquellos jvenes que desde sus nichos cotidianos construyen en ocasiones formas de resistencia y en otras proceden cmplices y pasivos frente a las imposiciones de los mercados del cuerpo y la belleza corporal. En el proyecto no pretendimos cubrir muestras estadsticas representativas de la poblacin joven urbana, sino acercarnos a jvenes que nos pudieran indicar percepciones diferenciadas de trayectos y proyectos corporales, visiones plurales de los usos del cuerpo y experiencias mltiples de corporalidad.

Nos atenemos a la distincin que hace Carlos Prez (1996) entre sujetos integrados clsicos, los padres de familia de trabajos estables, los miembros de familias en crisis y con altas posibilidades de consumo; sujetos integrados postmodernos, los jvenes engendrados en el contexto de las crisis de la familia clsica y que se adaptan a los patrones de produccin/consumo contemporneos, los profesionales jvenes, los estudiantes de universidades costosas que funcionan con un doble standard de conducta: buenos muchachos en casa, jvenes postmodernos en su grupo de pares, los nios que han descubierto que tienen un amplio mundo de consumo posible y que ya conocen las maneras de manipular los sentimientos de culpa de sus padres; sujetos marginados de antiguo tipo, los pobres, los cesantes, los campesinos, las esposas maltratadas y los miembros dominados de un hogar machista, los inmigrantes recientes; y sujetos marginados de nuevo tipo, homosexuales, enfermos de SIDA, feministas radicales, grupos punk, subempleados urbanos, que expresan una forma de ruptura radical de la estructura de la familia clsica. 5 En consecuencia, en el proyectos participaron jvenes urbanos con las siguientes caractersticas: Jvenes de estratos 3, 4, 5 y 6 de la ciudad de Cali, con edades entre los 16 y los 26 aos de edad; Jvenes integrados al circuito escolar, estudiantes de los primeros semestres de Universidad o los ltimos grados del colegio; Jvenes con diversidad barrial, racial, de gnero y orientacin sexual; Jvenes juveniles, con moratoria social mxima o media; es decir jvenes.

En ese sentido, privilegiamos estrategias metodolgicas (Grupos de Discusin 6 y Biografas de Cuerpos7) que nos permitieran motivar en los jvenes participantes la construccin de diversas formas discursivas y narrativas sobre sus propios cuerpos e identificar rutinas corporales, esquemas prcticos, creencias acerca del cuerpo, recorridos, prcticas corporales, formas de accesamiento y tratamiento del cuerpo y sus relacin con la construccin de ciertos tipos de subjetividades y de formas propias de ejercer ciudadana. Las otras estrategias metodolgicas que desarrollamos fueron las siguientes: inventario de infraestructura pblica o equipamento pblico para el diseo corporal en Cali; anlisis de los preconcetos que tenan los monitores sobre su propio cuerpo; descripcin compleja de espacios de encuentro juvenil en Cali y el Seminario de Investigacin. 4. El aburrimiento: la urgencia de accidentes. Nada define mejor el desencanto de los jvenes urbanos que el aburrimiento. El aburrimiento, que era una condicin sencillamente impensable hace algunas dcadas en nuestras sociedades, se ha instalado en la conciencia de los jvenes urbanos y sus familias como signo y sntoma de que algo ha cambiado para siempre. En culturas y sociedades del hambre, subalimentadas, campesinas, la distribucin del tiempo, el activismo del trabajo y sus rutinas, hacen impensable un estado o tiempo en que el joven, el adulto, el nio, incluso el viejo estn aburridos. Aburrimiento alude a inactividad, ganas de no hacer nada, inmovilidad, depresin: es decir, una experiencia personal y privada, un asunto interior que implica la posibilidad de estar en inactividad, sin hacer nada . Ms que el desencanto lo que define algunas dinmicas y actitudes juveniles es el aburrimiento. Aburrimiento es ausencia de proyecto, pero sobre todo ausencia de voluntad de proyectos. Los jvenes integrados viven como sntoma difuso y extendido, lo que los padres y adultos encubren con trabajo, drogas, terapias, consumo. El aburrimiento es el reverso de las demandas de experimentacin. Este impulso fuerte a la experimentacin y hacia la maximizacin de las oportunidades de vivirlo todo, implica de otro modo- una desmasificacin y des-mediatizacin de la comunicacin social; pone a la ciudad y sus dinmicas de encuentro en donde antes estaban los medios de comunicacin masiva y las pantallas; instala un repertorio de rituales de encuentro corporal en donde antes estaban los cdigos de conducta que ofrecan las modas y los media; y estimula iniciativas de exploracin y experimentacin personales y propias en relacin con el grupo de pares, en donde antes haba prescripciones proyectadas por los dolos mediticos. Esta desmasificacin y desmediatizacin de la comunicacin social, y la articulacin de una red de prcticas de comunicacin que integra lo que pasa por las
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Se realizaron seis grupos de discusin (tres por cada gran problema), en los que participaron cuarenta y dos (42) jvenes estudiantes de ltimos aos de colegio y primeros semestres de universidad estratos 3, 4, 5 y 6. Cada grupo de discusin consider entre cinco y siete participantes, de ambos gneros sexuales. Se hicieron dos grupos de discusin estudiantes de colegios privados de estratos medios y altos, dos con estudiantes de colegios pblicos de estratos medio-bajo y dos con estudiantes universitarios con presencia combinada de estudiantes de universidad pblica (la Universidad del Valle) y tres universidades privadas de la ciudad (la Javeriana, la Santiago de Cali y Autnoma de Occidente) 7 Realizamos diez biografas de cuerpos. Entrevistamos a cinco hombres y cinco mujeres. Para la seleccin de los informantes consideramos,su papel en los grupos de discusin, esto es, el tipo de discurso que en torno al cuerpo, la ciudad, la moda, la belleza (y temas afines) dispuso pblicamente cada uno de ellos.

