UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE HISTRIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA LINHA DE PESQUISA:

HISTRIA E CULTURAS POLTICAS

GEORGE FELLIPE ZEIDAN VILELA ARAJO

O impacto da Revoluo Russa no movimento anarquista uruguaio (1917-1921)

Belo Horizonte 2012

George Fellipe Zeidan Vilela Arajo

O impacto da Revoluo Russa no movimento anarquista uruguaio (1917-1921)

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria, do Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas Gerais, como requisito para obteno do ttulo de Mestre. Linha de Pesquisa: Histria e Culturas Polticas Orientadora: Prof. Dra. Ktia Gerab Baggio

Belo Horizonte 2012

989.5 A663i 2012

Arajo, George Fellipe Zeidan Vilela O impacto da Revoluo Russa no movimento anarquista uruguaio (1917-1921) [manuscrito] / George Fellipe Zeidan Vilela Arajo. 2012. 189 f. Orientadora: Ktia Gerarb Baggio. Dissertao (mestrado) Universidade Federal de Minas Gerais, Faculdade de Filosofia e Cincias. 1. Histria - Teses. 2. Movimento operrio - Uruguai Teses. 3. Anarquia e anarquistas Teses. 4. Uruguai Histria - Teses. I. Baggio, Ktia Gerarb. II. Universidade Federal de Minas Gerais. Faculdade de Filosofia. III. Ttulo.

Agradecimentos
Agradeo, em primeiro lugar, a meus pais, Antnio Jorge e Ana Maria, pela vida e pelo amor incondicional. Agradeo a Irene, por compartilhar comigo sua caminhada. Agradeo a Juan, Julia e Dinorah, por toda a ajuda e carinho. Agradeo a todos os meus amigos, especialmente a Marcelo Paolinelli, Didi (Lucas da Silva), Gabriel Marques e Clara von Sanden, pelo apoio e pelas conversas estimulantes que tanto melhoraram este trabalho. A Clara e a Didi agradeo ainda pelo inestimvel auxlio prestado na aquisio de materiais para a pesquisa e na entrega do trabalho, respectivamente. Agradeo ao ex-diretor da Biblioteca Nacional do Uruguai, o escritor Toms de Mattos, por facilitar-me o acesso aos peridicos utilizados na pesquisa. Agradeo minha orientadora, a Prof. Dra. Ktia Gerab Baggio, pelas sugestes, correes e indicaes, sem as quais este trabalho no teria sido possvel. Agradeo ao Prof. Dr. Rodrigo Patto S Motta e Prof. Dra. Adriane Vidal Costa, pelas sugestes e crticas feitas na banca de qualificao. Agradeo ao Prof. Dr. Jos Luis Bendicho Beired e, uma vez mais, Prof. Dra. Adriane Vidal Costa, por terem aceitado participar da banca de defesa da dissertao. Agradeo tambm ao Prof. Dr. Jos Carlos Reis, ao Prof. Dr. Jos Newton Coelho Meneses, ao Prof. Dr. Jos Antnio Dabdab Trabulsi e Prof. Dra. Regina Helena Alves da Silva, pelas ideias enriquecedoras apresentadas nas disciplinas que ministraram no Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG. Agradeo ao Programa de Ps-Graduao em Histria e UFMG pela possibilidade de cursar o mestrado nessa instituio. Agradeo, por fim, FAPEMIG e CAPES, pela concesso das bolsas de estudo, indispensveis para a realizao deste trabalho.

Quem acredita poder deduzir suas expectativas apenas da experincia, est errado. Quando as coisas acontecem diferentemente do que se espera, recebe-se uma lio. Mas quem no baseia suas expectativas na experincia tambm se equivoca. Poderia ter-se informado melhor. Estamos diante de uma aporia que s pode ser resolvida com o passar do tempo. [] Sempre as coisas podem acontecer diferentemente do que se espera: esta apenas uma formulao subjetiva daquele resultado objetivo, de que o futuro histrico nunca o resultado puro e simples do passado histrico. Reinhart Koselleck, Espao de experincia e horizonte de expectativa: duas categorias histricas

Resumo
ARAJO, George Fellipe Zeidan Vilela. O impacto da Revoluo Russa no movimento anarquista uruguaio (1917-1921). Dissertao (Mestrado) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, 2012.

Na trajetria do movimento operrio internacional, a Revoluo Russa de 1917 um dos momentos de maior relevncia, sendo frequentemente apontada como um divisor de guas para as esquerdas em todo o mundo aqui includo no apenas o socialismo e o comunismo, mas tambm o anarquismo. Apesar de muito distante geograficamente, os ecos da Revoluo Russa se fizeram sentir tambm na Amrica Latina, regio que atravessava igualmente momentos agitados. Em muitos pases latino-americanos, como o Uruguai, um ainda incipiente movimento operrio-social questionava a ordem que havia sido imposta pelas elites desde o fim do perodo colonial. A tendncia majoritria no movimento operrio-social uruguaio era a anarquista e, se bem a Revoluo provocou comoo e otimismo, no deixou de suscitar inmeras questes de ordem ideolgica e conceitual. Se, em um primeiro momento, praticamente todos os grupos libertrios saudaram-na e manifestaram sua solidariedade, posteriormente, muitos expressaram sua desconfiana e posterior rechao Rssia Sovitica. Entretanto, alguns grupos, em franca contradio com o iderio anarquista, no s continuaram a defender a Revoluo, a ditadura do proletariado e o governo bolchevique, como conduziram uma grande polmica ideolgica com os grupos contrrios. Foram delineando-se duas correntes principais: a baseada no peridico La Batalla, e a representada pelo peridico El Hombre. O enfrentamento entre elas seria, em grande medida, responsvel pela posterior fratura da Federacin Obrera Regional Uruguaya (F.O.R.U.) e declnio do anarquismo uruguaio. Palavras-chave: Histria do Uruguai, movimento operrio-social uruguaio, anarquismo, imprensa anarquista.

Abstract
ARAJO, George Fellipe Zeidan Vilela. O impacto da Revoluo Russa no movimento anarquista uruguaio (1917-1921). Dissertao (Mestrado) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, 2012.

In the course of the international labor movement, the Russian Revolution of 1917 is one of the moments of greatest importance, often cited as a watershed for the Left all over the world included not only socialism and communism but also the anarchism. Although geographically far away, the echoes of the Russian Revolution were also felt in Latin America, a region that was also going through agitated moments. In many Latin American countries such as Uruguay, a nascent social-labor movement was questioning the social order that had been imposed by the elites since the end of the colonial period. The major tendency in the Uruguayan social-labor movement was the anarchist, and although the Revolution stirred excitement and optimism, it has given rise to numerous ideological and conceptual questions. If at first, virtually all libertarian groups welcomed it and expressed their solidarity, later, many expressed their distrust and later rejection of Soviet Russia. However, some groups, in frank contradiction with the anarchists ideas, not only continued to defend the revolution, the dictatorship of the proletariat and the Bolshevik government, but also have led to an ideological polemic with the groups that were opposed to it. Two main trends began to form: the one based on the La Batalla journal, and the one represented by the journal El Hombre. The clash between them would be largely responsible for subsequent split of the Federacin Obrera Regional Uruguaya (F.O.R.U.) and decline of Uruguayan anarchism. Keywords: History of Uruguay, Uruguayan social-labour movement, anarchism, anarchist press.

Sumrio

Introduo...........................................................................................................p. 11 PARTE I Captulo 1 O anarquismo no Uruguai entre fins do sculo XIX e comeos do sculo XX.............................................................................................................p. 34
1.1 Das primeiras sociedades por ofcio posio de protagonistas do movimento operrio-social................................................................................................................................p. 34 1.2 A importncia da imprensa operria e sindical para o movimento dos trabalhadores rioplatenses.....................................................................................................................................p. 44 1.3 Os peridicos La Batalla e El Hombre..............................................................................p. 46

Captulo 2 O ano de 1917 na imprensa libertria uruguaia.....................p. 52

2.1 Debates tericos prvios Revoluo de Fevereiro sobre os conceitos de revoluo, evoluo e anarquia...................................................................................................................................p. 52 2.2 A anlise da Revoluo Russa: da saudao ao fim do czarismo s discrepncias quanto aos mtodos e objetivos revolucionrios ........................................................................................p. 73 2.3 Da Revoluo de Outubro definio das posies.....................................................p. 96

Captulo 3 A agudizao do enfrentamento: os anos 1918-1919..............p. 107

3.1 1918: as discusses sobre o carter da Revoluo Russa e sobre a necessidade de defend-la...................................................................................................................................p. 107 3.2 1919: a Revoluo Social no Ro de la Plata e o caminho a ser seguido....................p. 127

Captulo 4 Tenses e cises: os anos 1920-1921.......................................p. 137

4.1 1920: as lutas fratricidas e o processo internacional...................................................p. 137 4.2 1921: a diviso do anarquismo uruguaio e o desmantelamento da F.O.R.U............p. 146 4.3 Eplogo.............................................................................................................................p. 155

PARTE II Captulo 5 Interpretaes da historiografia uruguaia sobre o impacto da Revoluo Russa no movimento anarquista uruguaio.................................p. 156
5.1 Francisco Pintos (1960)..................................................................................................p. 156 5.2 Wladimir Turiansky (1973)...........................................................................................p. 158 5.3 Germn D'Ela e Armando Miraldi (1984)..................................................................p. 159 5.4 Alberto Sendic (1985).....................................................................................................p. 160 5.5 Fernando Lpez D'Alessandro (1992)..........................................................................p. 162 5.6 Universindo Rodrguez, Silvia Visconti, Jorge Chagas e Gustavo Trulln (2006)...p. 164 5.7 Rodolfo Porrini (2007)...................................................................................................p. 165

Consideraes finais.........................................................................................p. 167 Fontes e bibliografia.........................................................................................p. 175

10

Introduo
Esta pesquisa tem por objetivo refletir sobre o impacto da Revoluo Russa no movimento anarquista uruguaio. Mais especificamente, delimita-se entre 1917 (ano da Revoluo) e 1921, quando a disputa poltica e ideolgica levou diviso do anarquismo uruguaio e ao desmantelamento da central sindical por ele dirigida, a Federacin Obrera Regional Uruguaya (F.O.R.U.). Interessa-nos tentar compreender de quais maneiras a Revoluo Russa de 1917 repercutiu no movimento anarquista do Uruguai. Como ela foi percebida, lida, interpretada, dimensionada, elogiada, abraada, criticada, rechaada e adaptada para ser utilizada como estandarte para a difuso das ideias libertrias? Para tanto, utilizaremos como fontes primrias, os nmeros referentes ao perodo compreendido entre 1917 e 1921 de dois peridicos da imprensa libertria uruguaia de comeos do sculo XX: La Batalla e El Hombre, que circularam em Montevidu de 1915 a 1927 e de 1916 a 1924, respectivamente. A reflexo sobre a repercusso de Outubro de 1917 no anarquismo uruguaio conduz a questionamentos historiogrficos. Como a historiografia uruguaia sobre o movimento operrio-social uruguaio tratou desse impacto? Como ele foi analisado, interpretado? Como foi conferida inteligibilidade ao evento, inserindo-o na histria do movimento dos trabalhadores daquele pas? Por que determinados aspectos foram ressaltados e outros diminudos, negados, restados importncia? Assim, alm das fontes primrias citadas, utilizaremos parte da abundante bibliografia produzida pela historiografia sobre o movimento operrio-social uruguaio da poca para estabelecer um dilogo crtico com os autores e suas interpretaes. Na trajetria do movimento operrio1 internacional, a Revoluo Russa de 1917 um dos momentos de maior relevncia, sendo frequentemente apontada como um
1

Empregamos o termo movimento operrio em sentido amplo, isto , significando o conjunto dos fatos polticos e organizacionais relacionados com a vida poltica, ideolgica e social da classe operria ou, mais em geral, do mundo do trabalho. Tem como primeira condio a subsistncia [] de um conjunto de homens que baseiam sua existncia econmica no trabalho assalariado, estando privados da posse dos meios de produo, em oposio aos quais se encontram os detentores desses meios [...] (BRAVO, Gian Mario. Movimento operrio. In: BOBBIO, Norberto. Dicionrio de poltica. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1998, p. 781).

11

divisor de guas para as esquerdas2 em todo o mundo aqui includo no apenas o socialismo e o comunismo, mas tambm o anarquismo. impossvel dar uma definio nica do que seja o anarquismo. 3 Talvez isso esteja relacionado prpria ambiguidade da palavra, derivada do grego clssico anarchos () que, por sua vez, composta pelos vocbulos an e arkh, significando ausncia de governantes.4 Assim, o termo anarquia pode ser usado tanto para expressar a condio negativa de ausncia de governo quanto a condio positiva de no haver governo por ser ele desnecessrio preservao da ordem. 5 Contudo, alm de no haver acordo entre os estudiosos do pensamento anarquista sobre qual seria sua origem,6 o anarquismo nunca foi um movimento homogneo, tendo suas vertentes, em comum, apenas a convico de ser nociva, para a vida social, a existncia de um governo e o desejo de criar uma sociedade onde ele no exista.7 Pode-se, inclusive, questionar se o anarquismo est margem da tradicional diviso entre esquerda e direita, ou se existem correntes que esto mais prximas da esquerda ou da direita no espectro poltico. Entretanto, estamos tratando aqui dos grupos anarquistas/libertrios8 de fins do sculo XIX e comeos do sculo XX, quando
2

Estamos utilizando esquerda como uma expresso genrica que denomina uma ampla pluralidade de vertentes do espectro poltico que possuem em comum a tendncia a apoiar mudanas sociais que visem o estabelecimento de uma sociedade mais igualitria e livre. Consideramos esquerda e direita conceitos historicamente relativos e no termos estveis e portadores de uma identidade absoluta, vlida para todas as pocas e regies. Para uma discusso mais detalhada da questo, ver BOBBIO, N. Direita e Esquerda: razes e significados de uma distino poltica. So Paulo: Editora Unesp, 1995. 3 VINCENT, Andrew [1992]. Ideologias polticas modernas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1995, p. 121, WOODCOCK, George. Anarquismo: uma histria das ideias e dos movimentos libertrios . Porto Alegre: L&PM, 2007, vol.1, p. 16 e MARSHALL, Peter [1992]. Demanding the Impossible: A History of Anarchysm. Londres: Harper Perennial, 2008, p. 3. 4 LIDDELL, Henry George; SCOTT, Robert (comps.). A Greek-English Lexicon. Londres: Oxford English Press, 1996, p. 120 (Todas as tradues de fontes documentais e de referncias bibliogrficas so de nossa autoria). 5 WOODCOCK, George. Anarquismo: uma histria das ideias e dos movimentos libertrios, vol.1, p. 8. 6 Existem trs hipteses principais sobre as origens do pensamento anarquista. A primeira considera o anarquismo como uma disposio quase a-histrica pela liberdade, remontando sua origem a antigos textos chineses e pensadores da Grcia Antiga. A segunda afirma que formas potenciais de anarquismo j podiam ser encontradas em diversas sociedades primitivas ao redor do mundo. Por fim, a terceira hiptese sustenta que o anarquismo seria um produto tardio do Iluminismo e da Revoluo Francesa. Ver, a esse respeito, VINCENT, Andrew. Ideologias polticas modernas, pp. 122-125 e MARSHALL, Peter. Demanding the Impossible: A History of Anarchysm, p. IX. 7 WOODCOCK, George. The Anarchist Reader. Londres: Fontana Press, 1977, p. 11. 8 A palavra libertrio foi usada como sinnimo de anarquista pelos prprios anarquistas durante a maior parte dos sculos XIX e XX. O uso do termo tornou-se popular a partir da dcada de 1890, aps ter sido empregado na Frana como uma tentativa de se escapar legislao antianarquista que se pretendia implementar no pas e, ao mesmo tempo, dissociar o movimento da conotao negativa que havia sido atribuda palavra anarquismo. (cf. NETTLAU, Max. A short history of anarchism. Londres: Freedom

12

a maioria das vertentes existentes possua uma srie de pontos em comum com a esquerda daquele perodo, havendo, inclusive, uma frequente e complexa sobreposio de discursos e posicionamentos entre elas. Alis, durante grande parte do sculo XIX, o anarquismo era considerado parte do movimento socialista, e muitos anarquistas chamavam-se a si mesmos de socialistas antiautoritrios, como forma de se diferenciarem dos comunistas (para eles, socialistas autoritrios). Consideramos que aquele anarquismo estava bastante prximo da esquerda que lhe foi contempornea, por partilhar com ela algumas concepes fundamentais: a noo de que os problemas sociais deveriam ser analisados cientificamente, a ideia de que as desigualdades existentes entre as pessoas derivavam da maneira como a sociedade estava estruturada (sendo, portanto, passveis de serem eliminadas com uma reestruturao da mesma), o desejo de libertar os povos e os indivduos do poder poltico-econmico injusto e opressivo, e de afast-los do obscurantismo religioso, bem como livr-los dos constrangimentos derivados dos privilgios de casta, classe, etnia e gnero, permitindo o livre desenvolvimento de suas capacidades, possvel apenas com uma transformao radical da sociedade.9 Portanto, para que se compreenda o por qu da transcendncia da Revoluo Russa de 1917, preciso antes considerar qual era a situao da esquerda mundial a partir de fins do sculo XIX, particularmente aps a dissoluo da International Working men's Association (Associao Internacional dos Trabalhadores) 10 em 1876. A AIT havia reunido representantes de vrias organizaes sindicais e de grupos de esquerda das mais variadas tendncias e oriundos de diversos pases, com o intuito de
Press, 1996, pp. 75-76, p. 145 e 162). Entretanto, na segunda metade do sculo XX, o termo foi apropriado por vrios pensadores norte-americanos defensores do livre mercado, como David Friedman, Robert Nozick, Murray Rothbard, e Robert Paul Wolff. Os 'libertrios' norte-americanos do sculo XX so acadmicos e no ativistas sociais, e sua inventividade parece estar limitada a fornecer uma ideologia para o capitalismo de mercado desregulado (WARD, Colin. Anarchism: a very short introduction. Oxford: Oxford University Press, 2004, p. 82). Hoje, o termo libertarianismo indica uma filosofia poltica liberal que defende o mximo de liberdade individual e o mnimo de coero ou exerccio da autoridade, encontrando-se comumente associado a correntes de pensamento designadas anarcocapitalistas. No obstante, muitos pensadores e ativistas anarquistas rejeitam o que consideram ser uma apropriao indevida de uma expresso histrica e continuam a utilizar as duas palavras libertrio e anarquista como sinnimos. 9 VINCENT, Andrew. Ideologias polticas modernas, p. 121. 10 A Associao Internacional dos Trabalhadores (AIT), tambm conhecida como 1 Internacional, manteve-se em atividade durante os anos de 1864 a 1876.

13

unificar as lutas do movimento operrio, examinando problemas em comum e discutindo mtodos de ao com a finalidade de se alcanar a emancipao dos trabalhadores.11 Contudo, as enormes discrepncias conceituais e programticas existentes entre as tendncias fizeram com que os conflitos entre as posies divergentes ocorressem j no comeo de suas atividades. O principal conflito ocorreu entre os partidrios de Karl Marx (que seriam chamados de comunistas) e os adeptos das ideias de Mikhail Bakunin (que ficariam conhecidos como anarquistas), intensificado aps os dramticos sucessos da Comuna de Paris (1871). A disputa 12 resultou na expulso de Bakunin no Congresso de Haia (1872) e na sada dos anarquistas da Internacional, cuja sede foi transferida para Nova York, onde encerraria suas atividades quatro anos mais tarde. Vrias federaes e agrupaes anarquistas, porm, continuaram organizadas e, nos anos seguintes, promoveram diversos congressos e encontros internacionais em vrias localidades europeias e tambm nos EUA, com o intuito de manter alguma unidade ao movimento libertrio internacional e mesmo fundar uma nova Internacional. Paralelamente, alguns dirigentes europeus dos partidos social-democratas, estimulados pelo avano eleitoral de seus partidos no final do sculo XIX, resolveram recriar a Associao Internacional dos Trabalhadores para coordenar globalmente o movimento socialista. Essa nova organizao, fundada em 1889, ficou conhecida como 2 Internacional. A maioria das iniciativas libertrias de organizar um movimento paralelo teve escassa repercusso e pode ser que isso tenha se devido, ao menos em parte, a que entre 1889 e 1896 houve uma persistente tentativa dos anarquistas para se infiltrarem nos congressos da Segunda Internacional.13 Em 1891, no Congresso de Bruxelas, sua participao gerou grandes controvrsias, com a expulso de algumas delegaes (como a dos espanhis), e mesmo o veto ao ingresso de outras (por exemplo, a belga). No
11

AIT. General rules of the International Working men's Association. Londres, 1864. Disponvel em <http://www.marxists.org/archive/marx/works/1864iwma/1864-a.htm. Acesso em 14/07/2011. 12 Os debates foram duros, complexos e extensos. Muito sinteticamente, os temas em discusso versavam acerca da organizao do movimento operrio e sobre quais deveriam ser seus mtodos de luta e objetivos, alm de consideraes sobre a estruturao da sociedade futura. Para uma histria da Internacional, ver STEKLOFF, G. M. History of the First International . Londres: Martin Lawrence Limited, 1928 e LONARD, Mathieu. L'mancipation des travailleurs: Une histoire de la Premire Internationale. Paris: La Fabrique, 2011. 13 WOODCOCK, George. Anarquismo: uma histria das ideias e dos movimentos libertrios . Porto Alegre: L&PM, 2007, vol.2, p. 31.

14

Congresso de Zurique, em 1893, os anarquistas, em grande nmero, voltaram a solicitar sua admisso, argumentando que tambm eram socialistas e sucessores da Primeira Internacional.14 Tendo sido tambm expulsos nessa ocasio, realizaram um congresso paralelo improvisado, sem resultados prticos. No Congresso de Londres, em 1896, os anarquistas j foram preparados para realizar um novo congresso paralelo, tendo em vista sua mais que provvel expulso o que, de fato, aconteceu, aps tumultuadas reunies. Aps o Congresso de Londres, parecia no haver mais, naquele momento, a possibilidade de uma unidade entre os dois campos. Com efeito, os anarquistas no fizeram outro intento de serem admitidos na Segunda Internacional e passaram a concentrar seus esforos na constituio de uma Internacional prpria. Apesar disso, alguns anos depois, em 1905, socialistas, anarquistas e sindicalistas radicais dos EUA fundaram a Industrial Workers of the World (I.W.W.), defensora da participao dos trabalhadores nos processos de tomada de decises nas fbricas. Em 1908, aprovou-se a absteno poltica e a postura de uma ao direta mais radicalizada. As tentativas de se organizar uma nova reunio do campo anarquista com vistas ao estabelecimento de uma Internacional se efetivaram com a iniciativa belgo-holandesa de realizar o Congresso de Amsterdam (1907), que contou com representantes de praticamente todos os pases europeus, alm de delegaes vindas dos EUA, Amrica Latina15 e Japo. Contando com a presena de nomes ilustres do movimento libertrio mundial, o congresso foi polarizado pela disputa entre Errico Malatesta e Pierre Monatte sobre as relaes que poderiam desempenhar os sindicatos como rgos revolucionrios para o estabelecimento da sociedade anarquista. Outro ponto muito importante dizia respeito viabilidade de se combinar princpios organizacionais e anarquismo. Resolveu-se criar tambm um escritrio em Londres, que deveria promover um novo congresso, a ser realizado em 1909. Esse novo congresso jamais ocorreu e o prprio escritrio suspendeu suas atividades em 1911.

14 15

Idem, p. 32. Existem diferentes sentidos para a expresso Amrica Latina. O que empregamos aqui o conceito similar ao de Ibero-Amrica: uma zona geogrfica mais ou menos definida do continente americano que possui o portugus ou o espanhol como lngua hegemnica e compartilha uma grande herana cultural ibrica. Essa definio corresponde, grosso modo, s antigas colnias de Espanha e Portugal no Novo Mundo (ROUQUI, Alain. Amrica Latina: Introduccin al Extremo Occidente. Mxico: Siglo XXI, 1994, p.23).

15

Com a ecloso da 1 Guerra Mundial em 1914, contudo, o movimento anarquista viu-se debilitado, pois tornou-se mais difcil para seus adeptos viajar pela Europa, ao mesmo tempo em que, alegando questes de segurana nacional, aumentavam as perseguies das autoridades aos libertrios.16 Alm disso, entre alguns importantes anarquistas, havia o sentimento de que uma vitria do Imprio Alemo na Guerra Mundial, movido pelo tacanho militarismo prussiano, representava um perigo maior liberdade individual e emancipao humana do que um triunfo dos Aliados. Portanto, os progressistas deveriam apoiar esses ltimos durante o conflito, que se esperava que fosse de curta durao. Essa posio, que provocou mal-estar no interior do movimento libertrio, foi materializada em 1916 com a publicao do Manifesto dos Dezesseis,17 assinado por eminentes anarquistas como Piotr Kropotkin e Jean Grave.18 Por outro lado, os partidos social-democratas, contrariando o princpio de solidariedade operria internacional, haviam decidido apoiar os governos de seus respectivos pases, votando os crditos de guerra nos parlamentos. No obstante, em setembro de 1915, j durante o conflito, um grupo composto por dirigentes socialistas que se opunham guerra ainda tentou organizar um movimento que mantivesse unida a pequena oposio socialista ao conflito, realizando uma conferncia em Zimmerwald, na Sua. Apesar de os apelos pela paz feitos pelos participantes da Conferncia Zimmerwald terem tido recepo variada nos pases europeus, no conjunto, a postura contrria contenda no deixou de constituir uma minoria no interior do movimento socialista internacional.19 Assim, com o fracasso desse esforo antibelicista, a 2 Internacional encerraria suas atividades melancolicamente em 1916.20 Ressalte-se que
16

WOODCOCK, George. Anarquismo: uma histria das ideias e dos movimentos libertrios , vol.2, pp. 33-37. 17 Duramente criticado dentro e fora do campo libertrio, o documento era contrrio aos princpios da maioria dos anarquistas da poca e, alm de crticas sua inadequao s posies defendidas pelo campo libertrio, acabou acarretando o progressivo isolamento de Kropotkin no movimento anarquista mundial, medida que a guerra prosseguia. Cf. WOODCOCK, George; AVAKUMOVI, Ivan. Peter Kropotkin: From Prince to Rebel. Montral: Black Rose Books, 1990, pp. 380-390. 18 GURIN, Daniel. No Gods, no Masters: an anthology of anarchysm. vol. 2. Edimburgo: AK, 2005, pp. 387-389. 19 FERRO, Marc. [1969]. Histria da Primeira Guerra Mundial, 1914-1918. Lisboa: Edies 70, 1992, p. 184. 20 Em 1919, realizou-se a Conferncia Socialista de Berna, que visava reconstituir a 2 Internacional, o que efetivamente ocorreu em 1920. Porm, muitos partidos socialistas europeus, buscando uma alternativa tanto a essa internacional quanto 3 Internacional (fundada em 1919 e controlada por Moscou), se recusaram a aderir, formando, em 1921, a International Working Union of Socialist Parties (IWUSP) tambm conhecida como Internacional Dois e meia ou Internacional de Viena. Contudo,

16

diversos grupos socialistas mais esquerda, bem como a maioria dos anarquistas rechaaram essa orientao da 2 Internacional, decidindo manter suas crticas guerra imperialista e a defesa da perspectiva revolucionria. De fato, naquele contexto de dbcle econmica, guerra e destruio na Europa o centro da civilizao ocidental , revoluo tinha passado (ou voltado) a ser a palavra-chave. Havia uma sensao generalizada de crise da sociedade existente e dos valores burgueses, o que, somados ao recrudescimento das lutas dos trabalhadores, fazia com que uma parte considervel da esquerda realmente esperasse que a Revoluo viesse a ocorrer em um futuro bastante prximo.
Parecia bvio que o velho mundo estava condenado. A velha sociedade, a velha economia, os velhos sistemas polticos tinham, como diz o provrbio chins, perdido o mandato do cu []. Aparentemente, s era preciso um sinal para os povos se levantarem [] e [] transformarem os sofrimentos sem sentido da guerra mundial em alguma coisa mais positiva: as sangrentas dores e convulses do parto de um novo mundo. A Revoluo Russa [] pretendeu dar ao mundo esse sinal.21

Por isso mesmo, a tomada do poder pelos bolcheviques em 1917, e a instaurao de um regime revolucionrio que ameaava subverter toda a ordem existente, rejuvenesceram a ideia de revoluo e passaram a servir de inspirao e exemplo para muitos militantes revolucionrios de todo o planeta.22 Por outro lado, os setores socialistas e libertrios da esquerda mundial que, de alguma maneira, desejavam resistir onda bolchevique encontraram-se em uma difcil situao.
A esquerda europeia, socialista ou libertria, que quer resistir ao arrasto comunista se encontra na linha de frente: a sua sobrevivncia que est em jogo a curto prazo, juntamente com sua identidade. Sua casa [] est pegando, e ela deve cercar o fogo, traar
a IWUSP e a 2 Internacional reconstituda se uniram em 1923 para a formao da Internacional Operria e Socialista, de orientao social-democrata, que perduraria at 1940. Aps a 2 Guerra Mundial, uma nova Internacional Socialista foi fundada em 1951 para dar continuidade s suas polticas. Essa internacional continua a existir e tem sua sede em Londres. Ver DREYFUS, Michel. L'Europe des socialistes. Bruxelas: Complexe, 1991, pp. 57-184. 21 HOBSBAWM, Eric. Era dos extremos: o breve sculo XX: 1914-1991 . So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 62. 22 FURET, Franois. O passado de uma iluso: ensaio sobre a ideia comunista no sculo XX . So Paulo: Siciliano, 1995, p. 44.

17

as runas uma linha que a separe e abrigue dos irmos inimigos. No lhe basta maldizer, como a direita, que pode contentar-se com isto, brandir a propriedade, a ordem, a religio. Ela precisa combater em nome do corpo de doutrina que lhe comum com os revolucionrios de Outubro, portanto discutir, refutar, argumentar, alargar o mais possvel a fronteira do que ainda lhe pertence. Difcil operao, j que a cada vez, em sua crtica ao Outubro russo, essa esquerda reticente ou hostil ao bolchevismo se expe acusao de passar para o lado do inimigo [].23

A Revoluo Russa de 1917, portanto, no apenas mobilizou discusses entre seus adversrios sobre como combat-la, mas tambm deu origem a vrios questionamentos no interior da prpria esquerda desejosa de modificar o sistema socioeconmico mundial ento vigente. Apesar de muito distante geograficamente, os ecos da Revoluo Russa se fizeram sentir tambm na Amrica Latina, 24 regio que atravessava igualmente momentos agitados. Em muitos pases latino-americanos um ainda incipiente movimento operrio-social25 (reforado pelo grande afluxo imigratrio europeu), as classes mdias emergentes e uma pequena intelectualidade26 questionavam com cada vez mais veemncia a ordem que havia sido imposta pelas elites oligarquias urbanas, aristocracia latifundiria e setores militares desde o fim do perodo colonial. 27 Esse era o caso do Uruguai, que havia recebido, nas dcadas anteriores, um enorme contingente de imigrantes europeus28 e passava por um forte impulso de modernizao

23 24

Idem, p. 106. ARIC, Jos. O marxismo latino-americano nos anos da Terceira Internacional. In: HOBSBAWM, Eric J. (org.). Histria do Marxismo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987, v. 8, p. 440. 25 HALL, Michael M.; SPALDING Jr., Hobart A. La clase trabajadora urbana y los primeros movimientos obreros de Amrica Latina, 1880-1930. In: BETHELL, Leslie (org.). Historia de Amrica Latina - Tomo 7 (Amrica Latina: Economia y Sociedad, c. 1870-1930). Barcelona: Crtica, 1991. 26 ROMERO, Jos Lus. Amrica Latina: las ciudades y las ideas. Buenos Aires: Siglo XXI, 1976, p. 260. 27 HALPERN DONGHI, Tlio. Historia contempornea de Amrica Latina . 7 ed. Buenos Aires: Alianza Editorial, 2006, p.304 28 Ver, entre outros, KLEIN, Herbert S. Migrao internacional na Histria das Amricas. In: FAUSTO, Boris (org.). Fazer a Amrica: A Imigrao em Massa para a Amrica Latina . So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1999; SCOBIE, James R. El crecimiento de las ciudades latinoamericanas, 1870-1930. In: BETHELL, Leslie (org.). Historia de Amrica Latina - Tomo 7 (Amrica Latina: Economia y Sociedad, c. 1870-1930). Barcelona: Crtica, 1991; e SNCHEZ-ALBORNOZ, Nicols. La poblacin de Amrica Latina, 1850-1930. In: BETHELL, Leslie (org.). Historia de Amrica Latina Tomo 7 (Amrica Latina: Economia y Sociedad, c. 1870-1930). Barcelona: Crtica, 1991.

18

econmica, poltica, social e cultural,29 acentuado pela ascenso do reformista Jos Batlle y Ordez presidncia em 1903 e pela ecloso da 1 Guerra Mundial em 1914. nesse contexto de profundas transformaes e incertezas que, em 1917, chegam ao Uruguai as notcias da sublevao em curso na longnqua Rssia. No pas, semelhana do conjunto da Amrica Latina,30 as aes dos revolucionrios russos imediatamente geraram expectativa e admirao entre as esquerdas e terror e rechao entre os setores conservadores. Porm, a exemplo do que ocorria em muitos outros pases na poca, socialistas e comunistas representavam uma pequena parte das esquerdas e do movimento operrio-social uruguaio, sendo que a tendncia majoritria era notadamente anarquista. No interior da militncia anarquista uruguaia, ainda que o evento revolucionrio russo tenha provocado comoo e otimismo, no deixou de suscitar inmeras questes de ordem ideolgica e conceitual. Em um primeiro momento, praticamente todos os grupos libertrios saudaram a Revoluo Russa e manifestaram sua solidariedade. Contudo, medida que iam se desenrolando os acontecimentos, muitos expressaram sua desconfiana e posterior rechao Rssia Sovitica. Entretanto, alguns grupos, em franca contradio com o iderio anarquista, no s continuaram a defender a Revoluo, a ditadura do proletariado e o governo bolchevique, como conduziram uma grande polmica ideolgica com os grupos contrrios. Foram delineando-se duas correntes principais: a baseada no peridico La Batalla e a representada pelo peridico El Hombre. Enquanto a primeira defendia o governo sovitico e a ditadura do proletariado, tendo em vista as condies do momento, a segunda no admitia nenhum tipo de governo, nem mesmo os autodenominados "comunistas" e condenava a ao dos bolcheviques. Cada um dos setores, desde o incio da Revoluo, tomou uma atitude diferente: enquanto os setores agrupados ao redor de El Hombre recomendaram prudncia na interpretao dos acontecimentos, os setores simpticos La Batalla apoiaram desde o incio a Revoluo Russa.
29

MNDEZ VIVES, Enrique. Historia uruguaya: El Uruguay de la modernizacin (1876-1904) . Montevidu: Ediciones de la Banda Oriental, 1998, pp. 5-21. 30 ROUQUI, Alain. Los obreros y el movimiento sindical. IN: ROUQUI, Alain. Amrica Latina: Introduccin al Extremo Occidente, pp. 188-189.

19

Essas duas tendncias enfrentar-se-iam violenta e apaixonadamente e as suas divergncias foram, em grande medida, responsveis pela posterior fratura e declnio do anarquismo uruguaio. A histria do anarquismo e de sua influncia no movimento operrio-social ao redor do mundo foi, durante muito tempo, relegada ao esquecimento ou considerada de importncia menor. Fosse porque a maioria dos historiadores que se dedicou a esse tema pertencesse aos quadros dos Partidos Comunistas ou Socialistas, fosse porque os autores de alguma maneira simpticos ao anarquismo fizessem uma espcie de hagiografia, fosse por ter sido basicamente ignorada pelos historiadores tradicionais que, ao considerar histria poltica apenas a histria do Estado, das instituies e partidos polticos, simplesmente desprezavam-na. Esse paradigma, contudo, seria superado pela historiografia do sculo XX, particularmente com a renovao da histria poltica, a partir dos anos 1960. Partindo da ideia de que o anarquismo um fenmeno historicamente multifacetado, necessrio, pois, especificar que estamos debruando-nos sobre o anarquismo de comeos do sculo XX. Naquele contexto, a prxis da militncia anarquista esteve atravessada por dois pontos fundamentais: a necessidade de oferecer respostas s questes colocadas pela chamada questo social,31 e a sensao de se estar vivendo um perodo de crise generalizada do capitalismo, que colocava o mundo no limiar da aurora dos novos tempos. Esse ltimo elemento fez com que grande parte do anarquismo mundial apoiasse a Revoluo Russa em seu comeo, mesmo sem conhecer muito bem sua orientao, pois essa passou a ser vista como o primeiro passo de uma era de revolues mundiais que a barbrie da Grande Guerra havia tornado possvel. Destarte, apesar de a Revoluo Russa haver exercido notvel influncia no movimento libertrio internacional como um todo, e haver impulsionado a ascenso de partidos alinhados com Moscou em muitos pases, especialmente aps a fundao do Comintern32 (1919), o impacto que a Revoluo Russa exerceu sobre o anarquismo deve
31

Por questo social, estamos nos referindo s contestaes organizao social e produtiva do capitalismo industrial, responsvel, no final do sculo XIX, pela marginalizao, excluso e empobrecimento de amplos setores da populao. 32 Comintern (Internacional Comunista) foi o nome pelo qual ficou conhecida a 3 Internacional. A organizao foi fundada em Moscou, ento capital da Rssia Sovitica, em maro de 1919, pelo Partido

20

ser mensurado pelo menos em seus incios no tanto em relao atrao que o projeto sovitico teria exercido (e seguramente exerceu), mas sim em relao prpria conscincia histrica anarquista da poca: em seu horizonte de expectativa 33 estava a convico da iminncia do advento de uma revoluo emancipadora de toda a humanidade. Assim, procuraremos resgatar os debates que a Revoluo Russa provocou no movimento libertrio uruguaio, e mostrar como a maior parte da historiografia uruguaia que habitualmente enfatizou as aes dos socialistas e comunistas durante o perodo, superestimando a fora desses dois grupos no movimento dos trabalhadores e atribuindo a eles papis de protagonismo que s viriam a desempenhar dcadas depois menosprezou essas discusses e minimizou o impacto que teve o processo de ruptura do anarquismo no movimento operrio-social uruguaio. Esse processo culminou em 1921, com a diviso da F.O.R.U., a maior central sindical do pas poca. Acreditamos que a posio assumida pela maior parte da historiografia uruguaia, ao tratar do tema de maneira superficial, desconsiderou no apenas a importncia de todos os debates ocorridos no interior do campo libertrio no perodo (relacionados ou no Revoluo Russa), como tambm a prpria dimenso que o anarquismo possua no movimento operrio-social uruguaio.34 *** A partir dos anos 1960, aproximadamente, houve um intercmbio cada vez maior da histria com a cincia poltica. O resultado desse dilogo foi uma histria poltica renovada e ampliada, chamada por alguns historiadores de nova histria
Comunista (Bolchevique) Russo, tendo Lenin frente. Sua fundao esteve profundamente marcada pela prpria revoluo na Rssia e foi tanto uma reao poltica empregada pelos partidos socialistas durante a 1 Guerra Mundial, quanto uma tentativa de centralizar a direo da esquerda revolucionria mundial. Desde o incio totalmente controlada por Moscou, possua como objetivos oficiais ajudar a fundao de partidos comunistas pelo mundo, congregando-os na luta (armada, se necessrio fosse) pela revoluo socialista e pelo estabelecimento da ditadura do proletariado, que supostamente aboliria o capitalismo e realizaria a transio para a sociedade comunista. Foi dissolvido por Stalin em 1943. 33 Estamos utilizando aqui o conceito cunhado por Reinhart Koselleck, ao qual voltaremos mais adiante. 34 Ver RAMA, Carlos. La cuestin social. In: Cuadernos de Marcha n 22: Montevideo entre dos siglos (1890-1914). Montevidu: Marcha, 1969.

21

poltica.35 Com a renovao da histria poltica, a imprensa tornou-se uma fonte bastante utilizada pelos historiadores. Assim como qualquer outro tipo de fonte, os impressos tambm possuem seu carter de monumentalidade,36 isto , eles no falam por si prprios nem so produtos acabados que esperam ser lidos ou descobertos por algum historiador, mas construes sociais que devem ser consideradas em sua prpria historicidade. No esteio das muitas discusses sobre o uso da imprensa escrita como fonte histrica, destacamos a importncia das contribuies de autores como Hctor Borrat, Helosa de Faria Cruz e Maria do Rosrio da Cunha Peixoto, Maurice Mouillard e Tnia Regina de Luca.37 Entre outras coisas, esses autores chamam a ateno para o fato de que, para o devido tratamento e historicizao desse tipo de fonte, no podem ser negligenciados, em sua anlise, questionamentos acerca do lugar social dos editores desses impressos bem como suas motivaes e tcnicas utilizadas; e tampouco os setores da sociedade envolvidos em tal produo e as linguagens por eles utilizadas; o que implica na refutao de uma pretensa neutralidade. No interior dos debates sobre a imprensa escrita como fonte, necessrio que se considere as particularidades da imprensa operria. Intimamente vinculada histria do prprio movimento operrio e ao surgimento da indstria grfica, a imprensa operria um tipo de imprensa especializada, com contedos e formas prprias. dirigida a um pblico bem definido (uma classe ou um setor da sociedade), que costuma partilhar dos interesses e aspiraes dos editores do jornal. Ela no necessariamente produzida por operrios, sendo muito comum que os responsveis pelas publicaes sejam intelectuais ou indivduos pertencentes s classes mdias. A imprensa operria, apesar de estar
35

Ver JULLIARD, Jacques. A poltica. In: LE GOFF, J. & NORA, P. (org.) Histria: novas abordagens. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988; RMOND, Ren. (org.). Por uma histria poltica. Rio de Janeiro, FGV, 1999; FALCON, F. Histria e poder. In: CARDOSO, Ciro Flamarion & VAINFAS, Ronaldo (orgs.). Domnios da histria: Ensaios de teoria e metodologia . Rio de Janeiro: Campus, 1997 e BURKE, Peter. A escrita da histria: novas perspectivas. So Paulo: Unesp, 1992. 36 LE GOFF, J. Documento/Monumento. In: LE GOFF, J. Histria e memria. Campinas: Unicamp, 1999. 37 BORRAT, Hector. El peridico, actor poltico. Barcelona: Gustavo Gilli SA, 1989; CRUZ, Helosa de Faria; PEIXOTO, Maria do Rosrio da Cunha. Na oficina do historiador: conversas sobre histria e imprensa. In: Projeto Histria, So Paulo, n.35, pp. 253-270, dez. 2007; MOUILLARD, Maurice. O Jornal: da forma ao sentido. In: MOUILLARD, Maurice; DAYRELL, Srgio (orgs.). O jornal: da forma ao sentido. Braslia: Paralelo 15, 1997; e LUCA, Tnia Regina de. Histria dos, nos e por meio dos peridicos. In: PINSKY, Carla Bassanezi (org.). Fontes Histricas. So Paulo: Contexto, 2005.

22

frequentemente ligada a algum tipo de organizao partido, sindicato, grmio etc. no necessariamente se confunde com a imprensa sindical ou partidria, e costuma ter por escopo no apenas a defesa de melhorias econmicas imediatas ou a aplicao de um programa partidrio, mas torna-se, muitas vezes, um instrumento que, alm de informar, busca conscientizar, politizar e mobilizar seus leitores.38 Para os responsveis pelos peridicos operrios, a atividade jornalstica consistia, antes que nada, em uma maneira de se fazer poltica; e o jornal, em um veculo de debate e confronto. Portanto, o discurso ali contido, ao ultrapassar os limites do texto, pede mais que um tratamento de contedo lingustico. Transmite o sentido dos textos que se cruzam e dos condicionantes histricos, comprovando a representao social de seus interlocutores em conjunturas determinadas.39 Esse aspecto da imprensa operria particularmente visvel quando nos debruamos sobre a imprensa anarquista, material que guarda alguma singularidade em comparao com o restante da imprensa operria sul-americana produzida no comeo do sculo XX. Alm de anlises complexas sobre a realidade nacional e internacional, difundia ideias humanistas de solidariedade e de cooperao voluntria, criticando o sistema poltico-econmico vigente e contrapondo o racionalismo influncia religiosa. Muitos dos artigos tinham por objetivo esclarecer a opinio pblica sobre o significado do termo anarquia, comumente associado desordem e ausncia absoluta de regras viso que era constantemente reforada pelos poderes dominantes. Em todas as mensagens, h uma exaltao da ao poltica direta e um chamado tomada de conscincia dos trabalhadores sobre sua situao social e sua prpria condio individual. Tratando de difundir o iderio libertrio, os peridicos anarquistas do perodo frequentemente contrapunham valores como humanidade e solidariedade internacional s ideias de Estado e lealdade ptria. Ademais, nunca deixavam de ressaltar o papel do indivduo na busca pela emancipao e costumavam conter mais matrias de cunho filosfico, ideolgico e pedaggico se comparados com os socialistas. Talvez isso
38

FERREIRA, Maria Nazareth. Para conceituar a imprensa operria. In: Imprensa operria no Brasil. tica: So Paulo, 1988, p.6. 39 ARAJO, Silvia; CARDOSO, Alcina. Jornalismo & militncia operria. Curitiba: Editora UFPR, 1992, p.13.

23

estivesse relacionado ao fato de a educao ser um tema primordial para os anarquistas, e de a imprensa ser considerada um veculo para a educao libertria. Uma pedagogia que no procurasse justificativas para o papel submisso das mulheres ou os preconceitos de classe e das concepes religiosas que entorpeciam a mente das pessoas, especialmente das crianas. O conhecimento era uma das ferramentas que, segundo os anarquistas, auxiliariam os trabalhadores em sua luta pela emancipao, desempenhando um papel essencial na formao do homem novo e da sociedade futura. Uma vez que o nmero de analfabetos era elevado, eram comuns leituras coletivas nas sedes das associaes e sindicatos. Alis, convites para que as sedes fossem frequentadas eram habituais, e os anarquistas tambm aproveitavam o espao do peridico para divulgar suas atividades culturais e polticas, como palestras, apresentaes teatrais, exibies de filmes, bailes, piqueniques, etc., almejando criar vnculos mais slidos com seu pblico leitor. De qualquer maneira, sejam ou no peridicos anarquistas, ao tratar da imprensa operria de comeos do sculo XX produzida em muitos pases sul-americanos, o pesquisador deve ter em mente que no est tratando com rgos da grande imprensa, nem com jornais tal como concebidos atualmente, e sim que ir, na maioria das vezes,
manejar folhas sem periodicidade ou nmero de pginas definido, feitas no por profissionais, mas por militantes abnegados, por vezes redigidas em lngua estrangeira, [] impressas em pequenas oficinas, no formato permitido pelo papel e mquinas disponveis, sem receita publicitria e que, no mais das vezes, contava com subscrio dos prprios leitores para sobreviver. [] [Os peridicos podem fornecer dados] acerca das formas de associao e composio do operariado, correntes ideolgicas e cises internas, greves, mobilizaes e conflitos, condies de vida e trabalho, represso e relacionamento com empregadores e poderes estabelecidos, intercmbios entre lideranas nacionais e internacionais [...] [constituindo-se] em instrumento essencial de politizao e arregimentao. 40

Essas especificidades no podem ser negligenciadas pelo historiador que se debrua sobre peridicos operrios.

40

LUCA, Tnia Regina de. Histria dos, nos e por meio dos peridicos, p. 119.

24

Por outro lado, a consequente expanso do campo de abrangncia da histria poltica, anteriormente referida, trouxe novas perspectivas e parmetros para a abordagem dos fenmenos polticos, como o conceito de cultura poltica, a nosso ver til para a caracterizao do anarquismo e sua prxis. Por cultura poltica entendemos o
conjunto de valores, tradies, prticas e representaes polticas partilhado por determinado grupo humano, que expressa uma identidade coletiva e fornece leituras comuns do passado, assim como fornece inspirao para projetos polticos direcionados ao futuro. Importa realar que a categoria representaes est sendo entendida [...] com base em enfoque de sentido amplo, [...] [configurando] um conjunto que inclui ideologia, linguagem, memria, imaginrio e iconografia, e mobilizam, portanto, mitos, smbolos, discursos, vocabulrios e uma rica cultura visual (cartazes, emblemas, caricaturas, cinema, fotografia, bandeiras etc.). [...] As variadas formas de manifestao das culturas polticas podem ser mais bem observadas em dimenso comparativa. [] Porm, admitir a importncia do comparativismo no implica aceitar o olhar que hierarquiza as culturas polticas e tenta enquadr-las em chave evolucionista. Na acepo usada aqui, cultura poltica s pode existir na durao, como fenmeno estruturado e reproduzido ao longo do tempo [], no [havendo] lugar para o efmero. 41

Certamente, nenhuma cultura poltica estanque pois pode modificar-se a si mesma para responder ao surgimento de novas questes e problemticas sociais, bem como ser influenciada por outra no decorrer do tempo. Os estudos sobre cultura poltica no podem limitar-se apenas ao campo das representaes, sendo necessrio que sejam levados em conta tanto as aes prticas realizadas, como os vetores sociais (famlia, instituies de ensino, corporaes militares, agremiaes polticas, grupos religiosos etc.) responsveis por sua reproduo, e ainda os veculos de disseminao (como os impressos, por exemplo).42 Em suma, a categoria cultura poltica no deve ser tomada como um fator abstrato, isolado e definitivo, mas entendida sempre em sua relao indissocivel com outros aspectos da vida social, como a economia, os fatores sociolgicos etc.

41

MOTTA, Rodrigo Patto S. Desafios e possibilidades na apropriao de cultura poltica pela historiografia. In: MOTTA, Rodrigo Patto S (org.). Culturas polticas na Histria: novos estudos. Belo Horizonte: Argvmentvm, 2009, pp.21-22. 42 Idem, pp. 22-24.

25

No se trata, ento, de empregar esse conceito para atribuir ao anarquismo uma identidade fixa, imutvel, mas de utiliz-lo como uma ferramenta que, sem desconsiderar a importncia da durao, auxilie a caracterizar o anarquismo naquele contexto histrico e, a partir disso, reconhecer sua linguagem, 43 seus cones e smbolos, alm de discutir quais eram suas ideias, leituras do passado, esperanas e vises de mundo, bem como sua prxis no movimento operrio-social. Como movimento poltico-social contemporneo, o anarquismo desenvolveu-se na Frana da dcada de 1840. semelhana de vrias correntes socialistas que tambm surgiram poca, almejava uma espcie de aprofundamento da Revoluo Francesa, estabelecendo, ao lado da j alcanada igualdade poltica, uma igualdade econmica e social real. Seu surgimento est relacionado aos problemas colocados pela industrializao e pelo aparecimento da questo social, e, portanto, essa corrente de pensamento [...] deve ser apreendida, antes de mais nada, como uma reao radical face condio operria do sculo XIX, caracterizada pela generalizao do trabalho assalariado e pela diviso da sociedade em classes.44 Costuma-se apontar Proudhon, Stirner e Bakunin como os principais tericos das fases iniciais do anarquismo, aos quais se seguiriam Kropotkin e Malatesta. Mas o anarquismo nunca foi um movimento homogneo, seja em sua dimenso terica ou na conformao de sua militncia.45 Portanto, pode parecer um paradoxo que a grande diversidade dessa corrente no tenha impedido os anarquistas de se pensarem como um grupo portador de uma forte identidade comum. Contudo, como afirma o historiador italiano Gaetano Manfredonia,
tal paradoxo apenas aparente. Se em lugar de analisarmos as correntes anarquistas por um ngulo puramente ideolgico []
43

Os sentidos das palavras so muito importantes na cultura poltica libertria. De acordo com Alejandro Acosta, os lugares-comuns do linguajar anarquista (ao direta, ajuda mtua, solidariedade, etc.) no so apenas conceitos ou abstraes tericas, mas formas de prtica social (ACOSTA, Alejandro. Anarchist Meditations, or: Three Wild Interstices of Anarchism and Philosophy. In: Anarchist Developments in Cultural Studies n 1, janeiro-junho 2010, pp. 117-138). 44 MANFREDONIA, Gaetano. Persistance et actualit de la culture politique libertaire. In: BERNSTEIN, Serge. Les cultures politiques en France. Paris: Le Seuil, 1999, p. 246. 45 Ver VINCENT, Andrew. Ideologias polticas modernas, pp.121-125, WOODCOCK, George. Anarquismo: uma histria das ideias e dos movimentos libertrios , vol.1, pp. 14-17, e HOROWITZ, Louis. The anarchists. Nova York : Dell Publishing Co., 1964, p. 15.

