JORDI MASS CASTILLA ________________________________________________________________________________ I.

El griego conoci y sinti los horrores y espantos de la existencia: para poder vivir tuvo que colocar delante de ellos la resplandeciente criatura onrica de los olmpicos. [] Para poder vivir tuvieron los griegos que crear, por una necesidad hondsima, estos dioses (54-55). Con estas palabras explica Nietzsche una de las creaciones ms fascinantes que jams haya producido la fantasa humana, y uno de los pilares de la cultura occidental: el mundo mtico griego. Segn esto, fue la incapacidad del hombre para enfrentarse con la desmesura de la vida, con su dolor y su gozo igualmente insoportables, lo que lo llev a buscar un tamiz que lo protegiese del contacto directo de la fuente de ambos. Dotado como estaba de un poderoso instinto artstico, en el que se aunaban lo apolneo y lo dionisiaco, aquel ser preso de la angustia existencial, forj una galera de dioses, hroes, bestias y monstruos a los que dio vida en relatos de los ms bellos que se recuerdan. Pero su valor esttico era, hay que insistir en ello, secundario respecto a su capacidad para actuar de lenitivo ante esa gran verdad que el Sileno revel al rey Midas: que para todo aquel que nace tal vez lo mejor sea abandonar este mundo cuanto antes. El recurso al mito trgico es uno de los rasgos, segn Nietzsche, de aquella Grecia con la que acaban Eurpides y Scrates. Culpables del ocaso de la tragedia y del pensamiento filosfico, tambin lo son de que el elemento mtico que haba servido de escudo para los padecimientos humanos, se sometiese, l tambin, a la criba del nuevo espritu cientfico negador de la vida que ambos autores, que de comadronas tena algo, como sabemos, haban contribuido a dar a luz. Acaso el hombre ya no necesitaba de aquellas criaturas? Los nuevos tiempos podan prescindir de su ayuda para templar la intensidad de las pasiones? Ni mucho menos. Ocurra, simplemente, que nada poda escapar del nuevo anhelo cientificista, ni siquierea el mito que, tras pasar por las manos de la recin nacida cultura socrtica, fue complatemente transformado. Pero antes de ver el resultado, recordemos brevemente los rasgos que posee el mito trgico griego segn lo caracteriza Nietzsche: 1) La nota ms evidente, segn lo que hemos expuesto, es que el mito es una ficcin que sabe que lo es. Referirse a l en trminos de verdad o falsedad desde un referente externo es improcedente. Los mitos son, ante todo, creaciones artsticas, no cientficas. 2) La tragedia, junto a los ritos secretos de las festividades dramticas de los Misterios, son los dos mbitos de los que se apodera la verdad dionisaca para poder simbolizar sus conocimientos (101). En otro pasaje Nietzsche presenta al mito como la solucin que encuentra el espritu de la msica por encontrar una revelacin figurativa (148). O, lo que es lo mismo, es una figuracin de potencias universales, como podra ser la voluntad schopenhaueriana. 3) Segn el punto anterior, a travs del mito encuentra su forma una fuerza universal de carcter artstico. Dicho impulso carece de modelos para sus creaciones, esto es, se mantiene al margen de la cuestin del a mimesis: de una manera sacrlega aquel ditirambo nuevo hizo de la msica una copia imitativa de la apriencia, por ejemplo, de una batalla, de una tempestad marina, y con ello la despoj totalmente de su fuerza creadora de mitos (150). 4) Por fin, los mitos formaban parte de la identidad del pueblo griego. Cuando el espritu de la ciencia acabe con ellos, habr puesto con ello el punto y final al mundo griego clsico y a su cultura artstica. Es sabido que el ideal encarnado por Scrates acab imponindose y, con l, la libertad de un