pantallas con los nodos de encuentro en la ciudad, la invencin de rituales y el refinamiento de toda suerte de formas de entretenimiento urbano (incluidos los juegos de guerra y combate, el impulso a la velocidad maqunica, la msica-baile, los viajes de exploracin y la comunicacin telefnica), es consistente con las particularidades de esta cultura que se vuelca hacia la experimentacin directa o vicaria de todo lo vivible con y en el cuerpo, y contra el aburrimiento. Una idea, paradjica, puede ser muy til para comprender en qu sentido podemos hablar de un dislocacin de lo que entendemos por mente y cuerpo en un entorno urbano en que las condiciones de vida se hacen provisorias, por un lado, y abundantes, por el otro. Sennett nos alerta sobre cmo el neocapitalismo y en particular las nuevas condiciones laborales (contratos a termino fijo, empleos inestables, ausencia cada vez mayor de proteccin y seguridad social para los trabajadores), contribuyen especialmente a la conformacin de subjetividades cada vez ms fragmentadas y dispersas (imposible, pensarse a largo plazo), carentes de referentes estables que les permitan constituir narrativas lineales. El neocapitalismo corre nuestro carcter. Todo est a la deriva, todo es provisional. El cortoplacismo es la ley. Sabemos por Virilio y Benjamin que es perfectamente compatible, en el mbito urbano, una intensificacin y multiplicacin de los accidentes y vivencias con la desaparicin de la sensacin de accidente mismo, el anestesiamiento momentneo de los sentidos. El shock. Con Benjamin sabemos que el incremento de las vivencias, de las situaciones lmite, puede procurar un estado de cosas en que sencillamente- perdemos el sentido, no podemos transformar en experiencia un caudal ilimitado de vivencias. Como los soldados que vienen de la I Guerra Mundial, el habitante urbano sometido a una andanada de vivencias extremas se abotaga, no puede entender, no puede narrar, no deriva sentido de todo aquello que pasa en la vida urbana. Con Virilio comprendemos que el rgimen tcnico contemporneo ha exacerbado an ms lo que en la urbe benjaminiana apenas empezaba a revelarse. Es posible, simultneamente, un incremento exponencial de la velocidad y, al mismo tiempo, un aumento congruente del control y la maniobrabilidad. Es un principio tcnico muy significativo. Es decir, como lo sabe por ejemplo- cualquier conductor de automviles o cualquier operador de videojuegos, al incrementar la velocidad de las operaciones y coordinaciones tcnicas aumenta la maniobrabilidad y fluidez, de tal manera que en un entorno de muchas coordinaciones y flujos veloces como en la red internet, en la bolsa de valores, en la caminata urbana entre la muchedumbre y en el movimiento de capitales financieros en tiempo real- la velocidad es una condicin para operar eficientemente. Alta velocidad, menor frecuencia de accidentes. Comparado con, por ejemplo, lo que ocurra al empezar la era del automvil, el porcentaje de accidentes de trnsito no se ha incrementado al ritmo del parque automotor. Los accidentes de trnsito, en Colombia, suelen ocurrir en el da, los fines de semana o en las horas de mayor congestin. Sin embargo, mientras en el pasado haba muchos accidentes, pero con efectos locales, muy poco abarcadores (el choque del caballo y el auto, en una esquina de Montevideo, que describe Galeano),

hoy hay comparativamente- menos accidentes, pero con efectos ms abarcadores o globales: como esas colisiones de medio centenar de autos en las autopistas norteamericanas; o como los crash financieros en la bolsa de valores debido a pequeos errores de apreciacin; o como la cada del Pathfinder en Marte por pequeos errores de conversin y programacin al calcular ciertas medida en centmetros y otras en pulgadas. La ausencia de accidentes debido al incremento de la velocidad que procura una ms eficiente coordinacin de operaciones tcnicas es, para Virilio, la gran catstrofe, el gran accidente, ese que no podemos percibir. Si la percepcin del tiempo tiene que ver con las variaciones o accidentes, una intensificacin extrema de la velocidad que ofrece una mayor eficiencia en la coordinacin de operaciones, implica la supresin del