26

tentarmos explicar os comportamentos libertrios a partir do estudo dos sistemas de referncia ou das representaes compartilhadas pelo conjunto dessa famlia poltica, as oposies ideolgicas se desvanecem. [] [O]s anarquistas so portadores de uma verdadeira cultura poltica [] que faz com que eles no apenas tenham uma maneira prpria de fazer poltica ou de reagir face aos acontecimentos, mas igualmente uma viso de mundo comum fundada sob um sistema de normas e de valores que lhes so prprios. 46

A formao de uma corrente poltica libertria, apartada das outras vertentes do movimento socialista, resultou de um processo de diferenciao no interior do movimento operrio francs, que comeou com a insurreio de 1848 e culminou com a j referida ciso entre socialistas autoritrios e socialistas libertrios durante as sesses da AIT. s ideias mutualistas de Proudhon o primeiro autor a declarar-se anarquista foram sendo incorporadas problemticas que, ultrapassando a dimenso operria, fizeram com que o anarquismo se pretendesse, a despeito das diferenas culturais, polticas e econmicas entre os pases, um modelo de organizao social universal que [] esteja em condies de assegurar a cada indivduo o livre desenvolvimento de todas as suas faculdades.47 Alis, para que uma sociedade pudesse adotar os princpios libertrios, seria preciso que se livrasse no apenas das iluses polticas, econmicas e religiosas, mas tambm das nacionais. Nesse sentido, o cosmopolitismo internacionalista e a rejeio ao nacionalismo so dois componentes fundamentais da cultura poltica libertria. Mas mudar a maneira como a sociedade encontrava-se organizada no significaria to-somente estabelecer novas relaes entre as foras produtivas ou criar outras instituies polticas, tarefas j bastante complexas. Para que florescesse um novo mundo, seria preciso que houvesse um novo homem, que transformasse radicalmente suas relaes com si mesmo e com os outros indivduos, com seus familiares e com os outros membros do corpo social. Para tanto, uma educao diferenciada uma pedagogia libertria desempenharia um papel fundamental, ao moldar um novo indivduo, livre dos vcios da sociedade burguesa. Educao baseada na cincia, que tambm ocupa um lugar de destaque na cultura poltica libertria, pois os anarquistas frequentemente se esforaram por conferir um carter cientfico s suas doutrinas.
46 47

MANFREDONIA, Gaetano. Persistance et actualit de la culture politique libertaire, p. 245. Idem, pp. 251-252.

27

Para Manfredonia, ainda no sculo XIX, algumas caractersticas j conferiam cultura poltica anarquista uma originalidade que permite diferenci-la de outras culturas polticas prximas, como a socialista. Contudo, essa originalidade tende menos afirmao de um corpo terico separado ou utilizao de meios de luta parte [] que existncia de um forte sentimento identitrio e percepo particular que os libertrios podem ter de seu combate e de seu lugar no interior do movimento social.48 A cultura poltica anarquista est marcada pelo signo de uma radicalidade buscada, reivindicada, valorizada que cumpre a funo de prover os militantes libertrios de uma identidade distinta das outras correntes polticas que buscam uma transformao mais ou menos completa do status quo. Contudo, em meio a essa radicalidade, a revolta o valor aclamado pelos anarquistas, e no a violncia. Revolta contra o obscurantismo clerical, contra a manuteno da ignorncia popular, contra as eleies (fraudulentas) que visam legitimar um sistema socioeconmico (corrupto e opressor). Identidade radicalizada que a despeito de sua similaridade com vrios grupos filiados ao movimento socialista busca smbolos prprios de expresso (a bandeira negra, o A estilizado), reafirma-se em diferentes redes de sociabilidade (festas, encontros familiares, relaes de camaradagem) e procura referncias histricas (a Comuna de 1871, por exemplo) que vo compondo a mitologia poltica dessa corrente. Mas a cultura poltica libertria, como qualquer outra cultura poltica, no pode ser concebida como um dado imutvel, alheio s influncias do tempo, do espao e da cultura local.49 Durante o sculo XIX, ela esteve profundamente ligada ao movimento operrio, disputando sua direo com o movimento socialista. Entretanto, Outubro de 1917 e a expanso da influncia do bolchevismo e do comunismo sovitico representaram um grande desafio para a cultura poltica libertria, que buscou, ao longo do sculo XX, adaptar-se e reinventar-se, incorporando novas demandas que foram sendo colocadas pelos mais variados movimentos de cunho social, poltico, cultural e ambiental. Com Outubro de 1917, a experincia acumulada durante quase um sculo pelo anarquismo mundial no movimento operrio-social foi fortemente abalada pela vivncia
48 49

Idem, p. 256. Idem, p. 245.

28

de um evento de grande magnitude, alterando substancialmente suas perspectivas tericas e prticas. Esse ineludvel carter de historicidade e de incidncia recproca entre o experienciado e o esperado nos remete s categorias histricas espao de experincia e horizonte de expectativa, cunhadas pelo historiador alemo Reinhart Koselleck,50 um dos maiores expoentes da Begriffsgeschichte (Histria dos Conceitos),51 que tambm fornece embasamento terico-metodolgico para este trabalho. De acordo com Koselleck, experincia e expectativa so termos que, em se tratando do humano, possuem um grau de generalidade dificilmente supervel.
A experincia o passado atual, aquele no qual os acontecimentos foram incorporados e podem ser lembrados. Na experincia se fundem tanto a elaborao racional quanto as formas inconscientes de comportamento, que no esto mais, ou que no precisam estar mais presentes no conhecimento. Alm disso, na experincia de cada um, transmitida por geraes e instituies, sempre est contida e conservada uma experincia alheia. Nesse sentido, tambm a histria desde sempre concebida como conhecimento de experincias alheias. Algo semelhante se pode dizer da expectativa: tambm ela ao mesmo tempo ligada pessoa e ao interpessoal, tambm a expectativa se realiza no hoje, futuro presente, voltado para o ainda-no, para o no experimentado, para o que pode ser apenas previsto. Esperana e medo, desejo e vontade, a inquietude, mas tambm a anlise racional, a viso receptiva ou a curiosidade fazem parte da expectativa e a constituem. 52

Ao contrrio de expresses como Revoluo Francesa, Tratado de Versalhes ou Segunda Guerra Mundial, experincia e expectativa no dizem respeito a histrias concretas, no transmitem realidades histricas. Entretanto, sua relao permanentemente dinmica que no se restringe a uma simples cronologia, nem a um mero antagonismo constitui a prpria possibilidade de existncia de qualquer
50

KOSELLECK, Reinhart. Espao de experincia e horizonte de expectativa: duas categorias histricas. In: Futuro passado: contribuio a uma semntica dos tempos histricos . Rio de Janeiro: Editora Contexto, Editora PUC-Rio, 2006. 51 Para um breve resumo sobre a Begriffsgeschichte, enfoques e crticas dirigidas a essa abordagem, ver CARRIRES, Henri. Uma Apresentao Concisa da Histria Conceitual. In: Cadernos de Sociologia e Poltica, no. 8. IUPERJ, Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro, 2005 e BENTIOVOGLIO, Julio. A histria conceitual de Reinhart Koselleck. In: Dimenses, vol. 24, 2010, pp. 114-134. 52 KOSELLECK, Reinhart. Espao de experincia e horizonte de expectativa: duas categorias histricas, pp. 309-310.

29

histria. Uma vez que a histria concreta amadurece em meio a determinadas experincias e a determinadas expectativas,53 a tenso entre experincia e expectativa faz surgir o tempo histrico, pois essas duas categorias entrelaam, assimetricamente, passado e futuro que nunca coincidem plenamente, assim como uma expectativa no simplesmente deduzida de uma experincia. Experincia e expectativa, enriquecidas em seu contedo, [] dirigem as aes concretas no movimento social e poltico.54 Por outro lado, uma revoluo uma acelerao do tempo histrico, onde as rupturas so, pelo menos em teoria, mais desejadas do que as continuidades. A Revoluo Social era esperada, mas no como e onde ocorreu. Por isso mesmo, carregou-se de expectativas ainda maiores. Partindo do pressuposto de que os acontecimentos vividos, em conjunto com as ideias e as prticas desenvolvidas ao longo dos anos pela militncia anarquista, configuravam um espao de experincia em relao dinmica com o horizonte de expectativa que ela possua acerca das possibilidades de transformao social, econmica, poltica e cultural, possvel identificar e contextualizar alguns parmetros da prxis libertria e, com isso, alcanar uma melhor compreenso das tenses, questionamentos, posicionamentos e atitudes que os eventos de 1917 suscitaram. Foi uma experincia to transcendente que, a nosso ver, rasgou o horizonte de expectativa dos militantes revolucionrios da poca, alterando o presente, isto , o campo de experincia de atuao no movimento operrio-social, bem como o horizonte de expectativa, as perspectivas com relao ao futuro. Apoiando-se no arcabouo terico exposto acima, esse trabalho pretende situar-se no bojo das variadas discusses concernentes histria do movimento operrio-social anarquista mundial e latino-americano. No meio acadmico, o conjunto da obra dos principais pesquisadores (George Woodcock, James Joll, Irving Louis Horowitz, Daniel Gurin, Max Nettlau, Henri Arvon,55 entre outros) que contriburam
53 54

Idem, p. 308. Idem, ibidem. 55 WOODCOCK, George. Anarquismo: uma histria das ideias e dos movimentos libertrios . Porto Alegre: L&PM, 1985, 2 volumes; JOLL, James. The anarchists (2 ed.). Cambridge, MA: Harvard University Press, 1980; HOROWITZ, Irving Louis. The anarchists. Nova York : Dell Publishing Co., 1964; GURIN, Daniel. Ni dieu, ni matre: anthologie de lanarchisme (2 vols). Paris: ditions La Dcouverte, 2002; NETTLAU, Max. A short history of anarchism. Londres: Freedom Press, 1996; e ARVON, Henri. El anarquismo en el siglo XX. Madri: Taurus, 1979.

30

para o avano dos estudos sobre a organizao, fundamentao terica e atuao de diversos grupos anarquistas ao longo do tempo, continua sendo ponto de partida obrigatrio para qualquer pesquisa sobre o assunto, ainda que suas perspectivas possam ser questionadas. No que tange historiografia uruguaia, existe uma quantidade considervel de trabalhos referentes ao movimento operrio no Uruguai de comeos do sculo XX.56 Contudo, como afirmamos anteriormente, essa bibliografia com algumas poucas excees tende a destacar naqueles anos a atuao do Partido Socialista ou as aes do nascente Partido Comunista. Por isso, acreditamos ser necessrio que se avalie de maneira mais apurada como a Revoluo Russa repercutiu sobre o movimento operrio-social uruguaio de inspirao libertria, atribuindo ao processo de diviso do movimento anarquista naquele pas a devida importncia que de fato teve para os trabalhadores do perodo. So estas, pois, as perspectivas e referenciais terico-metodolgicos norteadores para a produo deste trabalho. *** Para uma melhor organizao da exposio do tema, a dissertao ser dividida em duas partes. A primeira parte, subdividida em quatro captulos, ser dedicada anlise do impacto da Revoluo Russa no movimento anarquista uruguaio, utilizando como fontes primrias os peridicos La Batalla e El Hombre. No primeiro captulo ser feito um breve resumo da histria do movimento anarquista no Uruguai, contextualizando sua influncia no movimento operrio-social
56

Ver, entre outros, DELA, German; MIRALDI, Armando. Historia del movimiento obrero en el Uruguay: Desde sus orgenes hasta 1930. Montevidu: Ediciones de la Banda Oriental, 1984; PINTOS, Francisco. Historia del movimiento obrero del Uruguay . Montevidu: Suplemento Gaceta de Cultura, 1960; TURIANSKY, Wladimir. El movimiento obrero uruguayo. Montevidu: Ediciones Pueblos Unidos, 1973; SENDIC, Alberto. Movimiento obrero y luchas populares en la historia uruguaya. Montevidu: Movimiento Independiente 26 de Marzo, 1985; BALBIS, Jorge; ZUBILLAGA, Carlos. Historia del movimiento sindical uruguayo, tomo IV, Cuestin social y debate ideolgico . Montevidu: Ediciones de la Banda Oriental, 1992, 4 tomos; LPEZ DALESSANDRO, Fernando. Historia de la izquierda uruguaya. Montevidu: Ediciones del Nuevo Mundo, 1992, 4 volumes; RODRGUEZ, Universindo et alli. El sindicalismo uruguayo a 40 aos del congreso de unificacin. Montevidu: Taurus, 2006.

31

do pas, e destacando a importncia do papel da imprensa libertria no Ro de la Plata . O foco principal, contudo, ser a caracterizao dos grupos anarquistas antagnicos nucleados nos peridicos La Batalla e El Hombre, explicitando e discutindo quais eram os referenciais tericos que inspiravam seus posicionamentos polticos, ideolgicos, sociais e econmicos. No segundo captulo trataremos do ano de 1917 na imprensa libertria uruguaia. Primeiramente, dedicar-nos-emos aos debates tericos prvios Revoluo de Fevereiro sobre os conceitos de revoluo, evoluo e anarquia. A inteno ser demonstrar como a anlise das fontes revela que os debates sobre a revoluo no eram marginais no anarquismo uruguaio nessa poca especfica. Ao contrrio, constituam o principal ncleo das discusses da prxis libertria por fazerem parte de seu horizonte de expectativa. Em seguida, mostraremos como o advento da Revoluo de Fevereiro e, sobretudo, da Revoluo de Outubro, fizeram com que as polmicas se intensificassem cada vez mais e mudassem de perspectiva, culminando com o fato de que, no final daquele ano, o movimento operrio libertrio uruguaio j se encontrasse dividido entre a identificao e apoio entusistico do grupo de La Batalla e o relativo apoio crtico dos responsveis por El Hombre. No terceiro captulo, buscaremos explicar como, entre os anos de 1918 e 1919, o confuso cenrio internacional e o contexto interno de intensa mobilizao operria, represso policial e grave crise econmica fizeram com que os libertrios uruguaios acreditassem que o advento de uma revoluo social estivesse bem prximo, influenciando-os profundamente. Radicalizados, buscavam oferecer uma orientao que ajudasse a resolver os problemas dos trabalhadores. Se, para muitos deles, essa orientao passava por continuar o trabalho dirio de propagar a inalienvel autonomia do indivduo e a autodeterminao dos povos, para outros, a nica soluo possvel era seguir o caminho trilhado pela Rssia e, a partir dele, avanar rumo ao estabelecimento da sociedade anrquica. No quarto captulo, mostraremos como, entre 1920 e 1921, a diviso do movimento-operrio social no mbito internacional contribuiu para que os debates tericos entre as principais tendncias em pugna se agudizassem dramaticamente. O forte antagonismo gerado pelas disputas polticas, ideolgicas e programticas acabou 32

tornando insustentvel a convivncia das duas faces em uma mesma central sindical. A fratura da F.O.R.U. provocou o seu virtual desmantelamento, e muitos autores afirmaram que essa diviso teria marcado o comeo da perda do protagonismo e influncia do anarquismo no Uruguai. A segunda parte, composta apenas por um captulo, estar dedicada discusso bibliogrfica, onde sero apresentadas as interpretaes que a historiografia uruguaia fez do impacto da Revoluo Russa no movimento anarquista do Uruguai, tentando entender os motivos pelos quais a maioria dos historiadores no dedicou a devida ateno a um tema que teve uma importncia to grande para o movimento operrio-social da poca.

33

Captulo 1 O anarquismo no Uruguai entre fins do sculo XIX e comeos do sculo XX

1.1 Das primeiras sociedades por ofcio posio de protagonistas do movimento operrio-social Concomitantemente ao processo de industrializao e ao aumento no nmero de trabalhadores urbanos, o movimento operrio-social no Uruguai decididamente reforado pela imigrao europeia (sobretudo de italianos, espanhis e catales) comeava a despontar, ainda que timidamente, em Montevidu. Os tipgrafos, pelas prprias caractersticas de sua profisso, estavam em contato mais direto com as ideias que circulavam pelo resto do mundo. Foi deles a primeira tentativa de organizao dos trabalhadores uruguaios, inspirada em um modelo mutualista de tipo proudhoniano, ocorrida em 1865 com a criao da Associao dos Tipgrafos renomeada Sociedade Tipogrfica Montevideana em 1870. At a dcada de 1870, contudo, a absoluta maioria das publicaes contendo algum tipo de crtica social e perspectivas de transformao que circulavam no Uruguai, eram algumas revistas de pouca tiragem inspiradas nas ideias de alguns dos chamados socialistas utpicos, principalmente Charles Fourier e Saint-Simon. A partir de ento, vrias sociedades de ajuda mtua comearam a ser formadas entre os artesos e trabalhadores uruguaios para tentar resolver certos problemas especficos que lhes afligiam, como demisses, adoecimentos, questes salariais, financiamento de funerais etc. As sociedades de ajuda mtua foram a principal forma de organizao do movimento operrio-social uruguaio at a dcada seguinte, apesar de tambm terem sido formadas algumas organizaes imbudas de uma perspectiva mais ampla e internacionalista.
Tributrio de matrizes ideolgicas por momentos contraditrias, o internacionalismo montevideano dos anos 70 refletiu em grande medida a contribuio ideolgica da imigrao massiva europeia. A derrota da Comuna de Paris e a ao contrarrevolucionria impulsada a partir de Versalhes por Jules Ferry, no apenas havia implicado a virtual anulao do sindicalismo francs nascido no fim do II Imprio

34

ao impulso da A.I.T., mas tambm a declarao de ilegalidade da Seo Espanhola da Internacional; por sua parte o apoio garibaldino ao socialismo [] teve na pennsula, recm unificada politicamente, uma traduo inequvoca: o crescimento do prestgio da Internacional. Os aportes imigratrios de maior significao no Uruguai da poca [] foram no apenas favorveis ao incremento demogrfico, mas tambm difuso de uma ideologia cosmopolita como a que encarnava o internacionalismo anarquista, tanto mais pertinente em uma sociedade jovem como a uruguaia, quanto que o exemplo das naes industrializadas operava como advertncia. 57

Com efeito, em 1872, um grupo de trabalhadores de origem europeia fundou a Seo Uruguaia da Associao Internacional dos Trabalhadores (A.I.T.). De tendncia federalista-libertria,58 defendia a emancipao econmica e social dos trabalhadores, mas comeou a funcionar efetivamente apenas em 1875, publicando o peridico El Internacional a partir de 1878. Antes disso, em 1876, foi organizada a Federacin Regional de la Repblica Oriental del Uruguay59 que, ainda que tivesse escassa incidncia no movimento dos trabalhadores, veiculou nesse meio um discurso composto por trs eixos principais: a anlise das causas da pobreza, o assinalamento de que a violncia fsica no resultava conatural ao anarquismo, e o reconhecimento do papel transformador da educao em um processo de mudana social revolucionria.60 Conquanto o alcance de suas atividades fosse reduzido, a organizao no deixou de atrair a ateno dos setores conservadores da sociedade e tambm das autoridades uruguaias, alarmados com a propagao de um pensamento considerado avesso tradio catlica e potencialmente sedicioso.

57 58

BALBIS, Jorge; ZUBILLAGA, Carlos. Historia del movimiento sindical uruguayo, tomo IV, p. 25. O federalismo libertrio uma forma de organizao da sociedade proposta por alguns anarquistas como Proudhon, Bakunin e Kropotkin. A sociedade anarquista seria dividida em federaes, comunas, associaes ou cooperativas todas unidas por laos de solidariedade para uma maior racionalidade e eficincia das interaes humanas e sociais. De acordo com Judith Suissa, o federalismo libertrio basicamente um desenvolvimento lgico do mutualismo []. A ideia que a sociedade de comunas organizadas voluntariamente devesse ser coordenada por uma rede de conselhos. A diferena chave entre essa ideia anarquista e a do princpio da representao democrtica que os conselhos seriam estabelecidos de forma espontnea para atender s necessidades econmicas ou organizacionais especficas das comunidades, pois eles no teriam autoridade central, nenhuma estrutura burocrtica permanente, e seus delegados no teriam autoridade executiva, estando sujeitos desnomeao a qualquer tempo (SUISSA, Judith. Anarchism and Education: A Philosofical Perspective . Oakland: PM Press, 2010). 59 Tambm denominada Federacin Montevideana. 60 BALBIS, Jorge; ZUBILLAGA, Carlos. Historia del movimiento sindical uruguayo, tomo IV, p.23.

35

Durante as dcadas seguintes, vrios panfletos de carter libertrio circularam pela capital, Montevidu, mas o desaparecimento da A.I.T no final dos anos 1880, provocou certa disperso dos grupos anarquistas uruguaios. Isso no impediu que as vrias organizaes promovessem as ideias libertrias atravs de suas publicaes, encontros ou pela formao de bibliotecas e cooperativas. A partir da dcada de 1890, houve um recrudescimento significativo tanto das publicaes libertrias quanto do alcance das atividades promovidas pelos anarquistas,61 o que, junto com a difuso de ideias de cunho socialista,62 comeava a inquietar as autoridades. A maior parte das atividades anarquistas era animada pelo Centro Internacional de Estudios Sociales (fundado em 1897), que funcionou como uma espcie de Central Anarquista.63 Para alm disso, o conjunto da militncia libertria teve participao importante em greves, manifestaes e comemoraes de datas simblicas (como o 1 de maio e o aniversrio da Comuna de Paris) que ocorreram no perodo. Em 1902, o movimento dos trabalhadores no pas ganharia novo impulso devido aprovao da Lei de Residncia pelo parlamento argentino. A lei, que permitia ao governo argentino expulsar imigrantes do pas sem a necessidade de julgamento, foi um instrumento de represso da organizao sindical dos trabalhadores anarquistas e socialistas, provocando a fuga de vrios deles para Montevidu, onde trataram de dar prosseguimento sua atividade militante.64 O Uruguai, que havia recebido, nas dcadas anteriores, um contingente muito significativo de imigrantes europeus, passava por um vigoroso impulso de modernizao econmica, poltica, social e cultural. Ao mesmo tempo, com o crescimento da capital, das camadas mdias descontentes e dos setores proletrios, greves e manifestaes tornavam-se cada vez mais intensas. Frente a essa situao potencialmente explosiva, alguns polticos comearam a buscar meios que pudessem conter os j ameaadores conflitos sociais.
61

RODRGUEZ, Universindo et alli. El sindicalismo uruguayo a 40 aos del congreso de unificacin , p. 15. 62 Uma difuso mais sistemtica de um socialismo de vis marxista no Uruguai remonta dcada de 1890. Contudo, o Partido Socialista do Uruguai seria formado apenas em 1910. Ver LPEZ D'ALESSANDRO, Fernando. Historia de la izquierda uruguaya: anarquistas y socialistas (1838-1910) . Montevidu: Ediciones del Nuevo Mundo, 1992, pp. 75-115. 63 LPEZ D'ALESSANDRO, Fernando. Historia de la izquierda uruguaya: anarquistas y socialistas (1838-1910), pp. 60-61. 64 D'ELA, German; MIRALDI, Armando. Historia del movimiento obrero en el Uruguay : Desde sus orgenes hasta 1930, p. 55.

36

Foi nesse contexto que, em 1903, o lder reformista Jos Batlle y Ordez assumiu a presidncia da Repblica. Batlle y Ordez era oriundo uma tradicional famlia pertencente aristocracia uruguaia e seu pai, Lorenzo Batlle, havia exercido a presidncia da Repblica entre 1856-1860. Alm de poltico e empresrio, Jos Batlle Y Ordez foi jornalista e fundador do importante dirio El Da (1886), tendo sido presidente da Repblica em duas oportunidades, 1903-1907 e 1911-1915. Membro do Partido Colorado, subiu ao poder em meio crise social e descontentamento popular. Tpico representante da elite latino-americana ilustrada da poca, desenvolveu uma doutrina poltica e social que ficou conhecida como batllismo.65 Em linhas gerais, essa doutrina sustentava que, para o desenvolvimento do pas e da sociedade, o Estado deveria controlar alguns aspectos bsicos da economia por meio de monoplios estatais que fomentassem a indstria de bens de consumo e servios, bem como criar um amplo corpo de leis sociais que, como resultado, forjaria uma sociedade de classe mdia sob o amparo de uma economia pujante e de um Estado benfeitor, intervencionista e redistribuidor dos lucros.66 O alcance e a repercusso das reformas implementadas foram enormes, causando a ira dos conservadores e exercendo notvel influncia e certa atrao sobre o movimento operrio-social da poca. No obstante, a maioria dos trabalhadores manteve sua independncia organizacional.

65

O batllismo logo tornou-se um tema clssico na historiografia uruguaia. Contudo, frequentemente h nos trabalhos dedicados ao perodo uma sobrevalorizao do papel de Jos Batlle y Ordez ou a atribuio de uma fora excessiva aos movimentos sociais. Buscando matizar a questo, Gerardo Caetano e Jos Rilla ponderam no ser fcil discriminar com preciso as 'parcelas de responsabilidade' nesse avano do reformismo social. Para o [...] movimento sindical, cujas tendncias reconhecveis iam desde o anarquismo e o socialismo at o catolicismo social, as reformas eram apresentadas basicamente como concesses arrancadas aos poderes dominantes; para o batllismo, a reforma social se justificava e at se explicava por razes de carter moral, por preceito tico para com os 'humildes': antes que uma misso cumprida 'pelos de baixo' era um dever cumprido 'pelos de cima'. obvio que entre essas duas vises um tanto quanto exageradas circulou efetivamente a verdade das coisas. Mas tambm parece claro que as reformas no plano do direito trabalhista no teriam sido estendidas ao conjunto da sociedade sem o apoio do partido do governo, por mais fora que tivesse e que em ocasies teve a mobilizao sindical. Agregue-se a isso, como caracterstica peculiar do Uruguai na Amrica Latina, que se bem houve transferncias de lealdades entre o sindicalismo e o batllismo, este no aspirou cooptao sistemtica das lideranas sindicais e menos ainda ao patrocnio de sindicatos oficiais (CAETANO, Gerardo; RILLA, Jos. Historia contempornea del Uruguay: de la Colonia al siglo XXI . Montevidu: Fin de Siglo, 2005, p. 152). 66 NAHUM, Benjamn, Historia uruguaya: La poca batllista (1905-1929) . Montevidu: Ediciones de la Banda Oriental, 1998, p. 5-52.

37

Como afirmamos anteriormente, o anarquismo era a principal fora do movimento operrio-social uruguaio nas primeiras dcadas do sculo XX e uma parte de seus militantes coordenou os esforos para a criao, em 1905, da Federacin Obrera Regional Uruguaya (F.O.R.U.) a principal federao operria do Uruguai poca. Para ngel Cappelletti e Carlos Rama, uma srie de caractersticas peculiares no transcurso de seu desenvolvimento histrico fizeram do Uruguai um caso particular na histria do movimento anarquista.
Uma srie de circunstncias histricas, como a tardia colonizao hispnica, a ausncia de instituies tpicas da Contrarreforma (Inquisio, universidades pontifcias, colgios jesuticos, etc.), o predominante laicismo (que culminou na era de Batlle) e a grande afluncia imigratria, fizeram do Uruguai um pas muito receptivo s ideias anarquistas, conhecidas desde o sculo XIX por muitos uruguaios atravs das obras de Proudhon e Reclus, cujo nome (junto ao de outros sbios) aparece gravado no frontispcio da Universidad de la Repblica. Em nenhum pas da Amrica Latina, as ideias anarquistas chegaram a ser to familiares ao leitor culto, ao poltico, ao intelectual e ao homem comum. 67

Para o historiador uruguaio Carlos Rama, [...] o anarquismo uruguaio se beneficiava com ser constantemente dominante desde as origens do movimento operrio e social em 1865.68 Rama afirma que o anarquismo no apenas era majoritrio no movimento operrio-social naqueles anos, mas impregnava a vida da sociedade uruguaia em trs mbitos. O primeiro seria o prprio campo da organizao operria, [...] em que praticamente movimento sindical e anarquismo se convertem em sinnimos.69 O segundo, a j referida profuso excepcional da imprensa libertria, tanto no que diz respeito ao nmero de publicaes e suas tiragens quanto no alcance que possuam. Inmeros panfletos, revistas e peridicos de carter anarquista, das mais variadas tendncias, tanto em espanhol como em italiano foram publicados no pas nesses anos. Especialmente os anarquistas alentaram uma florao periodstica inimaginvel, prova de inquietude propagandstica e docente da militncia operria.70
67

CAPPELLETTI, ngel; RAMA, Carlos (sel.). El anarquismo en Amrica Latina. Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1990, p. LXV. 68 RAMA, Carlos. La cuestin social. In: Cuadernos de Marcha n 22: Montevideo entre dos siglos (1890-1914). Montevidu: Marcha, 1969, p. 64. 69 Idem, ibidem. 70 Idem, p. 66.

38

Por fim, o terceiro mbito no qual, para Rama, seria possvel mensurar a importncia do anarquismo na sociedade uruguaia da poca, refere-se criao e difuso de
[...] uma espcie de tica popular, independente da tica religiosa da Igreja, mas tambm da tica utilitarista da burguesia []. Nesse mundo de companheiros [] h usos, instituies, princpios, opes de vida, valores (como dizemos hoje), que se opem ao mundo dos ricos e privilegiados.71

Ainda em 1905, sob influncia da fundao da F.O.R.U., vrias greves irromperam, sendo que as mais importantes foram a dos funcionrios do Ferrocarril Central, a dos operadores de bonde, a dos sapateiros, e a dos trabalhadores do porto de Montevidu.72 Entre 1906 e 1908, a organizao viu-se debilitada por vrias disputas tericas internas, mas ainda assim buscou aumentar sua representatividade no interior do pas. Uma atividade importante desenvolvida no perodo, que fez com que a F.O.R.U. recuperasse o mpeto militante, foi a campanha em prol do pedagogo anarquista catalo Francisco Ferrer um dos defensores da Escola Moderna. Alm do tradicional nacionalismo separatista, a Catalunha era uma regio de forte influncia anarquista, o que fazia com que fosse especialmente vigiada pelo governo madrilenho. Em julho de 1909, o exrcito espanhol havia sofrido um duro revs provocado pelos rifenhos (um povo berbere habitante do Norte da frica) em uma campanha militar nas proximidades de Melilla, exclave espanhol na costa do Marrocos. Necessitando de combatentes, o governo decidiu convocar os reservistas da Catalunha, no que foi entendido por muitos catales como uma verdadeira provocao. Anarquistas, socialistas, republicanos e sindicalistas reagiram organizando grandes manifestaes contrrias convocao enquanto tropas leais a Madri foram enviadas a Barcelona para controlar a situao e um feroz confronto teve incio entre a Guarda Civil Espanhola e os sublevados, resultando em cerca de 200 trabalhadores mortos. Durante os eventos, que ao estenderem-se por cinco dias ficaram conhecidos como Setmana Trgica, dezenas de igrejas e conventos foram incendiados e vrios
71 72

Idem, p. 67. NAHUM, Benjamn. Historia uruguaya: La poca batllista (1905-1929), p. 10.

39

padres e freiras, acusados de apoiar a represso, foram assassinados. Aps controlar a situao, o governo espanhol, realizou prises em massa, torturas e promoveu execues sumrias, incluindo a de Ferrer. O pedagogo, na verdade, encontrava-se na Inglaterra durante o levante, mas mesmo assim foi fuzilado sob a acusao de ter incitado a revolta. A brutalidade da represso madrilenha e os fuzilamentos sumrios provocaram reaes contrrias na prpria Espanha, e Ferrer tornou-se um mrtir internacional.73 O fuzilamento de Ferrer, ocorrido a 13 de outubro do mesmo ano, indignou grande parte da sociedade uruguaia. A F.O.R.U., com o apoio dos socialistas e de outras foras progressistas convocou no mesmo dia uma paralisao geral, seguida de manifestao no fim da tarde. manifestao, considerada um xito, compareceram cerca de dez mil pessoas.74 Se as jornadas pr-Ferrer serviram para que a F.O.R.U. e o movimento anarquista em geral cobrassem novo nimo, no se deve deixar de ressaltar que a mobilizao trabalhadora no Uruguai se via acentuada tambm devido imigrao anarquista proveniente da Argentina. Durante as comemoraes do Centenrio da Revoluo de Maio, em 1910, o governo argentino havia expulsado do pas uma grande quantidade de trabalhadores ligados aos sindicatos daquele pas, que logo engrossariam as fileiras das associaes uruguaias. Alguns militantes argentinos, durante o exlio, inclusive chegaram a publicar em Montevidu o peridico bonaerense La Protesta.75 De qualquer maneira, totalmente controlada pelos libertrios, a F.O.R.U. teve um crescimento bastante rpido. J em 1911, segundo estatsticas oficiais do governo uruguaio, estavam afiliados federao 90.000 trabalhadores industriais, ou seja, quase 77% da fora de trabalho industrial do pas.76 Entretanto, disputas polticas, programticas e organizacionais internas, somadas s diferentes e muitas vezes conflitantes interpretaes da conjuntura nacional e da situao internacional, levaram a Federao a alternar perodos de intensa atividade com outros de crise militante. No
73

WOODCOCK, George. Anarquismo: uma histria das ideias e dos movimentos libertrios, vol.2, p. 119. 74 LPEZ D'ALESSANDRO, Fernando. Historia de la izquierda uruguaya: La izquierda durante el batllismo (1911-1918): Primeira parte. Montevidu: Ediciones del Nuevo Mundo, 1992, pp. 30-34. 75 Idem, pp. 15-17. 76 CAPPELLETTI, ngel; RAMA, Carlos (sel.). El anarquismo en Amrica Latina, p. 60.

40

obstante, desempenhou um papel importantssimo nas lutas do movimento operrio, organizando as vrias greves e manifestaes que ocorreram no perodo por melhores condies de trabalho, reduo da jornada de trabalho e pagamento de um salrio digno.77 Isso incluiu a greve dos ferrovirios em 1908 e a greve geral de 1911. A greve geral de 1911 foi motivada pela deciso das empresas de bondes United Electric Transway of Montevideo Limited e Compaa Alemana Transatlntica (ambas estrangeiras) de demitir nove trabalhadores que haviam assumido a direo do recm-criado sindicato dos trabalhadores dos bondes. Isso acarretou a declarao de greve por parte da agremiao no dia 11 de maio de 1911, contando com o apoio da absoluta maioria dos trabalhadores do setor. Apesar do governo de Batlle y Ordez ter reconhecido o direito greve, evitou declarar apoio a um dos lados do conflito. Um acordo que havia sido mediado pelo Crculo da Imprensa, reintegrando os trabalhadores a seus postos de trabalho, foi desrespeitado pela empresa inglesa, o que levou o sindicato a solicitar a interveno da F.O.R.U. Dos quarenta sindicatos que compunham a Federao, trinta e cinco votaram pela greve geral por tempo indeterminado, a iniciar-se a partir do dia 23 daquele ms. Com Montevidu praticamente paralisada, manifestaes em favor dos trabalhadores demitidos irromperam pela cidade, e alguns grevistas acabaram presos. Aps intensos debates no parlamento e discusses sobre o tema na imprensa, um novo acordo, desta vez mediado pela prefeitura de Montevidu, foi assinado, prevendo a reintegrao dos trabalhadores. Apesar do voto contrrio de seis sindicatos, a F.O.R.U. decidiu pelo fim da greve, considerada um sucesso. 78 Essa foi a primeira greve geral da histria do Uruguai, considerada por muitos historiadores uruguaios um verdadeiro marco na histria do movimento dos trabalhadores no pas, no apenas por ter sido a primeira, mas tambm por ter aumentado a confiana do movimento, e indicado que era possvel impor reformas laborais atravs do caminho das lutas e da ao direta.79
77

Ver RODRGUEZ, U. et alli. El sindicalismo uruguayo a 40 aos del congreso de unificacin , pp. 28-48; D'ELA, G.; MIRALDI, A. Historia del movimiento obrero en el Uruguay: Desde sus orgenes hasta 1930, pp. 61-97. 78 Ver DELA, German; MIRALDI, Armando. Historia del movimiento obrero en el Uruguay: Desde sus orgenes hasta 1930, pp. 99-103; e LPEZ D'ALESSANDRO, Fernando. Historia de la izquierda uruguaya: La izquierda durante el batllismo (1911-1918): Segunda parte . Montevidu: Ediciones del Nuevo Mundo, 1992, pp. 14-20. 79 LPEZ D'ALESSANDRO. Historia de la izquierda uruguaya: La izquierda durante el batllismo (1911-1918): Segunda parte, p. 20.

41

As mobilizaes continuavam por todo o pas. Entre fins de outubro e comeos de novembro de 1913, houve uma greve dos trabalhadores de uma indstria txtil por melhores salrios e pela criao de uma sociedade de resistncia na cidade de Puerto Sauce (atual Juan Lacaze, departamento de Colonia). A greve geral convocada pela F.O.R.U. em solidariedade aos trabalhadores no aconteceu. O conflito resolveu-se com a interveno do Ministro das Indstrias de Batlle, tendo sido acordado um aumento salarial e a proposta de criao de uma sociedade operria que no tivesse o nome de sociedade de resistncia, mas sim centro educativo. A aceitao do acordo por parte do secretrio-geral da F.O.R.U., Jess M. Surez, enfureceu a maioria dos delegados dos sindicatos que compunham a Federao, que a consideraram uma traio aos interesses dos trabalhadores. A renncia do secretrio-geral na reunio do Conselho Geral, no dia 12 de novembro, a incapacidade de compor um novo conselho e os ataques pblicos feitos por alguns sindicatos federao determinaram a interrupo temporria de suas atividades no final daquele mesmo ano 80 o que debilitou o movimento dos trabalhadores. Essa debilitao foi algo reforada pelas polticas repressivas adotadas por Feliciano Viera, sucessor de Batlle na presidncia.81 Contudo, as agitaes voltaram a recrudescer durante o transcurso da Grande Guerra (1914-1918). A difcil conjuntura internacional incidiu fortemente na classe trabalhadora uruguaia, com o aumento do desemprego e do custo de vida, ao que os trabalhadores responderam deflagrando greves, promovendo comcios de protestos e organizando comits pr-paz.82 Tendo sido protagonistas da maioria das greves, manifestaes e paralisaes entre fins do sculo XIX e incios do sculo XX, os anarquistas tiveram a oportunidade de atuar tanto sob os governos militaristas de Lorenzo Latorre (1876-1880) e Mximo Santos (1882-1886), quanto sob o reformismo batllista. Se bem certo que desprezavam os governos militaristas por suas caractersticas intrnsecas, o fato de que os anarquistas uruguaios tenham sido os principais atores sociais do movimento
80 81

Idem, p. 36. DELA; MIRALDI. Historia del movimiento obrero en el Uruguay: Desde sus orgenes hasta 1930, pp. 120-123. 82 RODRIGUES, Edgar. Universo crata. Florianpolis: Insular, 1999, vol 2, p. 168.

42

operrio e social em seu pas no contexto das reformas polticas, econmicas e sociais promovidas pelo batllismo fez com que as disputas em torno da questo social adquirissem contornos particulares. Isso porque os libertrios no apenas lideraram o movimento operrio em uma srie de lutas e reivindicaes (diminuio da jornada laboral, abolio do trabalho noturno, indenizaes por acidentes, direito sindicalizao etc.), como tambm se viram obrigados a posicionar-se a respeito de melhorias que emanavam do prprio governo, o que fazia com que no fossem, aos olhos de muitos deles, resultados da genuna luta popular. Alguns grupos defendiam a aprovao e cumprimento de tais leis, qualificando-as como progressistas e essenciais para o bem-estar dos trabalhadores. Contudo, para um setor radicalizado, que estava longe de ser minoria no movimento operrio-social, a questo social somente poderia ser resolvida pelo cumprimento 'finalista' da revoluo social,83 o que implicava a derrubada de toda a ordem poltica, econmica e social existente. O desenvolvimento histrico do Uruguai havia demonstrado a esses setores do movimento operrio-social uruguaio que a despeito das melhorias alcanadas pelos trabalhadores durante os mandatos presidenciais de Jos Battle y Ordez mesmo o mais progressista dos governos poderia apenas promover reformas lentas, limitadas, insuficientes. Reformas que, para eles, mantinham a desigualdade social e a explorao do trabalho, restringiam a liberdade individual e perpetuavam a alienao das massas. Portanto, a maior parte dos anarquistas uruguaios continuou a advogar o fim tanto dos partidos quanto do poder poltico e a acusar as eleies de serem uma farsa da burguesia, defendendo a conscientizao das pessoas atravs da propaganda de seus ideais revolucionrios e apontando a ao direta como nica verdadeiramente consequente com o ideal anarquista e nica capaz de provocar uma mudana efetiva da sociedade. Destarte, s havia um caminho para que fosse possvel essa transformao: a Revoluo Social. Por esse motivo, a Rssia convulsionada iria atrair tanto a ateno dos libertrios. Em um primeiro momento, ela parecia o prenncio de uma onda revolucionria mundial, ou, pelo menos, o comeo das to desejadas mudanas.

83

RAMA, Carlos. La cuestin social. In: Cuadernos de Marcha n 22: Montevideo entre dos siglos (1890-1914), p. 74.

43

1.2 A importncia da imprensa operria e sindical para o movimento dos trabalhadores rioplatenses Centros de estudo e alfabetizao, locais de convivncia como salas de leitura e discusso, atividades de integrao como piqueniques, churrascos, vesperais e apresentaes de peas teatrais engajadas ajudavam, sem dvida, a difundir o ideal anarquista. Contudo, os principais veculos de propagao dos ideais anarquistas no Ro de la Plata eram os peridicos que os libertrios publicavam. A importncia que a imprensa operria e sindical teve para o movimento dos trabalhadores rioplatenses em geral (e para o anarquismo em particular) entre fins do sculo XIX e comeos do sculo XX, sublinhada por vrios autores. Carlos Zubillaga e Jorge Balbis sustentam que uma histria desse movimento que ignore ou relegue a um lugar secundrio o papel desempenhado por esse tipo de impresso algo impensvel, pois [...] no se trata de um componente prescindvel no momento de desenhar rigorosamente a dimenso ideolgica e os modos de ao dos setores assalariados por mais de um sculo de vida quotidiana. 84 Alis, as redaes dos peridicos operrios, onde eram diagramados, vendidos e distribudos, estavam concentradas em uma zona mais ou menos especfica da topografia urbana e coincidiam com as prprias sedes de vrias organizaes (sindicatos, centros de estudo, espaos de convivncia etc). Carlos Rama destaca que um dos [...] fatos mais surpreendentes quando se estuda esse perodo comprovar a profuso da imprensa do movimento operrio e social,85 fosse atravs de manifestos, volantes, peridicos ou folhetos. No obstante a ampla variedade dos impressos ento circulantes, havia semelhanas no que diz respeito disposio grfica, periodicidade e financiamento. Com relao disposio grfica, no havia maiores preocupaes com a apresentao esttica, o que provavelmente denotava tanto um grau relativamente limitado de conhecimentos grficos quanto uma preocupao em maior aproveitamento possvel de tinta, papel e instrumentos para a prpria impresso. As dificuldades econmicas eram enormes e o endividamento,
84 85

BALBIS, Jorge; ZUBILLAGA, Carlos. Historia del movimiento sindical uruguayo, tomo IV, pp. 9-10. RAMA, Carlos. La cuestin social. In: Cuadernos de Marcha n 22: Montevideo entre dos siglos (1890-1914), p. 66.

44

recorrente; o que muitas vezes comprometia a periodicidade pretendida pelos responsveis pela publicao. A direo de cada peridico tentava minimizar os problemas financeiros atravs de pedidos de doao e contribuies solidrias, e, principalmente, com a realizao de eventos que cobravam pequenas taxas para participao, como piqueniques, vesperais, festas comemorativas etc.86 De acordo com Mirta Zaida Lobato, aquela imprensa operria (como qualquer imprensa alternativa) possua, como um de seus objetivos, contrainformar o que seus oponentes as imprensas burguesa e religiosa afirmavam, exercendo uma funo pedaggica e contrapondo-se ao discurso das classes dominantes. Alm de informaes sobre eventos e acontecimentos, as pginas possuam um marcado contedo de propaganda do iderio revolucionrio, crtica moral burguesa e defesa da necessidade de derrubada da ordem capitalista sem que isso representasse, necessariamente, a discusso dos meios pelos quais se daria essa mudana. Os peridicos eram, assim, utilizados para difundir uma conscincia classista, estabelecendo um primeiro contato entre os trabalhadores e o corpus terico da doutrina, funcionando como uma ferramenta de preparao dos trabalhadores para leituras de textos mais complexos. Os editores dos peridicos esperavam que, com a conscientizao advinda da relao com essas novas ideias, os leitores fossem transformados em agentes da mudana e da construo de uma nova ordem social.87
Apesar de sua irregularidade, heterogeneidade e seu alcance limitado, a imprensa [operria e] sindical contm, como fonte historiogrfica, um conjunto de informaes, opinies e referncias s vivncias dos trabalhadores e se transforma em um material indispensvel para o desenvolvimento dos estudos histricos sobre o movimento [operrio e] sindical. Atravs da leitura de muitos desses peridicos, de vida efmera e de tiragens limitadas, emanados de alguma sociedade ou biblioteca proletria, que muitos militantes abraaram a causa operria e se nutriram de propaganda, doutrina e educao poltica e social.88
86

LVAREZ FERRETJANS, Daniel. La cuestin social: la prensa obrera y los dirios pioneros de los partidos de izquierda. In: LVAREZ FERRETJANS, Daniel. Historia de la prensa en el Uruguay: desde La estrella del sur a Internet. Montevidu: Fin de Siglo, 2008, p. 410. 87 LOBATO, Mirta Zaida. Palabras proletarias, utopas, derechos y ciudadana en la prensa gremial del Ro de la Plata (1890-1955). Buenos Aires: Flacso, 2005, apud LVAREZ FERRETJANS, Daniel. La cuestin social: la prensa obrera y los dirios pioneros de los partidos de izquierda, p. 418. 88 LVAREZ FERRETJANS. La cuestin social: la prensa obrera y los dirios pioneros de los partidos de izquierda, p. 410.

45

Essas publicaes estavam dirigidas sobretudo aos trabalhadores assalariados manuais em geral (especialmente queles de oficinas e indstrias), aos estivadores e a outros trabalhadores envolvidos em tarefas de carga e descarga nos portos ou estaes ferrovirias.
Ao finalizar o sculo XIX e comear o sculo XX, o trabalhador da cidade, em particular o das fbricas e das oficinas, os porturios e ferrovirios, eram dados inseparveis da vida urbana (e no apenas dela). O trabalhador da cidade era tambm um homem que podia protestar, paralisar o trabalho, deter a produo. 89

As referncias aos trabalhadores rurais eram quase nulas, j que o pblico-alvo era o trabalhador urbano assalariado, presumido ator da transformao social. 90 Muito mais do que informar os leitores sobre algum fato ou acontecimento, os jornais deveriam, portanto, ser teis no campo da propaganda ideolgica. Todavia, os peridicos libertrios rioplatenses cumpriram funes ainda mais importantes. Ao propagarem valores, referncias, artigos tericos, anlises conjunturais, imagens com mensagens anarquistas e divulgarem datas comemorativas e jornadas de luta e luto, ajudaram a construir redes de sociabilidade e a disseminar a cultura poltica libertria na regio, atuando como vetores privilegiados de sua socializao. 1.3 Os peridicos La Batalla e El Hombre Dado que os principais veculos de propagao dos ideais anarquistas no Ro de la Plata eram os peridicos libertrios,91 escolhemos essas publicaes como fonte primria para interpretar de que maneira a Revoluo Russa de 1917 repercutiu no movimento anarquista no Uruguai. Selecionamos trabalhar com dois jornais libertrios
89

LOBATO, Mirta Zaida. Palabras proletarias, utopas, derechos y ciudadana en la prensa gremial del Ro de la Plata (1890-1955), p. 419. 90 LVAREZ FERRETJANS. La cuestin social: la prensa obrera y los dirios pioneros de los partidos de izquierda, p. 409. 91 O peridico anarquista bonaerense La Protesta, vinculado Federacin Obrera Regional Argentina (F.O.R.A.), por exemplo, circulava em lugares muito distantes da Argentina, influenciando e servindo como referncia ao movimento operrio-social em grande parte da Amrica Latina no comeo do sculo XX. (HALL, Michael M.; SPALDING Jr., Hobart A. La clase trabajadora urbana y los primeros movimientos obreros de Amrica Latina, 1880-1930, p. 300).

46

montevideanos, La Batalla e El Hombre, j que a capital concentrava o maior nmero de organizaes, publicaes e militantes anarquistas. No obstante, uma das caractersticas da imprensa libertria uruguaia da poca justamente no ter tido rgos regulares e de longa durao que pudessem fazer uma propaganda sistemtica de suas ideias. La Batalla e El Hombre so algumas das poucas excees, tendo circulado de 1915 a 1927 e de 1916 a 1924, respectivamente, de uma a quatro vezes por ms, com tiragens relativamente grandes para os padres da poca (cerca de dois mil exemplares por edio, de acordo com os prprios editores). Inicialmente circunscritos cidade de Montevidu, ambas as publicaes logo passaram a circular pelo interior do pas e, posteriormente, tambm em Buenos Aires, capital da vizinha Argentina. Por esses motivos, supomos que tenham sido capazes de cativar um pblico leitor, composto principalmente por trabalhadores urbanos e pelas classes mdias emergentes, sensveis aos seus questionamentos. Alm disso, em meio grande variedade de publicaes anarquistas circulantes no Uruguai naqueles anos, 92 La Batalla e El Hombre se destacaram em meio polmica gerada pela Revoluo Russa, j que, ao redor dos dois peridicos, aglutinaram-se as principais posies da militncia anarquista uruguaia com relao quele acontecimento. Como afirmamos anteriormente, o anarquismo uruguaio assim como acontecia com o movimento libertrio em outras localidades estava dividido em vrias correntes que muitas vezes professavam ideias que se contrapunham umas s outras, o que no impedia que se identificassem como sendo parte de um movimento comum que ansiava chegar ao ideal da Anarquia. A anlise dos ttulos dos peridicos (muito reveladores no que diz respeito posio adotada), dos temas recorrentes, das notcias e informaes veiculadas, dos artigos educativos, das datas comemorativas destacadas, dos contedos das matrias e da linguagem utilizada nos permite afirmar muito a grosso modo, evitando esquematismos e sem desconsiderar a multiplicidade de influncias existentes que duas correntes ocupavam papel destacado no interior do anarquismo uruguaio de comeos do sculo XX: uma combinao de

92

Ver CAPPELLETTI, ngel; RAMA, Carlos (sel.). El anarquismo en Amrica Latina, pp. LXV-LXVI.

47

anarcocomunismo93

anarcocoletivismo,94

permeada

por

alguns

elementos

anarcossindicais,95 contrapunha-se a uma vertente do anarquismo individualista, 96 atravessada pelas teorias social-evolucionistas em voga na poca. Seriam justamente essas posies que agrupariam e antagonizariam a militncia libertria na interpretao dos eventos russos, atravs das matrias publicadas nos peridicos anarquistas La Batalla e El Hombre, que circulavam em Montevidu naqueles anos. Portanto, aproximar-nos das fontes tericas desses dirios, equiparando e mostrando os paralelismos entre os textos neles publicados ser de fundamental importncia para entendermos como a Revoluo Russa impactou o movimento anarquista uruguaio e como esse impacto (e o debate relativo Revoluo de 1917) interferiu na trajetria do movimento anarquista uruguaio ps-1917. Note-se ainda que, como uma maneira de resguardar-se de possveis perseguies policiais e patronais, bem como de presses sociais, a maioria dos autores publicava seus textos, artigos e crticas de maneira
93

De maneira muito resumida, essa vertente do anarquismo afirma que a propriedade da terra, dos recursos naturais e dos meios de produo deveria ser mutuamente controlada por comunidades locais federadas. Todas as decises seriam tomadas de maneira local e direta sem a existncia de intermedirios ou de qualquer autoridade central (WARD, Colin. Anarchism: a very short introduction, p. 2). 94 Sinteticamente, o coletivismo anrquico advoga a abolio revolucionria do Estado e o fim da propriedade privada dos meios de produo, que passariam a ser propriedade coletiva e administrados pelos prprios trabalhadores. (Idem, ibidem). 95 Dito de forma demasiadamente simplista, o anarcossindicalismo coloca nfase nas aes de luta e resistncia dos trabalhadores organizados contra a explorao do trabalho e a violncia estatal. Um de seus objetivos a deflagrao de uma greve geral que aboliria o Estado e abriria caminho para o estabelecimento de uma sociedade livre dirigida pelos prprios trabalhadores (Idem, ibidem). A expresso anarcossindicalista no foi utilizada de maneira ampla at o comeo da dcada de 1920, [...] quando foi aplicada de maneira polmica como um termo pejorativo pelos comunistas a quaisquer sindicalistas... que se opusessem ao aumento do controle do sindicalismo pelos partidos comunistas (BERRY, David. The Aftermath of War and the Challenge of Bolshevism, 1917-1924. In: BERRY, David. A history of the French anarchist movement, 1917-1945. Westport: Greenwood Press, 2002, p. 134) 96 Tambm expresso de forma bastante esquemtica, o anarquismo individualista agrupa uma srie de correntes bastante diversas. O politlogo Michael Freeden identifica quatro amplos tipos de anarquismo individualista. O primeiro tipo estaria associado a William Godwin, que advogava o autogoverno com um resultado de uma progressiva e benevolente racionalizao da vida social. O segundo seria a racionalidade amoral e interesseira do Egosmo, majoritariamente associada ao neohegeliano Max Stirner. O terceiro estaria ligado s previses iniciais de Herbert Spencer e de alguns de seus discpulos, como Wordsworth Donisthorpe, que previam o progressivo desaparecimento do Estado em decorrncia da evoluo social. O quarto, relacionado a alguns norte-americanos, como o escritor Benjamin Tucker, no descarta certa cooperao social, mas admite uma forma moderada de egosmo e defende as relaes de mercado (FREEDEN, Michael. Ideologies and Political Theory: A Conceptual Approach . Oxford University Press Inc., 2006, pp. 313-314). Em comum a todas elas a nfase colocada sobre o indivduo, considerado um fim em si mesmo. A nica maneira legtima de associar-se a outros indivduos seria atravs de seu livre desejo pessoal, sem submeter-se a nenhuma ideologia ou vontade externa, nem ditames morais e sociais, como, por exemplo, o chamado bem comum. De maneira geral, o anarquismo individualista sempre se preocupou muito mais com a mudana interna do que com a transformao externa (WARD, Colin. Anarchism: a very short introduction, p.2).