JORDI MASS CASTILLA ________________________________________________________________________________ pueblo que expresaba su capacidad artstica creando mitos, fue cercenada. Como caba esperar, el arte que surge del nuevo dominio de la ciencia representa una negacin de todo cuanto encarnaba el mito. Poco queda ya de aquella creacin espontnea y libre de modelos que repetir indefinidamente, gracias a la cual el pueblo griego reconoca de dnde vena y, ms importante an, quin era. En adelante, y de acuerdo con el ideal cientfico dominante, a toda creacin artstica se le exige en adelante que se someta a reglas para poder ser posteriormente juzgada; normas como las contenidas en las conocidas poticas, como la de Aristteles, que Nietzsche tiene muy presente en El nacimiento de la tragedia. As pues, el artista deja su sitio al imitador, que ofrece sus pruductos a un pblico, el erudito, que ocupa el lugar en el que antes encontrbamos al oyente esttico. Y si el mito permita al hombre dotarse de un consuelo metafsico que le hiciese ms llevadera su existencia, lo que lejos est de equivaler a dejarse llevar por un ideal asctico como el que guiaba a Schopenhauer -pues deba incluso llegar a gozar con ella pese a sus sinsabores-, el arte no trgico, al carecer de contacto con el mito perda as relacin con lo que intensificaba la vida. En su lugar, la finalidad que la cultura cientfica le exige a toda creacin artstica adquiere ser siempre moral (por ejemplo, catrtica), y ya sabemos lo que quiere eso decir para Nietzsche. Ahora bien, as como para los griegos ya no puede haber salvacin, para nosotros, los coetneos de Nietzsche, s puede haberla. Es preciso, para ello, que renazca la tragedia y, para lo que nos ocupa, que se recupere el mito. El renacimiento del mito alemn, as se denomina la operacin que esboza Nietzsche en las pginas finales de su obra y que pasa, como primera accin, por recuperar al mito de las garras de la historia, que se lo haba apoderado, pues es destino de todo mito irse deslizando a rastras poco a poco en la estrechez de una presunta realidad histrica, y ser tratado por un tiempo posterior cualquiera como un hecho ocurrido una vez, con pretensiones histricas (102). Recordemos, una vez ms, que iniciamente el mito carece de la pretensin de pasar por un relato verdico de unos hechos reales. Lo narrado por l pertenece al dominio de la ficcin y en vano se buscar una correspondencia con un referente exterior. En definitiva, el mito es una fbula a la que, sin embargo, el transcurso del tiempo obliga a vestirse con los indumentos de la historia. Y Nietzsche no parece dejar a ningn mito a salvo de este proceso por el que acaba por convertirse en una especie de representacin de un acontecimiento que alguna vez tuvo lugar. Mito e historia estn, pues, condenados a enfrentarse, y el primero lleva siempre las de perder hasta acabar siendo transformado en la segunda. Esto suceder mientras se siga manteniendo que la nica relacin posible entre ambos es la que acabamos de describir. Eso es, precisamente, lo que a priori parece cuestionar Nietzsche en aquellos textos en los que defiende un nuevo tipo de historia desvinculada del espritu cientfico dominante en su poca. Me refiero, claro est, adems de a El nacimiento de la tragedia, a La genealoga de la moral y, sonre todo, a la Segunda intempestiva. En esta ltima, Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la vida, el filsofo afirma que la Historia, pensada como ciencia pura y convertida en soberana, sera para la humanidad una especie de conclusin de la vida, un ajuste final de cuentas. Slo si la educacin histrica va acompaada de una poderosa y nueva corriente vital, de una cultura en devenir, por ejemplo, cuando es dominada y guiada por una fuerza superior -y entonces no domina y gua nicamente ella misma- es algo saludable y prometedora de futuro (VeI, 51). Tal energa bien podra ser la del mito, con su fuerza ancestral magnfica (191). Sin embargo, este elemento mtico -la fbula o ficcin- est prcticamente ausente de la Segunda Intempestiva. Causa extraeza que una de las claves del renacimiento de la tragedia, la recuperacin del mito trgico, no tenga ningn protagonismo en este texto nietzscheando de 1874, cuando tres aos antes el mismo filsofo hablaba de ella como una de las tareas ms acuciantes que deba acometer el pueblo alemn. Una primera explicacin, demasiado evidente para resultar satisfactoria, recordara que de la necesidad de forjar una nueva mitologa hablaron, y mucho, los romnticos alemanes desde finales