tiempo mismo 8. O, podra decirse de una manera invertida: hay tantas variaciones o accidentes, ocurren a tanta velocidad, que ya no es posible percibirlos, es decir, derivamos hacia lo que llama Virilio- una autntica urbanizacin del tiempo. Un tiempo pavimentado en que las grandes irregularidades desaparecen mediante la veloz multiplicacin de irregularidades capilares y pequeas 9 conduce a la paradoja de dejar de percibir variaciones, esto es, conduce al empobrecimiento de la experiencia, conduce a la catstrofe temporal por excelencia de que habla Virilio, aquella que nos sumerge en un continuo presente, la ausencia de tiempo, el aburrimiento. La cada en la calidad de vida urbana tiene que ver menos con que ya no pasa nada, que con pasa de todo cada da, de tal manera que estamos en shock continuo, vivimos la catstrofe de no percibir accidentes (esto es, variaciones en el tiempo) en virtud de la intensificacin e incremento infinito de los pequeos accidentes, las pequeas variaciones. Nada parece cambiar porque todo cambia muy rpido. No parece haber tiempo porque el tiempo (los accidentes que nos permiten percibirlo) se despliegan con mayor velocidad. El incremento exponencial de las velocidades (cercanas a la luz) en las operaciones teletpicas [en el doble sentido: la posibilidad de intervenir un topos a distancia (como en las cirugas a distancia o el telecomando en tiempo real- de un dispositivo de viaje espacial), y la posibilidad de hacer un topos telemticamente (realidad virtual, videojuegos)], procuran el sentido contemporneo del en tiempo real. Ya lo hemos dicho antes, usando a Virilio: un mundo en
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En Paul Virilio, que se afirma a la tradicin filosfica aristotlica, el tiempo no es posible percibirse sino en virtud del accidente, la variacin, la ruptura. Lo especfico de la contemporaneidad es pues el volumen de accidentes y la amplitud de sus efectos (de ah que considere a internet la catstrofe temporal por excelencia, por la velocidad, conectividad-cobertura, de su accin). Entonces, lo relevante para este anlisis es que lo especfico de la contemporaneidad es el volumen de accidentes o, dicho de otra manera, la precaria duracin. En otros trminos: el vrtigo; la prdida continua de referencias espacio-temporales, la velocidad con que desaparecen estas referencias. Adems de producir la disolucin del sentido del tiempo, la catstrofe temporal fundada en la aceleracin tcnica indica que ya no hay el aqu y all, slo la confusin mental de lo cercano y lo lejano, el presente y el futuro, lo real y lo irreal, mezcla de la historia, las historias y la utopa alucinante de las tcnicas de comunicacin En consecuencia, se produce un fenmeno singular: jvenes con nostalgias respecto a eventos recientes, muy cortos (ntese que la memoria exiga tiempo para cuajar en experiencia). Nuestras generaciones recuerdan con nostalgia objetos y bienes, conductas, prcticas, que la moda puso en el pico hace algunos aos. 9 De nuevo estamos movindonos en torno a categoras paradjicas. La regularidad de las superficies urbanas, del tiempo urbano, de sus dinmicas, se obtiene no mediante la anulacin de la irregularidad, sino a travs de literalmente- la acumulacin o superposicin de pequeas y infinitas irregularidades respecto a las cuales todo se urbaniza. La topografa urbana parece regular no por la ausencia de accidentes, sino por la extraordinaria acumulacin de los mismos (edificios, calles, avenidas, promontorios, asfalto). De la misma manera, la vida urbana parece rutinaria y plana justamente porque cada da se multiplica el nmero de irregularidades, accidentes, riesgos no catastrficos. El domingo en la sociedad campesina o la pequea celebracin religiosa resulta extraordinaria justamente porque no suele pasar nada extrao en las rutinas agrcolas. El domingo en la sociedad urbana contempornea suele devenir lento, pausado, tranquilo, depresivo, justamente porque entre semana pasa de todo, hay vrtigo prdida de referencias espaciotemporales- continuo. Respecto a esta urbanizacin del tiempo va a adquirir sentido lo que entendemos por entretenimiento en general y entretenimiento urbano en particular.