48

annima ou atravs de pseudnimos (Acracio, Libertario, Clarn Libertario, Amrico Platino etc), ainda que algumas vezes os textos fossem assinados com a utilizao dos nomes verdadeiros.97 O primeiro nmero de La Batalla ganhou as ruas na 1 quinzena de julho de 1915. Tendo como administradora a famosa militante anarquista Mara Collazo 98 (posteriormente Esteban Silva, e logo Plcido A. Rodrguez) e apresentando-se como peridico de ideias e de crtica, em suas pginas se afirma que seu prprio ttulo j seu programa, e se defende a busca pela emancipao humana. Comeou a circular com uma periodicidade quinzenal (posteriormente modificada para semanal), e, em suas quatro pginas, algumas sees eram mais ou menos fixas: alm do editorial com reflexes sobre a publicao e o movimento libertrio no pas, crticas alheias (comentrios sobre a conjuntura uruguaia e internacional), atualidade operria (lutas operrias no Uruguai, Amrica do Sul e resto do mundo), permanente da polcia de Montevidu (mensagem permanente sobre a brutalidade do setor de investigao da polcia montevideana), problemas operrios (disputas envolvendo os trabalhadores uruguaios), seo literria (contos e poemas), vida anarquista (divulgao de centros de sociabilidade anarquista) etc. Ao longo dos anos 1915 e 1916, o peridico dedicou-se fundamentalmente a criticar a guerra imperialista; a denunciar a violncia policial contra grevistas e sindicalistas; a defender a implantao da Escola Moderna, com o fim dos castigos fsicos contra as crianas e estudantes por parte de pais e professores; alm do fim da dominao da mulher pelo homem; a divulgar as ideias anarquistas com a publicao de trechos de autores famosos, artigos de formao ou propostas de atividades de imerso anarquista; a noticiar eventos importantes da luta dos trabalhadores ao redor do mundo e a criticar tanto os partidos polticos quanto os parlamentares e as eleies; bem como fazer franca oposio Igreja e defender o estudo do esperanto como lngua auxiliar que aproximaria os povos. Alm disso, havia a promoo de atividades de integrao entre leitores, diretores dos peridicos e todos os
97

Apesar de termos conscincia da importncia de fornecermos maiores informaes sobre os autores e editores, no encontramos maiores dados de quase nenhum deles a no ser o nome ou pseudnimo, com a exceo da Mara Collazo, diretora de La Batalla. 98 Nascida em 1884, em Montevidu, foi educadora, jornalista, ativista social e militante anarquista. Em 1915, fundou e assumiu a direo do peridico La Batalla, um dos mais importantes peridicos libertrios do Uruguai, durante os anos em que foi publicado. Casou-se duas vezes e teve cinco filhos. Faleceu em 1942, aos 58 anos.

49

interessados em participar de atividades de sociabilidade anarquista, como churrascos, piqueniques, reunies nos centros de estudo etc. No que diz respeito ao movimento operrio local, eram insistentes os chamados necessidade de unio nas lutas por melhores salrios e condies de trabalho, bem como as exortaes reorganizao da F.O.R.U. Desde meados de 1915, apelos reorganizao da F.O.R.U. eram constantes na imprensa libertria. Em fevereiro de 1916, formou-se um comit operrio para levar a cabo tal empreitada. O comit obteve prestgio diante do movimento operrio graas participao que teve na vitoriosa greve dos trabalhadores dos frigorficos, ocorrida entre fevereiro e maro naquele ano, e obteve apoio para a divulgao de um manifesto de refundao, que foi distribudo no simblico 1 de maio. Com o aval de 20 sociedades de resistncia, a F.O.R.U. seria refundada no dia 8 de julho daquele mesmo ano.99 interessante notar que foi La Batalla que comunicou a possvel criao do peridico com o qual tanto polemizaria, quando em sua edio de nmero 24, na 1 quinzena de setembro de 1916, anunciou que um grupo de amigos e companheiros pensava em editar um peridico com o ttulo El Hombre, e divulgou duas reunies a serem realizadas no Centro de Estudos de Villa Muoz para tratar do assunto. Efetivamente, o primeiro nmero de El Hombre comeou a circular no dia 29 de outubro de 1916. Tendo como administradores Manuel Alfredo Salvatierra, Carlos Armellini, Andrea Paredes, e Luis Bolvar Casales, nessa ordem, apresentou-se como semanrio anarquista de combate (logo modificado para semanrio anarquista) editado pelos Centros de Estudos de Arroyo Seco e Villa Muz. Diferentemente de La Batalla, quase sempre havia uma ilustrao na primeira pgina, em geral charges sobre o momento poltico nacional, mas algumas vezes apareciam imagens que faziam referncia Guerra Mundial, decrepitude da sociedade capitalista, s mentiras ditas pelos partidos polticos, ou mesmo ao imaginado mundo anarquista futuro. Comeou a circular com periodicidade semanal e, a exemplo de La Batalla, tambm com quatro pginas. Algumas das sees mais ou menos fixas que possua eram: editorial com reflexes sobre o peridico e o movimento anarquista uruguaio, comentrios (comentrios sobre a conjuntura uruguaia e internacional), nota da semana (breves
99

Ver LPEZ D'ALESSANDRO. Historia de la izquierda uruguaya: La izquierda durante el batllismo (1911-1918): Segunda parte, pp. 67-72.

50

resumos de fatos importantes), pelo mundo (lutas operrias na Amrica do Sul e em outras regies do mundo), permanente da polcia de Montevidu (mensagem permanente sobre a brutalidade do setor de investigao da polcia montevideana), vida catlica (crticas Igreja Catlica), nossos centros de estudo (divulgao de centros de sociabilidade anarquista) etc. A maioria dos artigos publicados tratava exatamente dos mesmos temas de La Batalla. Os textos que versavam sobre teoria anarquista tinham como arcabouo terico autores mais afeitos ao anarquismo individualista e ao evolucionismo social. Contudo, tanto em La Batalla como em El Hombre vrias vezes foram publicados artigos enviados por leitores que, utilizando argumentos de outras vertentes do anarquismo, polemizavam com os textos publicados na edio anterior. A princpio, os grupos responsveis pelos dois peridicos (que frequentavam os mesmos centros de estudos anarquistas e se conheciam dos crculos do movimento operrio e sindical, bem como das atividades e congressos levados a cabo pela F.O.R.U.) mantiveram relaes de respeito e fraternidade. Havia por parte dos editores de La Batalla e El Hombre a divulgao das atividades de militncia, integrao social e arrecadao de fundos que o outro grupo promovia, para no mencionar que alguns dos textos que apareceram nos nmeros iniciais de El Hombre eram exatamente os mesmos que haviam aparecido anteriormente em La Batalla e vice-versa. Alm disso, no eram raras as exortaes aos trabalhadores para que, em prol das novas ideias, lessem e difundissem ambos os peridicos. Paulatinamente, no entanto, algumas temticas dentre as quais a discusso sobre o significado da revoluo ocuparia um papel destacado comearam a aparecer com mais frequncia em cada um dos peridicos, o que fez com que eles fossem diferenciando-se de forma progressiva. Inicialmente, nas polmicas predominava um tom de cordialidade, que logo passou ao enfrentamento e depois franca oposio. Artigos e editoriais eram feitos sob medida para atacar as posies do outro grupo que, por sua vez, logo publicava a rplica em seu veculo de comunicao. Os desacordos entre os dois grupos libertrios aumentariam sensivelmente no ano de 1917.

51

Captulo 2 O ano de 1917 na imprensa libertria uruguaia

2.1 Debates tericos prvios Revoluo de Fevereiro sobre os conceitos de revoluo, evoluo e anarquia O ano de 1917 foi um marco importante para o anarquismo uruguaio. Era nada menos que o terceiro ano de uma guerra que desde o princpio lhe gerava repdio e indignao. Para muitos libertrios, no entanto, a guerra era vista como uma oportunidade ideal para que os povos oprimidos ao redor do mundo se levantassem contra a sociedade existente. J apontamos como havia, nas primeiras dcadas do sculo XX, uma sensao generalizada entre as esquerdas de que a sonhada revoluo social estava bem prxima. Com efeito, nos anos anteriores havia predominado, em ambos os peridicos, a prdica antibelicista, com crticas aos governos dos pases imperialistas e lamentos pela morte de milhares de pessoas inocentes em prol dos interesses da burguesia mundial. Iniciado o ano de 1917, porm, houve uma significativa mudana na poltica editorial. Sem que tenha havido um abandono dessa prdica antibelicista, o tema da Revoluo no apenas comeou a atrair mais e mais a ateno dos editores de La Batalla e El Hombre, como passou a ocupar um papel de destaque nessas publicaes. J em janeiro daquele ano, La Batalla publicou um extenso artigo intitulado Anarqua y Revolucin, no qual reconhecia haver uma pluralidade de interpretaes sobre os significados de revoluo e anarquia, ao mesmo tempo em que defendia que cabia aos anarquistas a busca pelo fim da misria e da explorao, bem como o estabelecimento de uma sociedade justa e livre. Essa sociedade s seria possvel atravs de uma necessria revoluo.
Decididamente, h no campo anarquista, vrios conceitos sobre nosso ttulo. Uns fazem da Revoluo a santa destruidora das materialidades e moralidades velhas, e sublime criadora na terra dos gozos e felicidade do humano. Outros declaram com muita lentido, como se medissem as palavras, que a revoluo no necessria, e mais ainda, afirmam que no se far, e que a ao anarquista deve realizar-se exclusivamente no crebro e no corao do homem. Ante a sonhadora

52

declarao dos primeiros, exponho: que no apenas Revoluo devemos confiar o porvir do homem, mas que tambm necessria a obra educadora, a obra de despertar da conscincia individual, e portanto, a anulao dos preconceitos que atam o homem ao atual estado de coisas. [] Cabe a ns, anarquistas, aos que se sublevam diante das injustias e as misrias que vemos, aos que temos o sangue ardente de juventude e o pensamento so, livre de preconceitos e convencionalismos, cabe a ns [] lutar contra a opresso do tirano, do monstro que estende suas garras arrebatando a vida das flores do jardim, para semear por toda parte a semente do bem e encaminhar pelas sendas da Luz, os homens que carregam junto conosco, o grande peso da injustia social; realizar nossa ao anarquista no crebro e no corao do homem, para arranc-lo das garras do preconceito e da ignorncia []. E logo, quando desperta j a conscincia popular, quando o corao humano tenha retirado de si as amarras que o atam e impossibilitam que se manifeste livremente em todos os mbitos da atividade humana, unidos pelo sublime e elevado lao de solidariedade, daremos o golpe de misericrdia ao atual estado de coisas, e no ser por outro meio que pela Revoluo.100

O que foi afirmado aqui que, apesar do reconhecimento da importncia da educao para a transformao social, o anarquismo no deveria ser apenas uma atitude psicolgica, uma mudana dos valores, da moral. Ao contrrio, os anarquistas deveriam trabalhar pela revoluo, j que esta levaria ao anarquismo, destruindo o estado de coisas ento existente. Como dissemos, o arcabouo terico de La Batalla era composto por uma pluralidade de autores libertrios, dentre os quais havia uma predominncia dos que possuam afinidades com as correntes anarcocomunista, anarcocoletivista e anarcossindical. Um deles era o russo Mikail Bakunin, considerado um dos mais importantes representantes da tendncia anarcocoletivista, e partidrio da revoluo que tudo destruiria e tudo criaria. O artigo de La Batalla sem dvida mostra alguma influncia de suas ideias. Nesta passagem de A reao na Alemanha (1842), Bakunin clamava queles desejosos de mudar o mundo que confiassem [] no eterno esprito que destri e aniquila apenas porque a inexplorada e eternamente criativa origem de toda a vida. A nsia de destruir tambm uma nsia criativa. 101 A revoluo seria transformadora tanto das condies materiais, quanto das ideias:
100 101

LA BATALLA n 31, 2 quinzena de janeiro de 1917. BAKUNIN, Mikhail [1842]. The reaction in Germany. In: DOLFF, Sam (ed.). Bakunin on Anarchy. Nova York: Vintage Books, 1972, p. 57.

53

Haver uma transformao qualitativa, uma nova maneira de viver, uma revelao que ser como ddiva de vida, um novo paraso e uma nova Terra, um mundo jovem e poderoso no qual todas as nossas atuais dissonncias sero resolvidas, transformando-se num todo harmonioso.102

Certamente, tambm as palavras do anarcocomunista Errico Malatesta ressoam nesse artigo de La Batalla. Escrevendo para o peridico londrino Freedom, em novembro de 1914, o italiano criticava os anarquistas que manifestavam apoio a um dos lados no conflito blico, perguntando se eles haviam se esquecido de seus princpios. Ao mesmo tempo, afirmava que existiam lutas justas, como a luta revolucionria pela emancipao humana.
Eu no sou um pacifista. Eu luto, como todos lutamos, pelo triunfo da paz e da fraternidade entre todos os seres humanos []. Alm disso, eu penso que os oprimidos esto sempre em um estado de legtima defesa, e sempre possuem o direito de atacar os opressores. Eu admito, portanto, que existem guerras que so necessrias, guerras sagradas: e estas so guerras de libertao, como em geral so as guerras civis i.e., revolues.103

Outro importante autor que servia como referencial terico para as anlises de La Batalla sobre as realidades uruguaia e internacional era o prncipe russo Piotr Kropotkin, considerado um dos mais importantes anarcocomunistas. Alm dessa filiao, ele professava uma vertente do evolucionismo social em voga na poca, o que far com que tambm embase as opinies veiculadas por El Hombre, como veremos mais adiante. Ainda que tivesse ressalvas quanto violncia revolucionria, Kropotkin acreditava na necessidade da revoluo para uma mudana efetivamente consequente da sociedade. Revoluo que, alis, seria inevitvel.
Kropotkin [] absorvera o revolucionismo multifacetado do seu tempo na prpria estrutura do seu pensamento de tal forma que, para ele, a ideia de revoluo como sendo um processo natural era
102

BAKUNIN, Mikhail [1842]. Die Reaktion in Deutschland. In: BEER, Reiner (ed.) Bakunin: Philosofie der Tat. Kln: Verlag Jakob Hegner, 1968, p. 66. 103 MALATESTA, Errico [1914]. Los anarquistas han olvidado sus principios. In: RICHARDS, Vernon (comp.). Malatesta: Pensamiento y accin revolucionarios. Buenos Aires: Tupac Ediciones, 2007, p. 235.

54

inevitavelmente mais simptica do que a concepo bakuniana de revoluo como apocalipse.104

De qualquer maneira, ainda que inevitvel, era dever dos anarquistas agir em prol da revoluo, apressando sua chegada. Quando ela finalmente acontecesse, caberia ao povo organizado estabelecer comunitariamente as bases da nova sociedade.
Quando esse dia chegar e cabe a vocs [anarquistas] apressar a sua chegada , quando toda uma regio, quando grandes cidades com seus subrbios tiverem se libertado dos homens que as governam, nossa tarefa est definida: preciso fazer com que todos os equipamentos retornem s mos da comunidade; que todos os recursos sociais, hoje em poder de indivduos isolados, sejam devolvidos aos seus verdadeiros donos, ou seja, a todos, para que cada um possa desfrutar o seu quinho no consumo, para que a produo de tudo que for necessrio e til possa continuar sem interrupes e para que a vida social, longe de sofrer uma interrupo, possa prosseguir com renovada energia.105

A afinidade das ideias desse texto com a argumentao contida no artigo de La Batalla clara. A reao do grupo vinculado ao peridico El Hombre quele texto foi imediata. No seu 13 nmero, de 20 de janeiro de 1917, foi publicada uma resposta, intitulada Orientaciones: El artificialismo en la Revolucin, onde foi feita uma crtica aos impacientes que queriam forar uma revoluo atravs da violncia.
H camaradas impacientes, ainda que talvez bem-intencionados, que falam da revoluo e da violncia como do nico modo transformador e evolutivo da sociedade, dando fora e violncia um papel preponderante sobre a inteligncia, as ideias e os sentimentos do homem socivel. Tais camaradas, que pretendem utilizar os grandes males sociais como dinamismos da revoluo, trazem ao florido campo das ideias novas, no o valor da concepo ltima, recm-chegada, mas sim o programa negativo dos dias da Internacional que fazia depender o problema da felicidade universal, no da liberdade de pensar e de agir, mas sim da facilidade de alimentar-se com o menor esforo. [] Para os que assim veem a realidade, o problema vital do anarquismo no ser nada mais que
104

WOODCOCK, George. Anarquismo: uma histria das ideias e dos movimentos libertrios, vol.1, p. 209. 105 KROPOTKIN, Piotr. L'Expropriation. In: Le Revolt, n 21, 25 de novembro de 1882. Disponvel em <http://dwardmac.pitzer.edu/Anarchist_Archives/journals/revolte/index.html>. Acesso em 11/12/2011.

55

uma revoluo, rpida, fulminante, decisiva. Uma revoluo destruidora do que hoje , em todas as suas fases de valor, ativas, determinadoras do mal e do bem. Uma revoluo que mude radicalmente o meio social, para que uma vez esse meio mudado por golpe audaz da fora, os homens se transformem em bons, sensatos, pacficos e racionais para sempre. Uma suposio semelhante completamente equivocada, negativa nos efeitos aspiradores, contrria ordem evolutiva, em discordncia com a psicologia, no j das raas e dos povos, mas sim dos homens mesmos observados individualmente. [] Muitos confundem revoluo com anarquia; e essa confuso deve desvanecer-se quanto antes melhor, para bem das ideias mesmas. [] A anarquia o que se sobrepe ao que j : no necessita destruir para brilhar, basta-lhe construir acima dos valores velhos uma mentalidade nova, a mais alta como ideia, o melhor como arte. Anarquia significa no a mudana de meio poltico e econmico pela revoluo simplista, mas tambm, e muito especialmente, a transformao dos valores psicolgicos do homem: uma nova mentalidade consciente, com ritmo de evoluo sobre a escala infinita da vida.106

Esse importante artigo estabelece j muitas diferenas de interpretao sobre os significados de revoluo e anarquia em relao ao grupo de La Batalla. Para os editores de El Hombre, anarquia no significava apenas a satisfao das necessidades materiais, e a revoluo poltica violenta no era o modo adequado de se transformar a sociedade. Isso assemelhava-se bastante s ideias do anarquista mutualista individualista francs Pierre-Joseph Proudhon, para quem a revoluo social estaria comprometida caso fosse alcanada atravs de uma revoluo poltica. 107 El Hombre compartilhava da opinio de Proudhon, para quem
[...] um coup-de-main, aquilo que antigamente se chamava de revoluo [] na verdade no mais do que um choque. [] Creio que no precisamos disso para vencer e que, consequentemente, no deveramos apresentar a ao revolucionria como meio de obter as transformaes sociais, porque esse pretenso meio seria apenas um apelo fora, arbitrariedade em resumo, uma contradio.108

106 107

EL HOMBRE, n 13, de 20 de janeiro de 1917. WOODCOCK, G. Anarquismo: uma histria das ideias e dos movimentos libertrios . vol.1, p. 130. 108 PROUDHON, Pierre-Joseph. Correspondance entre Karl Marx et Pierre-Joseph Proudhon, 17 de maio de 1846. Disponvel em <http://fr.wikisource.org/wiki/Correspondance_entre_Karl_Marx_et_Pierre-Joseph_Proudhon>. Acesso em 11/12/2011.

56

Ou seja, para os responsveis por El Hombre, a revoluo significava, primordialmente, um processo interno de aperfeioamento constante a ser trabalhado pelo indivduo, isto , uma evoluo consciente, infinita. Antes de ser um fim a ser perseguido pela ao, era muito mais um meio para a mudana individual geral, que, por sua vez, seria responsvel por uma transformao de toda a sociedade. No seriam os males sociais os agentes que levariam revoluo, e por consequncia, anarquia, mas esta adviria do aperfeioamento moral e psicolgico de cada indivduo. Alis, entre muitos anarquistas de comeos do sculo XX, se bem j no havia a crena na capacidade infinita da razo, perdurava a convico forjada por alguns intelectuais europeus no sculo XVIII, e que foi predominante durante a maior parte do sculo XIX, de que o ser humano estava em contnuo aperfeioamento e que o progresso da cincia seria responsvel pela evoluo da humanidade em sua caminhada em direo a um futuro que seria melhor do que o presente. Ainda que o progresso de que falavam os anarquistas do sculo XIX no pretendesse alcanar uma maior eficincia ou aperfeioamento do funcionamento da sociedade existente, e sim a eliminao de vrias instituies e procedimentos burocrticos que levasse a uma simplificao virtuosa da vida, no podemos deixar de notar que muitos libertrios manifestavam uma f quase absoluta na transformao dos indivduos e da sociedade atravs do esclarecimento proporcionado pela educao e pelos avanos da cincia. Combinadas, elas teriam um efeito libertador, pois eliminariam os enganos propagados pelo obscurantismo religioso, os preconceitos e os erros frutos da ignorncia, e a influncia nefasta do modo de ser e viver burgus. Duas edies depois, no 15 nmero de El Hombre, de fevereiro de 1917, Fernando Robaina um dos principais contribuidores do peridico no texto intitulado Evolucin y Revolucin, tentou desenvolver um pouco mais o raciocnio esboado na edio anterior.
[] [O]s problemas da anarquia no so problemas econmicos, mas sim psquicos; e sendo psquicos, so de evoluo incessante. Logo, a fome no pode determinar a Anarquia. A dor a consequncia de um estado especial de sensibilidade. de ordem psicolgica, e pode ser que tenha uma grande importncia como determinante nos meios que utiliza a anarquia para manifestar-se, mas no na concepo

57

ideolgica. Estabelecer uma diferena entre a anarquia e a revoluo necessrio. Revoluo o modo de manifestar-se a anarquia em um momento dado. Sendo a anarquia uma ideia motora, pode se definir como a energia consciente da evoluo . Logo, a revoluo um dos modos de manifestar-se essa energia em um momento e um meio dado, mas no o nico modo. Portanto, anarquia no revoluo, mas sim, como dissemos, evoluo consciente.109

Essas palavras foram, sem dvida, dirigidas aos editores de La Batalla por, supostamente, considerarem que revoluo e anarquia eram sinnimos. Para Robaina, a anarquia era um processo de evoluo consciente, sendo a prpria energia consciente dessa evoluo. Por sua vez, a revoluo seria apenas uma das maneiras que a anarquia tinha de manifestar-se em um momento especfico. A mudana individual deveria ser no uma imposio externa, uma obrigao, mas uma evoluo interna motivada pelo autoconvencimento. Vrios autores anarquistas debruaram-se sobre o tema das relaes entre evoluo, revoluo e anarquismo. Um dos mais importantes foi o conhecido gegrafo francs lise Reclus, autor de L'volution, la rvolution et l'idal anarchique. No livro, Reclus afirma que a evoluo um movimento infinito e constante, que independe da vontade dos homens: uma lei natural, irreversvel, irresistvel e que atua sobre tudo aquilo que existe, das estrelas aos seres mais diminutos. As revolues, alm de no serem capazes de deter o movimento evolutivo, no diferiam desse mesmo movimento evolutivo pois eram parte dele.
A evoluo o movimento infinito de tudo aquilo que existe, a transformao incessante do Universo e de todas as suas partes desde as origens eternas e durante o infinito das eras. As vias lcteas que surgem nos espaos sem limites, que se condensam e se dissolvem durante os milhes e bilhes de sculos, as estrelas, os astros que nascem, que se agregam e morrem, nosso turbilho solar com seu astro central, seus planetas e suas luas, e, nos limites estreitos de nosso pequeno globo terrqueo, as montanhas que surgem e desaparecem de novo, os oceanos que se formam para em seguida secar, os rios que se v formar nos vales, depois secar como o orvalho da manh, as geraes das plantas, dos animais e dos homens que se sucedem, e nossos milhes de vidas imperceptveis, do homem ao mosquito, tudo isto nada mais seno um fenmeno da grande evoluo, arrastando todas as coisas em seu turbilho sem fim. Em comparao com esse
109

EL HOMBRE, n 15, 3 de fevereiro de 1917.

58

fato primordial da evoluo e da vida universal, o que so todos esses pequenos acontecimentos chamados revolues, astronmicas, geolgicas ou polticas? Vibraes quase imperceptveis das aparncias, poder-se-ia dizer. por mirades e mirades que as revolues se sucedem na evoluo universal mas, por mnimas que sejam, fazem parte desse movimento infinito. Assim, a cincia no v qualquer oposio entre essas duas palavras, evoluo e revoluo, que se parecem tanto, mas que, no linguajar comum, so empregadas em um sentido completamente distinto de seu significado primeiro. 110

Acreditamos que, pela semelhana de vocabulrio e de argumentao utilizados pelos editores de El Hombre, essas concepes os tenham influenciado decisivamente, como poderemos observar mais adiante. Outro importante autor a debruar-se sobre as relaes entre o ideal anarquista e os conceitos de evoluo e revoluo foi Kropotkin. Assim como Reclus, tambm era gegrafo, e procurava diligentemente estabelecer ligaes entre o anarquismo e a evoluo.111 Observem-se estas passagens de A cincia moderna e o anarquismo, cujo texto original data de 1901:
E dado que o homem parte da natureza, e uma vez que a vida de seu esprito tanto pessoal quanto social um fenmeno da natureza tanto quanto o crescimento de uma flor ou a evoluo da vida social entre as formigas e as abelhas, no h motivo para mudana sbita em nosso mtodo de investigao quando passamos de flor ao homem, ou de um assentamento de castores a uma cidade humana. [] O mtodo indutivo-dedutivo provou seus mritos to bem, naquilo que o sculo XIX o aplicou, que fez com que a cincia avanasse mais em cem anos do que tinha avanado nos duzentos anos precedentes. E quando, na segunda metade desse sculo, esse mtodo comeou a ser aplicado para a investigao da sociedade humana, no se atingiu nenhum ponto onde descobriu-se necessrio abandon-lo e adotar de volta a escolstica medieval []. 112

Kropotkin defende aqui que a utilizao de um mtodo cientfico que ajudou a comprovar a existncia de uma fora evolutiva na natureza, deveria ser empregado tambm para a anlise do ser humano e das sociedades por ele criadas. O anarquismo seria adequado para essa anlise, uma vez provido da necessria base cientfica.
110

RECLUS, Elyse [1897]. L'volution, la rvolution et l'ideal anarchique, Paris, P.V. Stock, 1914, pp. 1-3. 111 WOODCOK, G. Anarquismo: uma histria das ideias e dos movimentos libertrios . vol.1, p.25. 112 KROPOTKIN, Piotr. Modern science and Anarchism. Londres: Freedom Press, 1912, pp. 27-28.

59

O anarquismo a tentativa de se aplicar, ao estudo das instituies humanas, as generalizaes obtidas por meio do mtodo natural-cientfico indutivo, e uma tentativa de prever os passos futuros da humanidade no caminho liberdade, igualdade e fraternidade, tendo em vista a realizao da maior soma de felicidade para cada unidade da sociedade humana.113

Isso se justificaria pois a essncia da natureza e do homem era, para Kropotkin, a mesma, j que o prprio homem era parte da natureza; argumento tambm utilizado pelos editores de El Hombre. Fosse na forma de lenta evoluo ou irrupo sbita, a insistncia no tema da revoluo nos permite afirmar que, por fazer parte do horizonte de expectativa dos anarquistas da poca, ela era amplamente discutida entre os libertrios uruguaios. No nmero seguinte de El Hombre, em mais um texto de orientao com o ttulo de Revolucin y Anarqua, voltou-se a debater as relaes entre os dois conceitos. No texto, o paralelo que havia sido traado, relacionando natureza e homem, agora era estendido para relacionar os homens e os povos. Revoluo e evoluo se complementavam, eram parte tanto da histria natural quanto da histria humana. 114 A semelhana com a argumentao contida na obra de Reclus cristalina. Em mais um trecho dos escritos do gegrafo, podemos verificar o uso de uma analogia entre o movimento geral da vida e o movimento geral da histria:
A grande evoluo intelectual, que emancipa os espritos, tem por consequncia lgica a emancipao, de fato, dos indivduos em todas as suas relaes com os outros indivduos. Pode-se dizer assim que a evoluo e a revoluo so os dois atos sucessivos de um mesmo fenmeno, a evoluo precedendo a revoluo, e esta precedendo uma evoluo nova, me de revolues futuras. [] Tais so as revolues, consequncias necessrias das evolues que lhes precederam. O movimento geral da vida em cada ser em particular e em cada srie de seres no nos mostra nenhuma continuidade direta, mas sempre uma sucesso indireta, revolucionria, por assim dizer. [] Para as grandes revolues histricas, no de outra forma. Quando as estruturas antigas, as formas demasiado limitadas do
113 114

KROPOTKIN, Piotr. Modern science and Anarchism, p. 43. EL HOMBRE, n 15, 3 de fevereiro de 1917.

60

organismo, tornaram-se insuficientes, a vida se desloca para realizar-se em uma formao nova. Uma revoluo realizou-se. 115

A evoluo intelectual seria uma consequncia lgica do movimento de emancipao individual, precedendo a revoluo que engendraria outra evoluo e assim sucessivamente. A evoluo e, portanto, a revoluo seriam inevitveis por tratarem-se de leis naturais da espcie humana. Alis, elas eram fenmenos complementares. Reclus demonstrava confiana na realizao da ideia, na evoluo revolucionria.
Vir o dia no qual a Evoluo e a Revoluo, sucedendo-se imediatamente, do desejo ao fato, da ideia realizao, se confundiro em um nico e mesmo fenmeno. assim que funciona a vida de um organismo saudvel, de um homem, de um mundo.116

Revoluo e evoluo seriam, portanto, apenas faces diferentes de um mesmo processo. A (r)evoluo, antes de ser algo determinado por fatores externos, seria um passo saudvel em direo a uma fase superior da existncia. A evoluo sofrida pelo organismo humano, estender-se-ia ao organismo social, revolucionando-o. interessante determo-nos mais nesse ponto. Entre o final do sculo XIX e as primeiras dcadas do sculo XX, as cincias humanas encontravam-se em uma grave crise terica e de identidade. Enquanto as cincias naturais alcanavam progressos significativos respaldados por seu modelo cientfico, questionava-se a validade do conhecimento produzido pelas cincias humanas mais tradicionais (como a histria), devido ao fato de, entre outras coisas, no disporem de um mtodo de anlise social objetivo. O progresso alcanado pelas cincias naturais havia influenciado os pensadores de vrias reas no interior das cincias humanas a que utilizassem metodologias semelhantes ou a estabelecerem paralelos entre as cincias naturais e as humanidades. J vimos em Kropotkin a tentativa de aproximar anarquismo e evoluo atravs da defesa da utilizao do mtodo cientfico das cincias naturais para a anlise dos problemas humanos, e em Reclus a aproximao entre evoluo humana e evoluo
115 116

RECLUS, E. L'volution, la rvolution et l'ideal anarchique, pp. 14-19. Idem, p. 292.

61

natural. Entre parte significativa dos pensadores anarquistas da poca, foi popular ainda uma variao do darwinismo social termo pelo qual ficou conhecido um conjunto de teorias sociais que se disseminaram em vrios pases europeus e nos Estados Unidos da Amrica, a partir dos anos 1870, que buscava aplicar sociologia e poltica os princpios da seleo natural que o naturalista ingls Charles Darwin havia enunciado em A Origem das Espcies (1859) , inspirada principalmente pelos escritos do filsofo, bilogo e socilogo britnico Herbert Spencer (ainda que durante sua vida ele no tenha sido classificado como sendo um darwinista social). Spencer desenvolveu uma concepo bastante abrangente da evoluo na qual as ideias de luta pela sobrevivncia e sobrevivncia do mais apto so cruciais como sendo o desenvolvimento progressivo do mundo fsico, dos organismos biolgicos, das sociedades, da mente humana, da cultura. O desenvolvimento da sociedade comprovava, para ele, que a progresso evolutiva dava-se de uma homogeneidade simples e indiferenciada em direo a uma heterogeneidade complexa e diferenciada.117 Ressalte-se que muitos autores consideram que o pensamento de Spencer teria sofrido grande influncia da noo cunhada por Jean-Baptiste de Lamarck, que defendia a possibilidade de um organismo transmitir a seus descendentes caracteres adquiridos durante a sua vida (ideia conhecida como teoria da herana de caracteres adquiridos) e da sociologia positivista de Auguste Comte.
As teorias deterministas no eram raras entre os anarquistas, pois muitos [] aceitaram o determinismo cientfico dos evolucionistas do sculo XIX. Na verdade, a tendncia anarquista para confiar na lei natural e o desejo de retornar a um modo de vida baseado em seus preceitos levam, por uma lgica paradoxal, a concluses deterministas que obviamente entram em choque com a crena na liberdade de agir do indivduo.118

Isso no significa, contudo, que as teorias deterministas naturalistas ou mesmo o darwinismo social de Spencer tenham sido unanimidades entre os anarquistas. O prprio Kropotkin, por exemplo, que tambm foi influenciado pelas ideias de Darwin, contestava o darwinismo social de Spencer, valendo-se basicamente de seus prprios
117 118

SPENCER, Herbert [1862]. First Principles of Sociology. Nova York: D. Appleton, 1888, p. 360. WOODCOK, G. Anarquismo: uma histria das ideias e dos movimentos libertrios . vol.1, pp. 75-77.

62

argumentos: a aplicao do mtodo cientfico das cincias naturais nas humanidades e a analogia entre evoluo natural e evoluo social.
[] [Q]uando [] naturalistas de esprito vulgar, aparentemente baseando seus argumentos no "Darwinismo", comearam a ensinar, "Esmague todo aquele que for mais fraco que voc; tal a lei da natureza," foi fcil para ns provarmos pelo mesmo mtodo cientfico que tal lei no existe: que a vida dos animais nos ensina algo inteiramente diferente, e que as concluses dos filisteus eram absolutamente no-cientficas. Elas eram to no-cientficas quanto, por exemplo, a assero de que a desigualdade da riqueza uma lei da natureza, ou que o capitalismo a forma mais conveniente de vida social calculada para promover o progresso. Precisamente esse mtodo cientfico-natural, aplicado aos fatos econmicos, nos permite provar que as assim chamadas leis da sociologia da classe mdia, incluindo tambm sua economia poltica, no so leis de forma alguma, mas simplesmente suposies, ou meras asseres que nunca foram verificadas. Alm disso, toda investigao s d frutos quando se tem um objetivo definido quando ela realizada com a finalidade de obter uma resposta a uma pergunta definida e claramente formulada. E to mais fecunda quanto mais claramente o observador v a ligao que existe entre o seu problema e seu conceito geral do universo o lugar que ocupa o primeiro no segundo. Quanto melhor ele compreenda a importncia do problema no conceito geral, mais fcil ser a resposta. A questo, pois, que o anarquismo coloca a si mesmo pode ser assim enunciada: "Quais formas de vida social que asseguram a uma determinada sociedade, e humanidade em geral, a maior quantidade de felicidade, e, portanto, tambm de vitalidade?" "Quais as formas de vida social que permitem essa quantidade de felicidade crescer e se desenvolver, tanto quantitativa como qualitativamente, isto , tornar-se mais completa e mais variada?" (da qual, diga-se de passagem, uma definio de progresso derivada). O anseio de promover a evoluo nessa direo determina tanto a atividade cientfica, como a social e artstica do Anarquista. 119

O que sim se pode afirmar que o anarquismo uruguaio, semelhana do anarquismo mundial, se viu obrigado a discutir essas questes que circulavam entre sua militncia. O peridico El Hombre foi especialmente sensvel s discusses envolvendo as relaes entre evoluo e revoluo, ainda que, em linhas gerais, ele possa ser considerado como mais prximo corrente anarco-individualista, pela grande incidncia de textos que tratavam das relaes entre indivduo e sociedade, bem como de reprodues de autores anarquistas afeitos a essa corrente.
119

KROPOTKIN, P. Modern science and Anarchism, p. 28.

63

Por outro lado, muito provvel que as divergncias expressas nos peridicos e as acusaes trocadas entre os dirigentes tenham sido transpostas para as assembleias da F.O.RU., ou mesmo provocado discusses acaloradas em reunies de sindicatos e associaes de classe. Provavelmente um desses episdios tenha motivado os editores de El Hombre a escreverem no mesmo nmero 16, o duro texto A ver, seores trogloditas!. A severa resposta utiliza os mesmos conceitos e ideias que acabamos de ver em Spencer, Kropotkin e Reclus: revoluo e evoluo como fenmenos complementares, onde a revoluo consequncia da resistncia conservadora evoluo universal, bem como da prpria evoluo consciente da moral, do esprito e do intelecto dos seres humanos. O grupo de La Batalla chamado de troglodita ainda no teria evoludo, mas os editores de El Hombre os verdadeiros revolucionrios confiavam que essa evoluo fatalmente ocorreria, j que ningum poderia escapar dela.120 No obstante a defesa dessas posies, pode-se constatar que a pluralidade de ideias no anarquismo uruguaio manifestava-se at mesmo no interior de cada peridico. Eram abertos espaos para textos e artigos de leitores que discordavam da linha editorial adotada, e muitas polmicas estendiam-se por vrias edies. Veja-se o exemplo contido ainda no n 16 de El Hombre, de 10 de fevereiro de 1917. O texto La Revolucin, que faz um repasso histrico, dos antigos egpcios ao proletariado mundial dos anos 1910, de importantes revolues levadas a cabo pelos oprimidos de todo o mundo contra os tiranos, assinado por um tal Acracio:
A histria est salpicada de sangue de mrtires que no holocausto da liberdade perderam suas preciosas vidas. Toda tentativa de libertao [] custou rios de sangue, jamais os tiranos de todos os tempos deram a menor partcula de liberdade e bem-estar de boa vontade; a pouca liberdade de que gozamos, foi arrancada por meio da violncia, pela fora organizada dos proletrios; e h de ser por meio da fora, da violncia, que os trabalhadores se libertaro da tirania capitalista estatal e religiosa que oprime atualmente aos povos. Com efeito, a Internacional dos trabalhadores abriu novos horizontes emancipadores; dirigiu a luta contra a expropriao capitalista, dando aos trabalhadores o produto integral de seu trabalho, e declarando a terra livre e os homens iguais. Essa ideia de libertao social foi ampliada e definida pelos anarquistas, afirmando a soberania do
120

EL HOMBRE, n 16, 10 de fevereiro de 1917.

64

indivduo sobre todos os princpios polticos e religiosos, e negando toda ingerncia capitalista nas relaes dos homens, posto que a harmonia social das coletividades depende do livre desenvolvimento dos indivduos que a integram. Para que se alcancem essas humanas aspiraes, proclamou-se a necessidade de uma revoluo social que transforme o atual estado de coisas, colocando os trabalhadores em posse de todas as riquezas naturais e as elaboradas por suas prprias mos. Os partidrios da revoluo social como nico meio de emancipao humana, preparemos nossas lutas com uma propaganda nutrida de sos e lgicos argumentos, tirados da experincia do passado e dos estudos do presente. Prestigiamos a cultura em seus mltiplos aspectos, pois por meio dela, o homem conhece seus direitos de homem livre, e os meios para consegui-los. Ela o farol luminoso que ilumina o viajante em direo s novas auroras pressentidas. 121

Ainda que identificasse a cultura como guia para o agir correto e justo dos homens, Acracio advogava tambm a violncia da revoluo social para a emancipao humana e transformao das condies existentes, o que faz com que esse texto no se encontre em perfeita sintonia com o restante dos textos presentes vistos at aqui em El Hombre, chegando a contradizer alguns de seus pressupostos. Porm, como j afirmamos anteriormente, a convivncia de vrias vertentes em um mesmo grupo era caracterstica do anarquismo daquele tempo. De qualquer maneira, atente-se ao vocabulrio empregado: experincias do passado deveriam ser combinadas com os estudos do presente em direo s novas auroras pressentidas. A transformao social e individual realmente estava no horizonte de expectativa dos libertrios uruguaios em 1917. Prova disso que La Batalla voltou a insistir no tema da revoluo j no nmero seguinte, lanado na 2 quinzena de fevereiro. O artigo Por la Revolucin assinado por Tefilo Ductil. Alm dos costumeiros ataques feitos inutilidade do Parlamento e dos polticos na resoluo dos problemas sociais, e as denncias sobre o papel da religio e do Estado na preservao das hierarquias sociais, h no texto uma ideia que gostaramos de chamar a ateno. Os editores de La Batalla se autointitulavam apstolos dos conceitos de uma nova redeno a infiltrar-se na conscincia dos homens, e que anunciava a alvorada prxima do apocalipse social. 122 O vocabulrio utilizado e o estilo pico no deixam dvidas da sensao de iminncia da ecloso da revoluo.
121 122

EL HOMBRE, n 16, 10 de fevereiro de 1917. LA BATALLA n 32, 2 quinzena de fevereiro de 1917.

65

Na mesma edio, um artigo de Arturo Pampn intitulado Sobre la interpretacin de la anarqua, tece crticas s concepes sobre o anarquismo de El Hombre, acusando o peridico de incorrer no grave erro de querer fazer do anarquismo um valor puramente tico.123 Para La Batalla, no apenas os valores ticos interferem na evoluo mental dos indivduos, tambm os fatores externos, os exemplos de luta transformadora. Buscar enriquecer o anarquismo apenas no campo das ideias era deixar intacto o estado de coisas ento existente e contemporizar com a desigualdade e a explorao promovida pelos opressores. H ainda uma espcie de inverso do argumento de El Hombre: era a revoluo que precedia e abria caminho para a evoluo, e no o contrrio. A polmica conceitual continuou no nmero seguinte de El Hombre. A rplica esteve calcada nas j analisadas concepes de Reclus, sobre a essncia humana e do universo serem a mesma, e de neles operarem foras antagnicas de conservao e mudana,124 e tambm nas ideias de Kropotkin, sobre as revolues serem saltos ou mutaes inerentes ao processo evolutivo.125 Mas, decididamente, os ecos mais particularmente fortes aqui so advindos da obra Ideia geral sobre a Revoluo no sculo XIX (1851), de Proudhon.
[] [Assim] como o instinto de reao inerente a toda instituio social, o desejo de revoluo igualmente irresistvel []. [Esses] dois termos, reao e revoluo, correlativos um ao outro e engendrando-se reciprocamente, so, no obstante o conflito entre eles, essenciais Humanidade []. [] A Revoluo uma fora qual nenhum poder consegue vencer, seja ele divino ou humano; sua tendncia crescer em funo da prpria resistncia que encontra. 126

De acordo com Woodcock, essa ideia de revoluo est em consonncia com a concepo anarquista que v a sociedade como parte do mundo da natureza, governada por foras determinantes que representam o domnio do destino, dentro de cujas fronteiras o homem deve trabalhar e alcanar a sua liberdade.127
123 124

LA BATALLA n 32, 2 quinzena de fevereiro de 1917. EL HOMBRE, n 17, 17 de fevereiro de 1917. 125 WOODCOCK, G. Anarquismo: uma histria das ideias e dos movimentos libertrios . vol.1, p. 147. 126 PROUDHON, Pierre-Joseph. Ide gnrale de la Rvolution au dix-neuvime sicle. Paris: Garnier frres, 1851, pp. 4-5.

66

Na mesma edio, o artigo Dos tendencias j deixa claro que os editores de El Hombre tinham conscincia da existncia de duas tendncias distintas que disputavam a hegemonia sobre o anarquismo uruguaio e tratava de diferenci-las, ao mesmo tempo em que buscava delinear melhor sua posio. Mais uma vez, o embasamento terico das posies remetia s ideias de Proudhon, Reclus e Kropotkin. O anarquismo pleiteado por El Hombre no queria ser simples resultado de determinaes externas, mas desejava fazer com que o meio externo fosse resultante das ideias internas. Nesse sentido, o anarquismo seria progresso, evoluo constante do esprito e no algo que desapareceria uma vez que tivessem sido resolvidas as penrias materiais.128 Ao que parece, La Batalla, provavelmente por no querer superestimar a discusso terica em detrimento das atividades prticas de militncia no movimento operrio e social, no viu naquele momento a necessidade de deter-se longamente sobre qual seria sua interpretao da revoluo e da anarquia. O peridico dirigido por Mara Collazo no dedicou nem de longe tanto espao discusso terica e ao esclarecimento dos conceitos que operava quanto seu rival. Com efeito, foi El Hombre que voltou a tocar no tema no n 18, de 24 de fevereiro de 1917, no artigo Revolucionarismo y culturalismo:
Muitos camaradas supem fundamentalmente que a revoluo social, igualitria, niveladora, pode produzir-se em um momento dado. Vamos apresentar uma anlise breve do ponto e veremos a quase certeza do finalismo negativo que essa crena informa. Primeiramente, devemos deixar de lado a possibilidade de uma revoluo social universal e levar em conta a eficcia das revolues parciais. Os que conhecem um pouco de psicologia sabem bem as diferenas de ordem mental existentes de indivduo para indivduo, que se acentuam cada vez mais, em relao com a progressiva cultura intelectual. Como diz Spencer, marchamos de uma homogeneidade inconsciente em direo a uma heterogeneidade consciente. Da que quanto mais o homem cultiva seu crebro, mais diferena assinala sua mentalidade da de seus semelhantes. E, se como evidente, h diferenas fundamentais nos povos diferenas que representam etapas de sua evoluo difcil , para no dizer impossvel, que aqueles que esto ainda agindo em planos inferiores possam compreender a necessidade de uma mudana fundamental, de uma transformao radical de seu meio social, como aqueles outros povos que escalaram planos superiores,
127

WOODCOCK, G. Anarquismo: uma histria das ideias e dos movimentos libertrios . vol.1, pp. 146-147. 128 EL HOMBRE, n 17, 17 de fevereiro de 1917.

67

atuando dentro de meios de relativo progresso. No supomos que apenas a revoluo dos espritos seja a conveniente. O pensamento busca sempre objetivar-se na obra, realizando-se, assim, a fuso necessria do pensamento e da ao. Mas, como no seja por ao reflexa, no concebemos a obra sem a ideia que a origine, e por isso que aceleramos a ao cultural e preconizamos a atividade seja em revolues silenciosas que se efetuam no esprito em tempos de evoluo seja nos estalos populares quando nos enfrentamos com a tirania. Na verdade, que revolucionarismo e culturalismo no podem nem devem conceber-se antagnicos, salvo quando esse revolucionarismo filho da ignorncia e responde a fins polticos, baseado na audcia e na convenincia de uns quantos ambiciosos de domnio.129

So Spencer e Proudhon quem mais uma vez deram o tom das posies de El Hombre. A teoria spenceriana da diferenciao cada vez maior dos organismos, provocada pela contnua evoluo, estendida para os povos do mundo, e juntamente com as ressalvas de Proudhon com respeito a um revolucionarismo ignorante, constituram-se nas bases para que se afirmasse a inconvenincia de uma revoluo mundial sem nuances, baseada apenas em fins polticos e no em elevados ideais. Porm, no mesmo nmero, Anarqua, de Acracio era uma espcie de chamado reconciliao em prol do bem maior, o ideal anarquista. Contudo, o autor fez questo de afirmar que a grandeza do ideal anarquista residia na liberdade de interpretao, ao mesmo tempo em que ressaltava a noo de que a anarquia no se resumia a problemas materiais, mas envolvia tambm questes morais.130 Ao silncio de La Batalla a essas palavras, seguiram-se dois artigos do primeiro nmero de El Hombre do ms de maro daquele ano. O primeiro deles Faces, de Fernando Robaina, no qual o autor sustentou que havia um renascer do movimento anarquista e afirmou ser um grande enigma o que ocorreria quando finalmente terminasse a Grande Guerra.
Nota-se uma espcie de ressurgimento de foras libertrias, um despertar que comea, depois desse rude golpe, que ps prova os homens e no as ideias. O momento tem uma transcendncia maior que a que lhe dada. Est-se discutindo sobre muitas coisas que esto em jogo []. Provavelmente se equivocam os que esperam que, no fim desse massacre, tudo se acerte dentro do mesmo anormal regime
129 130

EL HOMBRE, n 18, 24 de fevereiro de 1917. EL HOMBRE, n 18, 24 de fevereiro de 1917.

68

social do presente. O final desta guerra um enigma muito grande. A semente das ideias havia sido semeada, e essa semeadura no se pode perder. O adversrio comeou uma defesa desesperada, o clericalismo e o patriotismo lutam por conservar seu lugar, e o fazem com precipitao, como se algo muito importante os apressasse. No isso um bom sintoma?... No caos tremendo, na grande confuso, quando seja como um dilvio, o desborde do sangue humano no Planeta, ento, na terra mais fecunda se far aberto o grmen e mais promissora se apresentar a colheita. Se fazem, os anarquistas, o que devem, isso bastar.131

Ainda que Robaina no fosse partidrio do revolucionarismo imediatista que nesse momento tanto criticava em La Batalla, ele parecia intuir que o momento vivido era mpar, que a guerra mundial acabaria proximamente e que o mundo no seria ordenado sob o mesmo regime social de antes. Os anarquistas, que com tantos obstculos haviam semeado a ideia, deveriam estar preparados para quando chegasse o momento de colher seus frutos. No mesmo nmero, encontramos ainda o artigo Vamos a ver, um libelo contra os que afirmavam que El Hombre no era revolucionrio. Nele, era concedido crdito aos que atuavam motivados por outras razes que no as de altrusmo desinteressado e superioridade espiritual, chegando-se a afirmar que, em alguns casos, as necessidades materiais poderiam ser melhor satisfeitas se cada um buscasse o que lhe fosse mais conveniente. Ainda que no o fosse por evoluo moral, o importante seria agir em prol do ideal. Entretanto, utilizando mais uma vez os argumentos de que a motivao revolucionria resultante da evoluo moral e biolgica era superior quela oriunda das determinaes do meio, El Hombre reafirmava seu compromisso com a revoluo e com o ideal anarquista. A revoluo e o estabelecimento do anarquismo seriam inevitveis, j que se tratava de um movimento que no poderia ser detido, uma lei natural da evoluo humana e social. Mas esse anarquismo fruto da evoluo sadia e no de aleatrias contingncias deveria determinar a sociabilidade e no ser determinado por ela.132 Aqui transparecem outras importantes influncias do anarquismo individualista para as posies dos editores de El Hombre: o francs mile Armand e o norte-americano Josiah Warren.
131 132

EL HOMBRE, n 19, 3 de maro de 1917. EL HOMBRE, n 19, 3 de maro de 1917.

69

Figura polmica no movimento anarquista, Armand [...] conjugar o pensamento neomalthusiano de Paul Robin, o movimento eugenista de fins do sculo XIX e a prtica de um emergente naturismo nudista, com a filosofia de Stirner.133 Armand acreditava que no se deveria esperar at a chegada da revoluo para que a pessoa empreendesse uma mudana radical em sua vida diria. Com efeito, ele via o individualismo como a
[] superao da dimenso social, a partir da vontade individual, da dimenso vital de cada indivduo que se autoafirma. Nesse aspecto, o eu aparecer como um ponto de partida que permitir criar qualquer coisa [] [e] [...] desconstruir as doutrinas, desmontar os preconceitos, sucatear as ideias que entraram de maneira inconsciente nas mentalidades a partir do acatamento das ideias absolutas: Deus, o Estado, a moral, a religio...134

Segundo Armand, o anarquista no poderia ser um mero reflexo do meio, mas deveria esforar-se por manter e defender sua independncia moral e intelectual das influncias externas.
O anarquista deseja viver sua vida, o tanto quanto possvel, moral, intelectual e economicamente independente do resto mundo, [] sem a inteno de dominar ou explorar os outros, mas pronto a reagir por quaisquer meios queles que venham a intervir em sua vida ou a proibi-lo de expressar sua opinio atravs da pena ou da fala. 135

Ora, esse justamente um dos pontos nos quais El Hombre vinha insistindo h tempos, isto , a capacidade do indivduo de proceder a uma transformao interna a despeito das determinaes do meio externo. Warren o nico dos autores anarquistas no citados diretamente nos artigos de El Hombre. Contudo, a influncia de seu pensamento pode ser percebida na passagem onde se afirma que em algumas, as necessidades materiais poderiam ser melhor satisfeitas se cada um buscasse o que lhe fosse mais conveniente. Warren conhecido por sua defesa do princpio da soberania individual, o qual sustenta que somente a
133

DIEZ, Xavier. L'anarquisme individualista a Espanya 1923-1938 (Tese de doutorado). Universitat de Girona. Departament de Geografia, Histria i Histria de l'Art, 2003, p. 57. 134 Idem, pp. 59-61. 135 ARMAND, mile. Petit Manuel Anarchiste Individualiste. Paris: L'En dehors, 1911, p. 1.