JORDI MASS CASTILLA ________________________________________________________________________________ del siglo XIX. As, en el Programa de sistema ms antiguo del Idealismo alemn, el manifiesto que Schelling, Hlderlin y Hegel redactan en 1795, se lee: en tanto no hagamos estticas, esto es, mitolgicas, las ideas no tendrn inters alguno para el pueblo y a la inversa: en tanto la mitologa no sea razonable, deber el filsofo avergonzarse de ella1. Si de lo que se trataba era, pues, de permitir que las ideas se manifestasen, esto es, que el orden inteligible tuviese un reflejo en el material, nada pareca servir mejor a este propsito que el smbolo, esa cosa que no es la cosa, como la defini Goethe. Y de entre todos los smbolos, el mito se antojaba el ms logrado, sobre todo para una cultura, la romntica, que haba encontrado en el mundo griego un modelo fascinante para su creacin. Por otro lado, lejos de considerar a los mitos como simples productos de la fantasa, los romnticos afirmaron que en ellos se encerraba un componente de verdad. W. Schlegel lleg incluso a hablar de su realidad ideal, esto es, son reales para el espritu aunque no puedan ser comprobados en la experiencia sensible2. Obviamente, no es que estos autores negasen que la naturaleza de los mitos fuese artstica y humana, que fuesen ficciones creadas por algunos de los escritores ms grandiosos que jams haya habido, como Homero; ms bien lo que defendan era, simplemente, que gracias a ellos se haba logrado dar una expresin sensible y bella -el peso de la Esttica kantiana es grande-, a ideas de lo absoluto. Ah resida su valor como documentos poseedores de verdad y su proximidad a la historia, lo cual, sea dicho de paso, ya haba sido subrayado mucho tiempo antes por Aristteles. La recuperacin del mito trgico a cargo de Nietzsche tena, pues, un precedente en la consigna de la nueva mitologa romntica. Como bien apuntan Philippe Lacoe-Labarthe y Jean-Luc Nancy, la esencia de la lengua griega original, del mythos, es la de ser, como la lengua alemana, capaz de simbolizacin y, por ello, capaz de la produccin o de la formacin de mitos conductores, para un pueblo definido l mismo lingsticamente. La identificacin debe, entonces, pasar por la construccin de un mito, y no por un simple retorno a los antiguos. De Schelling a Nietzsche, los ejemplos de tentativas de este gnero no faltan3. Nietzsche, como se ha comentado, tras haberse lamentado por la desaparicin del mito trgico griego, cierra El nacimiento de la tragedia con una defensa del nuevo mito alemn que para l estaba siendo acuado, en aquel momento, por la obra de Richard Wagner. No se trataba nicamente de volver la mirada al pasado para recuperar aquello que haba cado en el olvido, sino tambien y sobre todo de tomar aquel tiempo remoto como modelo para el impulso creativo necesario para el presente. Y esto resulta igual de vlido en el caso de los poetas romnticos y los filsofos idealistas, que en el del propio Nietzsche. II. El mito es, por tanto, un elemento del Romanticismo al que Nietzsche no pudo o no quiso renunciar, al menos en su primera obra publicada. Posteriormente, conforme se vaya agudizando su distanciamiento y su oposicin a aqul, la presencia de lo mtico ir remitiendo. No obstante, esta explicacin no termina de resultar satisfactoria; ha de haber algn otro motivo para la desaparicin del mito trgico del vocabulario nietzscheano. La respuesta, creemos, podra hallarse en la seguna de las obras antes mencionadas en las que Nietzsche aborda su concepcin de la historia, la Segunda Intempestiva. All, las menciones el mito son extraordinariamente modestas en comparacin con las que pueblan su primer trabajo. Vemoslas con detenimiento: A) Como es sabido, en este texto Nietzsche arremete contra la cultura histrica de su tiempo. El conocimiento del pasado ha devenido en un exceso cientificista que ha perdido todo contacto con la
1 ARNALDO, Javier (ed.), Fragmentos para una teora romntica del arte. Madrid, Tecnos, 1994, p. 230. 2 Ibd., p. 217. 3 LACOUE-LABARTHE, Philippe y NANCY, Jean-Luc, El mito nazi, Barcelona, Anthropos, 2011, p.34.

