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13 Luz e Trevas
Em seu livro "An entrance to the Tree of Life", Rabi Yehuda Ashlag nos fala sobre a Luz (Uma introduo sobre a rvore da Vida, Captulo 2): ... Agora nosso professor, Rabi Yitzhak Luria de memria abenoada, calculou para ns que as dez Sephiroth: Kether (Coroa), Hokhmah (Sabedoria), Binah (Inteligncia) Hesed (Misericrdia), Gevurah (Julgamento), Tiferet (Beleza), Netzah (Tolerncia Perptua), Hod (Majestade), Yesod (Fundao do Mundo) e Malkhut (Reino), so, na verdade, apenas cinco aspectos: Kether (Coroa), Hokhmah (Sabedoria), Binah (Inteligncia), Ze'eir Anpin (Face Pequena) e Malkhut (Reino). E este o segredo (Sod) do nome de quatro letras IHVH. Pois o ponto acima do Iod Kether (Coroa), o prprio Iod Hokhmah (Sabedoria), o Hei Binah (Inteligncia), o Vav Ze'eir Anpin (Face Pequena), que inclui as seis Sephiroth: Hesed (misericrdia), Gevurah (Julgamento), Tiferet (Beleza), Netzah (Tolerncia Perptua), Hod (Majestade), Yesod (Fundao do Mundo) - e o Hei final Malkhut (Reino). Agora devemos saber que as letras e o Sephiroth so realmente um s e o mesmo. Entretanto, de acordo com o princpio geral que nenhuma Luz se espalha sem que haja um veculo, quando falamos de ambos em conjunto - isto dizer quando a Luz revestida por um veculo - elas so chamadas Sephiroth. Mas quando falamos dos veculos sozinhos, eles significam apenas as letras. Este um segredo (Sod) que pode ser encontrado no Livro de Maor (A Lmpada), onde se diz que a parte branca do rolo da Torah, alude Luz, e a parte negra - o que dizer as letras - alude aos veculos. Esta explanao est alinhada com a explanao que Nahmanides (Ramban), de memria abenoada, deu para o segredo (Sod) do verso (Isaas 45:7): "Eu formo a Luz e crio as Trevas". Ele explicou que: derivar a existncia, da no existncia chamado de "criao", pois corresponde a inveno do que no existia anteriormente sua criao. Assim, para a Luz e todo os bens e prazeres que esto contidos na Luz, no h nenhuma inveno ou criao de existncia a partir de no existncia, pelo contrrio, aqui a existncia deriva da existncia. Pois a Luz e todos os seus bens estavam j contidas na essncia do Todo Poderoso. Conseqentemente, explica-se o verso Eu FORMO a Luz, pois no era uma questo de criao mas sim de formao. Isto o mesmo que dizer que o Todo Poderoso formou a Luz de tal modo que aqueles vivendo abaixo seriam capazes de receb-la. Mas as trevas ou escurido, so uma inveno que foi inventada; como a criao que deriva da existncia a partir da no existncia. Isto significa que as trevas nunca foram contidas na essncia do Todo Poderoso, consequentemente o verso diz: "E CRIO as Trevas (ou a Escurido)". Agora que sabemos que a escurido exatamente o oposto da Luz, necessrio entender a questo: como foi possvel que as trevas deveriam se estender e se derivar da Luz ? bem conhecido, que de acordo com o Zohar, o propsito da Criao era que o Todo Poderoso deveria dar prazer aos Seus seres, que Ele criou. Pois esta da natureza do bem: fazer o bem. Assim, est claro, que qualquer desejo que existisse no Todo Poderoso tornar-se-ia necessariamente uma lei para os seres criados. Assim, desde que o Todo Poderoso desejou dar prazer aos Seus seres criados, foi imediatamente implantada uma natureza, nos seres criados, segundo a qual deveriam desejar receber Seu prazer. Isto o mesmo que dizer que eles deveriam possuir um grande desejo de receber Sua abundncia... Voc deve saber que este desejo chamado "veculo". Os cabalistas, dizem portanto, que no pode haver nenhuma luz, sem um veculo. Pois o "desejo de receber" que est contido em cada ser criado e emanado o veculo. Isto tambm explica o seu total de Luz, pois cada um recebe exatamente a quantidade que deseja, nem mais, nem menos ! Est claro que o veculo tem uma forma diferente da Luz, por essa razo distinguido pelo nome "veculo" e no pelo nome "Luz". Esta questo de "diferena de forma" requer entendimento: O "desejo de receber" por si prprio uma tremenda "diferena de forma" porque esta forma no , de modo nenhum, encontrada no Emanador Todo Poderoso, Nele-Mesmo, pois de quem iria Ele receber ? Pelo contrrio, este "desejo de receber" foi inventado derivando-se sua existncia da inexistncia logo durante a primeira emanao onde ele recebe da Causa das Causas (Panim Masbirot, seo I). Deve estar claro agora a assertiva do Zohar: "A coroa sublime (Kether) negra em relao Causa das Causas". Esta referncia diz respeito ao aspecto do "desejo de receber", que est contido na primeira emanao. Esta "diferena de forma" chamada "negra", porque no encontrada no Emanador. portanto a raiz da escurido, que possui a cor negra quando comparada com a luz, porque o seu oposto. Ento todas as partes de todas as categorias espirituais, Inanimada, Vegetativa, Animal e Humana, que esto no mundo que corresponde Sephirah Maklhut (Reino) do mundo da Ao, iro ajudar e assistir o semblante (Parzuf) da Alma (Nefesh) dos homens que ascenderem at l; ou seja dizer, que a Alma (Nefesh) lhes deu entendimento intelectual. So estes conceitos, que se tornam sua

2 comida espiritual e lhes do a fora para multiplicar e se tornar maior, de tal modo que possam estender a Luz da Sephirah Malkhut do Mundo da Ao em toda sua compleio, e ento iluminar o corpo fsico do homem. Pois esta Luz perfeita ajuda ao homem a aumentar seus esforos na Torah e no Mitzvot e a receber os nveis que faltam. Como dissemos anteriormente, assim que o corpo fsico de um homem nasce, um ponto da luz da Alma (Nefesh) tambm nasce e torna-se "vestido" por ele, nesse caso, quando o semblante (Parzuf) da sagrada Alma (Nefesh) passa a existir, existe junto com ela um ponto de um nvel que mais alto, que neste caso o aspecto seguinte da Luz do Esprito (Ruah) no Mundo da Ao. Este ponto veste-se a si prprio nas partes mais profundas do semblante (Parzuf) da Alma (Nefesh). O mesmo processo ocorre em todos os nveis. Sempre que um nvel passa a existir, o aspecto seguinte e acima deste nvel se extende a ele. Esta conexo entre nveis mais altos e mais baixos se extende at os nveis mais elevados e o ponto atravs do qual se pode passar aos nveis mais altos. A Luz desta Alma (Nefesh) chamada de Luz Inanimada da santidade do Mundo da Ao. Isto porque ela corresponde a pureza da parte Inanimada do "desejo de receber" que est dentro do corpo do homem. Alm disso as aes doadoras de luz, no mbito espiritual, so similares as das espcies Inanimadas da esfera material. Isto o mesmo que dizer que nenhum de seus componentes tem qualquer movimento individual. Similarmente a luz do semblante (Parzuf) da Alma (Nefesh) da Ao ou Realizao, mesmo que tenha 613 limbos os quais possuem 613 formas diferentes de receber a abundncia de luz, estas diferenas no podem ser notadas. Tudo o que aparente a totalidade de luz que abrange igualmente, sem possibilidade de se distinguir as partes individuais. Voc deve saber que mesmo que o Sephiroth seja divino, e no haja nenhuma mudana ou diferena de forma desde o topo da Coroa (Kether), que o homem primordial (Adam Kadmon) at o fim da Sephirah Malkhut (Reino), que o mundo da Ao ou da Realizao, existe uma grande diferena para aqueles que o recebem. Porque o Sephiroth referido como Luzes e Veculos. A Luz que est no Sephiroth divindade pura, mas os veculos, que so chamados de Kether, Hokhmah, Binah, Tiferet e Malkhut, e so encontrados em todos os trs mundos de nvel inferior (que esto abaixo de Atziluth o Mundo da Emanao): Mundo da Criao, Mundo da Formao e Mundo da Realizao ou da Ao, no so eles mesmos aspectos da divindade, mas aspectos das coberturas que ocultam ou escondem a luz do Abenoado Sem-Fim, que est nelas. Elas medem uma quantidade fixa de iluminao para aqueles que a recebem de tal modo que cada um deve somente receber de acordo com a proporo de pureza que est nele. Isso explica porque mesmo que a Luz que est no Sephiroth seja uma s, ns a chamamos de Esprito Primitivo (Nefesh), Esprito (Ruah), Alma (Neshamah), Vida (Hayyah) e