70

prpria pessoa possui direitos morais e naturais sobre o controle de seu corpo e de sua vida ideia posteriormente retomada por John Stuart Mill e Herbert Spencer. O desenvolvimento de seu pensamento est intimamente relacionado ao fracasso da colnia Nova Harmonia, situada no Estado de Indiana, nos EUA. Idealizada nos moldes de uma espcie de socialismo cooperativista pelo empresrio ingls Robert Owen, funcionou entre 1825 e 1829. Warren, que foi um dos primeiros participantes da comuna, associou o insucesso da colnia aos conflitos inerentes intrnseca lei natural da diversidade e ao instinto de autopreservao. Em texto de 1856, publicado em seu jornal intitulado Periodical letter on the principles and progress of the Equity movement, afirmou:
Parecia que a diferena de opinio, gostos e fins aumentou na mesma proporo que as exigncias conformidade []. Parecia que era a intrnseca lei natural da diversidade que havia nos conquistado []. [...] [N]ossos "interesses unidos" estavam diretamente em guerra com as individualidades das pessoas e das circunstncias, e com o instinto de autopreservao.136

Mas o fracasso de Nova Harmonia em conciliar interesses coletivos e independncia individual no fez com que Warren abandonasse a ideia de que certa cooperao entre os indivduos fosse necessria para a vida em comum. A diferena era que deveria ser a sociedade a adaptar-se aos indivduos e no o contrrio. Em seu Manifesto (1841), ele escreveu:
[] [A] formao de sociedades ou quaisquer outras combinaes artificiais o primeiro, maior e mais fatal erro [] cometido por legisladores e reformadores. [] [T]odas essas combinaes exigem a renncia da soberania natural do INDIVDUO sobre sua pessoa, tempo, propriedade e responsabilidades, para o governo []. [] [E]ste tende a prostrar o indivduo para reduzi-lo a uma mera pea de uma mquina, envolvendo outros na responsabilidade por seus atos, e sendo responsabilizado pelos atos e sentimentos de seus associados, vive e age, sem o controle adequado sobre seus prprios assuntos, sem certeza quanto aos resultados de suas aes, e quase sem ousar usar o crebro por conta prpria []. [] [O que defendo] est baseado sobre um princpio exatamente oposto ao da combinao;
136

WARREN, Josiah [1856] apud BUTLER, Ann Caldwell. Josiah Warren and the Sovereignty of the Individual". Journal of Libertarian Studies, Vol. IV, No. 4 (Fall 1980) , p. 438. Disponvel em <http://mises.org/journals/jls/4_4/4_4_8.pdf>. Acesso em 15/09/2011.

71

este princpio pode ser chamado de Individualidade. Deixa cada um na posse imperturbada de sua natural e apropriada soberania sobre sua prpria pessoa, tempo, propriedade e responsabilidades; e no se espera que ningum adquirida ou renuncie a qualquer "parte" de sua liberdade natural, juntando-se a uma sociedade qualquer, nem para se tornar de alguma forma responsvel pelos atos ou sentimentos de ningum a no ser de si mesmo, nem h qualquer acordo atravs do qual o conjunto possa exercer qualquer governo sobre a pessoa, a propriedade, tempo ou responsabilidade de um s indivduo.137

Para Warren, portanto, a vida em comum no poderia, de maneira alguma, subtrair os atributos naturais do indivduo: a soberania irrevogvel e intransfervel de seu corpo, propriedade, tempo e responsabilidades. Voltando polmica entre os dirios El Hombre e La Batalla, destacamos o texto Anarqua y Revolucin, no qual, em La Batalla, Julio Ranvel decidiu rebater as crticas de Robaina veiculadas em fevereiro, no n 18 de El Hombre, que acusavam os autores de La Batalla de exclusivismo e revolucionarismo oco, que no considerava as questes psicolgicas e baseava-se apenas nas contingncias materiais. Apesar de ter sido publicado em maro, portanto aps a chamada Revoluo de Fevereiro (ocorrida, de acordo com o calendrio gregoriano, entre 8 e 12 de maro), o texto a seguir foi escrito no ms anterior.
No confundamos revolta com revoluo. [] Revoluo a mudana do meio econmico-social, de uma transformao verificada pelos homens em cujos coraes aninham-se sentimentos formosos e elevados de Amor e Justia liberados de valas e vus, que impeam seu desenvolvimento e a irradiao da luz do crebro e sustentada por esses homens, no com o entusiasmo do arrastado ou do nefito, mas sim com a firmeza e a certeza do convencido. Revoluo o perodo lgido, o momento mais demonstrativo da atividade evolutiva. Logo, a Revoluo no uma simples expanso, no o produto de uma rebeldia instintiva, mas sim a consequncia das reflexes acerca do meio mais eficaz e digno de realizar a transformao do meio econmico atual, em outro que possa garantir ao homem o que hoje lhe custa milhares de fadigas e sofrimentos e nem ainda o consegue para sua prpria satisfao. [] E para terminar, repito com um pensamento cujo nome no me recordo neste momento: A revoluo h de suceder necessariamente evoluo, como o ato sucede vontade, pargrafo esse que vem robustecer minhas afirmaes de integralismo, face a todos os exclusivismos.138
137 138

WARREN, Josiah. [1841] Manifesto. New Jersey: Oriole Press, 1952, pp. 1-2. LA BATALLA, n 33, 2 quinzena de maro de 1917.

72

Em resumo, revolta e revoluo diferiam pelo fato de que apenas esta ltima era motivada por ideais elevados que conduziam transformao e melhora das condies de vida existentes. Os problemas econmicos eram to importantes para a anarquia quanto os problemas psquicos, pois a realidade material no podia ser ignorada na gnese da ideia ou dos questionamentos que eram colocados. O final do texto reservava uma ironia aos responsveis por El Hombre. Ranvel cita uma frase da qual diz no se lembrar do autor, para reforar sua posio e negar qualquer exclusivismo. O autor da frase citada justamente Elyse Reclus, 139 um dos grandes referenciais tericos do grupo opositor. Um fato que certamente chama a ateno, especialmente a essa altura dos acontecimentos, quando as discusses j estavam bastante acirradas devido utilizao de termos cidos e frequentes acusaes mtuas de incapacidade intelectual ou falta de vigor revolucionrio, que em praticamente todos os nmeros at aqui, seguiam as conclamaes leitura e difuso do peridico rival, tanto em La Batalla como em El Hombre. A anlise dessas fontes demonstra que os debates sobre a revoluo no eram marginais no anarquismo uruguaio nessa poca especfica. Ao contrrio, constituam o verdadeiro ncleo das discusses da prxis libertria por fazerem parte de seu horizonte de expectativa. O advento da Revoluo de Fevereiro fez com que as polmicas se intensificassem cada vez mais e mudassem de perspectiva, j que a realidade tinha passado a interferir agudamente nas discusses tericas: a to discutida Revoluo parecia finalmente ter-se iniciado. 2.2 A anlise da Revoluo Russa: da saudao ao fim do czarismo s discrepncias quanto aos mtodos e objetivos revolucionrios Durante todo o ano de 1917, a situao na Rssia ocuparia um espao importante nos peridicos La Batalla e El Hombre. Se bem, como vimos, a incitao a alguma modalidade de revoluo social em todos os pases fosse uma constante entre os
139

RECLUS, E. L'volution, la rvolution et l'ideal anarchique, p. 15.

73

anarquistas uruguaios, a primeira referncia explcita revoluo na Rssia em um dos peridicos que acompanhamos foi em uma pequena nota na edio de nmero 14 de El Hombre, de 27 de janeiro de 1917.
Notcias de Norte Amrica indicam como possvel o estalo de uma revoluo na Rssia. Todo ato que signifique castigo s bestas feras que governam aquele pas merece o aplauso de todos os homens de elevados sentimentos. As centenas de milhares de companheiros, que extinguem suas vidas nas horrveis prises da Sibria, clamam sempre vingana contra o czarismo maldito.140

Estranhamente, a divulgao dessas notcias no teve repercusso nas edies de La Batalla de janeiro e fevereiro. Foi ainda o peridico El Hombre que voltou a chamar a ateno para uma possvel revoluo, cerca de um ms aps aquela nota. Desta vez, no uma simples nota, mas uma denncia da represso lanada pelas foras reacionrias do czarismo contra os que lutavam pelo fim da tirania:
Na Rssia volta a reinar o terror. Abrem-se novamente as prises para receber os homens de corao e pensamento, que aspiram a um progresso, a uma mudana, ainda que ela seja equivocada no que diz respeito a seu finalismo poltico. [] No nos importa que sejam socialistas. So, antes de tudo, homens de progresso, perseguidos das foras polticas mais conservadoras do mundo, e em seu favor, devemos fazer ouvir nossa voz de protesto, nossa voz de libertrios inimigos do crime. Que se levante a voz do proletariado uruguaio contra o czarismo russo, que a Federacin Obrera del Uruguay faa alguma manifestao de protesto, demonstrando assim, que somos, os libertrios, homens na maior e mais pura acepo do vocbulo, e no como os dirigentes socialistas deste pas, que esto ocupados sempre em problemas caseiros, em torno da panela poltica. [] Que sejam os libertrios, uma vez mais, os que defendam a liberdade e amaldioem o crime do governo russo. Essa sua misso mais honrosa. 141

Dois aspectos devem ser destacados aqui. O primeiro, a declarao de que os socialistas russos, que lutavam contra o czarismo mereciam apoio (ainda que seus fins fossem equivocados), pois eram homens de progresso batalhando contra as foras conservadoras, ao contrrio de seus acomodados consortes uruguaios. O segundo, a exortao direta F.O.R.U., para que declarasse sua solidariedade a eles, mostrando,
140 141

EL HOMBRE, n 14, 27 de janeiro de 1917. EL HOMBRE, n 17, 17 de fevereiro de 1917.

74

assim, o comprometimento dos libertrios uruguaios com a causa da liberdade em todo o mundo. O silncio de La Batalla sobre os eventos em curso na Rssia seria quebrado aps a confirmao da Revoluo de Fevereiro, a primeira das duas revolues que ocorreram naquele ano no pas, que passava por srios problemas econmicos e sociais, agravados pelo impacto da 1 Guerra Mundial. As aes concentraram-se na ento capital russa, Petrogrado, e resultaram na abdicao do czar Nicolau II, com o fim da dinastia dos Romanov e do Imprio Russo. Sem liderana real ou planejamento formal, pessoas que protestavam contra a escassez de alimentos e trabalhadores das indstrias que estavam em greve somaram-se aos soldados descontentes da guarnio da cidade. Como mais e mais soldados desertavam, e como as tropas leais ao regime estavam distantes no front, a cidade mergulhou no caos, o que acabou levando derrubada do monarca. O czar foi substitudo por um Governo Provisrio, uma aliana entre liberais, democratas e socialistas reformistas, sob o comando do prncipe Georgy Lvov. Foi estabelecido um regime republicano com algum vis democrtico e uma Assembleia Constituinte.142 O texto de Domingos Rodrguez, La Revolucin en Rusia, era uma efusiva saudao ao movimento revolucionrio naquele pas, justamente em um momento no qual havia a impresso de que o pessimismo em relao s possibilidades de um levantamento revolucionrio parecia espalhar-se pelo movimento operrio mundial:
Quando uma corrente fatal de pessimismo se apoderava universalmente dos espritos; quando todos os poetas lanavam ao ar suas canes de morte, pulsando a lira da dor para chorar a decadncia irremedivel da civilizao, ocaso dos sentimentos da humanidade e de vida na alma dos homens, quando todos os filsofos nos anunciavam o retrocesso dos povos s pocas pretritas, e do fundo de seus abismos onde haviam sido sepultados surgiam arrogantes os sinistros defensores dos partidos reacionrios, quando uma nuvem sombria ameaava apagar a luz radiante do progresso e at os homens mais otimistas comeavam a sentir um sopro de angstia em seus coraes sedentos de justia, eis que, subitamente, surge pujante, ameaadora, a fasca vivificante da Revoluo, l onde a reao tinha seu quartel mais formidvel, onde a tirania tinha cravados suas pontas de bronze, onde o monstro do despotismo parecia ter mil cabeas,
142

Ver FIGES, Orlando, A People's Tragedy: The Russian Revolution: 1891-1924 . London: Jonathan Cape, 1996, pp. 307-321.

75

cada uma das quais estava defendida por barreiras de ao. De l, das longnquas regies siberianas, onde a mo de ferro do dspota manchou-se mil vezes no sangue precioso de suas incontveis vtimas da liberdade, dessa terra fecunda, que nos deu tantos heris e tantos mrtires, nos chegou o alento reparador, o supremo canto da vida ansiada, o eco doce das liberdades e dos povos. Detenham-se, poetas e filsofos da decadncia! Freiem a marcha, sepultadores do ideal! Que a Rssia nos deu o passo decisivo? [] No nos apressemos: a fasca fez seu efeito, o incndio comeou. Quem poder det-lo? A aurora dos novos tempos se avizinha. A Revoluo russa um augrio risonho, uma feliz promessa que anima nossa f na esperana de um novo e mais esplendoroso renascimento da civilizao e da humanidade. Essa soberba iluminao ser maior, mais luminosa, abrir sulcos mais profundos no corao dos homens, porque foi forjada na frgua imensa da dor e porque sobre o corrompido ambiente da moribunda sociedade capitalista que se afoga no pntano de seus prprios vcios, flutua como alento supremo de vida o sublime ideal do anarquismo mostrando aos povos o librrimo caminho da felicidade.143

Escrito em tom bastante eloquente, o texto glorificava a ao dos revolucionrios russos em paisagem poltica to inspita. A derrubada do czar seria a fasca de um incndio incontrolvel que atearia o fogo revolucionrio a todos os pases do mundo. Incndio purificador, pois levaria a uma nova era, onde a civilizao e a humanidade renasceriam sobre os alicerces da solidariedade e da liberdade. Para La Batalla, o futuro se fazia presente. De maneira muito mais contida, com um ttulo que parecia querer delimitar com preciso o que havia acabado de acontecer, assim se expressou El Hombre no texto Rusia en el camino republicano: la criminal autocracia h cado bajo el golpe certero de la revolucin:
Aquele homem [], signatrio das mais monstruosas sentenas, autor de crimes terrveis, acaba de ser deposto de seu trono. Uma revoluo breve, sumria, ativa, determinou a queda do grande criminoso coroado. Com ele, caram tambm os grandes bandidos reacionrios. O povo russo tinha fome, e sobretudo, desejos de vingana de 1905. Saquearam-se sem considerao alguma as casas dos ricos, e se abriram todas as prises, sem que se prestasse ateno em quem eram os prisioneiros. O povo queimou o quartel da polcia, aquele antro de feras, lugar odiado; queimou seus arquivos, atacou e destruiu os mveis da casa da polcia secreta, matando seu odiado chefe. Os
143

LA BATALLA, n 33, 2 quinzena de maro de 1917.

76

soldados, lembrando-se de que tambm eram filhos do povo, se somaram revoluo. Um arremedo da revoluo francesa, ao fim. No suceder ao abjeto czar o mesmo que a Lus XVI? Lamentavelmente, o povo no soube aproveitar sua vitria. A Duma, ou seja, o parlamento, manda hoje, aproveitando os resultados da revoluo. O czar foi vencido, mas ficam os brotes, os polticos, os militares, que tambm so criminosos. Quanto puderam ter feito em poucos dias os revolucionrios russos!144

No obstante os elogios deposio da dinastia dos Romanov, o movimento no havia passado de um arremedo da Revoluo Francesa. El Hombre salientava, de maneira sutil, que a insurreio havia sido motivada por aflies imediatas (fome e desespero), o que teria impedido que o povo soubesse aproveitar a vitria e avanasse na construo de uma nova sociedade. Prova disso seria o fato de que alguns rgos de poder, como o Parlamento, mantiveram-se intactos. Aps a queda de Nicolau II, houve um aumento significativo do espao dedicado situao na Rssia. Editoriais passaram a ser dedicados ao tema, telegramas de jornalistas e observadores estrangeiros comearam a ser traduzidos e publicados com destaque, discusses tericas sobre o que se supunha estar acontecendo eram veiculadas com frequncia, polmicas sobre a orientao da Revoluo tornaram-se constantes, debates sobre qual posio o campo libertrio deveria adotar eram recorrentes. A Rssia passou a ser vista como um campo de real possibilidades para o advento da transformao social to esperada. O nmero 23 de El Hombre, de 31 de maro do mesmo ano, apresentava uma reflexo escrita por Jos Torralvo sete dias antes, na localidade argentina de San Genaro, provncia de Santa F. O texto, mais uma vez, louvava os revolucionrios russos pelo destronamento do czar e os felicitava por no terem-no matado uma referncia Revoluo Francesa e execuo de Lus XVI , e sim apenas reduzido-o, e ao mesmo tempo elevado-o, condio de homem, destitudo de seus pretensos atributos sobre-humanos.145 Desta vez, alm das j conhecidas noes de revoluo e evoluo, tributrias do evolucionismo social do final do sculo XIX, parte do texto de El Hombre guarda alguma semelhana com as ideias de Max Stirner, um dos expoentes do anarquismo individualista. O filsofo havia criticado os revolucionrios de 1789, que
144 145

EL HOMBRE, n 21, 17 de maro de 1917. EL HOMBRE, n 23, 31 de maro de 1917.

77

teriam utilizado a Revoluo como pretexto para vingar-se de seus opositores, confundindo vingana com direito.146 Tambm quando Torralvo afirma no texto que a escravido um triste resultado do esprito e que ser fraco a nica forma de ser servil, escravo e cadver, sentimos certa ressonncia stirneriana. Esse autor criticava queles que consideravam que a liberdade seria uma concesso de outrem, sustentando que ela deveria partir primeiramente do indivduo, dado que [] o Senhor um produto do servo. Se a submisso cessasse, seria o fim da dominao 147 frmula que seria retomada por Armand.148 De qualquer forma, Torralvo acreditava que a verdadeira transformao ocorria na conscincia, no crebro. Uma simples mudana poltico-social apenas criaria novos arranjos de poder, novas escravides e limitaes da liberdade. No nmero seguinte, o artigo de Armando Larrosa La revolucin en Rusia no deixa de surpreender pelo certo grau de elitismo nas declaraes feitas sobre a participao do povo na revoluo que derrubou o czarismo. Para Larrosa, o povo russo no foi e nem poderia ter sido o protagonista da revoluo. Serviu apenas como massa de manobra, como bucha de canho, j que de almas constantemente submetidas a atrocidades no poderiam brotar ideais elevados.149 Um pouco desse mesmo tom elitista repetido no artigo Superioridad de nuestro idealismo, na edio de nmero 25, de 14 de abril de 1917. Admitia-se a influncia capitalssima da questo econmica sobre a massa social, mas no sobre os homens pensantes, donos de si mesmos. Esses deveriam trabalhar as ideias mais evoludas, difundi-las no meio social, transformando as conscincias das pessoas, o que, por sua vez, transformaria o meio.
Nosso problema um problema do homem e pelo homem. E como o meio est constitudo por homens, melhorar o homem melhorar o meio, pelo que o meio so os homens e no algo novo, distinto em natureza e em carter. Convm [] mudar primeiramente as ideias, isto , a psicologia do homem, antes que sonhar em uma transformao fundamental do esprito do homem pelo virtualismo da revoluo econmica como creem sindicalistas e muitos que se chamam de anarquistas.150
146 147

STIRNER, Max [1845]. El nico y su propiedad. Buenos Aires: Anarres, 2003, p. 207. STIRNER, Max. El nico y su propiedad., p. 198. 148 S existem senhores porque h escravos, s existem deuses porque h fiis. ARMAND, E. Petit Manuel Anarchiste Individualiste, p.3 149 EL HOMBRE, n 24, 7 de abril de 1917. 150 EL HOMBRE, n 25, 14 de abril de 1917.

78

A grande preocupao de El Hombre dizia respeito conscincia, ao pensamento. Era necessrio eliminar da mente as ideias equivocadas que impediam a evoluo do ser humano. A evoluo mental no apenas era superior mera revoluo poltica, mas o melhoramento do homem era conditio sine qua non para mudanas no meio. O trabalho do anarquista deveria ser primordialmente o de crtica, libertando as mentalidades de concepes equivocadas, bem como das determinaes dos meios social, moral, intelectual e econmico, afirmando sua individualidade livre. Melhorar a si mesmo seria uma maneira de engendrar a mudana nos que estivessem em seu entorno. Enquanto isso, as edies de La Batalla de abril apresentavam diversas conclamaes organizao da luta do movimento operrio. Os editores desse peridico acreditavam que o prximo fim da guerra trazia consigo a esperana de uma revoluo. Nesse sentido, sem abandonar os artigos tericos, a propaganda anarquista deveria centrar-se na agitao revolucionria.151 O momento vivido era decisivo para a espcie humana e, portanto, mais do que nunca, deveriam os anarquistas aproveit-lo para preparar a reao dos povos em todo o planeta contra a guerra. A nica maneira de evitar que a prdica libertria se perdesse e que surgissem outros despotismos, seria atravs da revoluo, considerada a nica salvao.152 O momento no era de discusses vazias e interminveis em comits desertos, mas sim de ida aos ncleos operrios e aos cortios, de participar de manifestaes antiblicas e antipatriticas. Se preciso, sair s ruas e montar barricadas para deter a guerra. Em suma: agitar o povo e ser protagonista da prpria libertao.153 La Batalla insistia na tese de que a conjuntura era propcia para a transformao social, pois o suicdio que a Europa brbara estaria cometendo representava o prenncio de uma nova era baseada no trabalho e na justia. Carlos lvarez Pintos, em Actitud del momento, atacava os que se pensavam evoludos moralmente e se perdiam em discusses estreis, pueris e derrotistas. Ele ainda destacava que naquele momento crtico, de alvorada de sangue, precisava-se de anarquistas de postura
151 152

LA BATALLA, n 34, 1 quinzena de abril de 1917. LA BATALLA, n 34, 1 quinzena de abril de 1917. 153 LA BATALLA, n 34, 1 quinzena de abril de 1917.

79

revolucionria, capazes de incitar a populao insurreio. Necessitavam-se indivduos [] prontos a lanar-se s ruas a um grito dado para precipitar o populacho conquista de seus direitos, revoluo salvadora, iluminada pelas projees da anarquia.154 Entretanto, o nmero 26 de El Hombre (21 de abril de 1917) ignorou essas discusses e limitou-se a apresentar vrios textos sobre a importncia do ideal anarquista, em compasso com as j discutidas ideias de evolucionismo social. A resposta viria apenas no n 27, uma semana depois. O autor utilizou o pseudnimo de Amrico Platino para, de maneira virulenta, escrever um longo texto dizendo que muitos militantes uruguaios no campo libertrio estavam a defender teorias, tticas e concepes de ao que nada tinham a ver com o ideal anarquista. Portanto, esses militantes faziam mal em se chamarem de anarquistas. Como podiam defender que o povo fosse transformado em massa de manobra de chefes pretensamente revolucionrios? Como podiam, diziam, chamar-se anarquistas os que, em definitivo, estavam cheios de dio e valiam-se de insultos para desqualificar seus adversrios, predicando um revolucionarismo etreo e destemperado que atentava contra a liberdade individual e fazia do anarquismo uma simples questo de necessidades materiais, sem nenhuma relao com o uso da razo?155 A chegada a Montevidu dos frios ventos outonais de maio no diminuiu a intensidade da contenda. O ms, diga-se de passagem, sempre ocupa um lugar especial na imprensa operria devido s celebraes do 1 de maio, Dia do Trabalhador. Ambas as publicaes analisadas apresentaram artigos sobre a data, relembrando mrtires ou divulgando atividades de luta, protesto e resistncia que ocorriam em vrios pases, tanto da Europa quanto das Amricas. No Uruguai, maio de 1917 tambm foi palco de uma violenta e fracassada greve geral convocada pela F.O.R.U. A greve foi desencadeada a partir de uma paralisao ocorrida no Frigorfico Montevideo, com o objetivo de pressionar a direo do estabelecimento por melhores condies laborais. Os socialistas deram seu apoio crtico ao sindicato, pois era preciso manter unida a classe trabalhadora. A F.O.R.U. decidiu apoiar a mobilizao declarando uma greve geral, no apoiada pelos socialistas. A greve geral foi declarada
154 155

LA BATALLA, n 35, 2 quinzena de abril de 1917. EL HOMBRE, n 27, 28 de abril de 1917.

80

sem consultar os sindicatos que compunham a federao, e, de fato, muitos deles no responderam convocao. A indiferena dos sindicatos e a represso policial promovida pelo governo de Viera fizeram com que a greve fosse um total fracasso. Porm, desta vez, o insucesso da greve no abalou significativamente a organizao, que passava por um perodo de radicalizao.156 Enquanto isso, em seu primeiro nmero do ms, El Hombre continuava a expor sua plataforma, cada vez mais explicitamente individualista. Desta vez, opunha-se diretamente aos coletivistas, acusados de diluir a personalidade e a moral individuais na sociedade e no Estado. Os homens livres se associariam em atividades cooperativas, mas apenas de forma volitiva, nunca imposta por nenhuma fora exterior sua prpria conscincia.157 Pode parecer estranho que no mesmo nmero tenha aparecido um texto cujo ttulo era El proletariado alemn despierta. Contudo, pretendia-se mostrar que as influncias do meio externo no determinavam totalmente a vontade dos seres humanos. O proletariado alemo, a despeito de estar em meio s influncias de um ambiente de forte militarismo e propaganda nacionalista desde o comeo da guerra, agora mostrava-se hostil ao governo, uma vez que as promessas do Kaiser de vitria rpida no se cumpriam e a populao enfrentava srias dificuldades, deflagrando greves em protesto. O exrcito do Imprio Alemo encontra-se virtualmente derrotado e desprestigiado, assim como havia acontecido na Rssia. As condies para que ocorresse uma revoluo como a que teve lugar naquele pas pareciam estar se repetindo na Alemanha, sem a necessidade de que algum inventasse um processo revolucionrio. Na ltima frase do texto, uma sugestiva indagao: acaso seria a guerra, [] por seus resultados imprevistos, [] o preldio de uma nova era?158 Para muitos libertrios da poca, inclusive para os editores de La Batalla, definitivamente sim. Alis, o peridico teve apenas um nmero publicado em maio de 1917, onde afirmava-se no texto Optimismo, que o ar parecia estar carregado de fascas revolucionrias.159 Mas, ainda que o momento fosse propcio, os editores de El Hombre faziam questo de sublinhar que a atitude anarquista no poderia ser a de um
156

Ver LPEZ D'ALESSANDRO, Fernando.Historia de la izquierda uruguaya: La izquierda durante el batllismo (1911-1918): Segunda parte, pp. 73-75. 157 EL HOMBRE, n 28, 5 de maio de 1917. 158 EL HOMBRE, n 28, 5 de maio de 1917. 159 LA BATALLA, n 36, 1 quinzena de maio de 1917.

81

revolucionarismo cego ou violento. Os libertrios deveriam capacitar-se, estudar, melhorar seu intelecto. Deveriam ser revolucionrios conscientes, centrando sua propaganda na razo, na cultura, no conhecimento e na cincia, para que o mundo realmente pudesse progredir quando terminasse a guerra. 160 S assim seria inaugurada uma nova era, onde no haveria mais explorao econmica e nem escravido material e moral: a sociedade anarquista. Apesar de todas as tentativas da burguesia de impedir o desmoronamento das instituies capitalistas, a ideia da emancipao verdadeiramente revolucionria se conjugasse instruo e rebelio abria caminho entre os coraes e as mentes dos homens.161 Entre junho e julho daquele ano, a situao econmica dos trabalhadores uruguaios deteriorou-se em funo da guerra, com um aumento significativo do custo dos artigos de primeira necessidade. Vrios so os textos que retratavam esse quadro de penria ou pregavam o boicote contra comerciantes que praticavam aumentos abusivos de preos. Ao mesmo tempo, consideraes sobre a situao na Rssia comearam a aparecer com mais frequncia tanto em El Hombre quanto em La Batalla, muitas vezes traando-se paralelos entre a realidade uruguaia e a russa. A inicial postura reservada dos anarco-individualistas de El Hombre com relao ao estado de coisas na Rssia ia se transformando em sria apreenso. Comentando a informao veiculada por um dirio ocidental de um suposto telegrama russo, no qual se afirmava que o Conselho de Operrios e Soldados de Petrogrado162 tinha passado a exigir dos emigrantes russos que voltavam dos E.U.A. a apresentao de um passaporte com visto de alguma representao socialista norte-americana, e que o seu no-cumprimento seria punido com o envio frente de batalha, El Hombre afirmou que se estaria gestando
[] um novo czarismo, quase to odioso quanto o dos imperadores. [] O Conselho de Operrios e Soldados, integrado totalmente por socialistas, est mostrando suas verdadeiras intenes e se a esse passo vo as coisas, o povo russo e principalmente os anarquistas tero deixado de sofrer a tirania de um czar para padecer a de
160 161

EL HOMBRE, n 29, 12 de maio de 1917. EL HOMBRE, n 30, 19 de maio de 1917. 162 O Conselho (Soviet) de Operrios e Soldados de Petrogrado, formado em maro de 1917, foi constituindo-se em uma fonte de poder alternativo ao Governo Provisrio, estabelecido no mesmo perodo. Cf. KOWALSKI, Ronald. The Russian Revolution 1917-1921. Nova Iorque: Routledge, 2005, pp. 32-45.

82

quinhentos. [] [E]ssa autocracia socialista onde uma multido inculta e fantica rei, nos afirma uma vez mais em nossas ideias negadoras de todo governo, venha do povo ou dos monarcas.163

Qualquer governo, nessa acepo, fosse socialista, democrata ou popular era, por definio, nocivo ao indivduo e ameaador aos que defendiam sua liberdade, sendo apenas outra forma de tirania. Nessa mesma edio, um texto escrito em tom proftico alertava para o perigo que o aumento da influncia socialista na Rssia poderia representar para os anarquistas daquele pas.
A sbita importncia que tomou o socialismo na Rssia no uma maravilha nem nos assombra, j que o virtualismo das circunstncias. Os anarquistas qui dentro de pouco sejam mais perseguidos pelos socialistas que constituam governo que outrora pelos nobres e pelos burgueses, e isso, como se v, no nos tomar de surpresa em nenhum momento.164

No ltimo nmero do ms de junho, Jos Torralvo publicou um longo texto, El obrerismo, no qual criticou mais uma vez as concepes acabadas de socialismo e comunismo, nas quais imperava uma sobrevalorizao da questo econmica e que impediam que os trabalhadores pensassem por si mesmos um caminho errado para a transformao. Torralvo tambm dizia que um anarquismo que arrastava adeptos sem se importar com sua formao, sem ilustr-los, estaria, na verdade, atrasando a mudana no mundo, pois uma simples revoluo poltica e social no acabava com as escravides internas. A futura sociedade anarquista deveria ser pensada, discutida. Torralvo acreditava que o proletariado deveria preparar-se e capacitar-se tecnicamente para assumir o lugar que lhe caberia na nova organizao social. Limitar sua atividade, como de costume, s simples reivindicaes por melhores salrios e reduo da jornada laboral era ater-se ao presente capitalista de explorao econmica e aviltamento moral.165 Alm de uma crtica concepo puramente economicista do movimento operrio, o texto pretendia ser mais um ataque direto ao revolucionarismo cego de La Batalla.
163 164

EL HOMBRE, n 34, 16 de junho de 1917. EL HOMBRE, n 34, 16 de junho de 1917. 165 EL HOMBRE, n 36, 30 de junho de 1917.

83

Este ltimo peridico, que acumulava um grande dficit financeiro e havia publicado um nico nmero em maio de 1917, repetiria essa periodicidade em junho e julho. Nessas edies, houve muitos artigos polemizando com El Hombre, bem como grande espao dedicado anlise detalhada do processo em curso na Rssia. No n 37, de julho, denunciou a guerra como armao imperialista e, elogiando Lenin, fez uma defesa apaixonada da Revoluo, que teria sido feita pelo proletariado organizado pelos 'anarquistas e anarcocomunistas'.166 Para La Batalla, vastas regies da Rssia tinham passado a viver de forma independente e j no existia governo de nenhuma espcie: estavam sendo aplicadas reformas de natureza essencialmente anarcocomunista, e esse era um exemplo de emancipao que deveria ser imediatamente seguido pelos povos de todo o mundo. A indiferena dos libertrios sobre a situao na Rssia poderia significar a eliminao da possibilidade histrica do prprio nascimento da sociedade anarquista. E, para La Batalla, no campo libertrio uruguaio, apenas os pessimistas (uma referncia implcita aos editores de El Hombre) no conseguiam ou no queriam ainda vislumbrar o potencial que representava o avano das ideias redentoras na Rssia.167 Por fim, Manuel Marrero comentava o artigo El Obrerismo, assinado por Jos Torralvo e publicado no n 36 de El Hombre. Torralvo havia criticado a limitao das reivindicaes do movimento operrio melhoria salarial e reduo da jornada de trabalho, argumentando que mesmo o anarquismo, ao tomar parte nessas questes menores, acabava ainda que no fosse essa a sua inteno atuando em sentido contrarrevolucionrio. Ele ainda havia acrescentado que o proletariado deveria instruir-se para ocupar um posto de direo na produo da sociedade futura, e no ficar a reboque de concepes acabadas de socialismo, comunismo etc. Marrero se ops frontalmente a Torralvo. Para ele, os anarquistas possuam conscincia do alcance limitado das reivindicaes econmicas, mas deveriam participar das lutas do movimento operrio, onde aproveitavam para difundir a ideia revolucionria. Para Marrero, era justamente a falta de perspectivas revolucionrias libertrias que fazia com que o movimento operrio se limitasse luta econmica. Propagar essas ideias era
166 167

LA BATALLA, n 37, 1 quinzena de junho de 1917. LA BATALLA, n 37, 1 quinzena de junho de 1917.

84

melhorar o meio, e melhorando-se o meio, a psique dos indivduos seria necessariamente melhorada.168 Se a atitude reservada de El Hombre com respeito situao na Rssia ia se transformando em apreenso, a postura simptica de La Batalla ia derivando franca exaltao. Este ltimo peridico alertava para os riscos de se deixar levar pelos reacionrios de todo o mundo que no cessavam de veicular notcias falsas sobre o pas, e explicava, em tom elogioso, o que eram os Comits de Operrios e Soldados. Os soviets eram apontados como um poder popular plural, alternativo ao governo de facto. Mais do que isso, eram um elemento importantssimo na luta contra a reao que j pairava sobre a Rssia, especialmente sobre Petrogrado e a fortaleza naval de Kronstadt. Demonstrando enorme confiana em um desfecho favorvel causa anarquista na Rssia, afirmava que as lutas sociais no pas j estariam comeando a inflamar os trabalhadores de todos os pases. Era imperioso preparar-se para a ao.
O espetculo magnfico da Rssia indisciplinada e rebelde autoridade desptica de seus novos chefes algo que alenta nosso esprito e nos faz depositar novas esperanas no porvir desse povo to castigado pela brutal tirania dos czares. Os acontecimentos sucedidos ultimamente demonstram de maneira acabada que os elementos anarquistas esto dando nova Rssia, com a virilidade de suas inquebrantveis energias, o mais soberbo empurro revolucionrio, canalizando as multides pela trilha da verdadeira liberdade, apoderando-se das terras e desconhecendo a fora imperativa dos que, aproveitando as circunstncias, pretendem erigir-se em novos tiranos, afogando em sua essncia o esprito positivo da revoluo. O vendaval se aproxima e de um a outro lado do globo vibra o eco da rebelio libertadora que, iniciada na Rssia, remove os cimentos dos velhos Estados europeus e h de terminar com o estalo insurrecional de todas as naes. [] Trabalhadores e anarquistas do mundo: alerta, que o momento crtico e decisivo. Os momentos so de luta e de ao. A preparar-se, pois!169

Se a conjuntura era decisiva, de luta e ao, por que no propagandear a revoluo? Por que manter uma postura conservadora, covarde, quando j se pressentia em todo o mundo a aurora da liberdade? Contrariamente opinio dos anarco-individualistas, para La Batalla, era fundamental que a propaganda do momento
168 169

LA BATALLA, n 37, 1 quinzena de junho de 1917. LA BATALLA, n 39, 2 quinzena de julho de 1917.

85

estivesse centrada na divulgao da revoluo social e no radiante futuro que ela traria. Isso precipitaria a evoluo e a transformao do presente.170 El Hombre, que em seu n 40 dava seu aval aos arranjos iniciados para a criao de uma organizao libertria de abrangncia continental, publicou um texto de Jos Tato Lorenzo no qual se dizia que falar de revoluo sem antes serem criados fatores revolucionrios, isto , sem antes fazer com que os homens sentissem real desejo de mudana, progresso e evoluo, era uma tolice. Ao mesmo tempo, afirmava que existiam vrias interpretaes possveis do ideal, mas fazia questo de ressaltar que aquela advinda do raciocnio, do altrusmo e da inteligncia era superior baseada na violncia e motivada pela paixo e pela necessidade.171 Para os responsveis por El Hombre, ser anarquista em 1917 no significava ser um assassino calculista ou um raivoso vingador dos oprimidos. O ideal anarquista havia evoludo e seus adeptos eram pessoas de bem que buscavam o progresso, a justia social e a beleza.172 Seus editores queriam dissociar-se da imagem de terrorismo que havia sido colada ao anarquismo em fins do sculo XIX, quando foi popular, em setores desse movimento, a teoria da propaganda pelo feito (tambm conhecida como propaganda pelo ato ou ainda propaganda pela ao). Naquele perodo, esse tipo de propaganda estava invariavelmente ligada violncia e consistia na realizao de uma ao que tivesse grande repercusso geralmente atentados contra governantes ou rgos do Estado , com o fim de que inspirasse outras aes semelhantes. Seus adeptos acreditavam que seus atos acarretariam uma reao em cadeia contra as instituies e figuras representantes ou defensoras do status quo, engendrando um momento revolucionrio. Entretanto, de acordo com James Joll, de uma maneira geral,
[] a experincia de duas dcadas de propaganda pelo feito forou todos os anarquistas na Europa e nas Amricas a repensarem sobre seus mtodos e objetivos. [] Alm disso, a propaganda pelo feito poderia facilmente tornar-se propaganda contra e no a favor das ideias anarquistas. [] Foi durante os anos em que a propaganda pelo feito estava tornando o anarquismo notrio como um credo de ao revolucionria que os pensadores do movimento estavam tentando, no totalmente com sucesso, transform-lo em uma filosofia
170 171

LA BATALLA, n 39, 2 quinzena de julho de 1917. EL HOMBRE, n 40, 28 de julho de 1917. 172 EL HOMBRE, n 40, 28 de julho de 1917.

86

poltica respeitvel. O problema era que aqueles que estavam animados pela violncia sensacional dos assassinos e terroristas provavelmente encontraram [] [nesse ponto de vista algo] pacato, enquanto aqueles que foram atrados pelo otimismo de mente elevada da teoria anarquista foram as pessoas que possuam maior tendncia a chocar-se e a indignar-se com a crueldade indiscriminada envolvida na propaganda pela ao, ou, na verdade, em qualquer outra forma de ao revolucionria violenta [].173

Enquanto isso, na Rssia, crises polticas e conflitos sociais vinham ocorrendo, e o Governo Provisrio mostrava-se incapaz de atender as demandas populares por po, paz e terra. Em julho, o fracasso de uma ofensiva militar ordenada pelas autoridades russas foi o estopim para que eclodisse uma grande revolta popular, que ficou conhecida como Dias de Julho. Entre 16 e 20 desse ms (calendrio gregoriano), anarquistas, soldados, marinheiros e operrios em Petrogrado se revoltaram contra o Governo Provisrio. Os bolcheviques tentaram exercer um papel de liderana na revolta, que fracassou. Alexander Kerensky, ento ministro da guerra, ordenou a priso de seus dirigentes. Lenin, que em abril havia retornado Rssia clandestinamente com a ajuda do Exrcito Alemo, conseguiu fugir, mas vrios outros dirigentes foram presos.174 Em fins de julho, El Hombre relatou a grande represso que havia se abatido sobre os revolucionrios russos aps esses eventos.
Contra os socialistas avanados e os anarquistas comeou a represso mais violenta. A pena de morte foi restabelecida para os que no querem sacrificar sua vida nas trincheiras. A reao avana novamente. J no o czarismo, e sim a democracia. As suposies otimistas de revoluo social ho de desvanecer-se infelizmente uma vez mais. E uma lstima!... Os coraes haviam palpitado aceleradamente, acreditando na aurora social que comeava pelo lado da Rssia. No fim, suceder o que fatal que suceda: a repblica. A repblica ser a mudana poltica do pas que foi dos czares at ontem, mas no a revoluo que muitos acreditaram determinante do comunismo anrquico. preciso esperar ainda!175

Como no haviam sido criados nimos revolucionrios adequadamente evoludos, no era ainda hora da revoluo que instauraria na Rssia o comunismo
173 174

JOLL, James. The anarchists, pp. 75-77. Ver REIS FILHO, Daniel Aaro. As Revolues Russas. In: REIS FILHO, Daniel Aaro; FERREIRA, Jorge; ZENHA, Celeste (orgs.). Sculo XX. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000, pp. 47-51. 175 EL HOMBRE, n 40, 28 de julho de 1917.

87

anrquico. A reao, apoiada pelos militares conservadores, cobraria a vida de muitos elementos de progresso e mrtires da liberdade, confirmando o que todos os verdadeiros anarquistas j sabiam de antemo: todo governo tirnico e atenta contra a emancipao humana. O desfecho que El Hombre anunciava para a Rssia demonstrava, mais uma vez, que no bastava pregar ao vento uma revoluo social milagrosa, e sim que era fundamental fazer com que os ideais de emancipao estivessem difundidos entre a populao para que houvesse conhecimento sobre o que determinava e o que era determinante na existncia individual e social. O homem deveria determinar o meio, e o faria mediante uma conscincia superior, evoluda. Quem pensava que a revoluo iria por si s resolver todos os problemas da existncia, considerava o homem como algo totalmente determinado, sem liberdade nem autoconscincia. Os que assim agiam no realizavam obra libertadora.176 La Batalla retrucou veementemente essas ideias em sua edio da 1 quinzena de agosto de 1917. De acordo com Fernando Robaina, a histria mostrava que as revolues eram produtos das aes de minorias que haviam sabido capitanear o descontentamento popular. Portanto, a questo no se resumia a instruir toda a populao antes de se promover a revoluo. Se teoria e prtica no estivessem combinadas, a prdica anarquista no passaria de diletantismo que nada produziria. E a revoluo deveria ser proclamada, pois, uma vez adentrado o mundo no quarto ano da matana feroz, j se podiam sentir os raios da aurora da redeno na Rssia, na Europa, nas Amricas. Que cessassem os diletantismos ocos, ento, pois o momento era de solidariedade internacionalista.
Pisando estamos no quarto ano da matana feroz. [] E do caos atual que nos circunda, da noite moral em cujas sombras trgicas se agita despavorida a humanidade, ela espera ansiosa a aurora de sua redeno. E no est distante... Do longnquo e misterioso Setentrio baixam ululantes as vozes libertrias que enchem com seus ecos sonoros os mbitos do planeta. Rumoreja j a rebelio sobre as estepes de Moscvia, pressgio da tempestade revolucionria que se acerca para abater os despotismos que algemam os povos ao capricho de seus amos. Uma nova era, uma nova vida se divisa ao pisar o quarto ano da guerra. Uma esperana bate as asas no ambiente carregado ainda por miasmas mefticos dos campos de batalha. Por cima, mais acima do
176

EL HOMBRE, n 43, 18 de agosto de 1917.

88

eco tonante dos canhes, da fumaa da plvora e dos gases asfixiantes, alaram o lbaro vermelho da anarquia os revolucionrios russos. Em Norte Amrica, Espanha e no Brasil tambm se pleiteia bala o direito vida livre. Contra a guerra l, contra o servio militar aqui e contra a tirania em todos os lugares se manifesta o esprito novo dos povos, que como resultado de experincias dolorosas, os empurres em direo conquista de todos os seus direitos. Dirijamos, ento, nossos esforos a consolidar essa obra que se inicia, faamos para que no se esterilizem essas grandes aspiraes dos povos, colocando em prtica a solidariedade internacional. 177

As opinies sobre os resultados que tiveram os Dias de Julho para o processo em curso na Rssia tambm foram radicalmente distintas daquelas de El Hombre. Para La Batalla, a influncia do elemento revolucionrio no havia desaparecido, uma vez que o Governo Provisrio encontrava-se debilitado e o Soviet de Petrogrado, contrrio guerra, tinha o apoio da maioria do Exrcito. Portanto, ao contrrio do que a imprensa burguesa mundial alardeava, a disciplina de ferro de Kerensky havia sido um rotundo fracasso, o que era visto como mais um elemento a favor para que o processo revolucionrio russo se expandisse pelo mundo e ajudasse a acabar com a guerra e com a ordem existente.178 Setembro foi um ms muito importante para o desenrolar dos acontecimentos na Rssia devido ao chamado Caso Kornilov. Aps as jornadas de julho, o General Lavr Kornilov que era visto como uma espcie de salvador da ptria por alguns crculos da direita russa foi escolhido para ser Comandante-em-chefe do Exrcito. Assim como boa parte dos polticos conservadores, da antiga nobreza e da nfima classe mdia, ele acreditava que o pas estava indo em direo runa e que uma derrota militar na guerra seria desastrosa para o orgulho e para a honra da nao. Buscando elencar os inimigos internos responsveis pela decadncia nacional, acusou Lenin e os bolcheviques de serem espies alemes e declarou que eles deveriam ser enforcados, os sovietes eliminados, a disciplina militar restaurada e o Governo Provisrio, reestruturado. Kerensky, que a essa altura era primeiro-ministro, temendo que Kornilov pretendesse tomar o poder e instaurasse uma ditadura militar, demitiu-o no dia 9 de setembro. Quando Kornilov recebeu o telegrama de sua demisso, recusou-se a
177 178

LA BATALLA, n 40, 1 quinzena de agosto de 1917. LA BATALLA, n 41, 2 quinzena de agosto de 1917.

89

assin-lo e reagiu convocando todos os russos a salvarem a ptria agonizante, ordenando a seus subordinados (que incluam divises de cossacos) que avanassem sobre Petrogrado e a colocassem sob lei marcial. Com o Exrcito dividido e desestruturado, Kerensky buscou ajuda dos bolcheviques que, com seus destacamentos militares (chamados de Guardas Vermelhos), eram os nicos no momento capazes de mobilizar contingentes significativos. Na capital, a populao mobilizou algumas milcias populares muitas delas criadas com a ajuda dos bolcheviques para defender Petrogrado, s quais tambm se juntaram tropas oriundas de outros lugares, como os marinheiros de Kronstadt. Agitadores soviticos foram enviados aos acampamentos das tropas leais a Kornilov para tentar persuadi-las a no atacar Petrogrado. A tentativa de golpe de Kornilov viu-se frustrada pois vrios de seus comandados (em especial os cossacos), que comearam a desertar aos montes e, assim, no houve luta efetiva. Assim como vrios soldados, Kornilov foi condenado priso, mas conseguiu fugir.179 Esses acontecimentos, que na prtica enfraqueceram o governo de Kerensky e acentuaram a radicalizao dos operrios e soldados russos, praticamente no mereceram ateno por parte de El Hombre, mas o assunto foi amplamente explorado por La Batalla. O fracasso dos golpistas foi um prato cheio para seus editores, que chegaram a duas concluses. A primeira era que a derrota da contrarrevoluo iria dissipar as iluses reformistas, fortalecendo a tendncia radicalizao das demandas do povo russo. A segunda era que os pessimistas agora tinham que se curvar realidade dos fatos: o que acontecia na Rssia era, de fato, uma revoluo de bases slidas.180 O desprestgio do Governo Provisrio, as deseres das tropas, o duplo poder que representava o Conselho de Operrios e Soldados de Petrogrado, e as revoltas populares exigindo po, paz e terra, eram demonstraes inequvocas de que na Rssia [] o governo j no manda, ou melhor, no h mais governo que o prprio povo. 181 A reao apenas havia fortalecido a tendncia revolucionria observada na Rssia o que era reconhecido at mesmo pela imprensa burguesa. Logo essa tendncia revolucionria se observaria em todo o mundo e, portanto, cumpria agir, difundindo as
179 180

FIGES, Orlando. A People's Tragedy: The Russian Revolution: 1891-1924, pp. 407-418. LA BATALLA, n 43, 20 de setembro de 1917. 181 LA BATALLA, n 44, 30 de setembro de 1917.

90

ideias revolucionrias e conseguindo o maior apoio possvel da populao. Erguendo novas bases de produo e consumo, conquistando a independncia econmica, os indivduos se encaminhariam independncia moral, evoluo intelectual. Para os editores do peridico, o sonho da anarquia materializando-se parecia um conto de fadas, mas, o triunfo estava prximo, como havia sucedido com os companheiros da Rssia. No deixa de ser curioso que La Batalla identificasse os maximalistas182 com os anarquistas.
A prpria imprensa burguesa, com toda a dor imaginvel, nos assegurou que os maximalistas, ou seja, os anarquistas, so os donos da situao na Rssia. E no ser, como muitos supem, transitrio esse triunfo anarquista porque se nesses momentos mais lgidos, em um perodo ainda anormal, os reacionrios no foram capazes de se impor, de reabilitar-se, menos possvel lhes ser cada dia que passa e que os revolucionrios iro tendo tempo de reorganizar sobre bases equitativas e slidas as novas formas de produo e de consumo que, nesses momentos, a base vital para que uma massa popular como a da Rssia e a de todos os pases, fique satisfeita e perceba, acabada, que melhor trabalhar para si que entregar o produto de seu trabalho a um terceiro. E partindo dessa base a independncia econmica paulatinamente se ir chegando independncia moral, cspide do ideal sonhado pelos precursores da anarquia.183

Contudo, em outubro, algumas questes internas ao Uruguai fizeram com que houvesse uma aproximao dos dois peridicos: a iminente entrada do Brasil no conflito (o que trazia a guerra Amrica do Sul), o aumento das presses dos Estados Unidos da
182

Os termos maximalismo e minimalismo comearam a ser utilizados durante os debates polticos e tericos do Partido Social-Democrata Alemo (SPD) em fins do sculo XIX, representando duas alas que se opunham no que diz respeito ao fins e aos objetivos a serem perseguidos pela luta operria socialista. Sem negar a importncia das reformas polticas, econmicas e sociais, o programa mximo considerava-as apenas um meio para se chegar ao objetivo final, isto , o estabelecimento da propriedade social dos meios de produo e de troca. O programa mnimo colocava nfase na realizao prtica das reformas em si, que iriam melhorando aos poucos a vida dos trabalhadores. Hoje o termo [maximalismo] parece ter perdido as primitivas razes histricas, tornando-se simples sinnimo de intransigncia ideolgica e de aspereza na luta poltica de esquerda. Fica-lhe, porm, a conotao negativa, a da denncia de aes polticas sem resultado concreto, puramente demonstrativas (BONGIOVANNI, Bruno. Maximalismo. In: BOBBIO, Norberto. Dicionrio de Poltica, pp. 744-745). H, porm, outro sentido para o termo. Em um primeiro momento, os bolcheviques ficaram conhecidos em muitos pases ocidentais como maximalistas, devido s tradues do russo transliterado bol'shinstvo (majoritrios), em oposio aos men'shinstvo (minoritrios). Essas eram as denominaes pelas quais eram conhecidas as duas principais fraes do Partido Operrio Social-Democrata Russo (POSDR), que se separaram no segundo congresso da agremiao, realizado entre julho e agosto de 1903, em Londres. Cf. BROU, Pierre. Le Parti Bolchvique histoire du PC de l'URSS. Paris: Minuet, 1963, pp. 14-15. 183 LA BATALLA, n 44, 30 de setembro de 1917.