JORDI MASS CASTILLA ________________________________________________________________________________ vida. El siglo XIX, en el que el peso de lo histrico se deja sentir como nunca antes, padece una ardiente fiebre histrica que ha paralizado el impulso vital que debera animar la historia. Frente a esto, los griegos fueron muy conscientes de que deban evitar pretender conocer cuanto ha ocurrido y presentarlo con objetividad, el que parece ser el gran propsito de la nueva historiografa. Lo que el hombre necesita para vivir es siempre una combinacin de recuerdo y de olvido, de historia y de ahistoria4. Pero es indudable que la historia le pertenece al ser vivo, le pertenece como alguien que necesita actuar y esforzarse, como alguien que necesita conservar y venerar, y, finalmente, como alguien que sufre y necesita liberarse (VeI, 52). De aqu surgen las tres famosas maneras de abordar la historia que describe Nietzsche: la monumental, la anticuaria y la crtica. La primera de estas formas ofrece ejemplos de nobleza humana y ensea que, puesto que sucedieron una vez, podran repetirse en el futuro. No hay, pues, que resignarse ante la pobreza espiritual del presente; mientras haya modelos en los que fijarse para poder superarse uno mismo, nada se habr perdido. Con todo, esta imitacin del pasado no puede aspirar a una veracidad icnica, a trasladar con fidelidad al presente lo otrora sucedido: mientras el alma de la historiografa resida en las grandes iniciativas que un hombre poderoso pueda extraer de ella, mientras el pasado tenga que ser descrito como algo digno de ser imitado, como imitable y posible por segunda vez, corre, ciertamente, el peligro de ser torcido un poco, de ser embellecido y as aproximado a la libre invencin; incluso hay tiempos que no son capaces de distinguir entre un pasado monumental y una ficcin mtica, porque de un modo u otro pueden ser deducidos los mismos impulsos (57). Segn esto, la historia que se sirve del pasado como una galera de ejemplos a repetir no siempre es capaz de delimitar dnde acaba lo ficticio y comienza lo verdico, qu es mentira y qu verdad. Ya vimos cmo estaba en la naturaleza del mito, segn la describe Nietzsche, acabar por convertirse en un hecho con pretensiones histricas. Y es que tanto uno, el mito, como el otro, el hecho acontecido, escapan a la pretensin de verdad y de objetividad que tradicionalmente se asocia a toda investigacin histrica. La lgica en la que ambos se insertan es, empero, bien distinta, pues admite que en el relato acerca del pasado puede tener cabida la libre invencin, el mito. B) En un segundo pasaje de la Segunda Intempestiva vuelve a surgir la cuestin del mito. Nietzsche toma uno de los elementos ms significativos del carcter histrico, como es el de su pretensin de objetividad, la que le permite juzgar rectamente acerca de las cuestiones que dirime. Sin embargo, pese a que el historiador presuma de ser justo en grado mximo porque la distancia le ha permitido una mirada sobre el pasado menos subjetiva, Nietzsche alerta de lo que semejante punto de vista da por supuesto: No se introduce ya una cierta ilusin incluso en la interpretacin ms elevada del trmino objetividad? Suele entenderse generalmente esta palabra como un estado en el que el historiador contempla un acontecimiento en todos sus motivos y consecuencias con una pureza tal que no ha de ejercer ningn efecto sobre su subjetividad. Nos referimos a ese fenmeno esttico, a ese desligamiento liberador de uno mismo y de los intereses personales en el que el pintor, en medio de un paisaje tormentoso bajo rayos y truenos, o sobre un mar embravecido, contempla all la imagen que tiene en su interior, es decir, sumergindose completamente en las cosas. Sin embargo, es mera supersticin creer que la imagen que las cosas muestran en un hombre inmerso en tal estado reproducira fielmente la esencia emprica de las cosas. O es que las cosas en ese momento por medio de su actividad intrnseca, por as decirlo, se copian, se reproducen y se retratan fotogrficamente ellas mismas como sobre un passivum puro? Esto sera mitologa, incluso mala mitologa. Adems se olvida que justo ese momento es el