que el principio tcnico es el incremento exponencial de la velocidad produce el incremento del control a gran escala, pero tambin deriva en el reverso: los pequeos accidentes se traducen en grandes catstrofes (exponencialmente se difunde el virus informtico a travs de la red; o un error minsculo de programacin echa al traste un nuevo software y las simulaciones que generaba). Virilio seala el talante de nuestro tiempo: oscilamos entre la ausencia de accidentes y la presencia de catstrofes cada vez ms abarcadoras, e incluyen tanto las reales como las imaginadas. Sugerimos, entonces, que a la deprivacin del tiempo (la prdida de sentido del tiempo) le suceder, como mecanismo compensatorio, la hipertrofia del espacio-cuerpo. Como si a falta del sentido del tiempo, afirmar el espacio-cuerpo, tantearlo como ocurre cuando queremos asegurarnos de que no estamos dormidos, de que hemos sobrevivido, de que estamos aqu y ahora. Esta situacin es esencial para entender el entretenimiento contemporneo. La urbanizacin del tiempo, la rutinizacin que deriva de la ausencia de rutinas, despliega por un lado- un orden que maximiza la maniobrabilidad a condicin de moverse a la velocidad del descontrol; y por el otro lado, la amenaza de catstrofes cada vez ms profundas y extendidas. De nuevo, el efecto-provisoriedad en los sectores integrados. No son las principales vctimas de la violencia homicida, pero la percepcin de inseguridad (lase, la sensacin de inminente catstrofe) se intensifica en sus vidas. De nuevo, las paradojas: puede haber como ocurre en nuestras ciudades- un aumento sustancial del estndar de vida de los sectores integrados, y un aumento significativo de la percepcin de inseguridad, esto es, de riesgo inminente. Respecto a esta situacin desdoblada (maniobrabilidad en la velocidad y percepcin de catstrofe), urbanizacin modulacin de toda accidentalidad- y catstrofe (imaginada y real) se entiende el papel que jugarn tanto la inversin en seguridad como en entretenimiento. Ambos operan eficientemente esta subjetividad que oscila continuamente entre la ambigua relacin con lo catastrfico (a veces fascinada, a veces angustiada) y con el tiempo/espacio urbanizado (a veces deseado, a veces opresivo). Algunas dinmicas de entretenimiento y algunas terapias (el turismo, el ascenso mstico-religioso, los juegos de guerra, los deportes extremos) pueden ser ledos como mecanismos a travs de los cuales sectores integrados de la poblacin urbana se las arreglan para fugarse peridicamente de la catstrofe temporal. Fugas hacia accidentes o riesgos controlados, los pequeos accidentes del cuerpo, que vuelven vvida la vida. Creemos que el problema de la vida intensa y emocionante como modelo deseable de vida, se manifiesta fuertemente bajo un deseo del cuerpo accidentado en diversas formas: a) la del evento trgico en el accidente de trnsito, en la tragedia natural y en la tragedia social asociada al robo/secuestro; b) la del evento controlado de riesgo limitado en el jumping, en el juego-parque de aventuras, en el consumo de drogas; y c) en el del riesgo calculado, en la forma de deportes extremos.

Si el trabajo contemporneo, crecientemente intelectualizado, produce estrs, no es porque sea rutinario dar clases no es una tarea rutinaria, escribir informes de investigacin o informes tcnicos en una empresa no es una tarea rutinaria- sino porque no lo es, es decir, porque cada da implica improvisar, inventar y regular, obrar oportunamente, evitar errores y desenvolverse en condiciones con mrgenes importantes de incertidumbre. Respecto a este tiempo rico en accidentes que es el trabajo contemporneo en los sectores ms dinmicos e intelectualizados de la economa, el entretenimiento resulta, en primer lugar, un accidente fuerte y, en segundo lugar, un accidente controlado 10. Accidente fuerte refiere a extremo, es decir, fuertemente diferenciado respecto al tipo de accidentes continuos que ocurren en el todo los das de la vida urbana: esa diferencia puede encontrarse tanto en la quietud del yoga o las formas contemporneas de la contemplacin y la mstica zen, como en el golpe extremo del jumping, paint ball, la rumba trance o el eco-turismo. Un espacio/tiempo sustancialmente distinto al de todos los das. Habr cuatro formas bsicas del entretenimiento en tanto accidente. Cada una de ellas se configura alrededor de dos principios: fugarse del tiempo urbanizado y acentuar la relacin cuerpo-espacio. Las fugas del tiempo urbanizado pueden adoptar la forma del retrotraimiento a un tiempo otro ms lento, quieto, natural o pueden adoptar la forma de la inmersin en un tiempo ms veloz. Hablaramos, entonces, de fugas hacia delante o hacia atrs respecto al tiempo urbanizado 11. Las formas de intensificacin de la relacin del cuerpo con el espacio se manifestarn como a) in-corporacin o realizacin del ideal de mundo ilimitado y abierto, al ideal de ser otros cuerpos : formas de estimulacin fuerte y orgisticas mediante el rozamiento con otros, y b) in-corporacin del ideal de representacin del yo, el ideal restrictivo de una vida personal e individualmente vivida, que se expresa por ejemplo- en la economa de la emocin romntica y sensibilera alimentada por una verstil y extendida industria de objetos de la ternura (peluches, tarjetas, msica y canciones de amor). 