91

Amrica para que o Uruguai tambm declarasse guerra s Potncias Centrais, e a possibilidade de que o governo uruguaio aprovasse uma lei que tornaria o servio militar obrigatrio. Nesses pontos, El Hombre e La Batalla coincidiam em grande medida. Alis, suas edies do ms de outubro foram bastante parecidas, contendo ainda a divulgao de reunies e manifestaes contra a guerra, contando com a participao do Centro de Estudios Sociales, da F.O.R.U. e de diversos outros grupos anarquistas. El Hombre culpava a ganncia burguesa e o cinismo da Igreja Catlica pelo prolongamento da guerra, e a ignorncia do proletariado pela continuao do atual estado de coisas (misria, carestia, ms condies de vida etc). A guerra j havia ceifado muitas vidas, e ameaava cada vez mais se estender Amrica do Sul. Era preciso que a juventude uruguaia se mobilizasse para impedir que o governo aprovasse a lei que tornaria o servio militar obrigatrio.184 Nesse sentido, fez um chamado para a formao de uma frente de elementos progressistas que organizasse uma corrente pela paz e lanassem uma ofensiva de ideias para derrotar a guerra. Os governos eram os verdadeiros inimigos, responsveis pelas maravilhas da guerra: corrupo, negcios esprios, abjeo moral e crime.185 La Batalla era da mesma opinio, mas sua nfase recaa na ao, e no na palavra, sustentando que era preciso reagir e lutar a verdadeira guerra, a guerra do povo oprimido e explorado contra o governo burgus explorador e parasita. Essa era uma guerra justa, uma guerra que todos os povos deveriam lutar, combatendo o inimigo at derrot-lo definitivamente. Como o Uruguai estava a um passo da guerra, vendo aproximar-se o vendaval de matanas, a neutralidade no era uma opo: ou se estava com o povo e com a causa da paz, ou se estava com o governo e pela guerra.186 Mas como guerrear contra a guerra? Como impedir ser arrastado para o conflito que manchou de sangue a Europa? Para La Batalla, a resposta era clara: havia que seguir o exemplo dos russos, como se afirmou na edio do dia 20 de outubro de 1917. J h algum tempo La Batalla insistia no papel que as minorias poderiam ter no processo revolucionrio. Isso no estaria em contradio, para seus apoiadores, com o
184 185

EL HOMBRE, n 50, 6 de outubro de 1917. EL HOMBRE, n 51, 13 de outubro de 1917. 186 LA BATALLA, n 45, 10 de outubro de 1917.

92

ideal anarquista de liberdade individual pois no se tratava de delegao de poderes ou de abandono do poder decisrio (crticas comumente dirigidas pelos libertrios ao regime democrtico burgus), mas um expediente temporrio e necessrio para impulsionar o processo revolucionrio que levaria instaurao da anarquia. As minorias revolucionrias russas haviam sabido aproveitar a situao, e as minorias revolucionrias dos outros pases deveriam ser capazes de fazer o mesmo. Vejamos como a situao daquele momento estava fazendo com que as perspectivas de um setor importante do anarquismo uruguaio mudassem rapidamente. O historiador britnico Irving Louis Horowitz identificava como caracterstica geral do anarquismo, em comparao a outros movimentos radicais, precisamente a pouca importncia dada ao sucesso poltico imediato, e a grande importncia dada gestao de um 'novo homem' no tero da velha sociedade. 187 Mas, naquele momento, para La Batalla, era essencial formar minorias que agissem, que procedessem imediata tomada e dissoluo do poder poltico, mudana das relaes econmicas, transformao social. Mas de onde Robaina e seus companheiros de La Batalla retiravam argumentos tericos para justificar suas posies? No podemos desconsiderar a influncia de textos de autores como o prprio Lenin, mas acreditamos que essa inspirao tambm foi buscada nas prprias obras de tericos anarquistas. A questo das minorias revolucionrias no havia aparecido com muita frequncia nos textos de tericos libertrios at ento. As excees foram algumas intervenes feitas por Bakunin ele mesmo envolvido ao longo de boa parte de sua vida em vrios grupos conspiratrios muito reduzidos e de escassa insero social 188 durante os debates nas reunies da Internacional, quando defendeu que os anarquistas, sendo temporariamente minoria na sociedade, deveriam comportar-se de maneira ativa; e, principalmente, de Kropotkin, cujo oitavo captulo de Palavras de um rebelde (1885) tem por ttulo, precisamente, As minorias revolucionrias. Nesse captulo, Kropotin argumentava que no importava o fato de que os anarquistas fossem numericamente inferiores na sociedade: era preciso falar ao povo sobre a revoluo em termos simples, angariar adeptos, ampliar sua base social. Ainda nesse captulo,
187 188

HOROWITZ, Irving Louis. The anarchists, pp. 16-17. WOODCOCK, George. Anarquismo: uma histria das ideias e dos movimentos libertrios, vol.1, p. 163.

93

Kropotkin discutia sobre o fulcral papel exercido pelas audazes minorias revolucionrias na Revoluo Francesa, concluindo que elas iniciaram a revoluo e que o mesmo aconteceria durante a implantao do anarcocomunismo.
A minoria comeou a revoluo e carregou o povo com ela. Ser a mesma coisa com a revoluo cuja abordagem prevemos. A ideia do comunismo anrquico, hoje representado por dbeis minorias", mas cada vez mais encontrando expresso popular, abrir seu caminho entre a massa do povo. Espalhando-se por toda parte, os grupos anarquistas, por menores que sejam, retiraro fora do apoio que encontram entre as pessoas, e levantaro a bandeira vermelha da revoluo. E este tipo de revoluo, irrompendo simultaneamente em mil lugares, ir impedir o estabelecimento de um governo que possa dificultar o desenrolar dos acontecimentos, e a revoluo ir arder at que haja cumprido sua misso: a abolio da propriedade privada e estatal. Nesse dia, o que hoje a minoria vai tornar-se o Povo, a grande massa, e a massa levantando-se contra a propriedade e o Estado, marchar em direo ao comunismo anrquico.189

Seguramente essas linhas influenciaram as concepes de La Batalla. De todas as formas, as minorias as quais Kropotkin se referia seriam absolutamente passageiras e deveriam apenas participar do processo, impulsion-lo; nunca dirigi-lo. Enquanto La Batalla discutia sobre o papel das minorias revolucionrias, a chegada de novembro parecia confirmar o pessimismo de El Hombre que, j em seu primeiro nmero daquele ms, lamentava profundamente a entrada do Brasil na guerra, afirmando que o conflito blico se alastrava, minando, dessa maneira, as possibilidades de progresso social e individual.190 Antes que sasse o primeiro nmero de novembro de La Batalla comentando a chegada da guerra ao continente americano, a Rssia seria sacudida por outra revoluo: Outubro. A rebelio de Kornilov havia demonstrado o perigo de uma reao conservadora, enquanto que a palavra de ordem levantada por Lenin, todo o poder aos soviets, representava que alguns setores da sociedade russa no pretendiam contentar-se com as mudanas promovidas at ento pelo Governo Provisrio. Ainda que os bolcheviques houvessem angariado a simpatia de parte da populao com a
189 190

KROPOTKIN, Piotr [1885]. Words of a rebel. Montral: Black Rose Books, 1992, pp. 30-31. EL HOMBRE, n 54, 3 de novembro de 1917.

94

palavra de ordem po, paz e terra, certamente no contavam com seu apoio para um tomar o poder atravs de um golpe de Estado. De todas as maneiras, entre a liderana bolchevique (ainda que no de maneira unnime), a ideia de tomar o poder em nome dos soviets vinha amadurecendo. No dia 19 de outubro (6 de outubro pelo calendrio juliano), o governo havia anunciado a retirada de metade da guarnio de Petrogrado para combater o avano alemo. O soviet local entendeu o gesto como uma tentativa de priv-lo de seus elementos revolucionrios e organizou o Comit Militar Revolucionrio do Soviet de Petrogrado. Em uma reunio do Comit Central do Partido Bolchevique ocorrida em 9 de outubro, Lenin que havia retornado clandestinamente da Finlndia props a tomada do poder, sendo apoiado apenas por Trotsky, ento presidente do Soviet de Petrogrado. No dia 20 de outubro, quando o governo determinou o incio da transferncia das tropas, o Comando Militar Revolucionrio deu ordem para que elas no se movessem sem sua autorizao. Na madrugada de 5 para 6 de novembro (23-24 de outubro no calendrio juliano), Kerensky ordenou o fechamento da imprensa bolchevique, dando a Trotsky, que havia se encarregado de organizar os preparativos para a insurreio, um pretexto para desencade-la. Na noite do dia 6 de novembro (24 de outubro), as tropas leais ao soviet e os Guardas Vermelhos tomaram o controle de pontes, estaes frreas e outros pontos estratgicos. Kerensky fugiu, incapaz de fazer com que as tropas enfrentassem os insurgentes. Na manh seguinte, o Palcio de Inverno (sede do governo) foi facilmente tomado e Lenin apareceu em pblico tarde para declarar ao Soviet de Petrogrado que o Governo Provisrio havia sido derrubado e que um Estado socialista proletrio seria implantado. Os mencheviques e os social-revolucionrios denunciaram a insurreio bolchevique como um passo em direo guerra civil, mas seus argumentos foram rechaados por Trotsky. A revoluo estava consumada.191

191

SMITH, Steve A. The Russian Revolution: a very short introduction . Oxford: Oxford University Press, 2002, pp. 34-39.

95

2.3 Da Revoluo de Outubro definio das posies , por vezes, muito difcil evitar pensar no que se seguiu a um fato especfico ou no que resultou determinado processo histrico. Hoje, sabemos que Revoluo de Outubro sobrevieram a brutalidade dos campos de concentrao siberianos e as injustias da coletivizao forada; a burocratizao e a militarizao da sociedade; a falta de liberdades individuais e polticas, o culto personalidade e os grandes expurgos; o desenvolvimento de uma casta dirigente privilegiada (Nomenklatura); a ineficincia produtiva, a decadncia econmica e a escassez de bens de consumo etc. Algum poderia dizer, por exemplo, que Bakunin havia alertado sobre os perigos que representava a implantao de um Estado marxista dcadas antes, durante os debates nas sees da Internacional.192 Ou que Rosa Luxemburgo houvesse vislumbrado que o centralismo democrtico defendido por Lenin como forma de organizao do Partido Bolchevique exigia subordinao total dos militantes hierarquia partidria dirigente, sufocando a liberdade de pensamento e de expresso.193 Ou ainda que o prprio Kropotkin, que aps a queda do czar havia retornado Rssia depois de mais de quarenta anos, houvesse expressado repetidas vezes seus receios com relao sobrevivncia da revoluo aps a tomada do poder pelos bolcheviques. Ainda assim, nem tudo estava explicitamente colocado naquele momento, nem muito menos poderia ser totalmente previsto. A Revoluo Russa era, para a grande maioria dos que de alguma maneira participavam de alguma vertente radical do movimento operrio mundial, a materializao dos sonhos, a ansiada e buscada transformao do estado de coisas. Talvez isso seja ainda mais difcil de ser compreendido por ns, que vivemos em um presente eterno. Atualmente, [...] a consigna de 'transformar o mundo' desperta [] reaes cada vez mais cticas.194 Eram outras pocas. Para muitas pessoas que viveram

192

BAKUNIN, Mikhail [1873]. Statism and Anarchy. In: DOLFF, Sam (ed.). Bakunin on Anarchy. Nova York: Vintage Books, 1972. 193 LUXEMBURGO, Rosa [1904]. Questions d'organisation de la social-dmocratie russe . Disponvel em <http://www.marxists.org/francais/luxembur/c_et_d/c_et_d_1.htm>. Acesso em 14/02/2012. 194 MANSILLA, H. C. F. Perspectivas para el movimiento socialista en Amrica Latina. In: Nueva Sociedad, Buenos Aires, n. 108, Julio-Agosto, 1990, p. 135.

96

1917, Outubro era, de fato, a utopia que se realizava, era a to aguardada Revoluo. Segundo Furet,
[...] o poder de Outubro sobre as imaginaes vem tambm do reaparecimento, a mais de um sculo de distncia, da mais forte representao poltica da democracia moderna: a ideia revolucionria. [] O que h de to fascinante na revoluo? a afirmao da vontade na Histria, a inveno do homem por si mesmo, figura por excelncia da autonomia do indivduo democrtico. Assim, a Revoluo Russa no teria sido o que foi na imaginao dos homens dessa poca se no se tivesse inscrito no prolongamento do precedente francs e se essa ruptura no tempo j no tivesse sido revestida de uma dignidade particular na realizao da Histria pela vontade dos homens.195

Foi esse esprito de esperana que transpareceu na primeira edio de novembro de La Batalla, a qual j continha dois textos sobre a Revoluo de Outubro. O primeiro deles era Salud, libre Rusia!:
Mais uma vez receba nossa saudao, livre e valente Rssia! Consola-nos pensar que nunca duvidamos de teu valor e poder desde as primeiras fascas da revoluo libertadora. E que no te julgvamos atravs de nosso pessimismo e covardia ambiente, mas sim atravs de tua tradio revolucionria e emancipadora. [] Tu, livre Rssia, dars alento com tua atividade viril a todos os povos para que procurem imitar-te e sacudir o jugo que nos oprime. Saberemos fortalecer nossas esperanas de futuro, sacudiremos a pesada carga de nossos pessimismos suicidas, e te acompanharemos a formar os povos livres, onde ao lado de um dever criaremos o direito de cada um viver sua vida sem deuses nem amos. Saudaes, valente e livre Rssia! Saudaes, povo de heris, recebei nosso abrao fraternal atravs das fronteiras que logo varreremos! Saudaes!196

O segundo, Cartelitos: Aurora roja..., de Clarn Libertario, sustentava que a nova revoluo na Rssia seria o anncio do despertar dos povos, a aurora vermelha que iluminava o caminho a ser seguido pelos que lutavam para derrocar a tirania poltica e a explorao econmica.

195 196

FURET, Franois. O passado de uma iluso: ensaio sobre a ideia comunista no sculo XX, pp. 80-81. LA BATALLA, n 48, 10 de novembro de 1917.

97

O momento de luta. Os sinos tocam a rebate convidando o povo para as grandes reivindicaes. Por todas as partes h fogueiras acesas e suas chamas so purificadoras porque so de justia e de liberdade... So as vozes sonoras dos povos oprimidos que se preparam para romper os grilhes das correntes que eles mesmos se colocaram em uma poca de ignorncia e obscurantismo. As coroas e os tiranos caem; o regime burgus cambaleante que se cava a prpria fossa; a sociedade moribunda que desaparece para dar passagem sociedade futura, cimentada no amor, na paz e na fraternidade. So os produtores, os prias e hilotas que se do as mos em lao fraternal para dar o ltimo empurro em um regime de tirania e barbarismo, que com vergonha e ignomnia reinou sobre a terra durante sculos e sculos. Saudemos, pois, a aurora vermelha que aparece nos novos horizontes. Os sinos tocam a rebate. Os proletrios do universo se alam altivos como as ondas do mar enraivecido. O proletariado desperta. E o vento matinal nos acaricia com as brisas libertrias que nos trazem de longnquas praias. Bem-vinda seja essa aurora, que como um farol luminoso se distingue nos novos horizontes da humanidade redimida...197

Muito mais contido, El Hombre, em sua edio de n 55, tambm do dia 10 de novembro, igualmente continha um texto sobre a questo russa. sintomtico que seus responsveis tenham preferido qualificar o sucedido como outro golpe de Estado:
Rssia acaba de ter outro golpe de Estado. Agora o golpe dos de baixo, isto , dos ultrademocrticos contra Kerensky, como antes foi dos ultraconservadores com Kornilov frente. Proposio imediata de uma paz justa. Este o gesto simptico do governo maximalista. Ato que de difcil realizao, porque a paz justa do governo alemo, turco, blgaro e austraco, no a paz justa do povo russo. difcil harmonizar ideias e entender-se devidamente entre um povo como o russo com os governos anteriormente citados. Se a democracia russa pudesse entender-se com o povo alemo, austraco, turco e blgaro diretamente, ento a paz justa de que se trata pudesse ser um fato. Enfim, esperemos. Kerensky foi o homem dos meio-termos. Para vencer a reao personificada em Kornilov, chamou em seu auxlio aos maximalistas; agora estes o depem e perseguem por ser demasiado moderado. Outro ponto importante do programa dos maximalistas a repartio das terras dos nobres e latifundirios, assim como tambm os bens da Coroa. O governo dos operrios substituiu o governo burgus. As doutrinas de Marx vo abrindo caminho em direo realidade, sem anos e anos de poltica estril. Mas necessrio que faamos um compasso de espera em nossas apreciaes. Muitas vezes dissemos que no camos de amores pelos predomnios de classe nem pelos legalismos. A burguesia foi derrocada pela metade e a revoluo est apenas em sua fase inicial;
197

LA BATALLA, n 48, 10 de novembro de 1917.

98

entretanto, do Maximalismo ao Czarismo h uma grande distncia. [] Rssia democrtica, quando normalizar suas funes econmicas sem propriedade particular das terras e com organizao industrial sindicalista, ter acabado de chegar ao verdadeiro caminho, que o econmico antes que o poltico e no inversamente, como ali vem sucedendo, infelizmente. No obstante, no desesperemos do porvir. Deste mundo de maldade que a guerra com todos os seus horrores, surgir qui uma ao renovadora, tal a luz da Aurora que pe fim ao reino da noite.198

El Hombre deliberadamente evitou julgamentos naquele primeiro momento e preferiu apontar os avanos em relao ao governo de Kerensky, elencando os pontos positivos do programa dos maximalistas, mas tambm as possveis dificuldades em sua implementao. Contudo, abria-se uma pequena brecha que indicava que tambm possua alguma esperana no porvir... podia ser que da terrvel guerra acabasse germinando um mundo melhor. Mas, para La Batalla, j nenhum anarquista podia duvidar de que na Rssia haviam triunfado os elementos avanados, e isso significava que realmente no era preciso que todo o povo estivesse preparado para a revoluo desde que houvesse uma minoria revolucionria esclarecida moral e intelectualmente, que pudesse empreender movimentos de luta pela transformao social. Primeiro resolver os problemas materiais, por fim explorao capitalista e s privaes para depois avanar em direo emancipao moral e poltica: para La Batalla a ordem a ser seguida era clara. O peridico tambm discordava da anlise de El Hombre sobre a possibilidade de que os bolcheviques viessem a assinar uma paz incondicional que pusesse em risco o novo regime, algo que a prpria imprensa burguesa ainda que, como diziam os anarquistas, fosse censurada por toda parte e deturpasse os acontecimentos j estaria, a contragosto, reconhecendo.199 Mas o que efetivamente queriam os maximalistas da Rssia? Aps fazer um breve retrospecto dos eventos que marcaram a histria russa na primeira dcada do sculo XX e do congresso do POSDR que consagrou a diviso entre bolcheviques e mencheviques, La Batalla fez uma exposio resumida do programa revolucionrio:

198 199

EL HOMBRE, n 55, 10 de novembro de 1917. LA BATALLA, n 49, 20 de novembro de 1917.

99

O programa dos maximalistas, exposto em linhas gerais, o seguinte: a socializao completa de todas as fbricas, usinas, estradas de ferro e de toda matria-prima e utenslios de trabalho necessrios para a produo. A terra, com seus utenslios, passa a ser propriedade comum do campons. Nacionalizao do fisco, ou seja, desconhecimento de toda dvida externa contrada anteriormente pelo governo. Como nico meio de luta, a revoluo. Os comits ( Soviets) dos diferentes povoados so os nicos que, em cada lugar, devem organizar sua vida sem depender da Capital, sem por isso deixar de implantar-se o apoio mtuo e o intercmbio. Em resumo: todo um grande princpio para encaminhar-se anarquia, aspirao suprema de liberdade e bem-estar humano.200

curioso que, para La Batalla o programa bolchevique (que em nenhum momento se declarou libertrio), se fosse devidamente aplicado, encaminharia a humanidade em direo anarquia! Porm, de fato, esse programa guardava alguma semelhana com os preceitos anarcocomunistas: a defesa de que a propriedade da terra, dos recursos naturais e dos meios de produo fossem mutuamente controlados por comunidades locais federadas. Por sua parte, os responsveis por El Hombre parecem ter ficado atordoados com a nova revoluo na Rssia. No voltaram a tocar no assunto no ms de novembro, limitando-se a tratar da decadente poltica uruguaia, a condenar a guerra e a divulgar vagos artigos que tratavam da necessidade de aperfeioamento moral dos homens, e da importncia de se semear a ideia anarquista. Por outro lado, os editores de La Batalla, um tanto quanto eufricos, j no tinham mais dvidas sobre qual deveria ser a postura dos anarquistas e contestavam as declaraes de que na Rssia houvesse naquele momento um governo revolucionrio. Governo e revoluo seriam termos autoexcludentes. O poder agora pertencia aos soviets, e caberia a eles cumprir o que era apontado como sendo a parte mais difcil da Revoluo Russa, o maior acontecimento dos tempos atuais: consolid-la.
Consolidar a revoluo. Eis a preocupao central que deve mover a inteligncia dos revolucionrios. o problema mais rduo, o mais escabroso, de maior perigo depois da violenta sacudida. Contudo, os revolucionrios russos parecem que souberam resolver to delicado ponto. Como? o que vamos ver. As assembleias do povo, das cidades, das aldeias e dos campos, so as nicas reguladoras da vida e
200

LA BATALLA, n 49, 20 de novembro de 1917.

100

suas resolues para sua realizao possuem assim a fora moral suficiente para ser executadas, posto que tm a sano da maioria do povo. Os Soviets, que a burguesia e o povo ignaro chamam governo revolucionrio, so simples delegaes do povo encarregadas de certos atos nos quais imprescindvel que apaream poucos indivduos, tais como o transmitir de resolues, notcias, etc., etc., etc. Das assembleias do povo ao interior ou exterior da regio, realizar acordos com os pases que do regime anterior foram amigos ou inimigos. Essa a misso dos Soviets. No ditam ordens, as recebem do povo para serem transmitidas aonde seja necessrio. Nada mais. Portanto, no so autoridade. A autoridade ali caducou. [] A revoluo russa o maior acontecimento dos tempos atuais. Marca na histria da humanidade o primeiro ciclo da era igualitria que foroso e fatal que deve viver-se, depois da tremenda hemorragia que hoje aflige o mundo. A revoluo social tem que ser e ser a ultima ratio dos povos face vesnia criminosa dos governos. imperioso, ento, que os revolucionrios de todos os pases saibam agir, tal como os revolucionrios da Rssia: com inteligncia e energia. A preparar-se!201

Assim, sendo a revoluo na Rssia algo to transcendental, inauguradora de uma nova era, o contedo da propaganda anarquista no era mais uma questo de mera preferncia pessoal, de temperamentos diferentes. Bosquejar a bem prxima transformao social, a ser efetivada pela massa conscientizada e pela minoria vanguardstica, era uma necessidade incontornvel. Aqueles que no pudessem ou no quisessem faz-lo, deveriam simplesmente afastar-se, sair do caminho para no atrapalhar as aes dos demais.
De hoje em diante, devemos reconcentrar nossas energias em direo a um objetivo comum e nico: a preparao imediata da massa e especialmente as minorias, para dar o grande golpe na propriedade privada e no Estado. Todos os nossos atos de propaganda oral e escrita, toda nossa crtica ou movimento a iniciar-se no seio do povo deve ter como finalidade bosquejar a grande transformao que dentro de pouco necessrio e imprescindvel empreender. Afastemos de nossa mente, por agora, toda ao de propaganda que possa dar seus frutos apenas para o ano dois mil... Deixemos para outros momentos, por favor, tudo o que seja simples acessrio; tudo o que possa ser um simples verniz intelectual. Suspendamos por um momento de fazer versos, de polir a prosa, de estudar astronomia, etc. Aprofundemos seriamente a melhor maneira de saber desenvolver-nos em um perodo lgido de reorganizao social sobre bases completamente diferentes das presentes. Que em nossos centros de estudos, em nossos
201

LA BATALLA, n 50, 30 de novembro de 1917.

101

peridicos e em todo lugar que haja reunies de amigos, que ocupe o primeiro lugar o presente tema que urgente, de inegvel necessidade trat-lo. E que os cticos, os que perderam toda f em si mesmos e nos demais homens, que se coloquem margem e contemplem sem estorvar a obra dos que acreditam, dos que vivem... 202

El Hombre decidiu rebater os argumentos acima expostos. No haveria razo para que a atitude anarquista se modificasse, pois os tempos continuavam sendo de propaganda e de luta. O que no se poderia deixar de fazer era observar as leis bsicas da natureza, que eram aplicveis tambm sociedade humana.
Todo processo progressivo contm seus fatores, suas energias propulsoras, o curso normal que lhe determinam leis universais. Quando a fruta est madura, cai da rvore por seu prprio peso. E aceitando o smil, tudo o que pode fazer a revoluo sacudir a rvore para acelerar e ainda antecipar em pouco tempo a queda; mas sempre que a fruta esteja madura. Sem produzir uma revoluo nos espritos da maioria, no ser possvel a transformao social em benefcio para a espcie, salvo que se apresente o problema da felicidade universal em uma soluo de fora e de violncia, que seria igual a escrever outra pgina mais de escravido.203

A revoluo no podia ser inventada, apenas estimulada, acelerada. Revolues que carecessem de bases reais, sem a necessria preparao intelectual da maioria dos homens, apenas criariam novas formas de escravido. Lanar palavras de efeito ao vento, com o propsito de impressionar os ingnuos por sua suposta radicalidade, como fazia La Batalla, no possua nenhuma serventia para o estabelecimento de verdadeiras bases revolucionrias. A revoluo precisava de um programa efetivo, e tal programa no s j existia, como era colocado em prtica h muito tempo pelos anarquistas. Alis, tratava-se de um programa permanente, que no mudava com os tempos, pois seria a prpria aplicao atemporal da justia.
Quer-se um programa imediato para apresent-lo ao povo com o laudvel fim de fazer a revoluo? Pois o programa est em prtica h muito tempo, obra diria dos anarquistas em todas as conferncias, em todos os encontros. simples, claro, medida de todo entendimento. No econmico: que os trabalhadores se apoderem dos
202 203

LA BATALLA, n 50, 30 de novembro de 1917. EL HOMBRE, n 60, 15 de dezembro de 1917.

102

utenslios do trabalho fbricas, matrias-primas, minas, campos e por si mesmos, administrem e utilizem os produtos, sem ter tolerncia para os parasitas. Um mundo novo, onde todos sejam cooperadores com obra til. No poltico: que seja anulada toda situao de violncia por meio da desorganizao de toda fora e se considere como maior delito as funes de governo. O programa no poder ser mais sinttico: o produtor deve ser o dono do que produz; o homem deve ser o dono de sua vontade []. No pode haver programa mais simples para todos os homens. um programa de ontem, de hoje, de amanh e de sempre. No est sujeito a reformas nem mudanas porque um programa de justia. Tal o programa dos anarquistas que no sonham nem fazem revoluo com palavras mais ou menos sonoras.204

Por fim, o esperado rechao defesa da preparao das minorias, chamem-se governo ou caudilhos do povo.205 No havia que se preparar minorias inteligentes que se converteriam, inevitavelmente, em tiranos. O que se deveria fazer, ao contrrio, era preparar as maiorias, desde a primeira infncia, para evitar que as crianas aprendessem coisas prejudiciais causa da liberdade e entorpecessem, com esses preconceitos herdados, o progresso da vida social.206 A essa altura, La Batalla enxergava em qualquer manifestao, protesto ou ato reivindicatrio, fosse na Argentina, ustria, Espanha, Portugal, Mxico ou Estados Unidos, a possibilidade que se radicalizasse e assumisse propores revolucionrias. Portanto, no havia tempo a perder: preparar as minorias revolucionrias, que desalojariam as minorias reacionrias que sustentavam o estado de coisas ento existente, era tarefa premente. Nesse esprito, a redao do peridico afirmou desejar receber opinies e comentrios sobre a Rssia e a situao mundial, e chegou a organizar uma enquete, veiculada em seu segundo nmero de dezembro. As questes a serem respondidas pelos leitores eram bastante tendenciosas, com perguntas que iam da possibilidade da revoluo na Rssia influenciar os movimentos revolucionrios no mundo ao questionamento da necessidade urgente da formao de minorias que pudessem orientar a populao durante o processo revolucionrio, passando pela criao de organismos semelhantes aos soviets nas cidades uruguaias. Essa edio ainda contava com um chamado aos anarquistas revolucionrios, dizendo de maneira bem explcita
204 205

EL HOMBRE, n 60, 15 de dezembro de 1917. EL HOMBRE, n 60, 15 de dezembro de 1917. 206 EL HOMBRE, n 60, 15 de dezembro de 1917.

103

que, sob a influncia do que acontecia na Rssia, a emancipao do proletariado e a utopia anarquista estava se transformado em realidade. Havia, portanto, que alardear essa situao a todos os cantos do planeta.
Triunfante a revoluo russa; consolidado j l o novo regime que um grande passo dado rumo meta por ns sonhada, aberta assim a brecha por onde deve penetrar o raio de sol que tonifique a humanidade toda, no podemos ns homens de pensamento e de ao, permitir que ela se feche com a derrubada que indubitavelmente se produziria se permanecssemos mais inativos. E que a alarguemos mais, derrubemos as muralhas que a circundam para deixar livre o caminho aos ventos que vm da Rssia, ventos que so portadores de Liberdade, de Igualdade e de Fraternidade sem bandeira. Trabalhemos. Faamos chegar a todos os mbitos do planeta a fausta nova. Gritemos, gritemos bem forte para que todos nos ouam que o bem-estar, que a emancipao do proletariado, que a igualdade econmica dos seres humanos j no mais utopia, j no mais uma iluso, que pois, uma grande realidade. Desse modo aceleraremos a chegada daquele dia glorioso em que os hoje escravos seremos em nosso abrao fraternal com os demais homens, cobertos com o manto de nossa me: Anarquia!207

J vimos como El Hombre no compartilhava dessas opinies to... otimistas. Entretanto, em um de seus nmeros de dezembro, o peridico se viu forado a prestar esclarecimentos a seus leitores sobre o por qu de a Revoluo Russa estar recebendo to pouca ateno em suas pginas o que nos mostra claramente como esse j era assunto bastante comentado no interior do anarquismo uruguaio e do movimento operrio-social em geral. Em Nosotros y la situacin rusa, isso foi explicado recorrendo-se necessidade de se ter prudncia e no fazer julgamentos apriorsticos sobre fatos importantes, quando no se possua informao suficiente para emitir um posicionamento mais incisivo. E mais, como para o peridico anarco-individualista Lenin e Trotsky haviam constitudo um governo, fazia questo de lembrar que era um princpio libertrio no apoiar nenhum governo ainda que fosse progressista , e muito menos tomar parte nele.
Nossa simpatia pela conduta do povo russo evidente e no admite dvidas. [] Reconhecemos que se se compara o governo de Lenin e Trotsky com outros governos anteriores da Rssia, inclusive o do
207

LA BATALLA, n 52, 20 de dezembro de 1917.

104

prprio Kerensky, h que se destacar um sensvel progresso. E se se compara com governos de outros pases, a diferena enorme. Mas ns, os anarquistas, no podemos estar com nenhum governo, por mais avanado que seja, posto que nosso objetivo, convm repeti-lo, a liberdade do homem e no o governo dos povos.208

Alm disso, El Hombre acreditava que, assim como ocorreu com vrias outras revolues ao longo da Histria, tambm a Revoluo Russa conheceria seu Termidor: o mpeto revolucionrio iria arrefecer, dando lugar ao sentido de conservao daqueles que haviam obtido o poder.209 Mas essa postura to crtica e to desconfiada no era majoritria no interior do anarquismo uruguaio. Com efeito, houve uma ciso no grupo que se encarregava de editar El Hombre. Como dissemos antes, essa publicao era editada pelos centros de estudo de Arroyo Seco e Villa Muoz, partes do Centro de Estudios Sociales, uma organizao que se ocupava em promover vrias atividades educativas, culturais, sociais e polticas de carter libertrio. De fato, no ltimo nmero de dezembro, foi publicada no peridico uma nota assinada pelo secretrio do Centro, que relatava ter havido uma reunio de duas sedes integrantes que desaprovaram a forma como vinha sendo feita a propaganda sobre a Revoluo Russa em El Hombre, e que convocaram os centros de estudos responsveis pela edio da publicao para uma reunio onde se discutiria quais medidas deveriam ser tomadas. Logo a seguir, Jos Tato Lorenzo (responsvel pela direo da redao) reafirmou o direito de defender suas posies pessoais sobre a questo e colocou seu cargo disposio.210 Enquanto isso, La Batalla, que obviamente rechaou a ideia de que as minorias revolucionrias de que falava possussem qualquer semelhana com o que se entendia por governo, ainda lanou uma campanha para que sua tiragem fosse aumentada e chegasse s cidades do interior do pas e tambm zona rural: todos deveriam saber o que acontecia na Rssia.211 E, para o peridico, era muito claro o que estava acontecendo: as reformas e mudanas econmicas e sociais faziam com que a Rssia estivesse caminhando aceleradamente rumo Anarquia.
208 209

EL HOMBRE, n 61, 22 de dezembro de 1917. EL HOMBRE, n 61, 22 de dezembro de 1917. 210 EL HOMBRE, n 62, 29 de dezembro de 1917. 211 LA BATALLA, n 53, 30 de dezembro de 1917.

105

Os camponeses so donos da terra e das ferramentas necessrias para o trabalho. Cada sindicato encarregou-se da administrao da indstria a que pertence. Na ordem poltica chegou-se anarquia? No, mas foram dados os passos necessrios para chegar a isso livre de obstculos; por exemplo, comeou-se a descentralizar toda direo, cada regio, cidade, povoado e aldeia rege-se por si mesmo, sem abandonar a necessria solidariedade entre todos. Desta forma o povo russo se encaminhar a passos de gigante: a que cada um seja dono de si mesmo.212

Assim, no final de 1917, o movimento operrio libertrio uruguaio encontrava-se dividido em relao revoluo na Rssia, entre a identificao e apoio entusistico do grupo de La Batalla e o relativo apoio crtico dos responsveis por El Hombre. No conjunto, a balana parecia pesar para o primeiro grupo, j que a Revoluo de Outubro comoveu toda a militncia anarquista uruguaia e angariou a simpatia da maior dela, que buscava, assim como a Rssia, encontrar o caminho da emancipao.

212

LA BATALLA, n 53, 30 de dezembro de 1917.

106

Captulo 3 A agudizao do enfrentamento: os anos 1918-1919

3.1 1918: as discusses sobre o carter da Revoluo Russa e sobre a necessidade de defend-la A crise econmica uruguaia aprofundou-se no comeo de 1918. Os trabalhadores que, estimulados tanto pelos socialistas quanto pelos anarquistas, haviam promovido vrias greves no fim do ano anterior, continuavam mobilizados. Um dos setores mais radicalizados era o que reunia os trabalhadores porturios, entre os quais os socialistas eram o grupo de maior influncia. H anos tentava-se reunir as associaes de ajuda mtua em uma central sindical, o que aconteceria em fevereiro, com a fundao da Federacin Obrera Martima (F.O.M.).213 Outubro havia feito com que a Rssia tivesse se convertido, quase que imediatamente, em uma espcie de centro de radicalismo messinico. 214 Entre socialistas e anarquistas de todo o mundo, ela motivava discusses de toda ordem, e parte considervel de ambos os grupos desejava seguir mais de perto o exemplo da Rssia, e incitar os trabalhadores a tambm lutar por sua emancipao. Como vimos, a Revoluo de Outubro havia repercutido fortemente no campo libertrio uruguaio. Em janeiro, El Hombre que passava por uma espcie de interveno dos centros de estudos que o editavam e que questionavam sua viso sobre a situao russa apresentou em seus primeiros nmeros do ms textos bastante simpticos ela. Com a interveno, o peridico passou a ser editado no mais pelos Centros de Estudos Arroyo Seco e Villa Muz, tornando-se responsabilidade da agrupao El Hombre, que reafirmou seu carter de tribuna livre para todas as opinies libertrias. Tato Lorenzo deixou a direo da redao do peridico, mas ficou incumbido de organizar uma srie de conferncias em que os membros dessa agrupao iriam expor suas impresses sobre a Revoluo Russa. Contudo, j no nmero 65, de 19 de janeiro, foi publicado um texto onde se afirmava que ser simptico ao programa dos
213

D'ELA, German; MIRALDI, Armando. Historia del movimiento obrero en el Uruguay: Desde sus orgenes hasta 1930, pp. 135-136. 214 EKSTEINS, Modris. A sagrao da primavera: a Grande Guerra e o nascimento da era moderna . Rio de Janeiro: Rocco, 1991, p. 69.

107

revolucionrios russos no significava defender a extravagncia de sua aplicao no Uruguai, onde as circunstncias do meio social no eram as mesmas.215 Por sua vez, La Batalla j dedicava quase dois teros de sua publicao para o tratamento da questo russa. O peridico organizava conferncias e manifestaes a favor dos revolucionrios russos, alm de impulsionar uma nova organizao chamada Rssia Livre. Para seus editores, todas as revolues ao longo da histria haviam seguido o mesmo padro, sendo as diferenas, uma questo de pequenos detalhes. No bastava, portanto, que os anarquistas se solidarizassem com a Rssia. Era preciso analisar cuidadosamente os passos que haviam levado ao triunfo dos maximalistas e reproduzi-los no Uruguai.216 No obstante, como afirma Lpez D'Alessandro, a especial situao da Repblica dos Soviets criou um conflito terico entre os anarquistas que apoiavam a revoluo.217 Se na Rssia no havia sido implantada a anarquia, por que defender a Revoluo Russa? Tendo sido a revoluo liderada pelos socialistas russos, reivindic-la seria apoi-los, defendendo tambm a orientao socialista do movimento? Afinal, para onde caminhava a revoluo? Os comits de fbricas e os conselhos institudos na Rssia no seriam uma espcie de governo? Se sim, o que, ento, faziam os anarquistas neles? La Batalla teve que se desdobrar em verdadeiras ginsticas tericas para conseguir responder a essas indagaes. Em primeiro lugar, argumentou-se que, apesar de muitos setores avanados terem participado da revoluo social russa, essa no teve orientao socialista e sim anarquista.
Participaram da grande revoluo, certo, todos os avanados da Rssia, mas os meios que empregaram para triunfar sobre a autocracia primeiro e sobre a implantao fugaz da democracia de Kerensky depois, foram meios essencialmente revolucionrios. A ao direta, a revoluo, em uma palavra, foi o que deu o triunfo e esses so os mtodos precisamente que os anarquistas, como meio de luta, propagamos entre o povo. Como se v, pois, o triunfo da revoluo russa foi uma vitria exclusivamente anarquista.218
215 216

EL HOMBRE, n 65, 19 de janeiro de 1918. LA BATALLA, n 54, 10 de janeiro de 1918. 217 LPEZ D'ALESSANDRO, Fernando. Historia de la izquierda uruguaya: la fundacin del Partido Comunista y la divisin del anarquismo (1919-1923). Montevidu: Ediciones del Nuevo Mundo, 1992, p. 155. 218 LA BATALLA, n 55, 20 de janeiro de 1918.

108

Sendo uma vitria anarquista, urgia defender a revoluo russa, cujo caminho era deduzvel por si s, ainda mais se fosse levado em conta que, com dirigentes inteligentes como Lenin e Trotsky, no havia a possibilidade de ser estabelecido um governo. As duas ltimas perguntas foram respondidas comparando-se a participao nos comits e conselhos institudos na Rssia com a atividade quotidianamente desempenhada pelos libertrios nos sindicatos e sociedades operrias em todo o mundo: a militncia nos rgos de classe no significava fazer parte de nenhum governo. Alm do mais, nem sempre os anarquistas encontravam lugares perfeitos e situaes ideais para propagar suas ideias, o que de forma alguma indicava que deviam ficar isolados, fazendo crticas to puras quanto abstratas. Por fim, a recomendao geral era de que todos deveriam tomar muito cuidado ao lerem notcias sobre a Rssia na imprensa burguesa, j que, alm das notcias falsas que visavam desestabilizar o regime e confundir a opinio pblica mundial, alguns dos termos utilizados pelos revolucionrios como repblica e governo do povo possuam significado especfico naquela situao. Na Rssia mandavam os soviets, isto , o povo.219 Ainda em janeiro de 1918, aps considerarem que a enquete realizada em dezembro do ano anterior havia sido um sucesso, os responsveis por La Batalla lanaram um segundo questionrio, com perguntas que versavam, em sua maioria, sobre a melhor forma de reorganizao social que pudesse prover um consumo racional e justo durante e depois da revoluo; e sobre como as minorias revolucionrias deveriam incitar as massas para que agissem por contra prpria e empreendessem aes para passar ao regime futuro. Ademais, se a maioria do povo estivesse com as minorias revolucionrias, elas se dissolveriam entre a massa tambm revolucionria, eliminando essa separao. Exatamente, diziam, como havia ocorrido com os maximalistas, que de minoria antes da revoluo, contavam naquele momento com o apoio da imensa maioria do povo russo.220 Mas o ponto mais delicado na explicao dos motivos que compeliam os anarquistas a apoiarem a Revoluo Russa dizia respeito s tentativas de justificar a questo da ditadura do proletariado. La Batalla reafirmou que os anarquistas
219 220

LA BATALLA, n 55, 20 de janeiro de 1918. LA BATALLA, n 55, 20 de janeiro de 1918.

109

continuavam sendo contrrios a qualquer forma de tirania, mas sustentou que a situao na Rssia era de vida ou morte para a liberdade. Alm disso, dadas as caractersticas da tirania que imperava na Rssia, responsvel por sculos de opresso, seria necessrio um perodo de transio da sociedade capitalista para o anarquismo. Nele, seria preciso resguardar os interesses da classe trabalhadora e ao mesmo tempo evitar que os antigos tiranos se reorganizassem e, com a ajuda de uma minoria de reacionrios, conspirassem contra o novo ordenamento social. Esse perodo seria, claro, passageiro. Duraria at que todos tivessem sido educados nos ideais de igualdade e liberdade da nova sociedade.221 Os editores de El Hombre comeavam a pensar que as teses defendidas pelo peridico de Mara Collazo estavam se aproximando demasiado e perigosamente do socialismo revolucionrio, isto , do maximalismo. Para os anarco-individualistas, os rumos e os propsitos do anarquismo e do maximalismo eram muito diversos, e havia que diferenciar os dois movimentos de maneira clara. 222 Em um ataque frontal La Batalla, chegou a publicar um texto que teria sido enviado de Ensenada (Argentina), no qual se afirmava que era uma vergonha que no continente americano houvesse anarquistas a glorificar o socialismo.223 Para El Hombre, os maximalistas equivocavam-se em todas as frentes, inclusive na conduo da poltica exterior russa. Em 16 de dezembro de 1917, havia sido assinado um armistcio entre a Rssia e as Potncias Centrais, dando lugar s discusses sobre a assinatura de um tratado de paz. No final de fevereiro de 1918, as negociaes estavam bem avanadas e em 3 de maro seria assinado o tratado de paz de Brest-Litovsk, que impunha severas perdas territoriais Rssia.224 O peridico anarco-individualista considerou a aceitao das demandas alems um grave erro, que colocava em xeque a revoluo e tornava nebuloso o curso dos acontecimentos na Rssia. Para El Hombre, o apreo que se pudesse ter pelo progressismo dos revolucionrios russos no podia impedir que os anarquistas reconhecessem uma verdade bsica: a revoluo ocorrida

221 222

LA BATALLA, n 55, 20 de janeiro de 1918. EL HOMBRE, n 68, 9 de fevereiro de 1918. 223 EL HOMBRE, n 68, 9 de fevereiro de 1918. 224 FERRO, Marc. Histria da Primeira Guerra Mundial, 1914-1918, pp. 300-303.

110

naquele pas no poderia nunca lev-lo quele esperado mundo de liberdade; a Revoluo Russa no podia trazer a anarquia.225 La Batalla discordava da anlise sobre os resultados da assinatura do Tratado de Brest-Litovsk. Antes de mais nada, afirmava que no havia sido uma deciso somente de Lenin e Trosky, mas do povo russo reunido nos soviets. A atualidade russa assim o exigira: a populao estava se armando no mais para lutar na guerra imunda, e sim para defender a revoluo. E essa atitude era mais do que correta, j que era evidente que a orientao da Revoluo Russa era cada vez mais anarquista. Sendo assim, era preciso fazer tudo o que fosse possvel para defend-la.
Tudo o que faamos pouco em prol da maior revoluo que assinala a histria e que ser a causa principal da salvao da humanidade toda! Que ainda no chegou ao mximo de nossas aspiraes? Quem duvida? Mas se encaminha agigantadamente rumo a nosso ideal sonhado. Emprestemos-lhe ento toda nossa ajuda moral, j que ainda no somos capazes de imitar seu grande exemplo. 226

La Batalla no apreciou ter sido acusado de abandonar o anarquismo e tachado de representante do marxismo/maximalismo nas Amricas. Floreal (pseudnimo muito usado no peridico em seus dois primeiros anos) assinou um texto refutando essas acusaes e afirmando que os anarquistas propagavam a Revoluo Russa no por terem se tornado defensores do marxismo, mas por estarem convencidos de que ela era, de qualquer ponto de vista que se olhe, o maior passo rumo ao futuro, e permanecer calados e tirar os mritos dessas melhoras prprio de polticos e covardes.227 Os responsveis pelo peridico estavam convencidos de que a Revoluo Russa marcava uma nova etapa na histria da humanidade e inseria-se em uma srie de datas histricas do movimento operrio. Portanto, seu primeiro aniversrio deveria ser amplamente celebrado, de maneira a reafirmar sua importncia. Alm de participar da organizao de um ato em sua defesa a realizar-se em maro, a direo do peridico estava preparando um nmero especial, com tiragem de dez mil exemplares (cerca de cinco vezes mais que o normal). Assim como a influncia benfica da Comuna de
225 226

EL HOMBRE, n 69, 16 de fevereiro de 1918. LA BATALLA, n 58, 20 de fevereiro de 1918. 227 LA BATALLA, n 59, 28 de fevereiro de 1918.

111

Paris era o exemplo do passado, a Revoluo Russa seria o exemplo do presente, iluminando o caminho a ser seguido.228 Opinio essa completamente rechaada pelos responsveis por El Hombre, para os quais o maximalismo havia se perdido na poltica mesquinha, no promovendo a justia e a reorganizao do trabalho. Alis, nem poderia faz-lo, pois a revoluo na Rssia estava marcada desde o comeo pela anormalidade da guerra e, portanto, seu desenvolvimento seria necessariamente anormal. Mais uma prova de que a verdadeira revoluo anarquista no podia ser uma exploso irracional, mas fruto do cultivo consciente da liberdade de pensamento, crtica e ao algo que nunca se alcanaria enquanto os povos e os indivduos se deixassem levar por meros agitadores.229 Maro de 1918 foi um ms muito importante para toda a esquerda uruguaia envolvida nas polmicas provocadas pela Revoluo Russa. Estava agendada uma grande manifestao para a celebrao do 1 aniversrio da Revoluo de Fevereiro. El Hombre, que tentava contrapor-se estratgia adotada por seu rival, havia passado a destinar significativa parte de sua publicao a artigos que ressaltavam a importncia da educao, da instruo e da anlise racional e objetiva da realidade, e publicou apenas uma nota divulgando uma manifestao em homenagem s heroicas jornadas de 1871 e 1917.230 La Batalla, como vimos, h muito vinha se preparando zelosamente para o ato, e publicou a seguinte convocatria, em que apontava a Comuna de Paris e a Revoluo Russa como as datas mais importantes da histria da humanidade, diante das quais as diferenas ideolgicas no campo avanado deveriam ser, momentaneamente, colocadas de lado:
Solene a comemorao. Nenhum fato registra a histria de tanta transcendncia como essa epopeia do povo russo, que em hercleo esforo conquista sua liberdade, sanciona a realidade do mais magno ideal de redeno humana, indica uma estrada salvadora s multides no caos; marca uma nova etapa rumo s concepes mais longnquas do pensamento e reflete na potencialidade fecunda do exemplo feito luz, um aceno eterno posto sobre a Glria da Vida do homem, nico Rei na Criao. Neste momento, quando o porvir das raas est nos
228 229

LA BATALLA, n 59, 28 de fevereiro de 1918. EL HOMBRE, n 72, 9 de maro de 1918. 230 EL HOMBRE, n 73, 16 de maro de 1918.

112

braos das multides e na espontaneidade emotiva das juventudes, prontas s justas cruzadas, cabe a ns, juventude e ao povo do Uruguai, sermos os primeiros a congregar-nos em um ato transcendente, base de uma obra a comear e ponto de partida onde comea a plasmar-se o anseio de redeno social que alenta hoje o corao dos homens bons. Diante desse alto objetivo de humanidade, em cujo nome nos congregamos, as divergncias ideolgicas tm que ser depostas, pois so to amplos e tanta magnitude possuem os princpios que h um ano sancionou o povo das estepes siberianas, que eles unificam todas as aspiraes que sejam nobres e identificam todos os anseios que sejam justos e quem quer que seja o que leve na alma um anseio justo e uma aspirao nobre, tem um posto que ocupar nas colunas que o povo formar no ato solidrio Rssia Livre e em comemorao das duas mais importantes datas histricas: a Comuna de Paris e a Revoluo Russa!231

A importncia dessa manifestao no residiu exatamente no apoio Revoluo Russa, pois atos dessa natureza j vinham ocorrendo desde o comeo do ano em Montevidu e em outras cidades uruguaias, mas no fato de que reuniu anarquistas, socialistas e militantes progressistas em discusses e crticas das posies assumidas por cada um desses grupos.232 Os socialistas uruguaios j se encontravam profundamente divididos entre a ala internacionalista, liderada por Celestino Mibelli e Eugenio Gmez, que acreditava que a Rssia havia chegado ao ideal socialista e que no Uruguai a revoluo aconteceria inevitavelmente e da mesma maneira que l, e o setor reconstrutor, capitaneado por Emilio Frugoni233 e Liber Troitio, que buscava matizar esse raciocnio, argumentando que se deveria levar em considerao as grandes diferenas entre os dois pases, e manter o Partido Socialista livre de dogmatismos. O ato praticamente selou os campos nos quais se dividiriam os militantes em dois grupos: os que votariam pela adeso do partido Internacional Comunista em setembro de 1920 e, posteriormente, aceitariam as vinte e uma condies de ingresso Internacional Comunista no congresso que seria realizado em abril de 1921, que acabava com o PS e fundava o Partido Comunista do

231 232

LA BATALLA, N 60, 15 de maro de 1918. Cf. LPEZ D'ALESSANDRO, Fernando. Historia de la izquierda uruguaya: la fundacin del Partido Comunista y la divisin del anarquismo (1919-1923), p. 143. 233 Sobre Emilio Frugoni, ver REIS, Mateus Fvaro. Americanismo(s) no Uruguai: os olhares entrecruzados dos intelectuais sobre a Amrica Latina e os Estados Unidos (1917-1969) . (Dissertao de Mestrado). Belo Horizonte: Universidade Federal de Minas Gerais, 2008.

113

Uruguai; e os que no as aceitariam, no ingressando na nova agremiao e refundando o Partido Socialista pouco depois.234 Entre os libertrios, o evento consolidou as discrepncias j mencionadas, reforando a idealizao da Rssia Revolucionria pelos anarcocomunistas e o desapreo dos anarco-individualistas a todos os pontos antes citados, com nfase em uma questo especfica: seu total rechao ao apoio do grupo de La Batalla ao estabelecimento de uma ditadura do proletariado. No interior da F.O.R.U., a posio majoritria era coincidente com a verificada em La Batalla, ou seja, um apoio entusistico Revoluo Russa e a crena de que havia que se preparar para realizar a revoluo social no Uruguai.235 Poucos dias antes da manifestao do dia 17, ocorreu o 7 Congresso do POSDR, no qual os bolcheviques impuseram a mudana do nome da agremiao para Partido Comunista Russo.236 Para La Batalla, isso resolvia a dvida sobre o carter da Revoluo Russa ser socialista ou anarquista. 237 Mas, para Jos Tato Lorenzo e seus companheiros de El Hombre, a insistncia nesse equvoco equivalia devoo de um misticismo religioso, que se fechava em seus dogmas, no se importando se a realidade os contradizia.238 Enquanto isso, na Rssia, enfrentamentos entre as autoridades bolcheviques e tropas contrarrevolucionrias compostas principalmente de cossacos vinham ocorrendo desde o inverno de 1917. Os bolcheviques, que haviam repelido esses ataques com certa facilidade, derrotaram tambm um pequeno exrcito de voluntrios na regio do Don, ao sul de Moscou. O comandante desse exrcito, composto majoritariamente de ex-oficiais nacionalistas, era o conhecido General Lavr Kornilov, que acabou sendo morto em combate. Para Lenin, o fato marcava o fim dos principais enfrentamentos.239 Enquanto El Hombre criticava a violncia estril,240 a redao de La Batalla defendia essas aes, sustentando que era preciso defender a Rssia revolucionria das potncias imperialistas e seus cmplices locais. A Europa monrquica e reacionria provavelmente tentaria derrotar a Revoluo Russa, assim como havia tentado sufocar a
234 235

Idem, pp. 177-240. Idem, p. 167. 236 BROU, Pierre. Le Parti Bolchvique histoire du PC de l'URSS, p. 48. 237 LA BATALLA, N 61, 30 de maro de 1918. 238 EL HOMBRE, n 78, 20 de abril de 1918. 239 Cf. KOWALSKI, Ronald. The Russian Revolution 1917-1921, p. 109. 240 EL HOMBRE, n 77, 13 de abril de 1918.