Ese conocido pueblo de un pasado no demasiado remoto, el griego, en su perodo de mayor podera mantuvo un tenaz sentido ahistrico, VeI, p.70

JORDI MASS CASTILLA ________________________________________________________________________________ momento creativo ms poderoso y espontneo en el interior del artista, un momento de composicin de ndole superior cuyo resultado ser acaso un cuadro artsticamente verdadero, no histricamente verdadero (VeI, 89). La comparacin que establece aqu Nietzsche entre el historiador y el artista romntico por excelencia, el que se sita ante fenmenos sublimes como los descritos, no poda ser ms significativa. Cuando ambos se sitan ante el objeto de su contemplacin, su propsito no puede reproducirlo fielmente. Por un lado, y como acabamos de ver, lo histrico y lo ficticio tienden a confundirse, lo que anula esa bsqueda de la reproduccin fiel de la esencia emprica de las cosas, esto es, la sustancia o hypokeimenon que tanto fustig este filsofo. Por otro lado, la actividad creativa del artista y del historiados a lo que debe aspirar no es a un grado mximo de verdad histrica, sino a alcanzar la verdad artstica. En realidad lo uno no puede darse sin lo otro. La historia que rechace el componente de fbula que tienen sus productos estar fatalmente ligada a ese conocimiento fro, pretendidamente asptico y objetivo, que slo genera, en el mejor de los casos, mala mitologa. Frente a esto, Nietzsche recuerda que no hay historia que no sea resultado de un proceso mimtico que parte de la realidad, la realidad de los hechos, pero que tras pasar por la mirada del artista sea ya un producto de la perspectiva de ste. En resumen, lo que est en juego es el mismo doble proceso mimtico que recoga El nacimiento de la tragedia. La cultura cientfica, socrtica, dependa para su perpetuacin de la reproduccin de pautas, normas, estilos. Los modelos deban repetirse sin introducir modificacin alguna para que el pblico al que iba destinado este arte mortecino, el del crtico erudito, acumulador de datos que, en ltimo trmino nada le deca de la vida, no sufriese sobresaltos. Nada poda quedar al albur de lo imprevisto, ni las formas que deban adoptar las creaciones, ni los efectos que deban alcanzarse con ellas. Todo estaba prescrito y codificado hasta el extremo; todo estaba muerto de antemano. Esto mismo le suceda a la historia cuando se intentaba reducir a una mimesis pasiva. Porque para Nietzsche, y en este punto no podemos sino dar la razn a Lacoue-Labarthe, tanto el arte como la historia es un asunto de mimesis. La mimesis histrica, tal y como la concibe Nietzsche, no consiste en repetir a los griegos, sino en encontrar lo anlogo de aquello que fue su posibilidad: una disposicin, una fuerza, una potencia. La capacidad de salirse del presente, de romper con el pasado, de vivir y de asumir la exigencia de lo todava-no llegado. Esta mimesis no admite ningn modelo constituido, pues es ella quien construye sus modelos. Es una mimesis creadora. Es una poitica: el propio gran arte5. Es, continuamos nosotros, una mimesis fabuladora, ficticia, mtica. Ahora resulta ms clara la referencia final de El nacimiento de la tragedia al nuevo mito alemn y su relacin con el mito trgico griego. Este acta de referente para el primero, lo que no implica que deba ser copiado y trasplantado sin ms a aquel presente indigente presa del espritu cientfico y de unas artes domesticadas y dainas para la vida. En