5. Entretenimiento urbano y miedos: la ciudad masajea. hasta caminar o desplazarse hacia sitios Los entretenimientos urbanos consideran una enorme diversidad de operaciones. Desde salir a vagabundear por la ciudad o ir al centro comercial, especficos de encuentro joven (La Loma de la Cruz, la Estatua de Sebastin de Belalczar), desde ir a Pance hasta jugar maquinitas, desde ir de rumba hasta instalarse en la terraza de la casa a escuchar msica y mirar las estrellas. Ir de paseo, ir de rumba, salir, viajar. Lo esencial del entretenimiento urbano es salir/viajar; es respecto a la interioridad domstica o la interioridad escolar que adquiere sentido tomar la calle. E implica una disposicin de entrada. Tener en la mente el deseo de

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Dos pelculas pueden ser emblemticas sobre el sentido del entretenimiento contemporneo: Crash y Ojos Bien Abiertos. La puesta en situacin de extraamiento (viaje mstico, experiencia trascendente, msica extraa...), revivals de tiempos pasados, contemplativos, como en el viaje a la naturaleza, a los pueblos, la coleccin de antigedades, el ecoturismo y el retroturismo?; experimentacin de los rituales de yag y pild en las ciudades. Se trata de estados de aquietamiento, contemplacin, alucinacin inducida por la extraeza de la situacin. El otro modo implica el incremento de la velocidad, abandonarse al mpetu de las fuerzas tcnicas, a la aceleracin positiva y negativa del cine de accin, del videojuego, de los filmes de ciencia ficcin.
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divertirse o pasarla bien (Daniela 12). El entretenimiento urbano se ofrece como un ejercicio de viaje, salida; la disposicin a estar en otro lugar y otro tiempo. Demanda algn tipo de vagabundeo y, en algunos casos, de marcha en grupo. Las variaciones de itinerario son una fuente inestimable de placer, cambiar de rutas, entrar en terrenos desconocidos, explorar. Pilar suele reunirse son sus amigos en la estatua de Sebastin de Belalczar, o en la Loma de la Cruz o en San Antonio. Van en la noche, la hora en que la ciudad se ilumina. Van en grupo; y en los ltimos das ha dejado de ir desde que el grupo de amigos se disolvi. Le gustan estos lugares porque all se arraciman otros jvenes. Uno sale para olvidar lo que es la casa y el colegio, [por eso] uno sale con los amigos. Llevbamos cmaras fotogrficas y tombamos fotos de la ciudad. Van a comer, conversar y sentir el viento. La cmara fotogrfica (o de video) prolonga el con-tacto con la ciudad y el comer prolonga los placeres del cuerpo. Disponer el cuerpo y la mente para ello. Ntese que esta disposicin difiere de la posicin del que ve televisin, en que se espera que el entretenimiento provenga del dispositivo, no del sujeto. El entretenimiento urbano supone un sujeto dis-puesto a pensar en otras cosas, situar el cuerpo y la mente en otro lugar que no es el del da a da. Este dato es relevante porque sirve para situar una diferencia sustancial entre el entretenimiento meditico y el entretenimiento urbano-espacial. Pero, sobre todo, es una operacin de higiene y limpieza respecto al pensamiento de terror y miedo de todos los das, la procesin de pequeas y grandes catstrofes imaginadas y plausibles que cruzan sus cabezas da a da. El miedo urbano encarna de manera particular en la sntesis y produccin continua de ideas e imgenes de accidentes y catstrofes 13. Pero es necesario insistir en que lo catastrfico es, al mismo tiempo, repulsivo y seductor, galvaniza la vida urbanizada, introduce nuevas energas. Anima. Dos tipos de miedos se repiten en los relatos y opiniones que manifiestan los participantes en los Grupos de Discusin. Por un lado, el miedo a cualquier forma de predacin o inhabilitacin social. Por otro lado, estn los miedos propios de la convivencia urbana: miedo a ciertas zonas y a ciertas horas de la ciudad, terror a las bombas, atracos, violaciones y accidentes de trnsito. El colegio y la casa constituyen dos nichos relativamente seguros o de baja exposicin a los riesgos de la inseguridad urbana14; pero es necesario un puente de desplazamiento seguro entre ambos: para ello se configura una red de transporte privado o semiprivado (no pblico) que reduce la exposicin al segundo tipo de escenarios: la calle ms o menos transitada y el bus de transporte pblico. En la escala de riesgos de seguridad, el imaginario de las capas medias urbanas prev que el bus pblico y la calle son riesgosos.