114

Revoluo Francesa. Era preciso impedir que isso acontecesse, pois a revoluo social no era um assunto interno russo, mas o primeiro ato da revoluo que logo realizar-se-ia em todos os lugares, inclusive no Uruguai. 241 Apesar disso, o peridico sustentava que na Rssia no havia conflitos internos, nem guerra civil ou caos, apenas a luta contra os inimigos externos, os alemes e seus aliados.242 Viso completamente errnea. Entre os adversrios dos maximalistas estavam no apenas os aliados do militarismo alemo ou setores que desejavam a volta do czarismo, mas tambm foras que haviam ajudado a derrub-lo, como os social-revolucionrios e os anarquistas. A maioria dos anarquistas russos havia apoiado os bolcheviques na derrubada do Governo Provisrio, por acreditar que muitas das teses defendidas por eles representavam um avano inequvoco em direo a uma sociedade anrquica. Contudo, aps Outubro, as relaes entre os dois grupos deterioraram-se rapidamente. No dia seguinte vitria da Revoluo, em 26 de novembro de 1917, os anarquistas receberam muito mal a declarao do estabelecimento de um governo sovitico e da criao de um centralizado Conselho de Comissrios do Povo, composto somente por bolcheviques. Essas medidas, argumentavam, ameaavam destruir a revoluo social iniciada em fevereiro, pois concentravam demasiadamente o poder poltico e atentavam contra seu desejo de descentralizao poltica e econmica. Entre alguns crculos anarquistas em Petrogrado, falava-se da necessidade de uma terceira fase da revoluo social, na qual se destruiria completamente o Estado e o poder poltico. Os anarquistas russos tambm reprovaram a Declarao de Direitos dos Povos da Rssia, onde era afirmado que cada nacionalidade tinha direito constituio de um Estado prprio, vista como estatizante e anti-internacionalista. A criao da Cheka (a nova polcia secreta) alarmou ainda mais os libertrios, que a acusavam de atentar com a liberdade e a independncia dos soviets e dos comits de fbrica. Finalmente, a assinatura do Tratado de Brest-Litovsky havia irritado profundamente os setores libertrios, que desejavam aprofundar a revoluo, e no contemporizar com o inimigo.243

241 242

LA BATALLA, n 63, 20 de abril de 1918. LA BATALLA, n 64, 30 de abril de 1918. 243 Cf. AVRICH, Paul.[1965]. The Russian Anarchists. Oakland: AK Press, 2005, p. 183.

115

Todas essas crticas incomodavam muitos bolcheviques, que consideravam os libertrios uma sria ameaa ao seu domnio. Ainda mais depois que, em parte para opor-se s tropas alems e em parte para fazer frente hostilidade bolchevique, alguns clubes anarquistas haviam criado os Guardas Negros, espcie de milcia popular. Assim, utilizando como pretexto o roubo perpetrado por alguns anarquistas de Moscou do automvel de um representante norte-americano da Cruz Vermelha, ocorrido trs dias antes, ordenaram que a Cheka invadisse, na madrugada de 12 de abril, os 26 centros anarquistas de Moscou, incluindo o edifcio da Federao Anarquista de Moscou. Os Guardas Negros ofereceram forte resistncia armada e durante os combates, doze agentes da Cheka terminaram assassinados, cerca de 40 anarquistas resultaram mortos ou feridos e mais de 500 foram presos.244 Na imprensa libertria uruguaia, que dava espao aos protestos organizados pela F.O.R.U. em maio, motivados pelo custo de vista crescente, os eventos foram recebidos de maneira dspar. El Hombre louvou o heroico levamento anarquista, um ato de coragem de pessoas que sabiam os motivos pelos quais lutavam, e quais as conquistas queriam defender. Era tambm uma prova de que anarquismo e maximalismo eram coisas distintas, ao contrrio do que uma propaganda equivocada queria fazer crer. Alm disso, evidenciava o descontentamento dos libertrios russos com a conduo da revoluo social pelos bolcheviques, que acreditavam poder resolver tudo com discursos e baionetas. O levantamento anarquista no possua caudilhos, ao contrrio da Revoluo Russa, repleta de personalismos e cultos s autoridades de Lenin e Trotsky.
Agora que as ruas de Moscou esto tingidas com o sangue dos anarquistas, agora que se abrem as portas das prises para deixar sair os reacionrios nelas detidos, fazendo-os substituir pelos nossos companheiros, queremos ver se se atrevem os corifeus maximalistas a levantarem sua voz, prestando uma vez mais suas ardentes admiraes a Lenin, que desonrou a revoluo russa.245

Por sua vez, La Batalla publicou textos onde discutia a veracidade das informaes e afirmava que se fossem mesmo verdadeiras, tais lutas possivelmente
244 245

Idem, p. 184. EL HOMBRE, n 82, 18 de maio de 1918.

116

voltariam a se repetir, pois consolidar uma revoluo social no era algo que se pudesse resolver em apenas um ms ou um ano, e que cabia aos prprios anarquistas levar a revoluo adiante.
No somos partidrios da revoluo russa pela meta a que se chegou ainda que esta, em relao poca e conscincia da massa russa, no pouca e sim s sucessivas metas a que tende a chegar. Estamos com a revoluo russa, porque ela abriu portas [] ao ideal anarquista. Da ditadura da burguesia se passou, certo, ditadura do proletariado, mas isto imprescindvel nos atuais momentos em que tudo deve resolver-se pela fora da metralhadora. Em seu devido tempo, a razo ser a que tudo regularizar, desaparecendo o choque de classes para dar lugar harmonia social. Que a ditadura do proletariado pode levar-nos a uma tirania normalizada em vez de transitria? E para que estamos, ento, os anarquistas, seno para evit-lo?246

Entretanto, para Jos Tato Lorenzo, essa atitude de alguns anarquistas rioplatenses era muito perigosa. Ao invs de responder s crticas que lhes eram dirigidas, limitavam-se a descrever a Rssia como um paraso anarquista e atribuir todas as contestaes s mentiras dos dirios burgueses. Por fim, estavam calando-se sobre fatos que deveriam ser amplamente discutidos. Essa no era uma atitude respeitvel de pessoas que se diziam anarquistas.247 Contudo, na Rssia, o enfrentamento militar com os anarquistas em Moscou no era a nica preocupao dos bolcheviques. Lenin havia se equivocado rotundamente sobre a derrota de Kornilov na regio do Don ter representado o fim dos principais enfrentamentos. Com efeito, na viso de vrios historiadores, maio de 1918 representou o comeo de uma nova etapa na chamada Guerra Civil Russa. Em meados de maio, uma legio checoslovaca de cerca de 38 mil homens, que havia sido recrutada pelo governo czarista entre os presos de guerra do Imprio Austro-Hngaro, e tentava atravessar a Sibria para voltar aos combates na frente ocidental, chocou-se contra os bolcheviques. Em pouco tempo, ela adquiriu o controle sobre uma vasta regio a leste do rio Volga e comprometeu-se a ajudar os social-revolucionrios a derrubarem o governo revolucionrio, restabelecer uma assembleia constituinte e retomar a guerra contra a
246 247

LA BATALLA, n 67, 30 de maio de 1918. EL HOMBRE, n 88, 29 de junho de 1918.

117

Alemanha. A insurreio militar dos checoslovacos provocou pnico entre os bolcheviques e pesou na drstica deciso que logo tomaria Lenin. O lder bolchevique, temendo que os insurretos libertassem a famlia real presa em Ekaterinburgo, ordenou secretamente seu assassinato, o que foi feito em 17 de julho. 248 De acordo com Ronald Kowalski, a rebelio da legio checoslovaca marcou o verdadeiro incio da Guerra Civil Russa.
Em particular, ela deu aos social-revolucionrios o apoio militar que lhes permitiu desafiar efetivamente os bolcheviques. [] [No] mais sustentvel ver a Guerra Civil simplesmente como uma disputa entre os Vermelhos (os bolcheviques) e os Brancos (os oficiais nacionalistas apoiados pelos industriais e antigos proprietrios de terras). Na verdade, houve trs guerras civis bastante distintas. Na segunda metade de 1918, a chamada era da contrarrevoluo democrtica, o conflito foi essencialmente entre os bolcheviques e os social-revolucionrios. O perodo que vai do outono de 1918 at a derrota do General Petr Wrangel no outono de 1920 foi dominada pelo confronto entre os Vermelhos e os Brancos (a imagem convencional da Guerra Civil). Com a derrota final dos Brancos no outono de 1920, o foco mudou dramaticamente para o movimento Verde (insurreies generalizadas e mesmo descoordenadas de camponeses descontentes) que emergiu como o principal desafio ao poder bolchevique. 249

O endurecimento da Guerra Civil fez com que La Batalla houvesse publicado, em junho, um texto da Agrupao Rssia Livre que conclamava os anarquistas de todo o mundo a defender a revoluo dos ataques dos pases imperialistas e a no se preocupar em discutir se o maximalismo era coletivismo ou anarquismo.250 E, cerca de um ms aps essa publicao, chegou a afirmar que os assassinatos do ex-czar Nicolau II e de sua famlia deviam-se exclusivamente aos crimes cometidos pelo ex-mandatrio. El Hombre no fez nenhum comentrio direto quanto a esse evento, mas, em vrias ocasies, voltou a condenar toda a violncia, sempre desptica.251 Ambos os peridicos, contudo, estavam dedicando grande espao s lutas por melhoras econmicas e contra o aumento do custo de vida que vinham ocorrendo no Uruguai. Aps as greves dos padeiros e dos sapateiros em maio, nos primeiros dias de
248 249

Cf. SMITH, Steve A. The Russian Revolution: A very short introduction, p. 49. Cf. KOWALSKI, Ronald. The Russian Revolution 1917-1921, pp. 109-110. 250 LA BATALLA, n 69, 20 de junho de 1918. 251 EL HOMBRE, n 92, 27 de julho de 1918.

118

julho, a F.O.M. estimulada por elementos radicais do Partido Socialista havia comeado um movimento por melhorias salariais, semelhante ao que j ocorria em vrios outros setores da classe trabalhadora. No dia 26, decidiu-se pela greve dos trabalhadores do porto de Montevidu, mas a Administrao Nacional do Porto declarou que os trabalhadores que no tivessem voltado ao trabalho at o dia 29 seriam demitidos. No dia 28, ocorreu uma assembleia, na qual fizeram uso da palavra, entre outros, Mara Collazo, representantes da Federacin Martima Uruguaya e da Federacin Martima Argentina. A irredutibilidade dos trabalhadores e a magnitude alcanada pela greve (aproximadamente cinco mil trabalhadores estavam de braos cruzados) ameaavam estender o conflito a outros setores. Finalmente, no dia 31 de julho os grevistas conseguiram o aumento salarial reivindicado, bem como a garantia do cumprimento da lei de 8 horas, voltando ao trabalho no dia 5 de agosto.252 Durante a greve dos trabalhadores porturios, os motoristas de bondes e automveis tambm entraram em greve, sendo apoiados pela F.O.R.U. Aproveitando o momento de mobilizao, a federao organizou uma gigantesca manifestao no dia 4 de agosto. Aps vrios tumultos entre trabalhadores, patres e policiais nos dias que se seguiram, a F.O.R.U. realizou um ato na Plaza Independencia no dia 11, onde incitava greve geral. Na madrugada, o Conselho Federal da F.O.R.U. reuniu seus delegados que aprovaram a greve geral por tempo indeterminado. Durante uma semana, Montevidu foi sacudida por sangrentos confrontos, que resultaram na morte de trs policiais, dois trabalhadores e dezenas de feridos. O desgaste provocado pelo emprego da violncia e a forte represso policial fizeram com que a F.O.R.U. acabasse suspendendo a greve.253 A greve geral e seu desenrolar tiveram ampla repercusso em La Batalla e El Hombre. Para El Hombre (que teve alguns redatores presos e liberados aps o pagamento de fiana nas semanas seguintes), ainda que os mtodos utilizados devessem ser melhor discutidos, o mais importante era que o proletariado uruguaio despertava, e que, no futuro, conheceria os benefcios de ter participado dessa mobilizao.

252

D'ELA, German; MIRALDI, Armando. Historia del movimiento obrero en el Uruguay: Desde sus orgenes hasta 1930, pp. 136-141. 253 LPEZ D'ALESSANDRO, Fernando. Historia de la izquierda uruguaya: la fundacin del Partido Comunista y la divisin del anarquismo (1919-1923), pp. 27-29.

119

Estamos contentes de ter visto a esse povo convulsionado, em um belo e inesquecvel gesto de rebeldia. E ainda que sejamos individualistas, porque amamos o homem de qualidades para que mais facilmente possa o povo realizar seus progressos e seu destino, nos juntamos multido e fizemos tudo o que esteve a nosso alcance. 254

Para La Batalla, cuja diretora Mara Collazo teve participao destacada nas assembleias grevistas e cuja opinio expressava a da prpria F.O.R.U., a greve geral havia adquirido a dimenso de repdio ao sistema capitalista, e augurava grandes e prximos acontecimentos sociais.
[...] [Foi] uma constatao palpvel de que o povo se encontra disposto a experimentar novas formas de vida, de que est cansado de sofrer por mais tempo as consequncias desse desajuste social e que necessita apenas acentuar um pouco mais seu querer, orientar um pouco mais sua finalidade e, sobretudo, convencer-se [] que, para fazer frente a um estado de coisas [] que se sustenta apoiado nas baionetas, necessrio criar outra fora [] para defender os ideais de justia que acentuadamente se bosquejam na conscincia popular.255

Na Europa, a guerra continuava. Os Aliados esperavam derrubar o governo revolucionrio para que os soldados russos pudessem retomar a guerra contra as Potncias Centrais. Assim, o desembarque das tropas aliadas na costa de Murman (no noroeste do pas) para deter o avano alemo e conter os nacionalistas finlandeses, logo serviu para dar apoio logstico e material aos Brancos. No outro extremo do pas, o desembarque japons era um sinal claro de que o exrcito nipnico se aproveitaria da situao na frente ocidental para estender seus domnios naquela regio. O subsequente desembarque norte-americano poderia significar um freio s pretenses japonesas, mas no era nada tranquilizador para o governo de Lenin. A situao desesperadora fez com que os bolcheviques chegassem a pedir Alemanha que deslocasse mais tropas para a frente ocidental, e que ocupasse efetivamente os territrios adquiridos com a assinatura de Brest-Litovsky o que foi aceito em um acordo assinado em agosto. Uma das condies impostas pelos alemes era que os russos se abstivessem de fazer propaganda revolucionria nas Potncias Centrais. Mas o poder bolchevique fez com que entre
254 255

EL HOMBRE, n 95, 17 de agosto de 1918. LA BATALLA, n 74, 30 de agosto de 1918.

120

vrios pases aliados, a guerra contra os bolcheviques adquirisse uma importncia comparvel guerra contra a Alemanha. Nos dizeres de Marc Ferro, a Grande Guerra havia se transformado em uma cruzada.256 Ao que parece, os libertrios uruguaios tambm o entenderam dessa maneira. El Hombre protestou contra a interveno burguesa, ainda que tivesse sublinhado que no estava endossando o regime bolchevique, nem que estivesse se solidarizando com as prticas de tirania que vigiam no que havia sido o imprio dos czares.257 Para La Batalla, os anarquistas no podiam mais permanecer de braos cruzados. A Revoluo Russa significava muito para a histria da humanidade e, caso fosse derrotada, isso representaria um enorme compasso de espera para a transformao social.258 Ao chamado burgus para derrotar a revoluo, deveria opor-se um chamado dos trabalhadores e dos homens livres para defend-la. O regime vigente na Rssia podia no ser perfeito, mas, para os trabalhadores, era muito mais justo e livre que o capitalismo.259 Em meados de outubro, j havia o rumor de que a paz estava sendo negociada entre as potncias europeias. As Potncias Centrais estavam virtualmente derrotadas e rebelies de trabalhadores e soldados eclodiam em vrias delas. Para La Batalla, o sistema capitalista cambaleava e era uma obrigao dos trabalhadores aproveitar o momento para organizar um levantamento revolucionrio que o derrubasse.260 Por sua vez, El Hombre, que h vrias edies vinha publicando textos explicando as ideias de diversos pensadores anarquistas, concordava que, comprovada a inadequao do regime capitalista e burgus vida social, os elementos avanados deveriam propor alternativas a ele. Contudo, tambm sustentava que a tradio revolucionria, assim como qualquer outra tradio (costumes, crenas, ditames morais etc.), no podia ser seguida cegamente. Pretender pensar, em 1918, com os mesmos critrios de Bakunin, e propor uma transformao social por meio de uma nica revoluo era absurdo e equivocado. A sociedade transformar-se-ia lentamente, a partir de uma educao

256 257

FERRO, Marc. Histria da Primeira Guerra Mundial, 1914-1918, p. 235. EL HOMBRE, n 101, 28 de setembro de 1918. 258 LA BATALLA, n 76, 20 de setembro de 1918. 259 LA BATALLA, n 77, 30 de setembro de 1918. 260 LA BATALLA, n 79, 20 de outubro de 1918.

121

libertria.261 Entretanto, os editores de La Batalla estavam convencidos de que o carter revolucionrio intrnseco ao anarquismo era mais importante do que nunca. A luta do povo russo marcava o incio da epopeia vindoura, e a ditadura do proletariado serviria de ponte para chegar a uma nova forma de vida [].262 Em 11 de novembro de 1918, foi assinado o aguardado armistcio entre a Alemanha e os Aliados. As hostilidades, porm, continuaram por mais alguns dias em reas antes pertencentes ao antigo Imprio Russo e ao Imprio Otomano. El Hombre louvou o armistcio, visto como um fator de progresso. Para os anarco-individualistas, o destino da humanidade estava em jogo. Na Alemanha e na ustria, as organizaes operrias estavam bem prximas de realizar uma revoluo e por toda a Europa as foras conservadoras perdiam terreno para os elementos revolucionrios. Naquela hora suprema, os anarquistas deveriam posicionar-se na linha de frente das transformaes, sempre mantendo sua liberdade individual.263 La Batalla criticou as comemoraes que aconteciam em vrias cidades do mundo, afirmando que havia terminado apenas a guerra burguesa, de interesses escusos. A guerra da revoluo social que emanciparia os povos ainda no havia terminado, nem haveria paz possvel entre exploradores e explorados.264 Contudo, o fim da Grande Guerra e a derrota alem implicaram na anulao do Tratado de Brest-Litovsky e a guerra civil na Rssia entrou em uma nova fase. A retirada das foras alems da Ucrnia, do Bltico e da Crimeia permitiu que Brancos e Vermelhos avanassem sobre o territrio desocupado. Entre os governantes de pases como EUA, Gr-Bretanha, Frana, Japo e Canad, havia discrepncias sobre qual seria o melhor destino para a Rssia: Branca e fortalecidamente imperialista ou Vermelha, porm debilitada. Ademais, alguns lderes ocidentais, como o britnico Lloyd George, estavam relutantes em contrariar a opinio pblica de seus pases e engajar-se em mais um conflito blico. Apesar disso, prevaleceu a posio de enviar tropas para ressaltar seu prestgio militar e poltico, e, ao mesmo tempo, no se ver excludo dos esplios que a possvel derrota bolchevique e ocupao da Rssia poderiam proporcionar.265
261 262

EL HOMBRE, n 104, 19 de outubro de 1918. LA BATALLA, n 80, 30 de outubro de 1918. 263 EL HOMBRE, n 107, 16 de novembro de 1918. 264 LA BATALLA, n 82, 20 de novembro de 1918. 265 FIGES, Orlando. A People's Tragedy: The Russian Revolution: 1891-1924, pp.520-521.

122

No final de novembro, visando posicionar-se sobre o fim da Guerra Mundial e a situao na Rssia, alm de oferecer respostas dura situao vivida pelos trabalhadores uruguaios, a F.O.R.U. organizou vrias conferncias. De uma delas, resultou uma proclamao onde se manifestava apoio Revoluo Russa e se divulgava a criao do primeiro soviet do Uruguai, localizado no Centro de Estudos de Passo Molino, na regio noroeste de Montevidu. Isso provocou uma reao negativa imediata de El Hombre, que questionava a validade e a eficcia dessa forma de organizao dos trabalhadores.
O que so os soviets? Acaso agrupaes distintas s que conhecemos, melhores em suas virtudes de transformao social e de revoluo que as entidades anarquistas, que os sindicatos operrios e Centros de Estudos?... Acaso o sistema sovietista foi de algum modo uma organizao revolucionria, antes que certas circunstncias determinassem que o poder burgus e imperial entrasse em crise? Acaso mais seguro o caminho e mais rpida a chegada ao venturoso futuro com que se sonha, importando a nosso meio o programa e o mtodo coletivista do maximalismo russo, que as ideias prticas do sindicalismo libertrio?... Convm esclarecer as situaes e no dar lugar algum para possveis confuses. imitao do ocorrido na Alemanha, ustria e Rssia, o sovietismo do Uruguai no tem outra razo de ser que aquela que compete ao socialismo e seus homens, mas de nenhum modo aos anarquistas e sindicalistas. Aqueles socialistas que, abandonando os mtodos da pequena e torpe poltica, entram de cheio no campo combativo e revolucionrio abraando a causa maximalista, alcanam um sensvel progresso; mas em troca, os anarquistas que voltam seus olhos e pem seu amor no maximalismo, e trabalham por ele ao invs de faz-lo pela anarquia, [] retrocedem em seu caminho.266

Apoiar o maximalismo era desviar-se perigosamente dos princpios libertrios. Era compactuar com a ideia de que os males da humanidade poderiam ser resolvidos apenas mudando-se o sistema poltico ou econmico, e no combatendo o princpio da autoridade e trabalhando para a transformao profunda das mentalidades individuais. Essa influncia, tida como nefasta, estava presente em setores do movimento anarquista uruguaio, que teriam sido influenciados pelo alucinante espetculo da Europa. Essas pessoas j no podiam ser considerados anarquistas, e sim maximalistas. Seriam partidrios das maiorias e,
266

EL HOMBRE, n 110, 30 de novembro de 1918.

123

[] j no lhes repugnando como antes o autoritarismo, sentindo-se eles mesmos como aptos para as funes ditatoriais, declaram-se fatores de evoluo poltica, ainda que, com o propsito de marchar depois em direo anarquia. [] Acaso, como os socialistas, devemos agora supor que bom nos apoderarmos do governo, para impor de l a anarquia?267

Os anarco-individualistas, entretanto, ressaltavam que criticar o maximalismo no era o mesmo que ser contrrio Revoluo Russa, mas caso o Uruguai tambm realizasse sua revoluo, todos os anarquistas deveriam lutar para que jamais grupo algum se entronizasse no poder.268 Por sua vez, para La Batalla, os libertrios que haviam apoiado a Revoluo Russa desde o incio estavam certos, pois ela no havia sido o resultado de nenhuma eleio fraudulenta, legalismo socialista estril ou abdicao da personalidade individual. Ao contrrio, seu triunfo devia-se ao emprego dos mtodos revolucionrios anarquistas e, portanto, a revoluo deveria ser reivindicada pelos libertrios. Dirigindo-se aos socialistas uruguaios cujo setor internacionalista, partidrio da Revoluo Russa, havia passado a ser majoritrio e dela fazia propaganda em proveito do socialismo , exortou-os a serem honestos e reconhecerem que a revoluo havia sido um triunfo anarquista.269 Considerando inaceitvel a postura do peridico de Mara Collazo, que equiparava o maximalismo ao anarquismo, os responsveis por El Hombre empreenderam uma srie de artigos detalhando as diferenas entre as teorias. O maximalismo era a aplicao do socialismo de Estado, antagnico, em definitivo, ao anarquismo.
O caminho socialista a anulao dos direitos do homem como homem, e a defesa dos direitos do homem como povo. No o caminho socialista o que leva anarquia, precisamente sua anttese, o ponto oposto. [] Hoje, mais do que nunca, preciso defender e propagar a autonomia do homem, seu direito a agir livremente, a

267 268

EL HOMBRE, n 111, 7 de dezembro de 1918. EL HOMBRE, n 111, 7 de dezembro de 1918. 269 LA BATALLA, n 84, 10 de dezembro de 1918.

124

pensar e a dizer o que estime e julgue por conveniente como dono que de seus atos, porm, nunca dono dos atos dos demais. 270

Entretanto, em seu ltimo nmero do ano, com o aumento da presena das tropas estrangeiras na Rssia, El Hombre fez um apelo em prol do combate interveno no pas. Era necessrio defender a autodeterminao do povo russo, condio necessria para a evoluo dos indivduos.
Protestamos contra toda interveno estrangeira nos assuntos da Rssia, contra a interveno militar e burguesa dos pases aliados []. Ns defendemos os direitos que possuem os povos a disporem por si prprios de seus destinos. Como anarquistas, estaremos sempre contra todo regime autoritrio, chame-se como se chame, pela autonomia do homem. Como anarquistas, tambm estaremos sempre pela autonomia dos povos, contra as intervenes autoritrias e as conquistas. Pelo maximalismo, no; pelo direito dos povos, pela independncia da Rssia, pela Justia, sempre...271

Nos ltimos meses do ano de 1918, o terror provocado na Rssia revolucionria e a defesa da necessidade de combater a influncia da barbrie maximalista, que j dominava a poltica externa dos governos dos pases europeus, havia se tornado assunto corrente entre as elites e os mandatrios uruguaios. Rumores de que no pas havia agitadores estrangeiros de tendncia maximalista infiltrados na polcia e nos bombeiros, com planos para subverter as instituies nacionais e realizar uma revoluo, eram veiculados insistentemente por vrios dirios conservadores, que tambm exigiam maior rigor na entrada e permanncia de estrangeiros em territrio uruguaio. Alarmado, o governo trasladou algumas tropas do interior para Montevidu, instalou um destacamento do 3 Regimento da Infantaria em Colonia del Sacramento para impedir que grevistas argentinos entrassem no pas, concentrou mais de quatro mil homens armados em Cerrillos (departamento de Canelones) e preparou os pilotos da Fora Area para agir caso fossem requisitados. No se intimidando com todo o aparato mobilizado pelo Estado, em 21 de dezembro, a F.O.R.U. organizou um ato pblico de carter internacionalista na Plaza Independencia. O ato foi violentamente dissolvido pela polcia e resultou em diversas
270 271

EL HOMBRE, n 113, 21 de dezembro de 1918. EL HOMBRE, n 114, 28 de dezembro de 1918.

125

detenes. Trs dias depois, foi convocada uma reunio do Conselho Federal da entidade para discutir o ocorrido. Na sada do Centro Internacional de Estudios Sociales, onde se realizou a reunio, vrios militantes foram presos, incluindo Mara Collazo. O Centro foi fechado e as reunies e conferncias programadas, proibidas. Alm disso, na mesma noite, foram presos e posteriormente deportados, vrios judeus russos membros do Comit Israelita, acusados de serem agentes de Moscou.272 No final de 1918, na Europa e no restante do mundo, pairavam grandes incertezas sobre o futuro. Aps quatro longos anos, a Grande Guerra havia finalmente terminado, mas deixou um saldo de destruio e morte nunca antes visto. Antigos imprios haviam desaparecido, enquanto diversos movimentos de carter nacional buscavam autonomia ou independncia. Em vrios pases, como a Alemanha, a agitao revolucionria dos trabalhadores parecia ser incontrolvel. Por outro lado, contrariando a maioria das expectativas, a Revoluo Russa mantinha-se de p. Porm, atacada por todos os lados, parecia pouco provvel que sobrevivesse por muito mais tempo. Influenciados pelo confuso cenrio internacional e imersos em um contexto interno de represso policial, grave crise econmica com forte inflao dos artigos de primeira necessidade e aluguis encarecidos, os libertrios uruguaios, radicalizados, buscavam oferecer uma orientao que ajudasse a resolver os problemas dos trabalhadores. Para La Batalla, a soluo era muito clara: era preciso seguir o caminho trilhado pela Rssia, e, a partir dele, avanar rumo ao estabelecimento da sociedade anrquica. Para El Hombre, passava por continuar o trabalho dirio de propagar a inalienvel autonomia do indivduo e a autodeterminao dos povos. Mas ao sustentar essas posies, os anarco-individualistas, para serem consequentes, viram-se levados a defender a autonomia da Rssia e, consequentemente, o regime revolucionrio maximalista. Paradoxalmente, esse aparente acordo entre os dois grupos contribuiria para aprofundar a diviso do movimento anarquista uruguaio.

272

RODRGUEZ, Universindo et alli. El sindicalismo uruguayo a 40 aos del congreso de unificacin , pp. 56-57.

126

3.2 1919: a Revoluo Social no Ro de la Plata e o caminho a ser seguido O ano de 1919 comeou de maneira dramtica no Ro de la Plata. Anarquistas e socialistas uruguaios protestaram veementemente contra os fatos ocorridos em dezembro do ano anterior. No interior do campo libertrio, La Batalla opinou que, apesar da violncia dos tiranos e da burguesia, a justia estava do lado dos trabalhadores e, portanto, sua vitria era inevitvel. 273 El Hombre considerou os eventos parte de uma guerra social que a burguesia mundial teria declarado contra os trabalhadores e da qual a perseguio ao maximalismo era parte.
Ao chamado que fazem os porta-vozes da burguesia contra o maximalismo, aos gritos de guerra e extermnio contra eles, s leis de exceo, os desterros e as prises, contestaremos com nosso apoio solidrio, com nossa ao de vares que no tm medo ao sacrifcio, sempre contra os mais fortes e maus, e em defesa dos mais fracos e bons. Face cruzada violenta que a burguesia internacional inicia contra o maximalismo, no seremos neutros, no seremos cmplices da iniquidade burguesa cruzando os braos. Que saibam isso os governantes, que o saibam todos os capitalistas, que o saibam tambm os trabalhadores socialistas que, mesmo no estando de acordo com suas ideias coletivistas, estamos os anarquistas onde devemos estar: na vanguarda das foras do progresso e no lugar onde haja mais perigo. 274

Ao mesmo tempo em que denunciavam a represso das autoridades uruguaias, os anarquistas tomavam conhecimento das notcias dos enfrentamentos que se produziam na Argentina. Devido violncia e s mortes ocorridas, os eventos ficaram conhecidos como Semana Trgica. semelhana do que aconteceu no Uruguai, a Revoluo Russa tambm repercutiu fortemente no movimento operrio-social argentino, cuja tendncia majoritria tambm era, na poca, o anarquismo. 275 Os conflitos sociais na repblica vizinha tambm vinham crescendo, e as greves haviam aumentado muito entre os anos
273 274

LA BATALLA, n 86, 3 de janeiro de 1919. EL HOMBRE, n 115, 4 de janeiro de 1919. 275 Para uma anlise das repercusses da Revoluo Russa no movimento anarquista argentino, ver PITALLUGA, Roberto. Lecturas anarquistas de la Revolucin Rusa. In: Prismas n 6, 2002, pp. 179-188 e PITTALUGA, Roberto. De profetas a demonios : Recepciones anarquistas de la Revolucin Rusa (Argentina 1917-1924). In: Sociohistrica, (11-12), 2002. Disponvel em <http://www.fuentesmemoria.fahce.unlp.edu.ar/art_revistas/pr.3061/pr.3061.pdf>. Acesso em 28/12/2011.

127

de 1917 e 1918. Em 3 de janeiro de 1919, metalrgicos em greve de uma fbrica britnica nos subrbios de Buenos Aires organizaram um piquete para impedir que carregamentos de matrias-primas chegassem fbrica. No dia 7, enquanto os trabalhadores martimos decidiam entrar em greve, a polcia disparava contra os metalrgicos grevistas que tentavam impedir a entrada na fbrica de um carregamento escoltado. Cinco trabalhadores morreram e vinte ficaram feridos. No dia seguinte, a paralisao nos portos era total e no dia 9, no funeral dos trabalhadores mortos pela polcia, uma marcha de 150 pessoas (algumas armadas) acompanhava o cortejo e, em sua passagem, destruram algumas propriedades, queimaram um veculo e incendiaram vrias igrejas. A polcia interveio e, ao atirar contra a marcha, matou e feriu vrias pessoas. A partir de ento, os protestos espalharam-se pela cidade e a violncia generalizou-se. O presidente Hiplito Yrigoyen deu ordem polcia de atirar para matar, o que fez aumentar a violncia dos manifestantes. noite, a F.O.R.A. convocou uma greve geral de 24 horas na capital, em protesto contra a ao policial. No dia 10 de janeiro, os transportes foram paralisados, e dirios, lojas, mercados, hotis e bares permaneceram fechados. Dedicando grande espao aos eventos que ocorriam no pas vizinho, os libertrios uruguaios imediatamente posicionaram-se contra a represso comandada pelo governo argentino276 e previram a possibilidade de que algo semelhante ocorresse tambm no Uruguai.277 Aproveitando o caos provocado pelos protestos, a Liga Patritica Argentina (uma organizao extremista de direita) organizou massacres contra a populao judia local (a maioria de origem russa) e contra os imigrantes catales, acusando-os, respectivamente, de maximalistas e anarquistas. Nesse nterim, a polcia de Montevidu informou s autoridades bonaerenses ter descoberto um plano comunista para dominar o Ro de la Plata , com a tomada das capitais de ambos os pases. No dia 11, a imprensa argentina informou que a polcia havia invadido um apartamento e prendido quarenta judeus de origem russa reunidos em um soviet. Buenos Aires foi colocada sob lei marcial e ocupada com tropas do Exrcito, dois regimentos da Cavalaria, um regimento da Artilharia e 300 oficiais da Marinha, ao que os distrbios cessaram. Ainda assim, na manh do dia 13, um grupo de anarquistas tentou apoderar-se da munio de
276 277

LA BATALLA, n 87, 10 de janeiro de 1919. EL HOMBRE, n 116, 11 de janeiro de 1919.

128

uma delegacia, mas foram impedidos devido aos disparos efetuados por um destacamento da Marinha situado em um cruzador. A Semana Trgica havia terminado. Trs policiais foram mortos e 78 ficaram feridos, enquanto estima-se que entre 100 e 700 trabalhadores tenham perdido a vida e entre 400 e 2000 tenham sido feridos.278 Durante os enfrentamentos no pas vizinho, o presidente uruguaio, Feliciano Viera, havia se reunido com os ministros do Interior, da Guerra e Marinha, e com o chefe da polcia de Montevidu, para estudar a implantao de medidas de segurana. Os oficiais nos quartis foram colocados de prontido, tropas foram posicionadas em lugares estratgicos, foi reforada a segurana nas delegacias e rgos pblicos, batalhes foram deslocados para o bairro Cerro. Sindicalistas, trabalhadores e intelectuais de diversas tendncias foram perseguidos. As redaes de El Hombre e La Batalla foram ocupadas e vrios de seus redatores foram detidos. O secretrio-geral da F.O.R.U., Francisco Carreo, e vrios membros do Conselho Federal da entidade foram presos, assim como Eugenio Gmez, secretrio da F.O.M. Em fins de janeiro, o governo comeou a libertar os presos. Essa perseguio aos militantes, e o rgido controle que o governo imps s centrais sindicais, debilitou o movimento operrio-social; e muitas empresas aproveitaram-se dessa situao para demitir centenas de trabalhadores.279 Estupefatos pelas aes repressoras, os responsveis por El Hombre e La Batalla protestaram veementemente contra as operaes (classificadas de terror policial) 280 e chamaram unidade dos trabalhadores e dos setores avanados para fazer frente reao burguesa.281 Tambm a F.O.R.U. divulgou um comunicado oficial criticando a represso aos trabalhadores e movimentos sociais. Internacionalmente, a agitao operria continuava em vrios pases da Amrica e tambm do Velho Continente. Na Europa, o assassinato de Rosa Luxemburgo e Karl Liebknecht na Alemanha significou a confirmao da guerra social para os anarcocomunistas uruguaios, a batalha final que inauguraria uma nova era, anarquista.

278

Ver BILSKY, Edgardo. La Semana Trgica. Buenos Aires: Centro Editor de Amrica Latina, 1984 e HBERT, John Raymond. The Tragic Week of January, 1919, in Buenos Aires: Background, Events, Aftermath. Washington, D. C.: Georgetown University, 1972. 279 Cf. RODRGUEZ, Universindo et alli. El sindicalismo uruguayo a 40 aos del congreso de unificacin, pp. 57-58. 280 EL HOMBRE, n 118, 25 de janeiro de 1919. 281 LA BATALLA, n 89, 24 de janeiro de 1919.

129

Este momento nico na histria das reivindicaes humanas. Jamais haver perodo de sculo mais fecundo, mais promissor que o presente para a implantao no mundo das bases incomovveis de uma nova sociedade libertria. Colocada a pedra fundamental na Rssia para o erguimento do novo edifcio, este vai se estendendo ampla e solidamente por todos os mbitos da terra.282

Por outro lado, os anarco-individualistas uruguaios passavam por um momento de radicalizao, mas continuavam cticos com relao ao que a Revoluo Russa poderia oferecer como caminho para a liberdade. Se bem afirmaram que havia que defender a todo custo a autonomia da Rssia,283 tambm haviam declarado, em janeiro, serem contrrios a todo tipo de ditadura inclusive a dos trabalhadores.284 Alm disso, em fevereiro, Jos Tato Lorenzo havia concludo a srie de artigos comparando criticamente anarquismo e maximalismo logo compilada e publicada em um folheto. Para ele, o resultado da comparao era que o anarquismo havia mostrado ser nitidamente superior doutrina maximalista.
Enquanto s ideias, aos princpios fundamentais do maximalismo, no respondem a um conceito de Justia e Direito como o anarquismo, e em todos os pontos inferior a este. O maximalismo pode ser defendido como norma de guerra ao capitalismo, mas no possui um caudal ideolgico de verdadeiro valor moral como o anarquismo. A meu modo de ver, convm mais insistir no caminho gremial, amplificando sua ao e estendendo sua influncia social, que iniciar procedimentos de organizao maximalista, para a qual, imprescindvel contar com meios similares s organizaes revolucionrias polticas, conquistando-se o exrcito e instruindo autoridades ditatoriais sempre antipticas e odiosas para o anarquista.285

O resultado desse estudo crtico irritou os responsveis por La Batalla, para quem a Revoluo Russa j havia mostrado ser benfica. Sendo assim, entre os anarquistas, a nica consigna que deveria ser proclamada era Viva a Revoluo Russa e sua breve extenso Amrica!.286 O peridico ainda fez questo de celebrar o aniversrio de dois anos da revoluo, largamente ignorado por El Hombre.
282 283

LA BATALLA, n 90, 31 de janeiro de 1919. EL HOMBRE, n 121, 15 de fevereiro de 1919. 284 EL HOMBRE, n 116, 11 de janeiro de 1919. 285 EL HOMBRE, n 119, 1 de fevereiro de 1919. 286 LA BATALLA, n 92, 14 de fevereiro de 1919.

130

H dois anos estalou a grande revoluo salvadora no ex-imprio dos czares, e ela, avassaladora e majestosa, no s soube varrer os empecilhos que os burgueses, polticos e clrigos lhe opunham a seu caminho, como tambm serviu de blsamo aos oprimidos de toda a terra, desterrou o achatamento, o pessimismo das massas exploradas, e lhes fez vislumbrar como promissor e prximo o grande dia da total libertao. E hoje, depois de to curto prazo, no existe canto do planeta Terra em que no haja chegado o esplendor da luminosa tocha anunciando dias de abundncia, de igualdade, de fraternidade, de amor. Salve, grande povo da Rssia livre, a ti nossa saudao por ocasio do segundo aniversrio da tua e da nossa revoluo! 287

Antes disso, no comeo de maro, ocorreu o congresso de fundao da Internacional Comunista (3 Internacional) em Moscou, realizado entre os dias 2 e 6. Em um contexto de guerra civil e isolamento, no contou com muitos participantes, e as discusses principais tiveram por tema o funcionamento dos soviets e o significado real da ditadura do proletariado e sua superioridade em relao democracia burguesa. Na verdade, o congresso serviu muito mais como uma propaganda do regime implantado pelos bolcheviques. A recepo no foi muito positiva entre os dirigentes socialistas mais antigos. Muitos desejavam reerguer a 2 Internacional e haviam, inclusive, realizado uma conferencia, em Berna, com esse propsito. 288 Entre a maioria dos anarquistas, a reao tambm foi de desconfiana. Contudo, mais enfraquecidos e desarticulados que os socialistas, seus esforos para a constituio de uma alternativa foram menos produtivos.289 De qualquer maneira, todas essas correntes estavam convencidas de que a poca era propcia propaganda de suas ideias e tentavam estender sua influncia no movimento operrio-social internacional. No Uruguai, onde o tambm colorado Baltasar Brum havia assumido a presidncia da repblica em maro, esperava-se um governo um pouco menos repressor ao movimento operrio-social. No campo libertrio, isso no significou o arrefecimento das polmicas sobre o caminho a ser seguido para a transformao da sociedade. La Batalla, que publicou com destaque uma mensagem de Lenin aos trabalhadores do continente americano, comeava, aos poucos, a substituir o vocbulo maximalismo por
287 288

LA BATALLA, n 96, 21 de maro de 1919. DREYFUS, Michel. L'Europe des socialistes, pp. 76-88. 289 WOODCOCK, George. Anarquismo: uma histria das ideias e dos movimentos libertrios , vol.2, p. 39.

131

socialismo revolucionrio (para diferenci-lo do socialismo parlamentrio) ou mesmo por comunismo (usado algumas vezes como sinnimo de anarcocomunismo). El Hombre preferia continuar a associar maximalismo a socialismo coletivista e a denunciar a anulao da individualidade nos sistemas sociais gregaristas. Contudo, mesmo para os anarco-individualistas, a conjuntura mundial parecia singular, e a mudana revolucionria poderia vir a tornar-se realidade.
Vivemos em um momento da histria em que nossas ideias podem conquistar o mundo. Nunca os sulcos se encontraram to propcios para receberem a semente anarquista. A humanidade passa por [] momentos excepcionais, momentos nunca vistos que esto dando lugar a que o pensamento revolucionrio e progressista triunfe e se afirme em prodigiosas realidades.290

Era necessrio, ento, que os anarquistas multiplicassem suas aes e, em sua propaganda, marcassem sua posio na qualidade de anarquistas, ressaltando a especificidade e a superioridade de suas ideias e motivaes.
Se vem a revoluo, se vamos a ela, h de ser como anarquistas, em defesa do homem, e no por idealismos nem aspiraes socialistas. necessrio que o digamos alto e claro nesta hora de confusionismo ideolgico, que somos anarquistas, face burguesia, face ao governo, face a todos os partidos, em toda circunstncia e meio, somos anarquistas, anarquistas sempre e no outra coisa.291

Para La Batalla, entretanto, a Revoluo Social j era uma realidade em muitos pases europeus, e logo se estenderia Amrica do Sul. No era o momento de propagar ideias e sim de apresentar um programa revolucionrio para os trabalhadores uruguaios. Assim, em fins de abril, o peridico apresentou um programa mnimo imediato, de carter anarcocomunista, para orientar os incios da transformao social.
O exposto, em linhas gerais, o mnimo que se pode exigir para [] dar comeo nova organizao social e seguir sem travas econmicas e autoritrias rumo a um mximo de aspiraes, cada vez mais amplo, mais perfeito intelectual, moral e fisicamente, at chegar ao interminvel ideal sonhado... E o exposto [] no uma quimera, no
290 291

EL HOMBRE, n 128, 5 de abril de 1919. EL HOMBRE, n 129, 12 de abril de 1919.

132

 uma utopia; j muito povos da Europa: Rssia, Hungria, ustria, Alemanha, Romnia, Bulgria, Srvia (e agora tambm se iniciando na Itlia) esto colocando em prtica, com feliz resultado, o pequeno programa que expusemos. Atreve-te tu tambm, povo do Uruguai, e no ficars arrependido. Grita conosco: Viva o comunismo! Viva a nova sociedade na qual o que no trabalha no come! 292

Ambos os peridicos vinham subindo o tom das crticas mtuas, acusando-se, reciprocamente, de revolucionrios de papel, oportunistas ou inconsequentes com o ideal anarquista. Nesse nterim, El Hombre chegou a publicar uma carta de um leitor que sugeria a unio dos dois peridicos, tendo em vista que a nova publicao seria enriquecida com diversas opinies e isso poderia fortalecer o movimento anarquista. Mas os anarco-individualistas, embora reconhecessem o alcance que poderia ter o hipottico peridico, rejeitaram essa proposta.293 Em maio, a F.O.R.U. organizou mais uma grande manifestao pelo Dia do Trabalhador. El Hombre havia criticado a institucionalizao e despolitizao do 1 de maio,294 enquanto La Batalla no apenas divulgou a manifestao organizada pela federao, como tambm apresentou textos histricos explicando o significado da data.295 Como o custo de vida continuava extremamente elevado, discusses sobre como resolver a questo social, greves e manifestaes de todo tipo continuavam a ocorrer por todo o pas. Em fins de julho, uma greve dos trabalhadores porturios, em protesto pelo no-cumprimento do acordo de 1918, foi declarada pela F.O.M. A F.O.R.U. ofereceu prontamente seu apoio, e socialistas e anarquistas mais uma vez estiveram do mesmo lado. Porm, a pedido do governo, a Guarda Republicana interveio para garantir o funcionamento do porto, ao que os transportadores solidarizaram-se com os estivadores e a greve tomou um carter violento. Uma greve geral comeou a ser discutida entre as centrais sindicais, mas as autoridades se anteciparam, declarando seu carter subversivo. Vrios centros operrios foram invadidos e fechados, La Batalla foi proibido de circular e os lderes grevistas foram presos. Alm disso, as sedes da F.O.M., da F.O.R.U. e de muitos sindicatos foram ocupadas e saqueadas. Apesar de
292 293

LA BATALLA, n 100, 24 de abril de 1919. EL HOMBRE, n 131, 26 de abril de 1919. 294 EL HOMBRE, n 131, 26 de abril de 1919. 295 LA BATALLA, n 102, 1 de maio de 1919.

133

envolver cerca de 4000 trabalhadores e ter durado 75 dias, o movimento foi totalmente derrotado. A represso governamental e o desgaste sofrido pelas centrais sindicais desarticularam as lutas dos trabalhadores, o que foi profundamente lamentado por socialistas e anarquistas. Aps a derrota, o Conselho Federal da F.O.R.U. fez um balano da atuao da federao nos meses anteriores e apresentou sua renncia em outubro. Uma das primeiras medidas do novo Conselho foi rechaar a participao dos sindicatos uruguaios na Conferncia Internacional do Trabalho, organizada pela recm-fundada Organizao Internacional do Trabalho (OIT), por acreditar que o organismo no representava efetivamente os verdadeiros interesses dos trabalhadores.296 Enquanto os libertrios uruguaios protestavam contra as aes do governo, polcia e Exrcito, a guerra civil continuava na Rssia. Em fins de 1918, a ascenso do Almirante Aleksandr Kolchak liderana dos Brancos marcou o fim da faco democrtica destes e uma maior polarizao do pas. Em janeiro de 1919, como uma estratgia para manter-se no poder, os bolcheviques chegaram a concordar em pagar indenizaes de guerra aos governos dos pases aliados. Mas os combates no interior do pas no haviam cessado, e, melhor preparados, os Brancos estavam em vantagem. Com o passar dos meses, a situao ficava cada vez mais dramtica: a lei marcial foi imposta em todo o pas e Trotsky viu-se obrigado a recorrer conscrio obrigatria, o que significava recrutar camponeses tradicionalmente vistos pelos bolcheviques como contrarrevolucionrios em potencial. Como havia poucos soldados de alta patente, a soluo encontrada foi recrutar oficiais ex-czaristas, apelando a seu patriotismo. Ambas as medidas foram muito criticadas por alguns bolcheviques, como Stlin. Contudo, sob o comando de Trotsky, o Exrcito Vermelho adquiria feies de um exrcito regular e tornou-se o principal veculo da propaganda bolchevique durante a Guerra Civil Russa. Ele seria, ainda, o maior fornecedor de quadros burocrticos para o futuro Partido Comunista da Unio Sovitica. Em sua maioria, contudo, os soldados do Exrcito Vermelho no recebiam treinamento e nem equipamento adequados, o que fazia com que motins, atos de indisciplina e deseres fossem comuns. Alguns desertores juntaram-se a grupos
296

LPEZ D'ALESSANDRO, Fernando. Historia de la izquierda uruguaya: la fundacin del Partido Comunista y la divisin del anarquismo (1919-1923), pp. 44-48.

134

guerrilheiros que ficaram conhecidos como Verdes, em parte devido ao costume de esconderem-se nos bosques e serem abastecidos pelos camponeses locais. Opondo-se tanto aos Brancos quanto aos Vermelhos, os Verdes defendiam uma espcie de poder campons. Alm de destrurem estradas de ferro, telgrafos e pontes, na primavera de 1919, provocaram enormes baixas retaguarda do Exrcito Vermelho posicionada nas frentes sul e ocidental, debilitando-o em um momento crucial da Guerra Civil.297 No Uruguai, El Hombre utilizou a hierarquia imperante no Exrcito Vermelho, as restries circulao de bens e pessoas, e o rgido controle da produo, impostos pelo chamado comunismo de guerra298 para, mais uma vez, criticar as aes de Lenin e dos bolcheviques.
Lenin e os seus fizeram sua revoluo que , antes de tudo, estatista. No possuam ideias anarquistas, seno socialistas. Por isso governam e possuem exrcitos. Por isso se sustentam com as armas em punho: a ditadura. Na Rssia, como em qualquer parte, os acontecimentos so o que podem ser e no o que se quer. [] No criticamos [o maximalismo] pelo que , e sim pelo que alguns anarquistas afirmam que . [] E preciso ter cuidado... Lenin fez mais pela ordem que Kerensky. [].299

Para El Hombre, as previses feitas pelos anarco-individualistas quando os bolcheviques tomaram o poder pareciam cumprir-se. O maximalismo ia mostrando sua verdadeira face: autoritria, estatizante e liberticida. Faltava apenas que os recalcitrantes setores nucleados em La Batalla assim o reconhecessem.
As previses e dedues de dois anos atrs se cumprem. Maximalismo socialismo. O socialismo no est no caminho da anarquia. Alguns anarquistas superficiais, impressionistas [] voltam-se agora sobre seus passos. Alguns permanecem, teimosos, em seu negativismo. Mas agora se calam? Por que se calam? Viram que na Frana os maximalistas so socialistas polticos. Porque na Itlia, os socialistas polticos so maximalistas. Porque na Sua, os socialistas so maximalistas. Porque na Espanha, os socialistas aderem Terceira Internacional. Porque a Terceira Internacional socialista. Porque na Rssia, o maximalismo faz poltica. Porque aceita, funda sua ao e
297 298

Cf. FIGES, Orlando. A People's Tragedy: The Russian Revolution: 1891-1924, pp. 549-551. Lenin determinaria o fim do comunismo de guerra, substituindo-o pela Nova Poltica Econmica (NEP) em maro de 1921. 299 EL HOMBRE, n 156, 18 de outubro de 1919.

135

faz progressar o estado poltico. Porque em nenhuma parte da Europa os anarquistas apoiam, como suas, as ideias maximalistas. Porque na Rssia, segundo todos os testemunhos, inclusive o de Kropotkin, [] o maximalismo socialismo e no outra coisa. [] [O]s elementos opositores, mais ativos e perigosos que combatem o maximalismo so anarquistas. Falem agora os anarquistas defensores do maximalismo.300

A despeito das evidncias e de declaraes do prprio Lenin ressaltando as enormes diferenas entre o bolchevismo e o anarquismo, no houve mudana na poltica editorial de La Batalla. Contudo, essa intransigente defesa da Revoluo Russa comeava a ter repercusses negativas tambm na prpria F.O.R.U. O novo Conselho Federal publicou um documento reproduzido em La Batalla301 no qual, entre outras coisas, se desaprovava o uso repetido dos revolucionrios russos como referncia para a ao e se condenava as crticas desmesuradas s lutas dirias que no visassem a imediata transformao social. Reprovar incessantemente companheiros de luta por supostamente no serem fortes o bastante para libertarem-se subitamente de sua condio de escravos, no era uma maneira de proceder digna de anarquistas e de trabalhadores dos quais se esperava solidariedade. A atitude dos setores nucleados no peridico, enfim, estava tendo efeitos negativos sobre o campo libertrio uruguaio. Os editores de La Batalla rebateram todas essas acusaes, mas, no final de 1919, a fissura no anarquismo uruguaio era cada vez mais evidente.

300 301

EL HOMBRE, n 162, 29 de novembro de 1919. LA BATALLA, n 132, 28 de novembro de 1919.

136

Captulo 4 Tenses e ciso: os anos 1920-1921

4.1 1920: as lutas fratricidas e o processo internacional O comeo da dcada de 1920 foi marcado pelo aprofundamento das divises do movimento operrio-social mundial. Esse processo acompanhava os intensos enfrentamentos ideolgicos da poca, tanto no que diz respeito ao alinhamento com algumas das muitas Internacionais existentes, quanto filiao a determinada federao sindical de carter supranacional. A recusa de muitos sindicatos a se juntarem 3 Internacional controlada por Moscou contribuiu para que, em julho de 1919, lideranas da social-democracia europeia refundassem a Federao Sindical Internacional (FSI), em um congresso na cidade de Amsterdam (motivo pelo qual recebeu o apelido pejorativo de Internacional de Amsterdam). Aproximadamente no mesmo perodo foi fundada a Confederao Internacional de Sindicatos Cristos, em Haia. Por outro lado, a Guerra Mundial havia criado muitas dificuldades para os movimentos anarquistas na Europa. Excetuando-se a Espanha e a Itlia, a maioria das agrupaes libertrias saiu enfraquecida da guerra. Ainda assim, em um primeiro momento, e de maneira paralela s suas prprias atividades, os anarquistas participaram de federaes de carter reformista, como a prpria FSI. Contudo, entre os libertrios, ganhava fora a tendncia anarcossindical, que rejeitava a participao em organizaes desse tipo.302 De todas as maneiras, era a situao russa que continuava a atrair as atenes de todo o mundo. Naquele pas, no fim de novembro de 1919, a liderana obstinada de Trotsky e a determinao dos soldados permitiram que o Exrcito Vermelho obtivesse vitrias decisivas. O bloqueio aliado foi suspenso no comeo do 1920 e as tropas russas avanavam em direo ao oeste. A suspenso do bloqueio, entretanto, no significou o fim da guerra civil, mas fez com que parecesse muito mais provvel que antes no s a

302

WOODCOCK, George. Anarquismo: uma histria das ideias e dos movimentos libertrios , vol.2, p. 38.