la imitacin de este modelo cabe su modificacin, aadir nuevos elementos ficcionales que se unan a los que traa consigo. Si el pasado siempre acaba por convertirse en un mito, la historia que se hace cargo de l no puede entonces evitar convertirse ella misma en mitologa. Ahora bien, la lectura que hace Lacoue-Labarthe de la Segunda Intempestiva no es del todo inocente. Su propsito no es otro que el de salvar a Nietzsche de lo que l denomina la mimeontologa, esto es, una ontologa basada en un mecanismo imitativo de una sustancia originaria manifiestada en una figura. Heidegger sera el pensador mime-ontolgico por excelencia, en especial en los aos del Rectorado, cuando, buscando la esencia del pueblo alemn, la hall en la figura del Fhrer. No obstante, no deja de ser significativo que a Heidegger tampoco se le pasase el carcter artstico que Nietzsche la haba conferido a la historia. As, en el curso que en 1938 dedic a comentar la Segunda Intempestiva seala acertadamente que la esencia de la objetividad, en su
5 LACOUE-LABARTHE, Philippe, L'imitation des modernes, Pars, Galile, 1986, p. 108.

JORDI MASS CASTILLA ________________________________________________________________________________ aceptacin ms elevada, implica incluso cierta ilusin. La objetividad ms elevada es la objetividad artstica, y se encuentra de esta manera en relacin con la obra de arte, pero esta relacin es interpretada estticamente, y esto en el sentido de intuicin desinteresada6. III. Sin embargo, no ha sido el carcter imitativo y artstico de la historia, ni tampoco su vnculo con el mito, lo que ha gozado de mayor aceptacin. Habitualmente las consideraciones que sobre el particular se encuentran en El nacimiento de la tragedia no son puestas en conexin con la Segunda Intempestiva, y esta, a su vez, se limita a ser el antecedente de la verdadera empresa histrica de Nietzsche: su genealoga. Sin duda tiene razn Germn Cano al descubrir en sta una historia congelada, espacial, caleidoscpica, paisajes sin origen, discontinuidades enigmticas de fragmentos histricos ajenos a toda sntesis totalizadora7. Todo ello forma parte de la genealoga nietzscheana, al igual que un declarado rechazo a convertirla en una indagacin acerca de los orgenes. Lo que normalmente suele pasarse por alto es el suelo mtico sobre el que asienta aquella propuesta. El ejemplo ms claro de esta lectura que despoja a la genealoga de su conexin con la fbula, con la literatura, es la que lleva a cabo Foucault en sus abundantes textos sobre Nietzsche. En ellos no queda rastro del trasfondo mtico de la historia en su triple utilidad para la vida: la historia, genealgicamente dirigida, no tiene por finalidad la de encontrar las races de nuestra identidad, sino la de empearse en disiparla; no busca recontruir el centro nico de donde procedemos, esa primera patria a la que los metafsicos nos prometen que nos harn volver; lo que busca es hacer aparecer todas las discontinuidades que nos atraviesan8. Bien es cierto que no cabe achacar a Foucault lo que indudablemente es responsabilidad del propio Nietzsche. El mito trgico que tanto aoraba en sus primeros textos va desapareciendo de manera paulatina de su obra, y esa nueva manera de hacer historia que encontramos en La genealoga de la moral no hay referencias a lo mtico. Quiere esto decir que su ataque al espritu cientfico que domina en las investigaciones histricas se ha suavizado? Ni mucho menos. Ms bien lo que ha habido ha sido un cambio de estrategia. El nfasis ya no recae en la imitacin del modelo griego mimesis activa, hay que insistir en ello-, ni tampoco en el componente ficcional inherente a este tipo de trabajos -al estudiar el pasado se produce, inevitablemente, una recreacin, una fabulacin-. El contexto ha variado, y el renacimiento de la tragedia