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Daniela, Alexis, Violeta, Patricia, Valentina, son los seudnimos de algunos de los jvenes que participaron tanto en los Grupos de Discusin como en las Biografas de Cuerpo. 13 Esta idea es til porque, respecto a la cesacin de todo accidente (que es el gran accidente), los entretenimientos urbanos y mediticos adquieren sentido, en particular para los sectores integrados. Uno puede sugerir que, en cierto sentido, el entretenimiento por excelencia de los sectores integrados es la sensacin de inseguridad, que a pesar de todo- da sentido a la vida: de otro modo, sin la sensacin de riesgo, los ciudadanos integrados se enfrentaran a la general mediocridad de la vida, como ocurre con la percepcin de una vida aburrida y deprimida en pases ms seguros. De ah se entiende que Colombia sea, al mismo tiempo, el lugar de las catstrofes reales y potenciales, y se ofrezca a s misma como un pas con enorme vitalidad. 14 Aunque como se ha observado, la casa y el colegio no son lugares armnicos y pacficos. Al contrario, mientras la calle obra la inseguridad pblica asociada a la criminalidad y los accidentes, el colegio y la casa implica las pequeas violencias y controles de la proximidad. Ni afuera ni adentro se est del todo a salvo.

En una zona ms gris estaran la vecindad y las casas de familiares y amigos. Y en esta topologa del miedo habra dos lugares abiertos o expuestos cuya escala de riesgos es diametralmente opuesta: el centro comercial y el barrio popular. Las barriadas populares dejan de ser objeto de recorrido, pues consagraran las zonas de mayor riesgo. En una zona intermedia estara el centro de la ciudad. Y en el extremo de la seguridad y proteccin relativa estara el centro comercial. La discoteca, el gimnasio y diversos centros de entretenimiento consideraran menores riesgos, pero implicaran algn tipo de dinmica de control/proteccin (auto/taxi, vehculo privado; control de tiempo, llamada telefnica para reportarse, celular). Entonces el miedo urbano ha derivado, en estos jvenes una topologa de la ciudad: zonas privadas de alto uso y de bajo riesgo (la casa y el colegio, en particular); zonas pblicoprivadas de mediano uso y riesgo limitado (la vecindad, las casas de amigos y familiares); zonas privado-pblicas de alto uso y bajo riesgo (el centro comercial, el gimnasio, la discoteca); zonas abiertas de alto riesgo (barriadas populares, el centro de Cali, el bus urbano pblico en ciertas rutas). Los entretenimientos y los miedos urbanos derivan su sustancia del tiempo urbanizado. Dicho de otro modo, el entretenimiento urbano no es el entretenimiento que suele darse en la ciudad a travs de una variedad de dispositivos tcnicos, sino aquel que deriva de la urbanizacin del espacio/tiempo. Benjamin intuy las claves de este entretenimiento asociado a las condiciones de vida urbana- cuando puso el nfasis en la dimensin tctil (no la dimensin ptica y visual) del cine y la arquitectura. Benjamn describe el salto que va del recogimiento contemplativo de la plstica pictrica al escndalo y la distraccin dad, que es -en sentido estricto- el salto que va de la experiencia contemplativa visual a una tctil, como la del cine. Qu quiere decir, segn Benjamin, experiencia tctil, en qu reside lo tctil del dad y del cine? Qu es calidad tctil?. Por qu segn Benjamin es lo tctil el principio fundamental de distraccin del cine?. Tctil alude, en Benjamin a tres cosas juntas: a) movilidad y cambio de escenarios, b) cambio de enfoques o puntos de vista (angulacin, encuadre, movimiento de cmaras), que derivan en c) un choque (shock) que se adentra en el espectador. Tctil es un proyectil (en el sentido de que se adentra, penetra, sacude el cuerpo). Mientras ante un lienzo nos abandonamos a la contemplacin; frente a un plano cinematogrfico no. Apenas lo hemos registrado con los ojos y ya ha cambiado. Benjamin cita a la opinin de Duhamel con respecto al cine: Ya no puedo pensar lo que quiero. Las imgenes movedizas sustituyen a mis pensamientos (Georges Duhamel, Scnes de la vie future, Paris, 1930). Esta experiencia se ir intensificando con el siglo hasta el punto en que algunos declararn que, frente a la velocidad de las imgenes, ha muerto el pensamiento. Es la velocidad de la imagen ms que la imagen en s misma lo que impide el reposo necesario para pensar de acuerdo al sentido clsico e ilustrado, es decir, de acuerdo a la distancia y contemplacin reposadas, el recogimiento y la distancia. La velocidad es, entonces, un asunto tctil, no ptico. El efecto de choque en el cine consiste en que el pensamiento de quien contempla queda interrumpido conforme cambian las secuencias. El efecto de choque es una experiencia tctil por excelencia. En ese sentido, para