137

consolidao do poder bolchevique, como tambm a possibilidade da extenso da revoluo para outros pases do Velho Continente. No Uruguai, se bem os anarquistas saudaram o fim do bloqueio estrangeiro Rssia, acelerava-se o processo de diviso no interior do movimento anarquista. Muitos libertrios uruguaios passaram a escrever tambm em peridicos anarquistas argentinos, como La Protesta e La Antorcha e, algumas vezes, respostas a artigos publicados neles apareciam nas publicaes uruguaias. Ainda no comeo de 1920, as discrepncias entre socialistas e anarquistas aumentaram, com mtuas acusaes sobre as derrotas sofridas pelo movimento operrio-social no ano anterior. Com o aumento das tenses, a F.O.R.U. expulsou os centros operrios socialistas do Comit Pr-Presos Polticos. Eles foram acusados de fazerem propaganda poltica, e no sindical. Em resposta, os socialistas criaram seu prprio comit de propaganda gremial para contra-arrestar a influncia sectria anarquista da F.O.R.U. Os anarcocomunistas de La Batalla, por sua vez, viram-se na necessidade de dedicar espao de seu peridico para combater no apenas seus rivais do campo libertrio, como tambm os socialistas. Para tanto, algumas vezes valeram-se da reproduo de textos do veterano anarquista Malatesta, ele prprio envolvido nos movimentos contestatrios que ocorriam na Itlia. Vale dizer que os textos nos quais o italiano criticava a Rssia sovitica no eram publicados. A outra grande referncia viva do anarquismo mundial poca, Kropotkin, vivendo em territrio russo, tinha acesso mais direto ao que acontecia no pas. O idoso anarquista (que morreria em abril do ano seguinte) costumava escrever, periodicamente, alguns textos com crticas no to suaves aos bolcheviques. Dado o teor desses escritos, porm, quase nunca eram publicados pelos anarcocomunistas uruguaios. Os responsveis por La Batalla temiam que os socialistas, enganando os trabalhadores com suas mentiras, usurpassem seu papel de arautos da revoluo social. Embora continuasse a defender o reformismo e a participao na mesquinha poltica parlamentria, o Partido Socialista do Uruguai por vezes elogiava a Revoluo Russa. Para La Batalla, essa atuao cnica dos socialistas deveria ser combatida com vigor. 138

A atitude equvoca dos socialistas se evidencia por si s: se so revolucionrios, no podem ir ao parlamento, e se vo ao parlamento, porque no so revolucionrios. [] Os socialistas se definiram. Nesta hora histrica em que no possvel vacilar, nem buscar cmodos oportunistas sem trair a causa da revoluo, eles no querem abandonar o parlamento e repudiar a ao poltica, mas tampouco tem a honestidade de abandonar voluntariamente o campo gremial. Com isto demonstraram ser os inimigos mais temveis da revoluo, e entre os polticos, os mais cnicos e sem-vergonha!303

Por sua vez, alm de combaterem seus rivais de La Batalla e a influncia socialista, os anarco-individualistas de El Hombre atravessavam uma grande polmica interna. Jos Tato Lorenzo e Jos Torralvo discutiam longamente sobre qual seria a correta postura individualista a ser adotada naqueles tempos revolucionrios. Para Jos Tato Lorenzo, a posio individualista era invarivel. No importando contra quem, era a luta pela liberdade, pela justia, pela emancipao. Atacando o palavrrio dos apstolos da ditadura, Tato Lorenzo acusava-os de no terem contribudo em nada para a obteno de melhorias reais na vida dos trabalhadores do pas. Alm disso, afirmava que mesmo o proletariado deveria ser combatido se trasse os ideais de liberdade e justia.
O individualista est com o proletariado em todas as suas lutas de emancipao, de maior justia e de melhor vida; e est contra o proletariado se, uma vez triunfante, como na Rssia, esquece os ideais libertrios que o inspiraram e cristaliza em uma situao de fora, submete pela violncia s minorias descontentes mais avanadas e tenta impor seu selo jurdico a toda a sociedade, a todos os homens. [] Quem, para combater-nos, nos supe quietos em obra de favor para a burguesia, sabe que mente, sabe que nos calunia []. A atividade dos individualistas na guerra social est luz, vista. Poderiam dizer o mesmo os novos apstolos da ditadura? Em que grmio militam? Que instituio cultural criaram? Onde est a obra que realizam, o bem que trabalham, as instituies a que do vida? De [...] palavrrio j estamos cansados. Queremos homens, no pontfices, no funcionrios da coletividade, no apstolos da ditadura. Homens de pensamento e ao, no charlates [], revolucionrios de papel impresso.304

303 304

LA BATALLA, n 143, 13 de fevereiro de 1920. EL HOMBRE, n 172, 7 de fevereiro de 1920.

139

Contudo, ironicamente, no momento em que a maior parte da F.O.R.U. tambm se ressentia da postura dos anarcocomunistas na atividade sindical, Jos Torralvo, at ento um dos principais colaboradores de El Hombre e expoente do anarquismo individualista uruguaio, havia passado a simpatizar com essa postura, defendendo uma posio mais prtica. Para evitar ser vtima de acusaes indevidas, recusava os rtulos de maximalista, socialista ou comunista, descrevendo-se como um pensador anarquista, e lembrando que esse era um sistema filosfico que no possua dogmas. Essa postura prtica passava pelo reconhecimento de que a hora vivida era singular, caraterizada por assaltos de rebeldia coletiva, nos quais a multido tentava estabelecer sistemas sociais mais humanos que o capitalismo. Esses sistemas no eram a anarquia, mas assentavam-se sobre a base revolucionria da posse do trabalho e da riqueza e, para seu estabelecimento e sustentao, era necessrio o emprego da fora organizada sintetizada em ditadura, como na Rssia.
E se no h outro remdio para que a revoluo triunfe, [] se o progresso no se realiza no mundo a no ser por uma fora poderosa em movimento, hemos de obstaculizar a ascenso e o grau de liberdade que conquistam os povos, pelo fato de que no somos partidrios de nenhuma sorte de ditadura? Isso o que discutimos: como possvel que a revoluo social triunfe sem uma fora organizada de direo? Demonstre-se o contrrio experimentalmente, no fazendo intervir os desejos, nem as concepes filosficas absolutas e, por absolutas, negativas, e ento nos entenderemos. Em conhecimento dessa realidade que apoio o movimento revolucionrio da hora, no estando conforme de antemo com o que h de organizar-se, e sentindo-me disposto a trabalhar novas rebeldias uma vez que as novas organizaes sociais hajam sido implantadas. 305

Enquanto

polmica

entre

os

anarco-individualistas

tornava-se

progressivamente mais rspida, La Batalla assumia posturas cada vez mais maniquestas em relao ao apoio Revoluo Russa. Ou se estava contra ou a favor, e no campo libertrio, a oposio se devia exclusivamente a um individualismo enfermo e fracassado que, felizmente, comeava a desvanecer-se, suplantado pelas demandas prticas das atividades reais. A ditadura proletria implantada na Rssia era a base da

305

EL HOMBRE, n 169, 17 de janeiro de 1920.

140

emancipao econmica dos trabalhadores e, por isso, deveria ser defendida pelos anarquistas.
A essas horas pode afirmar-se que o que resta como oposio Revoluo Russa no mais que a obra genuna e exclusiva do despeito. De cheio, pois, e amplamente, as foras anarquistas esto em solidariedade com a Revoluo Russa. Mas essa solidariedade no implica que haja que se fazer de tal Revoluo um molde para ajust-lo aos fatos anlogos que vo estabelecer-se em todos os lugares, e sim que representa tom-lo como um exemplo e como um ensinamento eficaz e prtico, que no pode deixar de ser aproveitado por todos os povos. A Revoluo Russa o princpio indiscutvel da liberdade econmica, que a mais fundamental de todas as liberdades. Desse ponto de vista que a aprovamos unanimemente. Se o novo regime russo tem deficincias da importncia que sejam, no hemos de solidarizar-nos com essas deficincias, posto que nossa afinidade se estabelece em um ponto bem claro e categrico: a emancipao econmica por meio da Ditadura Proletria. Nessa ditadura ho de atuar os anarquistas nem mais nem menos que como hoje atuam nos grmios. Em outro sentido, essa solidariedade que temos com a Revoluo Russa tem que ser a mesma que nos vinculou sempre ao proletariado em luta, posto que se internamente o capitalismo russo est derrotado, a guerra exterior com o capitalismo continua, [] de maneira mais firme que nunca [].306

As crticas entre os responsveis por La Batalla e El Hombre tornaram-se mutuamente cidas, muitas vezes com ataques pessoais de parte a parte. O curioso que, nos primeiros meses de 1920, os anarcocomunistas, crticos costumeiros das teorias puras e abstratas, passaram a criticar toda atividade sindical que no estivesse imbuda de uma correta teoria revolucionria. Por outro lado, os anarquistas individualistas, tradicionais guardies da justa teoria libertria, se voltaram para essa atividade e para o anarcossindicalismo para justificar suas posies e demonstrar como ela trazia benefcios mais tangveis aos trabalhadores do que meras confabulaes tericas. De qualquer maneira, ao longo de 1920, a maioria dos temas que suscitaram as polmicas entre eles eram, basicamente, os mesmos que desde 1917 vinham dividindo os anarquistas: a discutida superioridade dos soviets em relao aos sindicatos, o verdadeiro significado de revoluo, as especulaes sobre a

306

LA BATALLA, n 143, 13 de fevereiro de 1920.

141

organizao social futura e, principalmente, a defesa ou rechao da ditadura do proletariado. Por sua vez, as divergncias tanto no interior do campo libertrio quanto no campo socialista no impediram que a manifestao organizada pela F.O.R.U. para a jornada do 1 de maio contasse com a presena de um grande contingente de militantes. A manifestao foi dissolvida bala pela polcia, e vrias pessoas ficaram feridas. A despeito da rivalidade, os socialistas se solidarizaram com os anarquistas no repdio atitude do governo.307 Notcias vindas do exterior, como a situao revolucionria na Itlia, as aes do governo do SPD na Alemanha, e a chegada do Exrcito Vermelho Polnia tambm transpareciam nos debates entre os libertrios. O avano das tropas comandadas por Trotsky, alis, foi visto como o princpio de uma nova guerra, de carter econmico. Ambos os peridicos concordavam que era um dever dos homens de progresso apoiar a vitria das foras vermelhas na derrubada do capitalismo na Polnia. La Batalla saudava com entusiasmo a aproximao da onda vermelha que logo arrebentaria na Europa Ocidental e, posteriormente, em outras partes do mundo. 308 Para El Hombre, entretanto, os benefcios estritamente econmicos do regime implantado na Rssia eram inegveis, mas os anarquistas deveriam deixar de glorific-lo e fazer propaganda do anarquismo. Por sua vez, os trabalhadores deveriam aspirar a algo melhor que simplesmente imitar o regime bolchevique, construindo, com criatividade, uma melhor forma de organizao da sociedade uruguaia.309 O 2 Congresso da Internacional Comunista (no qual se formularam as vinte e uma condies de ingresso) e as divises que se produziam nos partidos socialistas ao redor do mundo, com a formao de faces, tendncias ou mesmo novos partidos autointitulados comunistas, tambm foram objeto de discusso. Os anarcocomunistas, ainda que receosos, viam com bons olhos a formao de grupos que haviam superado o socialismo parlamentrio e o reformismo.310 J El Hombre preferia reafirmar as
307

LPEZ D'ALESSANDRO, Fernando. Historia de la izquierda uruguaya: la fundacin del Partido Comunista y la divisin del anarquismo (1919-1923), p. 51. 308 LA BATALLA, n 168, 13 de agosto de 1920. 309 EL HOMBRE, n 197, 7 de agosto de 1920. 310 LA BATALLA, n 172, 10 de setembro de 1920.

142

diferenas entre as doutrinas comunista e anarquista, sustentando que o comunismo no passava de um socialismo mais radical, e que ambas eram limitadas porque visavam apenas o bem-estar da sociedade; ao passo que o anarquismo era superior a esses sistemas pois visava a liberdade do homem.311 Como o poder sovitico parecia estar firmemente estabelecido na Rssia, a influncia mundial da Terceira Internacional crescia vigorosamente. No Uruguai, a maioria esmagadora do Partido Socialista votou a favor da proposta de adeso Terceira Internacional no congresso realizado em setembro.312 Seguindo as orientaes da Internacional, o PS tentou, a partir de ento, a formao de uma frente nica com os libertrios, o que acabou sendo rejeitado por estes.313 De acordo com La Batalla, os anarquistas deveriam apoiar criticamente a Terceira Internacional, pois nenhuma organizao que defendesse a participao poltica poderia atuar em favor da emancipao dos trabalhadores.314 J El Hombre, atacou violentamente a Terceira Internacional, afirmando que ela no passava de um instrumento a ser usado pelos defensores do princpio da autoridade. Os anarquistas, os homens livres, no deveriam tomar parte dela. De fato, o peridico conclamou os libertrios sul-americanos a aderirem a uma alternativa, uma Internacional libertria que estaria sendo gestada em Paris.315 Enquanto isso, na Rssia, os bolcheviques consolidavam seu poder com o cerceamento das liberdades individuais e a perseguio a todos os opositores. No mbito militar, outubro de 1920 marcou o fim dos enfrentamentos entre Brancos e Vermelhos. Mas os sucessos do Exrcito Vermelho no teriam sido possveis sem a atuao de diversos outros grupos armados que tambm combateram os Brancos em vrias frentes. Um dos principais, atuante na Ucrnia, foi o Exrcito Insurgente Revolucionrio Makhnovista (tambm conhecido como Exrcito Negro). Comandado por Nestor Makhno, seu lema era Morte a todos os que se colocarem no caminho da liberdade dos trabalhadores. Apesar de diversas vezes terem estado do mesmo lado na
311 312

EL HOMBRE, n 197, 7 de agosto de 1920. LPEZ D'ALESSANDRO, Fernando. Historia de la izquierda uruguaya: la fundacin del Partido Comunista y la divisin del anarquismo (1919-1923), p. 215. 313 Idem, p. 48-49. 314 LA BATALLA, n 177, 13 de outubro de 1920. 315 EL HOMBRE, n 206, 9 de outubro de 1920.

143

frente de batalha, os bolcheviques no tinham dvidas de que o Exrcito Makhnovista era uma grave ameaa a seu domnio. De fato, alm de atuarem constantemente no sentido de dividi-lo e destabiliz-lo, executaram vrios de seus membros entre 1918 e 1920 e chegaram a enviar dois agentes da Cheka para assassinar Makhno em junho, mas o plano foi descoberto e eles acabaram sendo mortos.316 Makhno e seus seguidores mereceram uma meno em uma edio de La Batalla de julho de 1920. Mas, alm de traar uma biografia do comandante, o texto pretendia demonstrar que, na Rssia, os anarquistas estavam com os bolcheviques, no por serem favorveis revoluo bolchevique, e sim porque estariam continuando a lutar pelo avano ilimitado da revoluo social.317 Mesmo com a sabotagem deliberada do Exrcito Vermelho (assassinato de camponeses ucranianos simpticos ao Exrcito Negro, abandono de pontos estratgicos etc.), os makhnovistas foram os grandes responsveis pela derrota das tropas comandadas por Wrangel, sua retirada para a Crimeia em novembro, e posterior evacuao do territrio (com a ajuda da Marinha britnica) via Sebastopol. Poucos dias depois, em 25 de novembro, os makhnovistas foram atacados pelo Exrcito Vermelho. Nos dias seguintes, a maioria dos oficiais do Exrcito Negro foi fuzilada. Makhno conseguiu escapar com um reduzido contingente, e aps vagar pela Ucrnia por quase um ano, conseguiu fugir para a Romnia e, posteriormente, para Paris. 318 O episdio arranhou a imagem dos bolcheviques perante revolucionrios de todo o mundo. No Uruguai, a mobilizao operria no pas continuava intensa. Durante todo o ano, os trabalhadores industriais estiveram envolvidos em vrios conflitos laborais, e ocorreram muitas greves algumas delas violentas, como a dos entregadores de jornal em maro, na qual um jovem de dezesseis anos foi morto pela polcia. O evento mais significativo do perodo foi a campanha pela liberdade de ngel Gonzlez, acusado de matar uma pessoa na greve martima de 1919. Aps vrias mobilizaes multitudinrias prvias, a F.O.R.U. declarou greve geral no dia 27 de novembro. A greve, contudo, no contou com a unanimidade dos sindicatos e acabou sendo suspensa dois dias depois.
316

ARSHINOV, Peter.[1923]. History of the Makhnovist Movement (1918-1921) . Detroit: Freedom Press, 2002, p. 155. 317 LA BATALLA, n 163, 9 de julho de 1920. 318 AVRICH, Paul. [1965]. The Russian Anarchists, pp. 221-222.

144

Embora no tenha conseguido forar a libertao de Gonzlez, a federao avaliou que o movimento havia cumprido seu papel de demonstrar a fora de mobilizao dos trabalhadores.319 La Batalla fez ativa campanha pela deflagrao da greve, que considerava de uma importncia transcendental,320 mas os anarco-individualistas, porm, no apoiaram o movimento grevista, tido como mal preparado e intil: um desperdcio de energia que deveria ter sido canalizada para obra realmente emancipadora. O fracasso, diziam, pelo menos deveria servir para que o Conselho Federal da F.O.R.U. fosse substitudo por homens mais capazes que impulsionassem uma ao renovadora entre os trabalhadores.321 Nesse perodo, La Batalla e El Hombre passavam por grandes dificuldades financeiras, o que tentavam compensar com a multiplicao de conferncias, piqueniques e outros eventos para a arrecadao de fundos. Ambos os peridicos tambm pressionavam a F.O.R.U. para que fosse realizado um congresso operrio onde seriam discutidas as conjunturas nacional e internacional. Aps os eventos de novembro, La Batalla atacou diretamente os anarco-individualistas, acusando-os de tacharem todas as lutas daqueles que se erguem por justia como fracasso. Isso, afirmavam, revelava bem seu carter, e mostrava quem apoiava os movimentos de emancipao social e quem estava contra os trabalhadores.322 Por sua vez, El Hombre denunciava que a defesa que os anarcocomunistas faziam de qualquer movimento de massa no passava de uma estratgia para exercerem suas pretenses de mando e sustentava ser irreconcilivel a diviso entre defensores e negadores do princpio da autoridade.
A humanidade est dividida em dois lados irreconciliveis. De uma parte os homens que querem mandar nos outros, govern-los, dirigi-los; e do outro, os que resistem pretenso dos primeiros, e reclamam [] a liberdade da vida, o direito de cada homem a viver, feliz ou infeliz por sua conta e com responsabilidade por seus atos. 323

319

LPEZ D'ALESSANDRO, Fernando. Historia de la izquierda uruguaya: la fundacin del Partido Comunista y la divisin del anarquismo (1919-1923), pp. 51-53. 320 LA BATALLA, n 181, 12 de novembro de 1920. 321 EL HOMBRE, n 212, 4 de dezembro de 1920. 322 LA BATALLA, n 185, 10 de dezembro de 1920. 323 EL HOMBRE, n 213, 11 de dezembro de 1920.

145

No final de 1920, portanto, as discordncias entre as duas vertentes do anarquismo uruguaio alcanavam praticamente todos os mbitos. O principal motivo de discrdia era a defesa intransigente que La Batalla fazia da ditadura do proletariado, frontalmente conflitante com a no menos intransigente defesa que El Hombre fazia da irrestrita liberdade individual. As duas notas do movimento libertrio uruguaio eram demasiado dissonantes, e a ciso entre elas parecia, a essa altura, inevitvel. 4.2 1921: a diviso do anarquismo uruguaio e o desmantelamento da F.O.R.U. No comeo de 1921, os principais setores do anarquismo uruguaio haviam assumido uma postura de confrontao direta. Para os anarquistas individualistas, os anarcocomunistas, defensores da ditadura do proletariado, no estavam mais apenas equivocados no que dizia respeito aos conceitos de revoluo e anarquia, mas deveriam ser tratados como inimigos pelos trabalhadores.
Os anarquistas transformados em ditadores so trnsfugas das ideias, inimigos reais da anarquia e como tais devem ser tratados. No o afirmamos ns, assim o afirmam e fazem os anarquistas italianos, espanhis, belgas, suos, portugueses etc., e como eles vamos proceder. Abaixo os ditadores! Guerra aos confusionistas!.. 324

Da mesma maneira, La Batalla pedia aos trabalhadores que abandonassem os anarquistas acovardados que, em pleno momento revolucionrio mundial pretendiam eternizar-se em uma atitude terica. 325 Os anarcocomunistas lamentavam o fato de que, a despeito do exemplo russo, o movimento operrio-social no Uruguai continuasse com as mesmas tticas, estratgias e mtodos de luta reformistas.326 Enquanto o anarquismo uruguaio se esfacelava e o Partido Socialista organizava o congresso que, em abril, oficializaria a adeso Terceira Internacional e fundaria o Partido Comunista do Uruguai, um evento iria ter um profundo impacto na opinio de toda a esquerda mundial sobre a Rssia Sovitica: a Revolta de Kronstadt.
324 325

EL HOMBRE, n 221, 19 de fevereiro de 1921. LA BATALLA, n 190, 7 de janeiro de 1921. 326 LA BATALLA, n 191, 14 de janeiro de 1921.

146

Durante o ms de maro, houve vrios levantamentos de grupos esquerdistas contra o poder bolchevique, parte de uma srie de rebelies espontneas e violentas que ocorreram na Rssia contra a autoridade bolchevique entre 1918 e 1922. A Revolta de Kronstadt consistiu em um malsucedido levante de marinheiros, soldados e civis contra o governo da ento Repblica Socialista Sovitica da Rssia, que se originou na fortaleza naval de Kronstadt, localizada na ilha de Kotlin, no Golfo da Finlndia, a cerca de 56 quilmetros da atual cidade de So Petersburgo, poca chamada de Petrogrado. A causa imediata da insurreio foi a situao explosiva de Petrogrado no incio de 1921. No dia 26 de fevereiro, como resposta s duras condies em que se encontravam e ainda confrontados com rumores de greves e insurreio na cidade, veiculados por um jornal local, as tripulaes de dois navios de guerra realizaram uma reunio emergencial que aprovou uma resoluo com quinze exigncias ao governo bolchevique. Entre as exigncias, todas prontamente rechaadas pelos bolcheviques, estavam a "liberdade plena de ao" para todos os camponeses e artesos que no empregassem mo de obra assalariada, isonomia de salrios e o fim das barreiras nas estradas que restringiam as viagens e o abastecimento das cidades. Em maro de 1921, a base naval de Kronstadt insurgiu-se contra o governo bolchevique, exigindo soviets livres e a realizao de uma assembleia constituinte. O governo respondeu com um ultimato assinado por Trotsky. De acordo com a verso oficial, a revolta seria uma conspirao organizada pela contrarrevoluo interna e externa, apoiada pelas potncias imperialistas e por oficiais que desejavam o retorno do czarismo. Prevendo o pior, alguns ativistas anarquistas, como Emma Goldman e Alexandre Berk, que se encontravam em Petrogrado, ofereceram-se como mediadores para tentar evitar o derramamento de sangue.327 Porm, as negociaes fracassaram e no dia 7 de maro o assalto a Kronstadt teve incio. Aps dez dias de combates, a revolta de Kronstadt foi finalmente esmagada com extrema violncia pelo Exrcito Vermelho. Alm dos milhares de mortos, muitos dos sobreviventes capturados foram enviados a campos de concentrao na Sibria ou simplesmente executados sob a acusao de alta traio.328
327 328

Cf. ARVON, Henri. [1980]. A revolta de Kronstadt. So Paulo: Brasiliense, 1984, pp. 61-63. Cf. FIGES, Orlando. A People's Tragedy: The Russian Revolution: 1891-1924, p.942.

147

Durante muito tempo veiculou-se a hiptese de que a revolta tivesse sido um levantamento anarquista, ou seja, um enfrentamento entre o autoritarismo bolchevique e os anarquistas defensores da autogesto e da liberdade dos soviets. Essa verso, propagada pelos anarquistas, ganhou tamanha fora entre a corrente libertria, que muitos passaram a referir-se rebelio como o mito de Kronstadt, ou seja, um evento transcendente na histria dessa cultura poltica. Posteriormente, com a descoberta de documentos inditos e com o aprofundamento das anlises, descobriu-se que, embora ambguos, realmente existiram contatos entre generais brancos estabelecidos na Finlndia e algumas das autoridades de Kronstadt. Apesar disso, os marinheiros no eram meros agentes das potncias imperialistas como acusava a propaganda oficial bolchevique, pois esses contatos no significavam que respondessem diretamente s ordens de generais contrarrevolucionrios brancos, j que os revoltosos trataram de preservar sua plataforma reivindicativa e sua independncia de ao. 329 Alm disso, a rebelio esteve marcada pela espontaneidade, incoerncia e improviso. A postura antiautoritria e o esprito assemblesta dos marinheiros contrabalanavam a influncia dos generais brancos. O efeito colateral disso era fazer com que imperasse uma grave desorganizao militar entre os combatentes de Kronstadt, o que minava suas possibilidades de vitria. Contrariamente a uma tradio estabelecida que identificou nas autoridades bolcheviques nada mais que um fantico desejo de manter o poder a qualquer custo, mesmo que afogando em sangue seus opositores, preciso que se atente para a conjuntura da Rssia naquele momento. Tendo sado recentemente da terrvel Guerra Civil, onde enfrentaram os guardas brancos, a oposio armada interna, e a interveno militar de vrias potncias ocidentais, os bolcheviques estavam acuados e extremamente preocupados com o fato de acontecer um levante no em uma localidade qualquer, mas justamente em uma fortaleza naval cuja funo era defender Petrogrado, nada menos que o corao da Revoluo de 1917. Ainda assim, se bem os bolcheviques tinham emitido um ultimato aos marinheiros em 5 de maro, eles haviam adotado no comeo do motim uma atitude moderada, j que o prestgio de Kronstadt era grande entre suas fileiras devido ao destacado papel que seus marinheiros tiveram na Revoluo de
329

Cf. AVRICH, Paul. [1975]. Kronstadt 1921. Buenos Aires: Anarres, 2004, pp. 64-5.

148

Outubro. A grande ambiguidade da revolta, dos beligerantes e do prprio contexto histrico fez com que cada um dos lados estivesse atravessado por contradies inescapveis e o enfrentamento entre eles assumisse dimenses trgicas.330 A repercusso da Revolta de Kronstadt no anarquismo uruguaio foi dspar. Para El Hombre, que j vinha publicando textos de organismos internacionais denunciando a situao vivida pelos anarquistas na Rssia, foi apenas mais um captulo da histria de perseguies aos elementos libertrios russos e de dominao liberticida levada a cabo pelos bolcheviques.331 La Batalla, como vinha fazendo ao longo dos anos, negou-se a acreditar em mais uma notcia que tecia crticas Revoluo Russa, e convocou os trabalhadores uruguaios a criarem soviets para impulsionarem a revoluo no pas.
Os ltimos acontecimentos de Kronstadt no so mais que um blefe da imprensa a servio do Capital. a continuao da propaganda de descrdito e provocao que realiza desde o primeiro momento a crpula burguesia, a que v mais claro que ns, nos revolucionrios russos, seus sepultadores. No houve mais que uma intentona de quatro agentes provocadores que os Aliados e, principalmente o governo da Frana mantm secretamente na Rssia. No houve tais grevistas, nem combates de vermelhos com anarquistas e sindicalistas. Vil mentira! Companheiros! Melhor que se dedicar criminosa obra de desacreditar a revoluo russa, [] hora que nos ocupemos da criao de Soviets ou Conselhos, ainda que no estejam compostos por mais do que trs membros: um soldado, um campons e um operrio.332

No nmero seguinte, o peridico reafirmou a convico de que as notcias sobre os enfrentamentos entre anarquistas e bolcheviques eram falsas, mas acrescentou uma ressalva. Caso ocorresse um hipottico confronto entre
[] maximalistas que quisessem estacionar e anarquistas que quisessem avanar, no h lugar para indecises: estamos com a Revoluo Russa em si, e dentro dela, com os que, por dar-lhe melhores finalidades, lutam []. Tal foi sempre nosso pensamento a respeito, e agora mais firme que nunca.333
330 331

Cf. ARVON, Henri [1980]. A revolta de Kronstadt, pp. 109-110. EL HOMBRE, n 224, 26 de maro de 1921. 332 LA BATALLA, n 200, 18 de maro de 1921. 333 LA BATALLA, n 201, 25 de maro de 1921.

149

Nas edies que se seguiram, La Batalla multiplicou as matrias sobre os benefcios promovidos pela Revoluo Russa e sobre a necessidade da ditadura dos trabalhadores. Isso contrastava com a linha seguida por El Hombre, que dedicava considervel espao questo da adeso a alguma Internacional, mostrando simpatias Industrial Workers of the World (I.W.W.) fundada nos EUA, e rechaando a socialista reformista International Working Union of Socialist Parties (IWUSP), que havia sido fundada em fins de fevereiro, em Viena. Posteriormente, em julho, ambos os peridicos se pronunciariam sobre o Profintern, tambm conhecida como Federao Sindical Vermelha. Desde 1917, os bolcheviques buscaram atrair para sua rbita de influncia os anarcossindicalistas dos pases onde estes constituam a maioria do movimento operrio, mas, alm das discrepncias tericas e prticas, a rigidez e a orientao do Comintern os havia afastado. Assim, a fundao dessa nova federao sindical foi, em parte, uma nova tentativa de aglutinar o movimento sindical internacional, visando atrair especialmente os anarcossindicalistas.
Os anarcossindicalistas [] concordaram em dela participar, desde que ela se tornasse completamente independente dos partidos polticos e visasse reconstruir a sociedade por meio da "organizao econmica das classes produtoras". Este esforo em criar uma poltica sindicalista para um rgo comunista malogrou pelo fato de que o Congresso do Profintern foi eficazmente dominado pela Aliana Central de Sindicatos Russos [], controlada pelos bolcheviques. A consequncia imediata foi uma dissidncia nas fileiras anarcossindicalistas. As organizaes menores da Europa setentrional Alemanha, Sucia, Holanda e Noruega retiraram-se em seguida, mas as organizaes maiores espanhola, italiana e francesa permaneceram durante algum tempo, na expectativa de formarem uma minoria eficiente. Por iniciativa da Federao Alem de Trabalhadores Livres (German Freie Arbeiter Union), os grupos que se retiraram realizaram uma conferncia em Dsseldorf, durante o ms de outubro de 1921, e decidiram convocar um Congresso Sindicalista Revolucionrio geral, em Berlim, no ano seguinte.334

334

Cf. WOODCOCK, George. Anarquismo: uma histria das ideias e dos movimentos libertrios , vol.2, p. 40. O resultado desse congresso foi a criao da International Workers' Association. De orientao anarcossindical, o objetivo era refundar a Internacional original, rejeitando o centralismo, os partidos polticos, o parlamentarismo e a ditadura do proletariado. Com sede na Noruega, essa organizao existe at hoje.

150

No Uruguai, El Hombre rejeitou peremptoriamente qualquer participao no Profintern, por entender que essa federao no passava de um instrumento do poder bolchevique para difundir o princpio da autoridade, implantar uma ditadura comunista e sepultar o ideal anarquista de liberdade e autogesto. 335 Por sua vez, La Batalla defenderia que os anarquistas deveriam apoiar o Profintern, recusando, porm, a vinculao dos sindicatos aos partidos comunistas.336 Em meados de 1921, contudo, todo o campo libertrio uruguaio vivia na expectativa da realizao do aguardado Congresso da F.O.R.U., agendado para dezembro. Antes que isso acontecesse, os anarco-individualistas, importante faco no Conselho Federal da F.O.R.U., conseguiram aprovar uma resoluo em reunio realizada em meados de junho que proibia que seus oradores fizessem propaganda da ditadura do proletariado nos sindicatos filiados federao. Esse foi o estopim para a crise que cindiria o anarquismo uruguaio. A proibio baseava-se no entendimento alcanado pela maioria dos delegados do Conselho, que fazer a defesa da ditadura do proletariado era uma violao do que estabelecia o artigo 6 do Pacto Federal da entidade:
Nossa organizao, puramente econmica, distinta e oposta a de todos os partidos polticos, posto que, assim como eles se organizam para a conquista do poder estatal, ns nos organizamos para destruir todas as instituies burguesas e polticas, at chegar a estabelecer em seu lugar uma Federao Livre de produtores livres.337

Certamente, os anarco-individualistas tambm esperavam, com isso, neutralizar o poder dos anarcocomunistas nos sindicatos filiados F.O.R.U., agora classificados por eles como ditadores e acusados de quererem apoderar-se do Conselho da Federao para difundir seus ideais de mando. Alm disso, os anarco-individualistas os acusavam de se espelharem no despotismo bolchevique para transform-la em uma central operria autoritria e defensora da ditadura.338
335 336

EL HOMBRE, n 232, 15 de agosto de 1921. LA BATALLA, n 226, 9 de setembro de 1921. 337 Citado em LPEZ D'ALESSANDRO, Fernando. Historia de la izquierda uruguaya: la fundacin del Partido Comunista y la divisin del anarquismo (1919-1923), p. 247. 338 EL HOMBRE, n 228, 15 de junho de 1921.

151

Eles proclamam hoje o direito que tm as minorias de governar os trabalhadores, eles preconizam o caudilhismo, eles glorificam a violncia contra os homens de ideias, contra os libertrios e se negam como anarquistas. E so esses os que pretendem representar o ideal anarquista? [] No e no! Hoje menos do que nunca. Hoje devemos estabelecer para eles o dilema de ferro, coloc-los prova no que tange s suas convices. Ou bem se decidem pela anarquia, que caminho de lutas e sacrifcios, ou bem se vo pela estrada fcil de ser comissrios, deputados, mandes, em vez de serem simplesmente revolucionrios e homens. [] O momento dos esclarecimentos e retificaes chegou. Cada qual deve ocupar seu lugar sinceramente. Ns, hoje e sempre, libertrios, anarquistas. No queremos misturas. No queremos anarquistas fingidos. Em boa hora, que se vo para o outro lado. Ao nosso lado j no podem estar. J o sabem. 339

Os responsveis por La Batalla ficaram furiosos com a resoluo tomada pelo Conselho da F.O.R.U. e questionaram a legitimidade que possua a reunio arbitrria de uma minoria composta por elementos alheios organizao operria para proibir a propaganda de suas ideias de redeno.
Quem o Conselho da F.O.R.U. para impedir os oradores que em nome da federao, do conjunto dos grmios, falem da ditadura do proletariado, dessa ditadura com a qual unicamente poder manter-se o triunfo da prxima revoluo social? O que esperam os grmios todos para destituir esses intrusos, que esto mais dispostos a defender a ditadura burguesa que a ditadura do proletariado?340

Alm disso, desconsiderando o fato de que apoiava o Conselho Federal at ento, o peridico ainda acusou-o de burocratizao e personalismo. Os anarcocomunistas tambm denunciaram que alguns dos membros do Conselho (como o secretrio e o tesoureiro da entidade) pretendiam se eternizarem em seus cargos, e acusaram os anarco-individualistas chamados ironicamente de anarquistas puros de aprovarem essas atitudes contrrias aos interesses dos trabalhadores.341 Em julho, La Batalla e os sindicatos simpticos aos anarcocomunistas formaram o Comit de Relaciones de las Agrupaciones Anarquistas en el Uruguay . De acordo com seu programa, o comit aspirava chegar ao comunismo na esfera econmica, e
339 340

EL HOMBRE, n 229, 1 de julho de 1921. LA BATALLA, n 215, 24 de junho de 1921. 341 LA BATALLA, n 216, 1 de julho de 1921.

152

anarquia, no plano poltico.342 Essa organizao aglutinaria os sindicatos descontentes que, atravs dela, exigiriam a renncia do Conselho Federal da F.O.R.U. Durante os meses seguintes, a campanha contra o Conselho Federal da F.O.R.U. tornou-se mais intensa. Os anarcocomunistas minaram a representatividade e a legitimidade da F.O.R.U ao incitar a separao de vrios sindicatos filiados a ela. Os primeiros sindicatos importantes que decidiram retirar-se da F.O.R.U foram o Sindicato de Artes Grficas e o Sindicato nico de la Aguja. Logo depois foram seguidos pelos grmios representantes dos eletricistas, pedreiros, trabalhadores em mrmore, condutores de veculos de carga, entre outros. Em assembleia realizada no dia 9 de outubro, os sindicatos dissidentes decidiram no comparecer ao congresso convocado pela F.O.R.U e voltaram a exigir a renncia do Conselho. Essa assembleia ainda criou o Comit Pro Unidad Obrera (CPUP), e vrios sindicatos passaram a reconhec-lo como seu representante, em detrimento da F.O.R.U.343 A situao obrigou a F.O.R.U a adiar seu congresso, e o prprio Conselho Federal apresentou sua renncia em assembleia realizada no fim de novembro. Porm, na mesma assembleia, um novo conselho foi nomeado com o aval de 14 delegados. As mais de 50 delegaes que haviam se retirado da federao desaprovaram a medida e exigiram a renncia tambm do novo conselho e a convocao de uma nova assembleia para nomeao de representantes legtimos. A pouca representatividade do novo Conselho levou os anarco-individualistas a buscarem a reunificao da Federao, convocando, para o dia 13 de dezembro, uma reunio conjunta entre a assembleia de delegados da F.O.R.U. e representantes do CPUP. Ao contrrio do que esperavam os anarco-individualistas, a reunio no promoveu a reunificao da federao, pois os sindicatos dissidentes exigiram, mais uma vez, a renncia do Conselho. Vrios delegados de orientao individualista se retiraram da reunio e, aps longas horas de discusses, foi nomeado outro Conselho, composto exclusivamente por membros simpticos aos anarcocomunistas. Para os puros, a assembleia havia sido deturpada por uma espria manobra poltica dos ditadores que, utilizando-se do CPUP, tentaram apoderar-se da F.O.R.U. e transform-la em uma central poltica e autoritria.
342 343

LA BATALLA, n 218, 15 de julho de 1921. LPEZ D'ALESSANDRO, Fernando. Historia de la izquierda uruguaya: la fundacin del Partido Comunista y la divisin del anarquismo (1919-1923), pp. 250-251.

153

Jamais se viu maior audcia que a que manifestou essa gente. Os grmios que se haviam retirado da F.O.R.U. em virtude de no quererem submeter-se s decises da maioria, faltando assim aos deveres que impe o Pacto Federal e traindo o sindicalismo, no foram sequer consultados por meio de assembleias. Os membros do titulado Comit Pr-Unidade, por si e diante de si, resolveram voltar ao seio da Federao [] como representantes de seus grmios, sem estar autorizados para isso. E, a primeira coisa que lhes ocorre fazer obrigar o Conselho da F.O.R.U. a renunciar, o autntico, o nomeado pelas organizaes fiis ao Pacto Federal, e nomear outro Conselho que fosse a expresso direta dos violadores do Pacto. [] Tal foi a audcia [], que os grmios da F.O.R.U. decidiram retirar-se da assembleia de delegados, porque no podiam discutir com quem no estavam autorizados por seus grmios para ir como delegados F.O.R.U. e no haviam sido autorizados para mudar o Conselho Federal.344

Dessa forma, decidiram no reconhecer o Conselho, como tambm permaneceram com as chaves da sede da federao e com seus livros de contabilidade. Na madrugada do dia seguinte, levaram os mveis e todos livros da F.O.RU., instalando-a em outro ponto da cidade. No dia 17, em assembleia com a participao de pouqussimos sindicatos, declararam nula a reunio do dia 13. Por sua vez, La Batalla denunciaria a atitude dos individualistas como o esforo desesperado de uma camarilha insignificante e sem nenhuma representao para provocar a diviso operria.345 No dia 18, os anarcocomunistas convocaram uma assembleia de delegados da F.O.R.U. verdadeira, onde denunciaram o golpe dos puros, nomearam um novo secretrio-geral e agendaram uma reunio para janeiro, onde seriam decididas as atitudes a serem tomadas.346 Assim, no final de 1921, o movimento libertrio no Uruguai estava imerso em sua mais grave crise at ento. A unidade da F.O.R.U. havia sido destruda, e o movimento anarquista uruguaio estava irremediavelmente dividido.

344 345

EL HOMBRE, n 240, 16 de dezembro de 1921. LA BATALLA, n 241, 23 de dezembro de 1921. 346 LPEZ D'ALESSANDRO, Fernando. Historia de la izquierda uruguaya: la fundacin del Partido Comunista y la divisin del anarquismo (1919-1923), pp. 249-256.

154

4.3 Eplogo Aps a fratura de 1921, cada um dos setores anarquistas reivindicou para si a legitimidade de falar em nome da F.O.R.U. e dos trabalhadores, durante todo o ano de 1922. Em maro, os anarcocomunistas criaram o Comit Pro Unidad Obrera (CPUO) para organizar uma nova central sindical. Os anarco-individualistas, convencidos de que a legtima representante sindical dos trabalhadores uruguaios era a F.O.R.U. que eles mesmos controlavam, se abstiveram de participar. Por sua vez, os comunistas, vidos por estender sua influncia, acabaram por apoiar a iniciativa atravs da adeso da F.O.M. Finalmente, em setembro de 1923, aps meses de discusses entre os vrios setores do movimento operrio-social, foi fundada a Unin Sindical Uruguaya (USU). Os anarcocomunistas conseguiram que suas tticas, objetivos e mtodos de luta fossem aprovados e obtiveram a maioria absoluta no Comit Central da nova organizao. Alm disso, foraram a aceitao da proposta de no-filiao da USU a nenhuma das internacionais existentes poca. O Partido Comunista, derrotado na disputa pela hegemonia na USU, lamentou que a nova entidade tivesse sido organizada repetindo os mesmos vcios e erros sectrios que tinham caracterizado o movimento operrio-social uruguaio anterior. Por sua vez, os anarco-individualistas, que consideravam todo o processo de diviso iniciado em 1921 uma manobra dos defensores da ditadura comunista para acabar com a influncia libertria, questionaram a legitimidade tanto do CPUO como da USU e conclamaram o proletariado uruguaio a retornar a uma F.O.R.U a essa altura praticamente inexistente. J o refundado Partido Socialista, muito minoritrio, preferiu, em um primeiro momento, no participar da nova organizao, por entender que ela dividiria ainda mais os trabalhadores do pas.347 De qualquer maneira, no comando da nova organizao, o anarquismo continuaria a manter sua hegemonia no movimento operrio-social uruguaio e ser a fora mais importante da esquerda do pas at o fim da dcada de 1920.348
347 348

Idem, pp. 256-285. RAMA, Carlos. La cuestin social. In: Cuadernos de Marcha n 22: Montevideo entre dos siglos (1890-1914), p. 64.

155

Captulo 5 Interpretaes da historiografia uruguaia sobre o impacto da Revoluo Russa no movimento anarquista uruguaio
Enquanto os quatro primeiros captulos foram dedicados anlise do impacto exercido pela Revoluo Russa no movimento anarquista uruguaio, este quinto captulo dedicado s interpretaes que a historiografia uruguaia teceu sobre o impacto da Revoluo Russa no movimento anarquista no Uruguai. Ainda que representem uma parte pequena dessa dissertao, optamos por apresent-las em um captulo em separado, com o intuito de ressaltar a relevncia da discusso historiogrfica sobre o tema. Apesar da importncia que teve o impacto da Revoluo Russa no movimento anarquista uruguaio, o tema tem ocupado, geralmente, um papel secundrio nos trabalhos relativos ao movimento operrio-social do perodo, seja devido sobrevalorizao das foras do Partido Socialista ou produo historiogrfica de quadros do Partido Comunista. De qualquer forma, todos os autores que de alguma maneira se debruaram sobre a histria do movimento operrio-social no Uruguai fizeram alguma referncia polmica gerada pelo impacto da Revoluo Russa no interior da esquerda uruguaia como um todo, ainda que sua interpretao difira em diversos pontos. Enfatizaremos as consideraes feitas sobre esse impacto no movimento de inspirao anarquista, por ser esse o escopo desse trabalho. Optamos por apresentar a interpretao dos autores em ordem cronolgica, seguindo as datas de publicao de suas obras, indicadas em parnteses. 5.1 Francisco Pintos (1960) Um dos primeiros autores a tratar da histria do movimento operrio no Uruguai foi Francisco Pintos. Importante dirigente do Partido Comunista do Uruguai, fez parte da delegao uruguaia participante do 4 Congresso do Comintern em 1922, que completou o processo de adeso do PCU Terceira Internacional. 156

Em Pintos, a hierarquizao dos acontecimentos reflete sua preferncia poltico-partidria, e a sobrevalorizao das aes dos Partidos Socialista e Comunista, bem como a subestimao das atividades empreendidas pelos libertrios, mesclam-se em uma retrica leninista-stalinista. No obstante, ele foi um dos que mais espao dedicou ao anarquismo e ao impacto da Revoluo Russa no movimento que possua orientao libertria. Pintos forado a admitir a importncia que possua o anarquismo na vida dos trabalhadores uruguaios no comeo do sculo XX, no apenas nas lutas do movimento sindical, como tambm em outros mbitos, como o trabalho educativo realizado pelo Centro Internacional de Estudios Sociales.349 Apesar disso, sempre descreve toda a atividade anarquista como pequeno-burguesa, sectria, divisionista, contrarrevolucionria e promotora da desorientao, enquanto as aes do Partido Socialista (e logo, do Partido Comunista), so sempre exaltadas, superdimensionadas e identificadas como sendo correspondentes aos verdadeiros anseios e interesses dos trabalhadores. Levando em conta o papel dirigente que possua o anarquismo, e o fato da F.O.R.U reunir a maioria dos sindicatos poca, o autor d uma nfase desproporcional transformao do PS em PCU e o que isso teria significado para os trabalhadores uruguaios. Desconsiderando todos os debates tericos que os libertrios uruguaios haviam travado sobre as relaes entre revoluo, evoluo e anarquia, bem como tudo o que a Revoluo Social representava para os anarquistas, para Pintos, o fato de os anarquistas terem apoiado inicialmente a Revoluo Russa ter-se-ia devido simplesmente a que ela ocorreu atravs de uma insurreio armada. De acordo com o autor, com o conhecimento da verdadeira orientao da Revoluo Russa, a posterior diviso no campo anarquista entre os que deixaram de apoi-la e os que continuaram a faz-lo, deveu-se a que os primeiros no quiseram abandonar suas teorias individualistas e pequeno-burguesas; enquanto os outros, para conciliar essa defesa com seu prprio iderio, improvisaram uma teoria da ditadura exercida pelos sindicatos. Para Pintos, [...] isso s servia para semear confuso entre as fileiras dos trabalhadores, impedindo-os de ver claro, desorientando-os.350
349 350

PINTOS, Francisco. Historia del movimiento obrero del Uruguay, p. 59. Idem, p. 118.

157

O autor sustenta ainda que, aps as derrotas sofridas em 1919, os esforos de reorganizao dos trabalhadores no ano seguinte foram sabotados pelo sectarismo e divisionismo dos anarquistas. Isso seria uma prova irrefutvel da absoluta falta de perspectivas dos anarquistas, que se recusavam a ver os bons ensinamentos que o Comintern e seu brao sindical, o Profintern, brindavam ao movimento operrio mundial, e que o PCU e a F.O.M. difundiam no movimento operrio local. 351 Os anarquistas da velha F.O.R.U., alis, seriam incapazes de mudar sua poltica sindical e adaptar-se s novas exigncias da luta de classes, por estarem imobilizados em suas ultrapassadas teorias.352 Assim, para Pintos, todo o impacto da Revoluo Russa no movimento anarquista uruguaio, desde a recepo at a ruptura da F.O.R.U. em 1921, esteve marcado pelo que ele aponta como vcios contrarrevolucionrios irremediveis do anarquismo: o sectarismo e o individualismo pequeno-burgus.353 5.2 Wladimir Turiansky (1973) Outro importante autor que escreveu sobre a histria do movimento operrio-social uruguaio foi Wladimir Turiansky. Filiado tambm ao PCU, foi dirigente do sindicato da UTE (a companhia estatal responsvel pelo fornecimento de energia eltrica) e membro da Convencin Nacional de Trabajadores (CNT), central sindical fundada em 1964 e que em 1984 se uniria ao Plenario Intersindical de Trabajadores (PIT) para formar o atual PIT-CNT. A nfase do trabalho de Turiansky est no perodo compreendido entre as dcadas de 1950 e 1970, mas o autor faz uma sntese, baseada na obra de Francisco Pintos, sobre as pocas anteriores. Contudo, ao contrrio de Pintos, o espao que dedica ao impacto da Revoluo Russa no movimento anarquista uruguaio mnimo, j que identifica o binio de 1900-1902 como o auge desse movimento.354

351 352

Idem, 148-149. Idem, pp. 164-165. 353 Idem, p. 170. 354 TURIANSKY, Wladimir. El movimiento obrero uruguayo, p. 25.

158

Para Turiansky, 1917 teria marcado uma ruptura profunda nos debates e definies ideolgicas dos movimentos revolucionrios ao redor do mundo, opondo as contrarrevolucionrias correntes anarquistas e social-democratas s corretas tticas empregadas pelos bolcheviques na Rssia (e repetidas localmente pelo PCU). Os debates sobre os problemas de organizao do Estado e sobre o papel do partido revolucionrio teriam influenciado o sindicalismo uruguaio, provocando uma disputa ideolgica essencial para comear a [...] limpar o movimento revolucionrio da classe trabalhadora de todo vestgio de oportunismo, como as concepes atrasadas e, em essncia, pequeno-burguesas do anarquismo.355 O autor confirma ainda a viso de Pintos de que a desunio dos trabalhadores uruguaios no perodo, bem como a ruptura da F.O.R.U., deveram-se exclusivamente s prticas divisionistas e sectrias dos anarquistas no movimento operrio-social.356 5.3 Germn D'Ela e Armando Miraldi (1984) A partir de meados da dcada de 1980, vrios historiadores profissionais, como Germn D'Ela e Armando Miraldi, passaram a se dedicar histria do movimento operrio-social no Uruguai. Como D'Ela e Miraldi se propuseram a escrever a histria do movimento operrio-social no Uruguai, de suas origens at 1930, h um grande destaque s aes empreendidas pelos anarquistas e pela F.O.R.U. Contudo, apesar do vertiginoso crescimento experimentado pela entidade aps a sua fundao, para D'Ela e Miraldi, a autodefinio da federao como anarquista teria limitado suas possibilidades de expanso futura.357 De acordo com os autores, aps o triunfo da Revoluo Russa, os mtodos do anarquismo espontanesmo, ao direta e greve geral para a luta que culminaria na revoluo social pareciam estar defasados e, nesse sentido, a fundao da F.O.M. teria desempenhado um papel crucial no questionamento a esses mtodos, desenvolvendo a conscincia de classe entre os trabalhadores.358
355 356

Idem, p. 27. Idem, pp. 30-31. 357 D'ELA, Germn; MIRALDI, Armando. Historia del movimiento obrero en el Uruguay: Desde sus orgenes hasta 1930, p. 75. 358 Idem, p. 136.

159

No obstante, a nfase da interpretao dos autores recai sobre a influncia que os processos externos teriam exercido sobre o processo uruguaio. A diviso do movimento operrio uruguaio seria um prolongamento local da diviso do movimento operrio internacional que se seguiu Grande Guerra e Revoluo Russa de 1917. Assim, as polmicas ideolgicas e programticas internas teriam se acentuado no movimento operrio uruguaio como reflexo de um momento de disputa pela hegemonia desse movimento a nvel internacional (com a fundao de diversas Internacionais e Federaes Sindicais de carter supranacional), o que teria acarretado seu fracionamento. Todas essas questes, somadas s dificuldades em estabelecer um plano de ao para o movimento operrio uruguaio que pudesse fazer frente represso de suas atividades promovida durante a presidncia de Feliciano Viera, bem como para minimizar os efeitos da crise econmica, teriam gerado enfrentamentos e contribudo, ainda mais, para a debilitao e ciso da F.O.R.U.359 5.4 Alberto Sendic (1985) Alberto Sendic, irmo do famoso guerrilheiro tupamaro Ral Sendic, tambm foi ativo militante esquerdista. Na juventude, participou do grupo trotskista montevideano Liga Obrera Revolucionaria. Posteriormente, durante as dcadas de 1940 e 1950, ajudou a constituir e consolidar a seo local da Quarta Internacional na Argentina peronista. A vitria da Revoluo Cubana levou-o a instalar-se em Havana para tentar organizar o trotskismo local. De volta Argentina, foi enviado Europa, como dirigente latino-americano da Quarta Internacional. Em 1963, aps uma diviso na entidade, instalou-se definitivamente na Frana. Vivendo na capital do pas, foi operrio da Renault e dedicou-se ao trabalho de militncia sindical na CGT francesa e luta pela libertao do irmo, preso em Montevidu. Durante vrias dcadas, escreveu textos e artigos para revistas uruguaias, at sua morte, em Paris, no ano de 2009. Desconsiderando o fato de que a F.O.R.U. possua uma grande insero na vida dos trabalhadores uruguaios, Sendic afirma que a federao teria se constitudo, desde a sua fundao, como uma espcie de partido anarquista, mais do que como uma
359

Idem, pp. 152-161.