cede el testigo a la transvaloracin de los valores tomados de la tradicin, principalmente cristiana. Ahora bien, las enseanzas del primer Nietzsche no caern en saco roto, pese a que, en adelante, lo que perviva de su mirada a la historia sea el tono anti-metafsico que le lleva a cuestionar la nocin de origen y o de sujeto histrico, y a criticar la adopcin del modelo dialctico para los trabajos historiogrficos. Podra parecer, entonces, que la historia ha obviado la recuperacin del mito trgico mtico y que ha cerrado filas ante la posibilidad de que un elemento extrao, la ficcin, penetre en su interior. Lo cual vendra a dar la razn a Nietzsche cuando se lamentaba de que la historia haba quedado en manos de espritus cientficos alejados de la vida. Y, sin embargo, en las ltimas dcadas una de las corrientes ms interesantes en la Filosofa de la Historia ha sido aqulla que ha saludado las enseanzas nietzscheanas al asumir que cualquier discurso histrico es, ante todo, un relato ms. Como apunta uno de los principales representantes de esta controvertida tendencia, Hayden White, se puede imaginar, como dice Nietzsche, un relato
6 HEIDEGGER, Martin, Interprtation de la Deuxime considration intempestive de Nietzsche, Pars, Gallimard, 2009, p. 193. 7 CANO, Germn, Nietzsche y la crtica de la modernidad, Madrid, Biblioteca Nueva, 2001, p. 269. 8 FOUCAULT, Michel, Nietzsche, la gnealogie, l'histoire, en Hommage Jean Hyppolite, Paris, 1971, pp. 145-172.

JORDI MASS CASTILLA ________________________________________________________________________________ perfectamente verdadero de una serie de acontecimientos pasados que, sin embargo, no contenga ni un solo hecho especficamente histrico. La historiografa agrega algo a una consideracin simplemente fctica del pasado. Este algo puede ser una explicacin pseudocientfica de por qu los acontecimientos ocurrieron como lo hicieron, pero los clsicos reconocidos por la historiografa occidental [] siempre agregan algo ms. Y creo que es la literalidad lo que es agregado 9. Literalidad implica, obviamente, fabulacin, pero de ah no puede colegirse que los hechos analizados por la historia carezcan de realidad. El pasado aconteci, es una verdad evidente, pero lo que no cabe es pretender tener acceso a aquellos hechos tal y como pudieron suceder. Entre el historiador y el objeto de su estudio se tienden varios factores que imposibilitan un conocimiento puro de ste. Uno de ellos es la narratividad nsita a los relatos histricos. El potencial de este planteamiento, que ha sido tachado de relativista y de prximo a posturas revisionistas de la historia, revela, empero, toda su amplitud cuando se ocupa de la representacin de hechos traumticos como el Holocausto y que, se cree, no debieran permitir la entrada del juego de las mltiples interpretaciones y, mucho menos an, el de la ficcionalizacin. Pues bien, la narrativa histrica demuestra cmo un mismo acontecimiento real admite distintos tipos de relatos histricos que empleen recursos literarios sin que por ello se deba cuestionar la veracidad del referente. As, un cmic como Maus es una representacin de acontecimientos que se representan como si hubieran ocurrido realmente10. Si se desprecia el valor historiogrfico de este tipo de documentos porque el lenguaje figurativo que emplean sera inapropiado ante la gravedad del hecho, puede acabar ocurriendo que ste sea revestido de una aureloa de sacralidad que lo haga, en la prctica, intocable por cualquier discurso que no sea el histrico. Lo cual, por un lado, no slo no lo libra de discusiones respecto a su realidad factual, sino que contribuye a hacer de l una mitologa, una mala mitologa. Pero eso es otra historia.

9 10

WHITE, Hayden, El texto histrico como artefacto literario, Barcelona, Paids, 2003, p. 48. Ibd., p. 197.