Benjamin el cine es la forma artstica del hombre contemporneo, aquel que vive la ciudad en tanto continua exposicin al choque y la velocidad, al trfico, a la arquitectura. Una cosa es poner el acento sobre el entretenimiento urbano en la visualidad/imagen y otra en la proxemia/espacialidad: mientras la visualidad/imagen est asociada a una cierta hipetrofia de la mirada, una cierta pulsin escpica (apetencia del ver) y pulsin icnica (voluntad de darle orden a lo visto) de acuerdo con Gubern (1996); la proxemia/espacialidad estara asociada ms bien al tacto y al sentido de la ubicuidad y la cenestesia (conciencia de lugar con el cuerpo). El entretenimiento urbano es sobre todo choque e inmersin (en el sentido de fuga). Choque e inmersin como ocurre en el videojuego, en el vagabundeo urbano, en el concierto de msica a campo abierto. Como ocurre en la catstrofe vivida e imaginada. Implica el estremecimiento del cuerpo. Le demanda al cuerpo y al tacto todas sus posibilidades cinestsicas y cenestsicas: es ms masajeo que mensaje. Implica contacto y rozamiento. Supone a la ciudad y al cuerpo mutuamente expuestos, abiertos, dispuestos, y los mecanismos anexos de entretencin slo vienen a sumarse a esa disposicin: el baile, la cmara fotogrfica, el rito de comer, la bebeta, trepar a lo alto de la ciudad slo surten efecto si hay la disposicin a salir y exponerse a pasarla bien, es decir, una disposicin en que el sujeto mismo y no el texto, el medio, la tcnica- es el recurso fundamental del entretenimiento. El entretenimiento meditico supone al texto meditico como fuente de operacin; el entretenimiento urbano no necesariamente lo requiere. Se ofrece, adems, como una oportunidad para pensar en otra cosa. Y como ocurre con el entretenimiento en general, siempre opera transitoriamente, a diferencia del carnaval descrito por Bajtin, que desafa las restricciones de tiempo y espacio. Bajtin nos advierte que cerrar la dinmica del carnaval era un problema crucial, pues el pueblo siempre quera prolongarlo ms all del calendario oficial. Eso diferencia significativamente el entretenimiento contemporneo del carnaval. Es respecto al entorno social en que funcionan que puede distinguirse l a celebracin orgistica en el carnaval, el espectculo de feria, y el entretenimiento (sea meditico o no). El primero instaura otro mundo, que invierte el de la vida ordinaria, lo trastoca temporalmente. La fiesta se converta en esta circunstancia en la forma que adoptaba la segunda vida del pueblo, que temporalmente penetraba en el reino utpico de la universalidad, de la libertad, de la igualdad y de la abundancia (Bajtin, 1987). El espectculo moderno, en cambio, escinde y separa lo que en el carnaval estaba junto: separa la negacin del mundo la parodia y el mundo ordinario. El espectador se sumerge en el espectculo que, al terminar, lo restituye a su vida ordinaria. De ah la declaracin, quizs nostlgica de Benjamin (1932) cuando cita a Leonardo Da Vinci: [el cine] no tiene que morir apenas se llama a la vida. Pero en el mundo del espectculo moderno, el show muere en cuanto se llama a la vida, es decir en cuanto se sale de nuevo a la calle despus de disfrutar el filme. Ese mundo ilusorio y flmico no se prolonga duraderamente en la vida propia. El espectador es un consumidor cuya fruicin y placer no dura ms que el tiempo del espectculo, ese show que lo arroja temporalmente a un mundo que no controla. El entretenimiento nos

sita en otro orden de cosas: el del control operativo. En el entretenimiento, desde el jumping hasta el videojuego, desde el viaje psicodlico hasta la rumba trance, desde la real tv hasta la montaa rusa, desde el viaje turstico hasta las citas a ciegas va agencias matrimoniales, siempre es posible volver a empezar y retomar el control, reiniciar la marcha, detener el decurso, suspender, aplazar u ordenar el momento de start. Dicho de otra manera, en el entretenimiento toda la terapia consiste en el desafo de mantener durante el mayor tiempo posible el control sin distraerse, concentrarse en las secuencias, dominar a gusto (y hasta donde sea posible) los mecanismos que proveen las emociones. No hay sorpresas. Riesgo controlado. Pero no slo habra este tipo de entretenimiento urbano, susceptible de una cierta administracin