160

organizao sindical de massa. O esforo do autor bem de acordo com os pressupostos tericos caractersticos do trotskismo que lhe servia como referencial consistiu em demonstrar como, at 1917, a F.O.R.U. no teria sido capaz de desempenhar o papel de partido revolucionrio que dirigiria as massas no assalto ao poder.360 Para Sendic, a Revoluo Russa teria mudado o panorama do movimento operrio-social no Uruguai. Outubro teria exercido uma grande influncia no s sobre a classe trabalhadora, mas tambm sobre os intelectuais. imensa esperana que havia animado anarquistas, socialistas e reformistas em geral, somava-se uma grande confuso, pois nos primeiros momentos cada um desses setores acreditava encontrar no triunfo dos bolcheviques o que ele buscava. 361 Sendic avalia positivamente a participao dos socialistas (especialmente os favorveis aos bolcheviques) nas atividades sindicais, pois o monoplio dos anarquistas seria uma barreira de conteno ao movimento popular reivindicatrio que crescia no pas.362 Com respeito aos libertrios, o autor afirma que a diviso que ocorreu entre suas fileiras devia-se, por um lado, atrao exercida pela experincia pela qual passavam os anarquistas russos e, por outro, pela prpria insuficincia terica que demonstravam na conduo do movimento operrio uruguaio. Na opinio de Sendic, a negativa dos anarquistas individualistas em aceitar os mtodos bolcheviques, a recusa a essa evoluo necessria, deviam-se ao sectarismo e esquematismo anarquistas.363 Ainda de acordo com Sendic, a Revoluo Russa passou, no Uruguai, por um difcil processo de naturalizao. Nele, teria sido fundamental a ao dos socialistas e comunistas no sentido de adequar as reivindicaes e mtodos de luta do movimento operrio local aos novos tempos, algo que a direo anarquista estaria totalmente incapacitada de fazer.
O anarquismo, de ao enrgica e radical, com seu apoliticismo, acabava com a possibilidade de influncia de interinfluncia no movimento operrio com a corrente popular que se expressa no pas, e
360 361

SENDIC, Alberto. Movimiento obrero y luchas populares en la historia uruguaya, pp. 15-32. Idem, p. 33. 362 Idem, pp. 29-34. 363 Idem, pp. 34 -7.

161

isso contribuiu para sua esterilidade e isolamento, e para a esclerose de seu aparato e de seus militantes.364

Os enfrentamentos ideolgicos, as disputas programticas e a ciso da F.O.R.U. seriam, ento, derivaes naturais desse processo de engessamento da direo anarquista e de seu progressivo afastamento das realidades nacional e mundial, o que, obviamente, fazia com que fosse incapaz de intervir nelas de maneira coerente e eficaz. 5.5 Fernando Lpez D'Alessandro (1992) O trabalho de Fernando Lpez DAlessandro , sem dvida, o que oferece mais detalhes sobre o impacto da Revoluo Russa no anarquismo uruguaio e sua posterior diviso. Assim como D'Ela e Miraldi, seu recorte temporal vai de meados do sculo XIX at a dcada de 1930. Evitando os dogmatismos das interpretaes precedentes, o autor dedica os trs primeiros tomos de sua obra a entender as mincias do desenvolvimento do movimento operrio-social no pas, buscando ponderar as aes de anarquistas, socialistas e comunistas em relao conjuntura de cada momento. De acordo com o autor, no h dvida de que a repercusso da Revoluo Russa no movimento operrio-social uruguaio deva ser entendida no contexto internacional de crise generalizada do centro do mundo capitalista, fim da 1 Guerra e emergncia da Rssia Sovitica como possvel alternativa ordem burguesa. Contudo, a anlise do tema no pode estar desvinculada do peso que os fatores locais e os processos internos (como a represso aos trabalhadores, a crise econmica e as polmicas no interior da esquerda uruguaia) tiveram nessa dinmica histrica.365 De acordo com Lpez DAlessandro, quando dos acontecimentos na Rssia, os libertrios manifestavam uma f radical no fim do capitalismo e na chegada da hora revolucionria. Por isso, quando sobreveio a revoluo, muitos a abraaram, sem refletir sobre o que ela significava ou sobre o que os bolcheviques propunham. 366 Apesar
364 365

Idem, p. 38. LPEZ D'ALESSANDRO, Fernando. Historia de la izquierda uruguaya: la fundacin del Partido Comunista y la divisin del anarquismo (1919-1923), pp. 6-7. 366 Idem, p. 153.

162

da desconfiana e ceticismo dos anarquistas individualistas nucleados ao redor do peridioco El Hombre, o apoio Revoluo, tendo sua mxima expresso no peridico La Batalla, foi majoritrio no anarquismo uruguaio. A reao favorvel Revoluo justificava-se pela convico de que uma poca revolucionria havia chegado e que a revoluo no Uruguai era parte de um movimento revolucionrio mundial, tal como acreditavam os socialistas internacionalistas.367 A conjuntura local, especialmente a partir de 1918, mas sobretudo a partir da Semana Trgica argentina e da intensa represso sofrida pelo movimento operrio rioplatense em 1919, confirmava, para a maioria dos anarquistas, que a revoluo no Ro de la Plata era iminente. Destarte, era um dever dos libertrios no s acelerar esse processo, como tambm manifestar solidariedade revolucionria a todos os povos em luta. Posteriormente, quando se tornou mais evidente a orientao da Revoluo Russa, tal argumento ser questionado pelos anarco-individualistas e ocorrer o embate destes contra os anarcocomunistas. Ignorando todas as evidncias em contrrio, os anarcocomunistas continuariam a tentar demonstrar como a Revoluo Russa era anarquista. Quando isso no foi mais possvel, se esforaram por sublinhar os pontos em comum que possua o anarcocomunismo com o regime implantado na Rssia. Por sua vez, os anarco-individualistas, aps o ceticismo inicial, assumiriam uma posio de denncia e rechao aos bolcheviques. A disputa entre essas duas vertentes do movimento libertrio logo evoluiria confrontao direta. Destarte, para Lpez D'Alessandro, alm de enfrentar a presso de batllistas, socialistas e comunistas, o anarquismo estava imerso nessa grave luta interna. A disputa poltica e ideolgica sobre o carter da Revoluo Russa e sobre o verdadeiro caminho revolucionrio a ser seguido estender-se-ia ao movimento operrio-social local, acabando por dividir todo o campo libertrio e, consequentemente, a F.O.R.U. 368 A nosso ver, ainda que a interpretao de Lpez D'Alessandro possua pontos questionveis, como a atribuio haja pontos questionveis como a defesa de que a ruptura do PS tenha sido mais importante para o movimento operrio-social uruguaio do

367 368

Idem, p. 165. Idem, p. 173.

163

que a diviso da F.O.R.U.369 , com essa interpretao que nosso trabalho mais se identifica. 5.6 Universindo Rodrguez, Silvia Visconti, Jorge Chagas e Gustavo Trulln (2006) Universindo Rodrguez, Silvia Visconti, Jorge Chagas e Gustavo Trulln resgataram alguns dos principais argumentos levantados por Fernando Lpez D'Alessandro. Para eles, a Revoluo Russa de 1917 gerou expectativas enormes, porm, medida que foram sendo conhecidos os detalhes do regime bolchevique, o movimento operrio internacional entrou em um processo de fragmentao.370 Contudo, na interpretao desses autores sobre o impacto da Revoluo Russa no anarquismo uruguaio h um ntido destaque para a influncia que tiveram os processos internos nas discusses entre os libertrias em torno do evento.
Resulta imprescindvel destacar que os anos de 1917 e 1918 foram de intensas lutas para o movimento operrio uruguaio, em um contexto de forte represso do governo. [As greves ocorreram em meio a] [] violentos enfrentamentos entre trabalhadores e foras repressivas, e a uma profunda tenso dentro do movimento anarquista, principal animador da organizao operria.371

Aps explicitar as divergncias bsicas dos posicionamentos assumidos pelos grupos libertrios reunidos em torno dos peridicos La Batalla e El Hombre, os autores sustentam que o apoio do setor ditador aos bolcheviques traduziu-se em uma busca por emular suas formas de organizao e tticas de mobilizao no movimento operrio uruguaio, devido confiana que esse setor possua em um rpido triunfo da revoluo no Uruguai. A partir disso, os anarcocomunistas teriam passado a priorizar discusses sobre as maneiras de se fazer a revoluo e tambm as formas de se administrar a sociedade futura que dela resultaria. Isso teria acarretado no apenas uma desateno questo sindical, mas tambm feito com que trabalhadores e militantes com vasta
369 370

Idem, p. 285. RODRGUEZ, UNIVERSINDO et alli. El sindicalismo uruguayo a 40 aos del congreso de unificacin, p. 53. 371 Idem, p. 54.

164

experincia se afastassem dos sindicatos e, consequentemente, dos problemas imediatos enfrentados pelos trabalhadores entre 1917 e 1918, resultado da grave crise econmica que havia irrompido no pas. Ainda de acordo com os autores, quando em fins de 1918 as autoridades uruguaias cada vez mais temerosas de que o pas casse nas mos dos maximalistas iniciaram uma severa represso contra o movimento dos trabalhadores, parte considervel da corrente anarquista, iludida com a possibilidade de uma revoluo imediata, dispendia grande tempo e energia em polmicas intestinas ou na implementao de tticas cujo efeito principal teria sido o de dividir ainda mais o campo libertrio.372 A fundao do PCU teria apenas acentuado essa fragmentao. Assim, todos esses fatores teriam contribudo para que, em 1921, o movimento operrio-social uruguaio se encontrasse debilitado e sua principal vertente estivesse envolvida em uma disputa conceitual e programtica fratricida, que resultaria na diviso da F.O.R.U. Para os autores, ainda que nos anos seguintes organizaes alternativas a ela tenham sido criadas, a ciso daquele ano teria acarretado uma desestruturao que tardaria dcadas para ser superada.373 5.7 Rodolfo Porrini (2007) Finalmente, h que se mencionar o texto de 2007 do historiador Rodolfo Porrini,374 o mais recente dos trabalhos consultados. Nele, o autor faz uma espcie de repasso da histria da mobilizao dos trabalhadores uruguaios. Ainda que seja apenas um captulo de um livro que almeja cobrir mais de 100 anos de histria (1890-2005), curioso constatar que a questo do impacto da Revoluo Russa no movimento anarquista uruguaio mal seja mencionada. Talvez isso se deva ao fato de que o autor resuma o movimento operrio-social ao movimento estritamente sindical. Aps constatar a importncia das aes empreendidas pelos anarquistas e, em menor grau, pelos socialistas, a partir de meados do sculo XIX , Porrini limita-se a
372 373

Idem, ibidem. Idem, pp.58-64. 374 PORRINI, Rodolfo. La sociedad movilizada. In: FREGA, Ana et alli. [2008]. Historia del Uruguay en el siglo XX (1890-2005). Montevidu: Ediciones de la Banda Oriental, 2008.

165

assinalar que, nas primeiras dcadas do sculo XX, alguns fatos internos (como o freio imposto pelo presidente Viera s reformas sociais e a crise econmica dos anos posteriores Primeira Guerra Mundial) e externos (como a Revoluo Russa de 1917), conferiram ao sindicalismo uruguaio um esprito revolucionrio, que teria se manifestado em certa receptividade s ideologias transformadoras, organizao e mobilizao.375 Com respeito ao impacto da Revoluo Russa no movimento anarquista uruguaio, Porrini simplesmente afirma que ele teria contribudo para que, entre 1921 e 1923, os sindicalistas da F.O.R.U. passassem por um processo de discusses e diferenas que resultaria na formao da USU.376 No h qualquer meno aos complexos debates travados pelos libertrios, nem tampouco sobre o que a diviso do anarquismo em 1921 significou para os trabalhadores do pas.

375 376

Idem, p. 289. Idem, ibidem.

166

Consideraes finais Procuramos, nesta pesquisa, mostrar qual foi o impacto exercido pela Revoluo Russa no movimento anarquista uruguaio entre 1917 e 1921. Atravs da anlise de dois peridicos libertrios, La Batalla e El Hombre, que circularam em Montevidu durante esse perodo, pudemos vislumbrar o que o evento significou para os libertrios uruguaios. Em seu contexto, a Revoluo Russa foi um evento transcendental, tendo sido entendida como o princpio da ansiada Revoluo Social que se divisava no horizonte de expectativas de uma srie de movimentos radicais de transformao social em todo o mundo. Entre esses movimentos, um dos mais importantes era o anarquismo, orientao majoritria no movimento operrio-social de muitos pases. Para muitos libertrios, a Primeira Guerra Mundial havia inaugurado uma poca de revolues mundiais, e a Revoluo Russa foi vista como a aurora que anunciava uma era de redeno e felicidade que se abria para a humanidade. No Uruguai, os anarquistas, que acumulavam dcadas de experincia na conduo do movimento operrio-social, vinham discutindo assiduamente sobre os significados de revoluo, evoluo e anarquia. Eles acreditavam na inevitabilidade e na proximidade da destruio da ordem capitalista, pois tratar-se-ia de um processo natural de evoluo da sociedade. Por isso, entre os anarquistas uruguaios, as primeiras reaes Revoluo Russa, ainda em maro de 1917, foram de empatia pela ousadia de pr fim autocracia czarista. Os libertrios trataram, ainda, de ressaltar os atributos positivos e o potencial emancipatrio que possua esse levantamento revolucionrio. Mas, mesmo antes de Outubro, essa reao do anarquismo uruguaio no foi homognea, tendo variado ao longo do tempo, e produzido leituras, por vezes, conflitantes entre si. semelhana do que afirmou Pittaluga sobre as interpretaes da Revoluo Russa feitas pelo anarquismo argentino, as consideraes feitas pelo movimento libertrio uruguaio sobre o evento,

167

[] estiveram eivadas das representaes e conceitualizaes preexistentes da revoluo, as quais, somadas conjuntura sociopoltica [] e s prprias prticas do anarquismo local, conformavam o contexto de reconhecimento da revoluo russa. Por outro lado, o acontecimento revolucionrio comoveu os imaginrios e as formulaes prvias: interpretar a revoluo russa era tambm interrogar-se sobre os prprios pressupostos tericos e polticos das prticas locais, sobre sua plasmao em representaes e imagens, e ainda sobre a conformao de determinadas identidades. A revoluo russa se constituiu ento como um desafio ao mesmo tempo terico e poltico que obrigou a reformulaes, a novas afirmaes ou, ao menos, a novos fundamentos para velhas condutas e identidades.377

De fato, aps a saudao inicial, em meio s dificuldades em se conseguir informaes fiveis sobre o que acontecia no longnquo pas, e dispondo de informaes desencontradas sobre quem eram Lenin e Trotsky, e sobre o que defendiam o bolchevismo e o maximalismo, os debates provocados pela Revoluo de 1917 no anarquismo uruguaio fizeram com que o movimento fosse se dividindo entre apoiadores e crticos da situao russa. Para seus defensores, a Revoluo Russa era o ponto de chegada de um longo caminho trilhado em busca da emancipao humana e da paz universal, parte de uma genealogia de lutas sociais que remontava Revoluo Francesa e Comuna de Paris. Como evento magnnimo da poca, a Revoluo Russa passava a ser uma nova referncia histrica, com um grande poder de mobilizao militante. Mas a experincia da Revoluo Russa, e talvez isso seja o principal ponto a ser destacado, tambm marcava um rompimento com o passado. Ao faz-lo, provocava uma reavaliao desse, ao mesmo tempo em que tambm o futuro era alterado. Em outras palavras, a revoluo vivenciada modificava o campo de experincia prvio, reconfigurando-o e, consequentemente, alterando o horizonte de expectativas.
O acontecimento revolucionrio que marcava o incio de um novo calendrio possibilitava tambm pontos de fuga perspectivistas em direo ao passado e rumo ao futuro, motivando um reexame que promovia a formulao de um novo espao de experincia mediante a ressignificao dos acontecimentos pretritos atravs da projeo de novos horizontes de expectativas.378
377 378

PITTALUGA, Roberto. Lecturas anarquistas de la Revolucin Rusa. In: Prismas n 6, p. 179. Idem, p. 181.

168

O evento no apenas marcava um rompimento com o passado, como tambm determinava uma diviso entre o passado e o futuro. A Revoluo era o presente, o agora, e no um futuro distante e tantas vezes invocado. Ainda que alguns poucos textos anunciassem a volta de um passado mtico, a maioria deles apontava para o futuro, onde finalmente seria estabelecida a igualdade entre os seres humanos, bem como a liberdade indispensvel para garanti-la. Assim, o que os anarquistas deveriam fazer era aproveitar-se dessa acelerao do tempo histrico, sentir o momento, transformar a teoria em realidade prtica, estender a Revoluo. Nesse sentido, reconfigurao do espao de experincia e do horizonte de expectativas indicava maioria dos anarquistas uruguaios que era preciso predicar a revoluo social e efetiv-la o mais rpido possvel, sob risco de que o plen revolucionrio espalhado pelo vendaval russo se perdesse. Mesmo entre os crticos da Revoluo Russa, essa perspectiva de que a Primeira Guerra havia, sem que seus protagonistas o quisessem, aberto uma poca onde as revolues eram possveis, estava presente. No Uruguai, essa postura crtica foi encarnada pelos anarquistas individualistas influenciados pelo darwinismo social. Apesar da simpatia que manifestaram em relao rebeldia russa, inicialmente recomendaram prudncia ao analisar os fatos, pois parecia que a revoluo havia sido feita sem uma necessria preparao prvia das mentalidades. Logo depois desse relativo apoio crtico, comeariam a surgir muitos questionamentos. Como entendiam a anarquia como um processo de aprimoramento psicolgico e moral de cada indivduo, e no desejavam abrir mo de sua defesa irrestrita da liberdade individual, a tendncia individualista acabou por chocar-se com os mtodos e com a orientao dos revolucionrios russos. Mas a Revoluo Russa tambm levantou questes muito problemticas para os setores do movimento anarquista que a apoiavam.
Pois se a revoluo era conceituada como um corte absoluto com o passado, sem elementos antigos que pudessem subsistir na sociedade revolucionria, a dificuldade estribava em explicar, entre outras questes, a permanncia do Estado e da poltica sem mencionar, por exemplo, os antagonismos de classe, nacionalidade ou gnero .

169

Junto com essas perduraes, emergiam elementos tanto ou mais perturbadores []: os problemas da organizao poltica, da relao entre vanguarda e movimento de massas, do sujeito da revoluo e ainda do momento da transio no eram questes que o anarquismo havia eludido sistematicamente para alm de formulaes gerais , mas que sua inscrio na prdica e na doutrina libertria no era possvel sem uma reviso desse mesmo credo. 379

Tal reviso passava, entre os anacocomunistas uruguaios, por justificar seu apoio Revoluo Russa, sustentando que ela possua uma orientao anarquista. Alm disso, afirmavam que os soviets eram os responsveis pelas decises e isso s podia significar que eram a expresso mais acabada do programa anarcocomunista de comunidades livres autogestionadas. Claro que essa identificao visava tambm reforar sua prpria condio de dirigentes locais e sua identidade revolucionria: se os maximalistas eram os elementos avanados da Rssia, isso s podia significar que estavam prximos s concepes anarquistas. Apesar de todas as evidncias em contrrio, e de denncias feitas tanto pela esquerda quanto pela direita, sobre a maneira com que os bolcheviques procediam, eles se recusavam, de antemo, a admiti-las como verdadeiras. Por qu? De acordo com Furet, ao mobilizar termos to sensveis ao Ocidente ps-Revoluo Francesa, como paz universal e emancipao humana, Outubro despertou uma espcie de encanto, que obnubilava as vises sobre o que ocorria na Rssia.
J nessa poca [1918], a magia do fenmeno sovitico consiste, portanto, em exercer um forte poder de atrao sobre as imaginaes, independentemente da realidade do regime. Tendo apaixonado os homens apenas pelo fato de ter ocorrido, e de que a sua durao por si s lhe tenha conferido to rapidamente um estatuto quase mtico, a Revoluo de Outubro escapa observao e ao estudo, objeto somente de amor e dio. [] [E]la tambm detestada, atacada, vilipendiada. Mas esses pnicos [] trazem consigo seu antdoto: na virulncia de seus adversrios, os admiradores da Rssia sovitica veem mais uma confirmao de seus sentimentos. 380

Por esse motivo, os questionamentos feitos pelos anarquistas individualistas, longe de levarem os anarcocomunistas reflexo, faziam com que redobrassem seus
379 380

Idem, p. 183. FURET, Franois. O passado de uma iluso: ensaio sobre a ideia comunista no sculo XX, p. 105.

170

elogios situao russa e seus esforos em defend-la. As crticas intensificavam essa espcie de f revolucionria e apenas aumentavam a admirao pela Rssia revolucionria. Um terceiro momento pode ser identificado a partir de fins de 1918. A situao internacional augurava fortes comoes. O fim da Grande Guerra aumentou a esperana de que a revoluo se alastrasse para vrios pases europeus. Em muitos deles, como Alemanha, ustria e Hungria, a agitao dos trabalhadores parecia no poder ser contida. Se o proletariado europeu se levantava para por fim ao sistema capitalista, sua contraparte sul-americana deveria fazer o mesmo. Nesse sentido, o prprio imaginrio anarquista sobre como ocorreria a revoluo tambm vinha sendo influenciado pelo cenrio internacional. Os ataques dos pases imperialistas Revoluo contriburam para que os anarquistas uruguaios se posicionassem (alguns com ressalvas) do lado da Rssia. Mas os fatores internos e regionais tambm tiveram um papel muito importante no impacto exercido pela Revoluo Russa. Sobretudo entre fins de 1918 e meados de 1919, os conflitos sociais aumentaram exponencialmente. Com a intensa agitao social e a feroz represso governamental, a maioria dos libertrios pensou que o momento revolucionrio havia chegado ao Ro de la Plata. Apesar disso, no havia qualquer acordo entre eles no que dizia respeito aos mtodos para que fosse empreendida a revoluo. Essa discordncia era advinda tanto da reavaliao dos anarnarcocomunistas no que diz respeito aos mtodos para se chegar ao ideal, quanto da incorporao das estratgias que teriam funcionado na Rssia. No apenas os anarcocomunistas trataram de incorporar tticas bolcheviques (algumas delas no mnimo estranhas tradio da cultura poltica libertria), como tambm esforaram-se por encontrar justificativas para isso em autores anarquistas. Por sua vez, os anarco-individualistas reforavam o entendimento da teoria anarquista como melhoramento individual (psquico e moral), como nica garantia de que a revoluo, e a sociedade gerada a partir dela, fossem modificaes reais, e no apenas mudanas poltico-econmicas. Apenas se fosse eliminasse o princpio da autoridade poder-se-ia garantir a liberdade individual.

171

Durante todo esse perodo, o ponto de maior discrdia foi (e continuaria sendo nos anos posteriores) a defesa que anarcocomunistas faziam da ditadura do proletariado. Se os anarquistas individualistas desconfiavam da capacidade dos soviets de substituir as funes dos sindicatos e dos centros de estudo anarquistas, a maior divergncia que possuam com os anarquistas comunistas era devido propaganda dessa forma de organizao social, estranha cultura poltica anarquista. Nesse ponto, os anarcocomunistas no podiam recorrer tradio anarquista para justificar-se, e viram-se em grandes dificuldades para legitimar a incorporao de uma ttica avessa aos preceitos libertrios, e que nunca chegou a ser unanimidade entre as fileiras do movimento anarquista uruguaio. A partir de meados de 1919, com a aparente consolidao do poder bolchevique na Rssia, e a evidncia de que o sistema estabelecido na Rssia no era de orientao anarquista, os libertrios defensores da Revoluo Russa comearam a apresent-lo como uma alternativa democracia burguesa. Seria um regime que estaria na metade do caminho em direo anarquia e, ainda que mantivesse um Estado, era prefervel explorao capitalista. A ditadura do proletariado nada mais era que um expediente provisrio que garantiria a expropriao dos expropriadores e, em definitiva, tornava possvel o avano rumo sociedade libertria. Nesse perodo, a oposio dos individualistas tornou-se mais acirrada. Eles no possuam mais dvidas de que anarquismo e maximalismo possuam preceitos distintos, concepes diversas sobre o homem e a sociedade, mtodos diferentes de luta, objetivos dspares. Era uma falcia afirmar a transitoriedade da ditadura do proletariado, bem como afirmar que o regime bolchevique era um passo em direo ao Ideal. A Revoluo Russa jamais se dirigiria Anarquia, pois estava assentada sobre a base do princpio da autoridade. Todo governo seria intrinsecamente tirnico e um governo dos trabalhadores ou uma ditadura proletria iria fazer o possvel para eternizar-se no poder, criando novas formas de despotismo. Era preciso olhar para dentro de si, criar a superior conscincia anarquista dentro de si e, a partir da, mudar o meio.

172

A partir de 1920, iniciou-se outra etapa do impacto da Revoluo Russa no movimento anarquista uruguaio. A proliferao de Internacionais e federaes sindicais de carter supranacional impelia os libertrios a se posicionar sobre as divises do movimento operrio internacional. O acirramento das tenses locais, em parte, era um reflexo dessa disputa pela hegemonia mundial. Localmente, os anarcocomunistas desejavam manter sua condio de arautos da Revoluo Social, e evitar que a populao identificasse os socialistas internacionalistas (os futuros comunistas) com a Revoluo Russa. Nesse perodo, os anarcocomunistas agarraram-se defesa da Revoluo centrando sua posio na necessidade de primeiramente realizar uma revoluo econmica, para ento avanar rumo eliminao dos constrangimentos polticos. Para tanto, propuseram um programa mnimo de carter anarcocomunista. Sua principal bandeira era a defesa dos interesses da classe social subjugada. Era preciso lutar pelo proletariado, contra a explorao burguesa, capitalista. Isso implicava, mais uma vez, na defesa da ditadura do proletariado. Os anarco-individualistas no aceitaram essa viso, e a ela contrapuseram a noo de que, mais importante ainda do que a luta entre as classes sociais, era perseguir o desenvolvimento pleno das capacidades do ser humano, a construo do homem novo, indispensvel ao erguimento da sociedade anrquica. Por isso, como seus antagonistas relegaram essa busca a um papel secundrio, acusaram-nos de terem se convertido ao maximalismo, e de quererem implantar um regime socialista autoritrio e estatizante. A partir de fins de 1920, essas discrepncias j haviam se tornado confrontao direta e os libertrios uruguaios acusavam-se mutuamente de traidores do ideal anarquista, contrarrevolucionrios etc. Essas lutas fratricidas acabariam por quebrar a unidade da entidade no final de 1921. Na historiografia uruguaia sobre o movimento operrio-social, a histria do movimento anarquista no pas foi, quase sempre, reduzida a uma nota de rodap da expanso dos movimentos socialista e comunista. Era como se o anarquismo tivesse diminudo enormemente aps a Revoluo Russa e tivesse se evaporado aps a fundao do PCU. Entretanto, a intensa atividade de divulgao dos ideais anarquistas 173

atravs da imprensa libertria havia atingido setores considerveis da populao, e o movimento libertrio continuava sendo o principal referencial terico e prtico dos trabalhadores uruguaios nas tentativas de se oferecer uma resposta aos problemas relacionados questo social no pas, mesmo aps a ecloso da Revoluo Russa. Se bem esta exerceu considervel influncia sobre o conjunto da militncia libertria uruguaia, mesmo o setor que continuou apoiando-a aps 1919, jamais deixou de definir-se como anarquista, de veicular textos de pensadores libertrios em seu principal peridico, nem sacrificou sua independncia organizacional em funo de socialistas e comunistas. Por isso, pensamos que esse processo de diviso do anarquismo e sua fratura em 1921, com o desmantelamento da F.O.R.U., foi muito mais importante para o movimento operrio-social uruguaio da poca que a ruptura interna do Partido Socialista para a fundao do Partido Comunista ocorrida no mesmo ano. Com efeito, era o anarquismo que servia de orientao para a maior parte desse movimento, alm de tambm possuir, naqueles anos, uma maior insero social do que esses partidos. Mas esse menosprezo pela rica histria do anarquismo no Uruguai apenas uma parte de uma historiografia por muito tempo hegemnica, representante de um movimento que havia advogado para si prprio o direito exclusivo de falar sobre a histria do movimento operrio-social em todo o mundo. Esse trabalho buscou resgatar a especificidade das discusses ocorridas no interior do movimento anarquista uruguaio motivadas pela Revoluo Russa de 1917. Antes mesmo que ela ocorresse, esse movimento j possua uma trajetria de busca e no apenas terica de caminhos para a transformao social. O impacto da Revoluo Russa forou o autoquestionamento tanto dessa trajetria quanto desses caminhos. Entender como isso aconteceu refletir sobre as experincias e as expectativas desse movimento.

174

Fontes e bibliografia
Fontes documentais EL HOMBRE (1917-1921) LA BATALLA (1917-1921) Histria do Uruguai e da Amrica Latina LVAREZ FERRETJANS, Daniel. La cuestin social: la prensa obrera y los dirios pioneros de los partidos de izquierda. In: LVAREZ FERRETJANS, Daniel. Historia de la prensa en el Uruguay: desde La estrella del sur a Internet. Montevidu: Fin de Siglo, 2008. BILSKY, Edgardo. La Semana Trgica. Buenos Aires: Centro Editor de Amrica Latina, 1984. CAETANO, Gerardo; RILLA, Jos. Historia contempornea del Uruguay: de la Colonia al siglo XXI. Montevidu: Fin de Siglo, 2005. FREGA, Ana. La formulacin de un modelo. 1890-1918. In: FREGA, Ana et alli. Historia del Uruguay en el siglo XX (1890-2005). Montevidu: Ediciones de la Banda Oriental, 2008. GLADE, William. Amrica Latina y la economa internacional, 1870-1914. In: BETHELL, Leslie (ed.). Historia de Amrica Latina - Amrica Latina: economa y sociedad (1870-1930). - Tomo VII. Barcelona: Crtica, 1991.

175

HALE, Charles A. Ideas polticas y sociales en Amrica Latina, 1870-1930. In: BETHELL, Leslie (ed.). Historia de Amrica Latina - Amrica Latina: cultura y sociedad (1870-1930). Tomo VIII. Barcelona: Crtica, 1992. HALL, Michael M.; SPALDING Jr., Hobart A. La clase trabajadora urbana y los primeros movimientos obreros de Amrica Latina, 1880-1930. In: BETHELL, Leslie (ed.). Historia de Amrica Latina Amrica Latina: economa y sociedad (1870-1930). - Tomo VII. Barcelona: Crtica, 1991. HALPERN DONGHI, Tlio. Historia contempornea de Amrica Latina . 7 ed. Buenos Aires: Alianza Editorial, 2006. HBERT, John Raymond. The Tragic Week of January, 1919, in Buenos Aires: Background, Events, Aftermath. Washington, D. C.: Georgetown University, 1972. KLEIN, Herbert S. Migrao internacional na Histria das Amricas. In: FAUSTO, Boris (org.). Fazer a Amrica: a imigrao em massa para a Amrica Latina. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1999. MAIZTEGUI, Lincoln. Orientales - Una historia poltica del Uruguay: de 1865 a 1938. Tomo II. Montevidu: Planeta, 2005. MNDEZ VIVES, Enrique. Historia uruguaya: el Uruguay de la modernizacin (1876-1904). Montevidu: Ediciones de la Banda Oriental, 1998. NAHUM, Benjamn, Historia uruguaya: la poca batllista (1905-1929). Montevidu: Ediciones de la Banda Oriental, 1998. ODDONNE, Juan. La formacin del Uruguay moderno, c. 1870-1930. In: BETHELL, Leslie (ed.). Historia de Amrica Latina - Amrica del Sur (1870-1930) . Tomo X. Barcelona: Crtica, 1991. 176

PETRONIO, Tabar (org.). Apuntes de Historia del Uruguay: sntesis colectiva . vol. 7. Hacia la modernizacin del pas. Montevidu: La Repblica, 2000. _______________________. Apuntes de Historia del Uruguay: sntesis colectiva. vol. 8. El primer batllismo (1903-1929). Montevidu: La Repblica, 2000. REIS, Mateus Fvaro. Americanismo(s) no Uruguai: os olhares entrecruzados dos intelectuais sobre a Amrica Latina e os Estados Unidos (1917-1969). (Dissertao de Mestrado). Belo Horizonte: Universidade Federal de Minas Gerais, 2008. RODRGUEZ AYAGUER, Ana Maria. La repblica del compromiso. 1919-1933. In: FREGA, Ana et alli. Historia del Uruguay en el siglo XX (1890-2005) . Montevidu: Ediciones de la Banda Oriental, 2005. ROMERO, Jos Lus. Amrica Latina: las ciudades y las ideas . Buenos Aires: Siglo XXI, 1976 ROUQUI, Alain. Amrica Latina: introduccin al Extremo Occidente . Mxico: Siglo XXI, 1994. _______________. Los obreros y el movimiento sindical. IN: ROUQUI, Alain. Amrica Latina: introduccin al Extremo Occidente. Mxico: Siglo XXI, 1994. SAFFORD, Frank. Poltica, economa y sociedad. In: BETHELL, Leslie (ed.). Historia de Amrica Latina - Amrica Latina independiente, 1820-1870. - Tomo VI. Barcelona: Crtica, 1991. SNCHEZ-ALBORNOZ, Nicols. La poblacin de Amrica Latina, 1850-1930. In: BETHELL, Leslie (ed.). Historia de Amrica Latina - Amrica Latina: economa y sociedad (1870-1930). - Tomo VII. Barcelona: Crtica, 1991.

177

SCOBIE, James R. El crecimiento de las ciudades latinoamericanas, 1870-1930. In: BETHELL, Leslie (ed.). Historia de Amrica Latina - Amrica Latina: economa y sociedad (1870-1930). - Tomo VII. Barcelona: Crtica, 1991. SMITH, Robert Freeman. Amrica Latina, los Estados Unidos y las potencias europeas, 1830-1930. In: BETHELL, Leslie (ed.). Historia de Amrica Latina - Amrica Latina: economa y sociedad (1870-1930). - Tomo VII. Barcelona: Crtica, 1991.

SOUZA, Marcos Alves de. A cultura poltica do batllismo no Uruguai: 1903-1958. So Paulo: Annablume/Fapesp, 2003.

Trabalhos que tratam mais especificamente do movimento operrio-social uruguaio BALBIS, Jorge; ZUBILLAGA, Carlos. Historia del movimiento sindical uruguayo, tomo IV, Cuestin social y debate ideolgico . Montevidu: Ediciones de la Banda Oriental, 1992. DELA, German; MIRALDI, Armando. Historia del movimiento obrero en el Uruguay: desde sus orgenes hasta 1930. Montevidu: Ediciones de la Banda Oriental, 1984. LOBATO, Mirta Zaida. Palabras proletarias, utopas, derechos y ciudadana en la prensa gremial del Ro de la Plata (1890-1955). Buenos Aires: Flacso, 2005. LPEZ DALESSANDRO, Fernando. Historia de la izquierda uruguaya: anarquistas y socialistas (1838-1910). Montevidu: Ediciones del Nuevo Mundo, 1992. _______________________________. Historia de la izquierda uruguaya: la izquierda durante el batllismo (1911-1918): Primera parte. Montevidu: Ediciones del Nuevo Mundo, 1992. 178

_______________________________. Historia de la izquierda uruguaya: la izquierda durante el batllismo (1911-1918): Segunda parte. Montevidu: Ediciones del Nuevo Mundo, 1992. _______________________________. Historia de la izquierda uruguaya: la fundacin del Partido Comunista y la divisin del anarquismo (1919-1923). Montevidu: Ediciones del Nuevo Mundo, 1992. PINTOS, Francisco. Historia del movimiento obrero del Uruguay. Montevidu: Suplemento Gaceta de Cultura, 1960. PORRINI, Rodolfo. La sociedad movilizada. In: FREGA, Ana et alli. [2007]. Historia del Uruguay en el siglo XX (1890-2005). Montevidu: Ediciones de la Banda Oriental, 2008. _______________. Una aproximacin a la bibliografa e historiografa sobre la clase obrera y el movimiento obrero en el uruguay. In: PORRINI, Rodolfo; BAUMANN, Nstor (comps.) Historia y memoria del mundo del trabajo: hacia la recuperacin de la memoria oral y los archivos histricos del movimiento sindical en Uruguay. Montevidu: Comision Sectorial de Investigaciones Cientificas: Universidad de la Republica, 2004. RAMA, Carlos. La cuestin social. In: Cuadernos de Marcha n 22: Montevideo entre dos siglos (1890-1914). Montevidu: Marcha, 1969. RODRGUEZ, Universindo et alli. El sindicalismo uruguayo a 40 aos del congreso de unificacin. Montevidu: Taurus, 2006. SENDIC, Alberto. Movimiento obrero y luchas populares en la historia uruguaya. Montevidu: Movimiento Independiente 26 de Marzo, 1985. TURIANSKY, Wladimir. El movimiento obrero uruguayo. Montevidu: Ediciones Pueblos Unidos, 1973. 179

Movimento anarquista (principalmente na Amrica Latina) ACOSTA, Alejandro. Anarchist Meditations, or: Three Wild Interstices of Anarchism and Philosophy. In: Anarchist Developments in Cultural Studies n 1, janeiro-junho 2010, pp. 117-138. Disponvel Acesso em em <http://theanarchistlibrary.org/HTML/Alejandro_de_Acosta__Anarchist_Meditations__ or__Three_Wild_Interstices_of_Anarchism_and_Philosophy.html>. 05/12/2011. AIT. General rules of the International Working men's Association . Londres, 1864. Disponvel em <http://www.marxists.org/archive/marx/works/1864iwma/1864-a.htm. Acesso em 14/07/2011. ARMAND, mile. Petit Manuel Anarchiste Individualiste. Paris: L'En dehors, 1911. ARVON, Henri. El anarquismo en el siglo XX. Madri: Taurus, 1979. AVRICH, Paul. The Anarchists in the Russian Revolution. In: Russian Review, Vol. 26, Issue 4, 1967, pp. 341-350. Disponvel em <http://www.angelfire.com/nb/revhist17/avrich2.pdf>. Acesso em 29/02/2012. ____________ [1965]. The Russian Anarchists. Oakland: AK Press, 2005. BAKUNIN, Mikhail [1842]. Die Reaktion in Deutschland. In: BEER, Reiner (ed.) Bakunin: Philosofie der Tat. Kln: Verlag Jakob Hegner, 1968. _________________ [1873]. Statism and Anarchy. In: DOLFF, Sam (ed.). Bakunin on Anarchy. Nova York: Vintage Books, 1972. _________________ [1842]. The reaction in Germany. In: DOLFF, Sam (ed.). Bakunin on Anarchy. Nova York: Vintage Books, 1972.

180

BERRY, David. The Aftermath of War and the Challenge of Bolshevism, 1917-1924. In: BERRY, David. A history of the French anarchist movement, 1917-1945. Westport: Greenwood Press, 2002. BUTLER, Ann Caldwell. Josiah Warren and the Sovereignty of the Individual. Journal of Libertarian Studies, Vol. IV, No. 4 (Fall 1980). Disponvel em <http://mises.org/journals/jls/4_4/4_4_8.pdf>. Acesso em 15/09/2011. CAPPELLETTI, ngel; RAMA, Carlos (sel.). El anarquismo en Amrica Latina Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1990. DIEZ, Xavier. L'anarquisme individualista a Espanya 1923-1938 (Tese de doutorado). Universitat de Girona. Departament de Geografia, Histria i Histria de l'Art, 2003. DOESWIJK, Andreas L. Entre camalees e cristalizados: os anarco-bolcheviques Rioplatenses, 1917-1930 (Tese de doutorado). Unicamp. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, 1998. GURIN, Daniel [1980]. No Gods, no Masters: an anthology of anarchysm (2 vols). Edimburgo: AK, 2005. HOROWITZ, Irving Louis. The anarchists. Nova York : Dell Publishing Co., 1964. JOLL, James [1979]. The anarchists (2 ed.). Cambridge, MA: Harvard University Press, 1980. KROPOTKIN, Piotr. L'Expropriation. In: Le Revolt, n 21, 25 de novembro de 1882. Disponvel em 11/12/2011. em <http://dwardmac.pitzer.edu/Anarchist_Archives/journals/revolte/index.html>. Acesso

181

________________ [1901]. Modern science and anarchism. Londres: Freedom Press, 1912. ________________[1885]. Words of a rebel. Montral: Black Rose Books, 1992. LUXEMBURGO, Rosa [1904]. Questions d'organisation de la social-dmocratie russe . Disponvel em <http://www.marxists.org/francais/luxembur/c_et_d/c_et_d_1.htm>. Acesso em 14/02/2012. MALATESTA, Errico [1914]. Los anarquistas han olvidado sus principios. In: RICHARDS, Vernon [1968]. Malatesta: pensamiento y accin revolucionarios. Buenos Aires: Tupac Ediciones, 2007. MANFREDONIA, Gaetano. Persistance et actualit de la culture politique libertaire. In: BERNSTEIN, Serge. Les cultures politiques en France. Paris: Le Seuil, 1999. MARSHALL, Peter [1992]. Demanding the Impossible: A History of Anarchysm. Londres: Harper Perennial, 2008. NETTLAU, Max. A short history of anarchism. Londres: Freedom Press, 1996. PITTALUGA, Roberto. De profetas a demonios: Recepciones anarquistas de la Revolucin Rusa (Argentina 1917-1924). In: Sociohistrica, (11-12), 2002. Disponvel em <http://www.fuentesmemoria.fahce.unlp.edu.ar/art_revistas/pr.3061/pr.3061.pdf>. Acesso em 28/12/2011. ___________________. Lecturas anarquistas de la Revolucin Rusa. In: Prismas, n 6, 2002, pp. 179-188. PROUDHON, Pierre-Joseph. Correspondance entre Karl Marx et Pierre-Joseph Proudhon, 17 de maio de 1846. Disponvel em <http://fr.wikisource.org/wiki/Correspondance_entre_Karl_Marx_et_Pierre-Joseph_Pro udhon>. Acesso em 11/12/2011. 182

________________________. Ide gnrale de la Rvolution au dix-neuvime sicle. Paris: Garnier frres, 1851. RECLUS, Elyse [1897]. L'volution, la rvolution et l'ideal anarchique, Paris, P.V. Stock, 1914. RODRIGUES, Edgar. Universo crata. Florianpolis: Insular, 1999, 2 vol. SCHONS, Carmen Regina. Saberes anarquistas: reiteraes, heterogeneidades e rupturas. Passo Fundo: UPF, 2000. STIRNER, Max [1845]. El nico y su propiedad. Buenos Aires: Anarres, 2003. ___________________. O nico e sua propriedade. Lisboa: Antgona, 2004. SUISSA, Judith. Anarchism and Education: A Philosofical Perspective. Oakland: PM Press, 2010. VINCENT, Andrew. Anarquismo. In: VINCENT, Andrew. Ideologias polticas modernas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1995. WARD, Colin. Anarchism: a very short introduction. Oxford: Oxford University Press, 2004. WARREN, Josiah. [1841] Manifesto. New Jersey: Oriole Press, 1952. WOODCOCK, George. Anarchism: a history of libertarian ideas and movements . Toronto: Broad View Press Ltd, 2004. ___________________. Anarquismo: uma histria das ideias e dos movimentos libertrios. (2 vols.). Porto Alegre: L&PM, 2007. ___________________. Os grandes escritos anarquistas. Porto Alegre: L& PM, 1985. ___________________. The Anarchist Reader. Londres: Fontana Press, 1977. 183

WOODCOCK, George; AVAKUMOVI, Ivan. Peter Kropotkin: From Prince to Rebel. Montral: Black Rose Books, 1990. Outras obras ARAJO, Silvia; CARDOSO, Alcina. Jornalismo & militncia operria. Curitiba: Editora UFPR, 1992. ARIC, Jos. O marxismo latino-americano nos anos da Terceira Internacional. In: HOBSBAWM, Eric J. (org.). Histria do Marxismo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987, v. 8, p. 419-459. ARVON, Henri. [1980]. A revolta de Kronstadt. So Paulo: Brasiliense, 1984. ___________________. El anarquismo en el siglo XX. Madri: Taurus, 1979. AVRICH, Paul. [1975]. Kronstadt 1921. Buenos Aires: Anarres, 2004. ____________. [1965]. The Russian Anarchists. Oakland: AK Press, 2005. ARSHINOV, Peter. [1923]. History of the Makhnovist Movement (1918-1921). Detroit: Freedom Press, 2002. BARROS, Jos D'Assuno. Koselleck: o Historicismo e o enigma das temporalidades. In: Teoria da Histria, Vol. IV: Acordes Historiogrficos Uma nova proposta para a Teoria da Histria. Petrpolis: Vozes, 2011. BATALHA, Claudio H. de Moraes; SILVA, Fernando Teixeira da; FORTES, Alexandre (orgs.). Cultura de classe. Identidade e diversidade na formao do operariado. Campinas, Ed. da UNICAMP, 2004.

184

BENTIOVOGLIO, Julio. A histria conceitual de Reinhart Koselleck. In: Dimenses, vol. 24, 2010, pp. 114-134. Disponvel em <http://www.ufes.br/ppghis/dimensoes/data/uploads/Dimensoes %2024%20-%205%20Julio%20Bentiovoglio.pdf>. Acesso em 18/09/2011. BERNSTEIN, Serge. A cultura poltica. In: RIOUX, Jean-Pierre; SIRINELLI, Franois. Por uma Histria Cultural. Lisboa: Editorial Estampa, 1998. BOBBIO, Norberto. Direita e Esquerda: razes e significados de uma distino poltica. So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1995. BONGIOVANNI, Bruno. Maximalismo. In: BOBBIO, Norberto. Dicionrio de Poltica. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1998. BORRAT, Hector. El peridico, actor poltico. Barcelona: Gustavo Gilli SA, 1989. BOUTIER, Jean; JULIA, Dominique. Passados recompostos: campos e canteiros da Histria. Rio de Janeiro: UFRJ/FGV, 1998. BRAVO, Gian Mario. Movimento operrio. In: BOBBIO, Norberto. Dicionrio de poltica. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1998. BROU, Pierre. Le Parti Bolchvique histoire du PC de l'URSS. Paris: Minuet, 1963. BURKE, Peter. A escrita da histria: novas perspectivas. So Paulo: Unesp, 1992. CARRIRES, Henri. Uma apresentao concisa da histria conceitual. In: Cadernos de Sociologia e Poltica, no. 8. IUPERJ, Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro, 2005.

185

CASTORIADIS, Cornelius [1974]. A Experincia do Movimento Operrio. Brasiliense, 1985. CRUZ, Helosa de Faria; PEIXOTO, Maria do Rosrio da Cunha. Na oficina do historiador: conversas sobre histria e imprensa. In: Projeto Histria, So Paulo, n.35, pp. 253-270, dez. 2007. DREYFUS, Michel. L'Europe des socialistes. Bruxelas: Complexe, 1991. DUTRA, Eliana de Freitas. Histria e culturas polticas. Definies, usos, genealogias. In: Varia Histria. Belo Horizonte: Departamento de Histria, FAFICH/UFMG, dez. 2002, n.28, pp. 13-28. EKSTEINS, Modris. A sagrao da primavera: a Grande Guerra e o nascimento da era moderna. Rio de Janeiro: Rocco, 1991. FALCON, Francisco. Histria e poder. In: CARDOSO, Ciro Flamarion & VAINFAS, Ronaldo (orgs.). Domnios da histria: ensaios de teoria e metodologia . Rio de Janeiro: Campus, 1997. FERREIRA, Maria Nazareth. Para conceituar a imprensa operria. In: Imprensa operria no Brasil. tica: So Paulo, 1988. FERRO, Marc [1969]. Histria da Primeira Guerra Mundial, 1914-1918. Lisboa: Edies 70, 1992. FIGES, Orlando. A People's Tragedy: The Russian Revolution: 1891-1924. London: Jonathan Cape, 1996. FREEDEN, Michael. Ideologies and Political Theory: A Conceptual Approach . Oxford University Press Inc., 2006. 186

FURET, Franois. O passado de uma iluso: ensaios sobre a ideia comunista no sculo XX. So Paulo: Siciliano, 1995. GIRARDET, Raul. Para uma introduo ao imaginrio poltico. In: Mitos e mitologias polticas. So Paulo: Companhia. das Letras, 1987. HOBSBAWM, Eric. Era dos extremos: o breve sculo XX: 1914-1991 . So Paulo: Companhia das Letras, 1995. JULLIARD, Jacques. A poltica. In: LE GOFF, J. & NORA, P. (orgs.) Histria: novas abordagens. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988. JUNG GARIBALDI, Maria Eugenia; RODRGUEZ, Universindo. La importancia de la prensa sindical como fuente historiogrfica. In: PORRINI, Rodolfo (org.). Historia y memoria del mundo del trabajo. Montevidu: FHCE - Comisin de Investigacin Cientfica, 2004. KOSELLECK, Reinhart. Espao de experincia e horizonte de expectativa: duas categorias histricas. In: Futuro passado: contribuio a uma semntica dos tempos histricos. Rio de Janeiro: Contraponto Editora; Editora PUC-Rio, 2006. ____________________. Futuro passado: contribuio a uma semntica dos tempos histricos. Rio de Janeiro: Contraponto Editora; Editora PUC-Rio, 2006. ____________________. Uma histria dos conceitos: problemas tericos e prticos. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 5, n. 10, 1992, p. 134-146. Disponvel em <http://bibliotecadigital.fgv.br/ojs/index.php/reh/article/view/1945>. 09/11/2011. KOWALSKI, Ronald. The Russian Revolution 1917-1921. Nova Iorque: Routledge, 2005. Acesso em

187

LE GOFF, Jacques. Documento/Monumento. In: LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Campinas: Unicamp, 1999. LONARD, Mathieu. L'mancipation des travailleurs: une histoire de la Premire Internationale. Paris: La Fabrique, 2011. LIDDELL, Henry George; SCOTT, Robert (comps.). A Greek-English Lexicon. Londres: Oxford English Press, 1996 LUCA, Tnia Regina de. Histria dos, nos e por meio dos peridicos. In: PINSKY, Carla Bassanezi (org.). Fontes Histricas. So Paulo: Contexto, 2005. MANSILLA, H. C. F. Perspectivas para el movimiento socialista en Amrica Latina. In: Nueva Sociedad, Buenos Aires, n. 108, Julio-Agosto, 1990. MOTTA, Rodrigo Patto S. Desafios e possibilidades na apropriao de cultura poltica pela historiografia. In: MOTTA, Rodrigo Patto S (org.). Culturas polticas na Histria: novos estudos. Belo Horizonte: Argvmentvm, 2009. MOTZIK, Gabriel. On Koselleck's intuition of time. In: LEHMANN, Hartmut; RICHTER, Melvin. The meaning of historical terms and concepts: Occasional paper n 15. Washington D. C.: German Historical Institute, 1996. MOUILLARD, Maurice. O Jornal: da forma ao sentido. In: MOUILLARD, Maurice; DAYRELL, Srgio (orgs.). O jornal: da forma ao sentido. Braslia: Paralelo 15, 1997. PALTI, Elas J. Temporalidade e refutabilidade dos conceitos polticos. In: FERES Jr., Joo; JASMIN, Marcelo (orgs.). Histria dos Conceitos: dilogos transocenicos . So Paulo: Edies Loyola; Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio, IUPERJ, 2007. RMOND, Ren (org.). Por uma histria poltica. Rio de Janeiro: UFRJ, 1996. 188

REIS, Jos Carlos. O conceito de tempo histrico em Ricoeur, Koselleck e nos Annales: uma articulao possvel. In: REIS, Jos Carlos. Histria & teoria: historicismo, modernidade, temporalidade e verdade. Rio de Janeiro: FGV, 2003. REIS FILHO, Daniel Aaro. As Revolues Russas. In: REIS FILHO, Daniel Aaro; FERREIRA, Jorge; ZENHA, Celeste (orgs.). Sculo XX. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. SMITH, Steve A. The Russian Revolution: a very short introduction . Oxford: Oxford University Press, 2002. SPENCER, Herbert [1862]. First Principles of Sociology. Nova York: D. Appleton, 1888. STEKLOFF, G. M. History of the First International. Londres: Martin Lawrence, 1928.

189