Individualidade (Yehidah). As luzes so divididas, de acordo com seus veculos. A Sephirah Malkhut a cobertura mais espessa que esconde ou oculta a luz do Abenoado Sem-Fim. A luz que ela transmite Dele para aqueles que a recebem, vem apenas em pequenas quantidades e est conectada a pureza somente da parte Inanimada do corpo de um homem, consequentemente chamada e Esprito Primitivo (Nefesh). Ao passo que o veculo de Tiferet (Beleza) mais refinado que o veculo de Malkhut (Reino), e a luz que ele transmite do Abenoado Sem-Fim est conectada parte Vegetativa do corpo do homem, porque ela o ativa mais que a luz de Nefesh (Esprito Primitivo), ela chamada de: Luz de Ruah (Esprito). O veculo de Binah (Inteligncia) mais refinado que o de Tiferet (Beleza), e a luz que transmite do Abenoado Sem-Fim conectada a parte Animal do corpo de um homem; esta luz chamada de Neshamah (Alma). Entretanto o veculo de Hokhmah (Sabedoria) mais refinado que todos os outros, e a luz que ele transmite do Abenoado Sem-Fim est conectada pureza da parte Humana do corpo do homem, e esta luz chamada de Hayyah (Vida ou vivendo) e seus efeitos so ilimitados. Como anteriormente relatado, torna-se vestido no semblante (Parzuf) da Alma (Nefesh) que a pessoa adquire atravs da ocupao de si mesmo com a Torah e com o Mitzvot (sem a inteno apropriada), um ponto da luz do Esprito (Ruah). Quando uma pessoa se fortifica e se ocupa com a Torah e com o Mitzvot (com a inteno correta), ela gradualmente purifica a parte Vegetativa do aspecto do "desejo de receber" que est nela, e ento procede, proporcionalmente, para construir o ponto no Esprito (Ruah) para um semblante (Parzuf) completo; pois atravs dos 248 Mitzvot Positivos realizados com a inteno adequada que o ponto torna-se difuso nos seus 248 limbos espirituais. Atravs da realizao dos 365 Mitzvot Negativos o ponto torna-se difuso em seus 365 poderes. Ento quando ele est totalmente difuso atravs dos 613 limbos, ele ascende e veste a Sephirah Tiferet (Beleza) que est no Mundo espiritual da Ao ou Realizao, o qual trs para si a luz superior do Abenoado Sem-Fim, chamada de Esprito (Ruah), a qual dirigida para a purificao da parte Vegetativa do corpo do homem. Ento, tudo que pertence as partes Inanimada, Vegetativa e Animal que esto no Mundo da Ao e que esto relacionadas com a estrutura de Tiferet (Beleza) ajudam no

3 semblante (Parzuf) do Esprito (Ruah) do homem que recebe as luzes da Sephirah Tiferet em toda sua amplitude, da mesma forma que foi explicada previamente em relao ao Esprito Primitivo (Nefesh). ocupando-se com os segredos esotricos da Torah e com as razes ocultas do Mitzvot, que o homem purifica a parte Animal do seu "desejo de receber". Ele ento, constri o ponto de sua Alma (Neshamah). Depois que o homem atinge a grande Luz da Alma (Neshamah), ento a porta est aberta para que possa se ocupar com a verdadeira concentrao interior sobre cada Mitzvot. Ento com a grande fora e poder desta Luz ele procede a sua ascenso na construo do ponto de Luz de Hayya (Vida), e para vestir a Sephirah Hokhmah (Sabedoria). Entretanto at agora, tudo que foi mencionado sobre todos estes cinco aspectos da Luz Nefesh, Ruah, Neshamah, Hayyah e Yehidah, que so recebidos no mundo da Ao so meros aspectos de Nefesh, Ruah, Neshamah e Yehidah da Luz do Esprito Primitivo (Nefesh). Eles, portanto, no contm nenhum dos aspectos do Esprito Ruah. A Luz de Ruah, s poder ser encontrada no Mundo da Formao - Yetzirah , e a Luz da Alma (Neshamah) s pode ser encontrada no Mundo da Criao - Briah, a Luz de Hayyah (Vida) s pode ser encontrada no Mundo da Emanao - Atziluth, e a Luz de Yehidah (Individualidade) s pode ser encontrada no Mundo do Homem Primordial (Adam Kadmon). Entretanto, como colocado anteriormente, tudo que existe na totalidade tambm existe nas partes Individuais, mesmo na menor delas. Assim a distino entre cada um dos Mundos, com ou outros, deve ser entendida atravs da distino dos cinco aspectos de Nefesh, Ruah, Neshamah, Hayyah e Yehidah.