a travs de algunas industrias culturales. Existe el pequeo entretenimiento urbano que adopta la forma del rito singular y rinde simblicamente en tanto introduce una brecha en el tiempo urbanizado: trepar a la terraza de la casa para ver la noche, encerrarse en el cuarto, hablar por telfono, escuchar msica, salir a dar una vuelta, disfrutar las noches de llovizna viendo la lluvia a travs de las luces fluorescentes. La invencin de rituales personales, de grupo, de pares es tambin un modo de movilizar entretenimientos. Slavoj Zizek (1999) seala justamente esta condicin del mundo contemporneo: lo que en el pasado era un saber evidente, dado y heredado, se transforma en saber que elegimos y aprendemos15. Pero esa condicin todo lo que antes sabamos de manera heredada, ahora puede (posibilidad) o debe ser reaprendido, inventado, improvisado- indica un nivel de angustia e inseguridad sin precedentes. Los padres nunca estn seguros de si deben regaar o no a sus hijos; no hay tradiciones legtimas que permitan afirmar la accin cotidiana. Entonces la excesiva ritualizacin (ritos nuevos y viejos) es lo que permite llenar de sentido este mundo rico en incertidumbres. En ese sentido, la juvenilizacin del mundo contemporneo tiene que ver menos con la sobrevalorizacin formal de lo joven, que con la condicin inestable del mundo mismo, la ruptura interna con las tradiciones. Decidir cmo alimentar a los chicos, cmo curar una enfermedad menor son saberes que progresivamente se profesionalizan, es decir, no hacen parte del stock de conocimientos heredados del grupo familia. Entonces materialmente el mundo se ha hecho joven al propiciar la necesidad continua de aprenderlo todo de nuevo para tomar decisiones. La invencin de ritos expresivos se convertir en mecanismo privilegiado para darle forma y contenido a un mundo en que las sensaciones autnticas y las emociones verdaderas se convierten en fundamento de una tica de nuevo tipo.La juvenilizacin del mundo y su sobrerritualizacin es un efecto del mundo inestabilizado, es la forma que adopta en virtud de la ampliacin de posibilidades. Es el ritualismo profano (Abril, 1997) en que, de acuerdo con

15

Todos nuestros impulsos, desde la orientacin sexual hasta la identificacin tnica, son percibidos como cosas que elegimos. Cosas que antes parecan obviascmo alimentar y educar a un nio, cmo proceder en la seduccin sexual, cmo comer y lo que se come, cmo descansar y divertirsehan sido colonizadas por la reflexividad y son experimentadas como algo que podemos aprender y sobre las que decidimos (Zizek, 1999).

Gonzlez Requena, Los significados son restituidos por pactos contingentes de lectura, y no ya por interpretaciones fundadas en robustos sistemas simblicos compartidos socialmente. Si pudiera resumirse en una metfora topolgica, habra que decirlo en los siguientes trminos: en el pasado, la vida era como un viaje en tren, con sus rieles prefigurados (las tradiciones, la costumbre, los hbitos heredados, el sentido del deber y las prescripciones sobre lo que uno deba ser), que conducan a ciertas estaciones (ritos de paso: alargue del pantaln, primer sexo, corte de pelo, quince aos, diplomas escolares, viaje al cuartel, matrimonio, jubilacin). Nos movamos en un terreno que consideraba rutas previsibles (alternativas de trabajo definidas por las condiciones y herencias capitales- de la familia; novios y amores que pertenecan al propio entorno de vida a menos que hubiera dinmicas migratorias...). La condicin contempornea es como el surfing: se trata de moverse sobre aguas y mares abiertos en que jams se puede advertir trazas de la ruta seguida memoria, tradicin-, ni metas o proyeccin hacia delante; en que hay que aprovechar las corrientes (selectividad oportunista); y en que continuamente hay que hacerse a islas (ritos de llegada, celebraciones, mojones de referencia) para encontrarle sentido a ese viaje a mar abierto. Nunca se sienta cabeza, porque eso clausura opciones y estrangula la vitalidad necesaria para seguir movindose. Los ritos permiten intensificar la navegacin a mar abierto. En el entretenimiento urbano hay la demanda de encontrar espacios en el que el control sea posible, en el que ocurran accidentes que rompan paradgicamente con la sobreexposicin de accidentes a los que estamos sometidos los habitantes urbanos. Y eso implica que estamos frente a un terreno de trabajo complejo y urgente de ser encarado por el campo de la recreacin. Bibliografa
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